第2284部大正藏第69册P0561 釋摩訶衍論指事 (2卷) 〖 日本空海撰〗.txt
《大正藏》第69卷No.2284
釋論指事上
沙門空海撰
第一卷
十種論名(一代種種論總十萬九千部。皆攝此十。)
又馬鳴所作論百部(十種義論攝。)
五十一藏及十藏(三藏攝。此通攝諸藏。別阿毘達磨攝。)
一代種種經百洛叉(十二部經攝。此論通以此百洛叉經爲依。)
此論別依經百部(各列名字。)
六種馬鳴出世之事。
總歎如來八萬四千四十八種功德之中。十種最十種勝。十種業十種遍。四種智四無礙。十種僧四種法。三聚(邪定正定不定。)信十種義。
本建立五分名(一因緣。二立義分。三解釋分。四修行信心分。五勸修利益分。)
以上總說此。
造論八種因緣(大總持論八十因緣此八攝。)
師弟子説經造論本願事。
立義分三十三法門名數之中。
十六所入本法。十六能入門。及不二摩訶衍。摩訶衍總説有二(一法二義。)所謂法者謂衆生心。是心則攝一切世間法出世間法。依於此心顯示大乘義。是心眞如相卽示摩訶衍體故。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。所謂義者卽有三種。一體大(謂一切法眞如平等不增減故。一法二門。)二相大(謂如來藏具足無量性功德故。)三用大(謂能生一切世間出世間善因果故。)釋曰。此有三門。一所入根本總體門。更有一重門。二能依趣入別相門(更有一重門。)三通達軌則不動門。摩訶衍者。總者卽是所入根本總體門。卽是根本摩訶衍中有八差別。一者一體一心摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者無量無邊諸法差別不增不減體大摩訶衍。四者寂靜無雜一味平等不增不減體大摩訶衍。五者如來藏功德相大摩訶衍。六者具足性功德相大摩訶衍。七者能生一切世間因果用大摩訶衍。八者能生一切出世間善因果用大摩訶衍。如是八種摩訶衍法皆從能入立其名。謂以一體一心而爲其門所趣入故。名爲一體一心摩訶衍。乃至以能生一切出世間善因果用大而爲其門所趣入故。名爲能生一切出世間善因果用大摩訶衍。譬如轉輪聖王隨其輪相立名字。摩訶衍法亦復如是。隨其門相立名。大總持論中開八十門廣釋根本摩訶衍法。今各攝十成一種。故唯立八種。所入總體有八。能入又八。第二重四種法中各具三門。一本法所依決定門(上云所言衆生心者是。)二根本攝末分際門(上云是心則攝一切世間法出世間法者是。)三建立二種摩訶衍門(上云依於此心顯示摩訶衍義者是。)四衆四生。何故不二摩訶衍法無因緣耶。答。是法極妙甚深獨尊離機根故。問。何故離機根。答。無機根故。問。何須建立。答。非建立故。問。是摩訶衍法諸佛所得耶。答。能得於諸佛。問。諸佛得耶。答。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。性德圓滿海是焉。所以者何離機根故。離教説故。八種本法從因緣起。應於機故順於説故。何故應機根。有機根故。問。如是八種法諸佛所得耶。答。諸佛所得。問。得於諸佛耶。答。不故。菩薩二乘一切異生亦復如是。修行種因海是焉。所以者何。有機根故有教説故。乃至云。三世微塵數佛皆悉乘此三十二種甚深安車達於清淨無上地。
第二卷
十種論説四種等法門。二種本法之中。一一體一心十名義。二三自一心十名義。
已上二十名總攝諸佛一切法藏根本名字。二門名字之中。一心眞如門。十種名。二心生滅門十種。
二種本法三異二同。二種法門七異一同。眞如門一住地。生滅門二種。住地(向上門向下門。)五種言説二種名字(名二字二。)十種心量。三離(言説·心量·名字。)三不離(一如如如説。二寂滅寂靜念三字影名虛空字。)十種如來藏。四種無爲(體用)五種有爲(體用)十種識。十種阿梨耶識。
第三卷
清淨本覺之中(十種本十種覺。)染淨本覺(十本十覺。)清淨始覺。染淨始覺。眞如(十眞十如。)十種義虛空(染淨虛空。)四種四相(一麁重過患。二微細過患。三無常功德。四常住功德。)四相配五住(一十信位。二三賢位。三九地位。四因滿位。五果滿位。)佛地十種功德。決擇始覺決難二門(一自宗決斷。二望別決斷。)決擇本始二覺決斷不斷無明(風水喩。已説本有性智清淨門。已下業用自在無礙門。)
六根作佛名字。
眼光明日月寶德如來。耳音聲梵響清淨如來。鼻香積芬流圓滿如來。舌一味無雜平等如來。身覺觸分明顯相如來。意智慧明達遍滿如來。
覺體相用四種大義。
釋曰。如實空鏡清淨本覺三世間中皆悉不離。而爲一大法身之果三種功德圓滿(文)
第四卷
六種無明。闇無明十種名。歸德成幻力無力門三相(業轉現也。)六相(智相。相續相。執取。計名字相。起業相。業繫苦相。)八識(又七。又四。又二。又三。已上本上無明略釋。已下總蘊一切染淨諸法更作同異二門。表示造論眞實本意。)同相門(此示唯一眞如無餘法。)異相門(此示諸法種種名字相等。)
已上明心生滅字已。已下直釋生滅因緣。
本意識五種名。釋二門(攝義顯宗生解門隨文散説決疑門。)
根本無明及隨緣本覺各各二因緣。此中説十一末那(已上隨文散説門畢。已下相續業用差別門此有三義。)
次唯心迴轉門(已上廣大末那轉相門訖。)
次分別事識轉相門。本復次言意識者(云云)釋有四門(已上生滅因緣決擇已畢。已下示因緣殊勝不可思議之相。)本依無明熏習所起識者(云云)説六種染心。釋有五門(已上因緣殊勝門。已下顯示生滅之相差別。)
第五卷
本復次分別生滅相者(云云)十四行。釋五門(一標釋俱成示相門。二率相屬當假人門。三顯示麁細所依門。四本覺對治次第門。五發起問答決疑門。已上生滅之門決擇分已焉。已下顯示染淨相熏相生不斷絕義。)
本復次有四種法熏習義(云云)三祇。四熏者。一淨法名爲眞如。又二(一自體相熏習。二用熏習。)二一切染因名無明又二(一根本熏習。二所起見愛熏習。)三妄心名業識。又二(一業識根本熏習。二增長分別事識。)四妄境界名六塵。又二(一增長念。二增長取。)
釋有五門。一總標綱要門。有六意(一相待相成似有意。二本無性空非有意。三相待相成顯空意。四自然虛空無礙意。五非作非造自然意。六不守自性無住意。)二立名略示門又二門(一淨眞法相。二染妄法相。)又三種義(一無明。二業識。三境界。)三通釋熏習門。又二門(一比量譬喩。二法喩合説。)四分剖散説門。又四門。一門。又二二門。又二五盡不盡別門(此中説本因果。始因果。本有三身。十地等義)淨法熏習。此中有二(一法身自然熏習門。二應化常恒熏習門。)此中説本覺及無明一異等義。又説木中火等因緣法譬(云云。已上染淨諸法相熏相成不斷絕義決擇門。已下分明顯示生滅門中三種大義。)
第六卷
本復次眞如自體相者(云云)釋有三門。一自體大義門(又二。一人平等。二時不轉。)二自相大義門。三門(一圓滿功德門。二問答決疑門。三別釋廣説門。)三自用大義門。六門(一本願無盡。二離相不著。三能所平等。四無相現應。五隨見麁細。六問答決疑。)自相大義門有六種性義功德。一大智慧光明義(本覺般若能除無明闇故。)二遍照法界義(本覺般若照達一法界源故。)三眞實識智義(本覺般若遠離虛假故。)四自性清淨義(本覺般若非得他力故。)五常樂我淨義(本始二覺從無始遠離四障圓滿四種自然德故。)六清涼不變自在義(譬如明鏡之南北相具隨違故。又爲十七名。初二各二。次二中各開三。後二中如次開四三。又爲二十五名。最後一中開十一故。不八變二及自在故。)此中説菓子十種譬喩云。染淨法數量平等(已上自相大義畢。已下示自用大義門。)
自用大義門有六(各如前列。)此中説三身義。如是三種甚深大義二種門中云何安立。謂眞如門中三種大義唯各立一。無雙立故。若生滅門中三種大義者。三種大義具足雙立。無前後故。以之爲別。是故大印陀羅網譬喩經中説。有體大義無相及用(如門)有相大義無體及用(如門)有用大義無體及用(如門)如是三大有第一一無第二一。復次有體大義當有相用(生門)有相大義當有體用(生門)有用大義當有體相(生門)如是三大隨第一一有第二一。不相捨離故(已上説三種大義門訖。已下説門自入門破異門。)
本復次顯示從生滅門卽入眞如門(云云)釋曰。此文對治廣狹大小諸異執。已下説對治邪執正解門。
本對治邪執者(云云)釋有四門。此中説人執等(已上説對治邪執正解門了。已下説分別發趣道相。)
第七
本分別發趣道相者(云云)三種發心。一信成就發心(一直心。二深心。三大悲心。)此中摩尼喩。二解行發心。三證發心。釋曰。此文有二門。此中説十五種信成就遠近。信成就十種名。發心四緣。廣説摩尼喩説。初發住八相成道。五種異説退不退。
第八
此説修行信心分。此中説六度等。又説修止觀種種方便支具等。
第九
此中廣説種種魔事及對治門。竝説讃歎三昧功德等。
第十卷
此中説兩輪具闕益損門。又説勸劣向勝不退門。又勸修利益分。
此中説此授不二摩訶衍與三自摩訶衍。又説龍猛菩薩勸誡。
釋論指事上(終)
釋論指事下
沙門空海撰
第二卷
本已説立義分。次説解釋分(此中唯釋四法。所餘法門略不解釋。九論已説故。云何爲四。一者一體摩訶衍。二者三自一心摩訶衍。三者眞如門。四者生滅門。)解釋有三種。云何爲三。一者顯示正義。二者對治邪執。三者分別發趣道相。釋曰。如是三門解釋四法大門數量。顯示正義者依一心法有二種門。云何爲二。一者心眞如門。二者心生滅門(釋卽是建立四種法相門。)是二種門皆各總攝一切法(卽是法門該攝圓滿門。)此義云何。以是二門不相離故(卽是發起問答顯因門。顯示正義者至不相離故是名略説分。此中有三門如上應知。)心眞如者卽是一法界大總相法門體。乃至唯證相應故(此中有三門。云何爲三。一者根本體性眞如門。二者發起問答決疑門。三者假説開相眞如門。第一門中有三門。一建立名字門。二直詮眞體門。三解釋名字門。)心眞如者卽是一法界大總相法門體(卽是建立名字門。)所謂心性不生不滅(卽是直詮眞如門而簡生滅門。)一切諸法唯依妄念而有差別(且假彼有顯此無。)若離心念則無一切境界之相(若離諸戲論之識無有一切妄境界故。)是故一切法從本已來離言説相。離名字相。離心緣相(直示眞如門離絕三相故。)畢竟平等無有變異。不可破壞(顯示三離之功德故。)唯是一心故名眞如(總結體眞如。)以一切言説假名無實。但隨妄念不可得故(顯示三離之因緣故。)言眞如者亦無有相(第二傳言遣執着之過。)謂言説之極。因言遣言(直示眞如無相之因緣。)此眞如體無有可遣。以一切法悉皆眞故(約眞釋名。)亦無可立。以一切法皆同如故(約如釋名。)當知一切法不可説不可念故名爲眞如(總結所上説故。)
已上根本體性眞如門。
問曰。若如是義者。諸衆生等云何隨順而能得入(生疑致問。)答曰。若知一切法雖説無有能説可説。雖念亦無能念可念。是名隨順。若離説念名爲得入(如其次第決彼二疑。已上發起問答決疑門。已下次説假説開相眞如門。)復次眞如者依言説分別有二種義。云何爲二。一者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。所言空者。從本以來一切染法不相應故。謂離一切法差別之相以無虛妄心念故。當知眞如自性非有相非無相。非非有相非非無相。非有無俱相。非一相非異相。非非異相非非一相。非非異相非一異俱相。乃至總説一切衆生以有妄心念念分別皆不相應故説爲空。若離妄心實無可空故。所言不空者已顯法體空無妄故。卽是眞心常恒不變淨法滿足卽名不空(此中有二門。一如實空眞如門。二如實不空眞如門。)
此段釋論牒文略之。以離念境界唯證相應故(是亂住證。非往向證。已上心眞如門了。已下心生滅門。)心生滅者依如來藏故有生滅心。乃至不覺義(此有二門。一所依總相門。二能依別相門。此中有二重。住思應觀察。謂生滅門一心爲依故。生滅門攝覺義不覺義梨耶爲依故。先説初門。)心生滅者(唱上立下故。)依如來藏故者(所依一心。彼多一心。亦名如來藏故則是上心字下降建立異名故。)有生滅心(能依法門謂生滅門故。)所謂不生不滅與生滅和合非一非異名爲阿梨耶識(略去分名建立滿名。雖義具足言未足故。此中所説不生不滅及與生滅者。總攝諸無爲名不生滅。總攝諸有爲故名爲生滅。)與和合者(卽是開示能熏所熏之差別故。)非一非異(卽是開示有爲無爲同異差別故。)名爲阿梨耶識(總結圓滿字。此上下轉門。次説上轉門。次該攝安立門。次藏識剖字門。)此識有二種義能攝一切法。生一切法。云何爲二。一者覺義。二者不覺義(總顯示大識殊勝圓滿相故。此有二種圓滿。一功德圓滿。二過患圓滿云云。)已上總識攝生圓滿門。
第三卷
所言覺義者乃至非究竟覺。此有二門。一略説本覺安立門。二略説始覺安立門。本覺門中又二。一清淨本覺門。二染淨本覺門。始覺中又二。一清淨始覺。二染淨始覺。所言覺義者(卽是總句。自下皆是別句。總者通表一切覺故。別者各各差別説故。別句中先説清淨本覺清淨始覺。次説染淨本覺染淨始覺。如其次第説相可見。)謂心體離念相(卽是清淨本覺。心自性清淨心。體本有法身體。是心體名本覺。)離念相者(卽唱清淨本覺人辭者卽人故。)等虛空界無所不遍(如是覺者善證具足十種德義虛空理故。)法界一相(如是覺者於所證之眞如法界而共和合一味一相無差別故。)卽是如來平等法身(善證二種勝妙之理。清淨覺者卽是法身如來自性自體故。)依此法身説名本覺(本有法身自性德中而作歸依建立清淨本覺稱故。)
以上清淨本覺説了。
何以故(卽請問辭。欲建立清清始覺作如是請。)本覺義者對始覺説(直決彼疑。)以始覺者卽同本覺(作其所由。謂以自然始覺與彼本覺同故。得對始覺示本覺故。)始覺義者依本覺故而有不覺。依不覺故説有始覺(通示二種離性本始。謂依本覺故而有不覺者卽是離性本覺。依不覺故説有始覺者卽是離性始覺。)又以覺心原故名究竟覺。不覺心原故名非究竟覺(釋闕脫此句。略説兩覺安立門訖已下廣説兩覺決擇門。)此義云何。如凡夫人乃至同一覺故(此有二門。)一建立四相門(此有四門。一麁重過患四相。二微細過患四相。三無常功德四相。四常住功德四相。)二建立隨覺門(此有二門。一滿覺門。二分覺門。)
第一十信位。
如凡夫人者(卽是趣向行者。位在十信未得不退。名爲凡夫。已出邪定名爲覺者。)覺知所念起惡(卽是顯示修行因相。未得入十信已前二種滅相是大過患。不知不覺。)故能止後念令其不起(卽是顯示行因果相。謂此位中始起治道。氣力極弱故名爲故。)雖復名覺卽是不覺故(卽是顯示熏離俱相。所謂覺知滅相之法實是過患。)
第二三賢位。
如二乘觀智初發意菩薩等(卽是趣向行者。位在三賢。於此位中人空無漏成就自在無所疑畏故。將二乘同於菩薩總明而已。)覺於念異(卽是顯示修行因相。)念無異相(顯示行因果相。)以捨麁分別執著相(顯示無異相緣。)故名相似覺(卽是結前并兼顯示熏離俱相。)
第三九地位。
如法身菩薩等(卽是趣向行者。位在九地。九地菩薩眞如法界以爲自身。般若實智以爲自心故。)覺於念住(顯示修行因相。)念無住相(顯示行因果相。)以離分別麁念相(顯示無住相緣。)故名隨分覺(卽是結前并兼顯示熏離俱相。生相細念未出離故。)
第四因滿位。如菩薩地盡(卽是趣向行者。此中有二。一因圓滿者。二果圓滿者。)滿足方便一念相應(卽是顯示因圓滿者。此中有二金剛喩定。一方便金剛定。二正體金剛定。)
第五果圓滿位。
覺心初起心無初相(顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現前乃至平等虛空一相無相。無初念故。)以遠離微細念故得見心性。心卽常住名究竟覺(此顯示始覺般若圓滿之相而得到於無生覺故。)是故修多羅説。若有衆生能觀無念者卽爲向佛地故(此引經證。)又心起者無有初相可知。而言知初相者卽謂無念(此除疑令生勝解。)是故一切衆生不名爲覺。以從本來念念相續未曾離念故説無始無明(卽是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生獨力業相大無明念未出離故。)若得無念者卽知心相生住異滅(此下顯示始覺境界周遍圓滿。謂大覺者已到彼岸。遍知一切無量衆生一心流轉作四相故。)以無念等故(以何義故如是知耶。得自無念時一切諸衆生平等得故。)而實無有始覺之異。以四相俱時而有皆無自立。本來平等同一覺故(顯示一自宗決斷。二望別決斷。)
已上廣説始覺決擇分訖。
已下廣説本覺決擇分。
復次本覺隨染乃至得利益故。一本有性智清淨門二(一不守自性隨緣門。二對治一切業障門。)二業用自在無礙門二(一隨順機根契當門。二不動本性常寂門。)
釋論指事下(終)
這釋論指事也者。我之大師遍照金剛所撰。而流衍于世希矣。所以人其知之亦鮮焉。先是前小池僧正亮汰大和尚。得雒西山栂尾寶庫古本對校以書之。余復轉寫韜祕者年已尚矣。今番應剞劂氏某之索。使繡梓而廣布諸。
元祿甲戍冬。釋覺眼敬誌。