No.2497 　　實歸鈔 　　阿彌陀 大佛頂 延命 六字文 金剛童子 一字文（付通法五髻） 六字法 實篋 樓閣 雨寶 無垢淨光 光明眞言 法華ra ga 瑜祇經 如法尊勝 金剛夜叉 開眼事 車去輪 別藥 祈雨法dha tu 仁王 救蛇苦 普賢延命 五祕密 五大虛空 施餓鬼 寶藏 水歡喜 大黑 吉祥天 聖天 十天（十二） 十二天 水天 十五童子 經事 多聞 佛眼 攝眼毒女 尊勝 八大菩薩事 千手 不動 八千枚 大威 北斗 兩界懸樣事 金界事 胎界事 離作業 小壇所 鎭壇 諸加持 兩界等授時事 電四方名事 念誦中間立座 泥塔 佛布施 卷數讀事 丁字 加樓羅觀 三摩波多 火頭明王 喜無畏 散杖 惠菓法印 不空詣龍智許 東寺舍利失時祈事 吾山本宮（御體） 大日劍印二本 大威金剛因緣繪 旅宿持書 理性房 今案明遍 靜遍談 產生難事 御索木 不空忿怒王事 灌頂事 結緣灌頂事 　　阿彌陀事（元久三年四月十二日奉受之） 　　師主談給云。阿彌陀法先有二樣。一者身紅頗梨色著寶冠。凡併密嚴之儀式也。二者世間常途之形像身色黃金色。極樂世界之儀式也（云云）。 　　印根本印（羯磨印也）。 　　御請來兩軌共以出此印更無餘印。又實根本印不可過之（云云）。又等持印又胎藏祕密八葉印也（蓮華藏印）又四十八願印水火立合。地風散立。二空並立合。各不立付（云云）。 　　又決定往生印（梵篋印也）。 　　已上二箇印平等房法印永嚴祕印之由申。鳥羽法皇奉授之（云云）。凡件法印者總事事物申人此印共名號嚴重ヨテ奉授歟（云云）又印。理趣經觀音段印用彌陀不惡事也（云云）又九品往生印。慈覺大師傳之給（云云）此東寺常不用事也（云云）。 　　已上口傳等賜御次第書寫傳受之。次被仰事共如詞記畢。 　　師口云。隱岐院平安之御時。仰師主僧正。御加行三七日（作法如十八道師主被計申之）三箇法。彌陀·不動愛染王御·傳·授之。其時彌陀法道場觀二樣被注進之畢（云云）今所談之二樣也。予彼時御支第書寫執筆也。仍聊書留之（在別）。 　　同尊事（貞應三年八月一日於遍智院承記之）。 　　師云。諸尊種·三·印·言等之中所祕各不同也。彌陀以三摩耶形爲祕事。蓮理。杵（或一古或五古）智也。理智冥合兩部不二之實體也 衆生之肝心大日之心腑也（云云）。 　　印次第（最祕云云）。 　　先外縛蓮花葉。我等衆生生死縛中不染合蓮也（是古口傳也）次以觀音段印開之hrIH（八反）古説以小指開之。花從地生故也。或以頭指開之。華依風開故也。二樣共有由（云云）。 　　次八葉。已成之儀也。 　　次妙觀察智印。説法利生義也。究竟由（云云）。 　　已上最祕口傳也。 　　大佛頂事（建曆二年八月三十日於三寶院奉受之了）。 　　問。諸佛三昧耶等卽以何爲名耶。答。今攝一切佛頂輪王本三昧耶事也（云云）。卽佛頂抄賜之（覺洞院僧正御房自筆書之。貞應三年三月四日於遍智院書寫了。子細可見之由（云云））。 　　師云。大佛頂陀羅尼白傘蓋被説タレトモ。五佛頂之合タル陀羅尼也。所以靈巖傳大佛頂法有五段印（云云。嘉祿三年七月十二日於遍智院承之）又云。八大佛頂胎藏八葉頂也。五佛頂金剛界五智頂也。攝胎八頂攝一切佛頂金輪也。攝金五頂攝一切大勝金剛也。不可亂事也（云云）攝一切佛頂事委見攝眼毒女。八輻輪之中安此尊。此尊又持八輻輪。此輪中又亦有此義。仍重重佛頂無盡歟。寶篋印經云。九十九百千萬俱胝如來頂相（云云）。是卽此九佛頂積上所説之數量歟（云云）。 　　延命法事（建保五年正月九日傳受了）。 　　口云。執金剛神四天王呪加壽命句（云云）。結冑所所印左右有處處皆左右共ニ可爲之（先右次左）頸胸腰不能左右（云云）。 　　護摩 部主降三世。委在別（建保五年四月四日巳刻於極樂房奉受五箇法）。 　　六字文殊事（祕法也）。 　　依眞言字立名（云云）此御次第被注靑花印。異常只八葉印有被仰畢。此尊事在種種雜呪經。可見之。 　　金剛童子事。 　　師云。黃童子三井流殊習事也。靑童子東寺殊所用之（云云）黃彌陀所變也。靑金剛手所變（云云）。道場觀中底哩賞俱金剛杵（云云）底哩三也。然底哩三昧經三三昧耶云事也（云云）。 　　獨古印樣樣也。今印二小指押樣也。 　　一字文殊（無能事）。 　　通法書篋（或劍）俱智惠三昧耶形也。但篋理。劍智也（云云）二門可得心。 　　文殊五髻印事。本書雖髣髴。智證大師瑜伽記在之。可見之。只用合掌之輩頗以不得心歟（云云）。 　　六字法事（建保五年六月十二日於三寶院奉受之）。 　　此法此經之外別無本書。又大師御口傳等不見事（云云）。貞觀寺僧正小松天皇等御祈修之（云云）其樣相承也。今曼陀羅前圓鏡。卽觀音三昧耶形用之事一傳也。二間觀音供少習タル人モ有也（云云）鏡メクリ六人。卽是呪咀神也。三人有其名。今三人無名。古人會釋之。三人神也。三人彼影也（云云）。或又六人共呪咀神也。名不被付有之（云云）。不動大威德圓鏡小野僧正被書加（云云）。古曼陀羅ニハ無之歟。三類形三毒也。依三毒衆生引生。今三毒盡生分盡ヌル 心也（云云）。聖賢阿闍梨無本説云此法不習之（云云）。源運僧都元海僧都奉受之歟（云云。寬喜元年七月二十三日於遍智院承）六字法有二樣。玄祕鈔所記黑六字也（勤修寺殊用之）黑六字者本尊黑色故（云云）。印名六字輪印（云云）。一切印指チカヘタル事有號輪印（云云）。又金輪中央六觀音圍繞曼陀羅貞觀寺僧正被行圖也。貞觀寺寶藏大師御筆本後代求出之。仍彌金輪爲本尊之儀尤可用之由世以存知之（云云）。此流同之。 　　寶篋印二樣在之。兩説共顯杲已講等傳也。先師御所用深立舍利法混合樣令行之給也。經題目全身舍利也。仍碎身通之意也。但北院御室先師傳授殘コシ給タル法御尋アリシカハ。此定注進畢（云云） 　　寶樓閣。 　　護摩時二菩薩者。道場觀御金剛手寶金剛也。 　　法華法事（建曆三年三月晦日奉受）。 　　口云。先流布曼陀羅地體トシテ其上可有所存也。塔中二尊卽兩部大日也（釋·胎·多·金）兩部不二尊形別不可有之。只法界塔婆三形觀シテ。其内二尊令座給也vaM字塔婆種子也。仍用之歟（廟抄意）勸修寺傳金大日。醍醐方胎大日見タル也（云云）印。大日·釋迦·多寶（如次第）多寶經軌等總無指印言。況顯敎中哉。仍用通明等也（云云）無所不至印。於此印有二傳。一者二大卽二佛。一者二大卽塔戶也。二尊其内令坐給。此二傳任意依用（云云）智拳印事予頗不用之。其故者。一界偏執不得心也（云云）件印結之間。五種阿（幷）五字明等用之事尋申之處仰云。其事共異説樣樣サモアルラム。但予不知之（云云）。 　　無量壽命決定如來事。 　　口云。件佛種種習之歟。然而金界大日歟（云云）儀軌中サル佛御也（承久三年十一月八日於遍智院承之）本尊胎大日（如祕鈔）印無所不至（塔印也）二大入内卽二尊也。兩部不二心也。胎大日釋迦金多寶也。兩部不二體塔也。塔卽衆生心體顯タル也。總此曼陀羅心理顯タル也。四十六尊四十六心所配タル事有之（云云）。勸修寺傳金大日智拳印也。定惠力莊嚴等（文）。十方佛刹中（文）此等彼流本文也。彼非無其謂也。無量壽命決定如來者多寶習タル人アリ。然而故常喜院餘經説別佛見タリト被申キ（云云）。 　　次師云。最勝四天王院供僧之所作之間吉水僧正（慈圓）被問予云。法華道場觀何樣令修給（云云）予暫案申云。軌所見三重候歟。其中虛空爲道場之文此卽最極也。此體候（云云）。卽大被感氣（云云）總當時世流布。曼陀羅地體觀其上重重深可成也。卽三身趣見タリ。不空三藏深案立能傳受作此軌給也。四明王不降兩部敎令輪也。軍多寶。烏釋迦也。二尊敎令輪也。然者四明王二尊淺深二門之敎令輪身也（云云）。内院四體賢聖法華殊迴二乘執敎故尤近居タル也。又賢瓶賢聖令通事有之（云云）。 　　護摩增益也（云云 此法事予委注之奉見了。無誤之由被仰了。在別。嘉祿三年七月十二日）。 　　問。普賢爲本尊習傳人有之歟。此普賢者大日歟（云云）答。大日普賢云事勿論也。卽其義可宜（云云）。天台方理普賢習ヤラムト覺也。軌有三重也。重中第三重虛空爲道場等卽理普賢可 叶歟。所詮者理普賢一切衆生遍卽大日ナルヘシ。此流台大日習事實至極ナルヘシ。 　　八色幡事。 　　權僧正御房令行給（云云）。黃色幡八流可懸也（云云）法華堂可見之。 　　都盧婆香事。 　　相應物也。本説煎可置壇上事不見（云云）。本尊祕法等有之。卽法花·請雨·仁王·光明眞言等是也。又云。後七日理趣經·大佛頂·如寶尊勝·轉法輪·孔雀祕法ナレトモ本尊露顯事也。或祕印。或祕種三等。尤可存知事也（云云）後日又師云。大法行事權僧正令行給（云云）不斷經等其時用事也。作法如仁王等説。誤二十四流幡用之。仁王古然。近來八流成タル也。 　　經文置八葉事。勸修寺方説歟。此方不見事也（云云）。 　　雨寶陀羅尼法事。 　　故北院御室仰有事。今令注給御口傳也。非先師御記（云云）。 　　無垢淨光法事。 　　十二光佛中無垢光之由也。鳥羽院御祈實範上人修此法之時。以阿彌陀爲本尊云此義也（云云）蟻子丸者蟻基土也。件土丸香樣本尊段可供（云云）名香可和之（云云）。 　　a（此字師主御筆也。或人語云。常喜院云。智證御記中在之（云云）又嵯峨上人蓮文房同此説。伊聲之外更無聲。仍一切ノ聲ノ始ナル此故也）。 　　雨言事。 　　（建保四年二月十六日依去年六月神泉祈雨法御宿願。請雨經二十一卷於淸瀧宮新寫供養有之（題名僧三人）愚僧爲導師。如形開題讃嘆（顯作法也）頗有御感之貴札。翌日御纒頭之由被仰。請雨抄等三帖賜之書寫了。同十九日於三寶院奉傳受了。面受口決等不能委記有憚（云云）。 　　師云。本尊内大日。外儀釋迦也。仍曼陀等如此歟。印鉢印。其中摩訶海可觀之。最祕最祕。 　　明oM a mo gha si ddhe aH 　　龍穴習樣樣也。其覺物件石面有也（云云）。小野鈔?骨可入之（云云）。此事穢後給爲淸之降雨歟（云云）但先德イト此事不用歟。誤或説諸供物彼骨盛（云云）。又支度ナトニモ書載之由（云云）然而近來不用事歟。件抄勢住寺聖人海僧正受之書歟。布施笠取莊云事或鈔見タリ。但不審也（云云）。部主善如龍王（云云）此事可隨體事歟。只彼砌ナレハ如此被註歟。龍供今度不用之カトヨト被仰。祈雨壇法若災量シテ不雨更作必降甘雨。假使大海或有過限越潮。依此經作法轉讀無不應効（云云）。延行之條以此爲本説歟（云云）。此書陀羅尼集經歟中ヨリ譯出歟（云云）壇場莊嚴等大旨以之爲本也（云云）。委旨別在之。不引五色不結界事諸龍等大小皆勸請故也。只我身護身許能能壇結界等不用也。此義顯然也。瓶水換事此法不限歟。是殊驗存故如此記之歟。茅龍雨不降之時用事也。茅作薄樣押深龍穴押入（云云）我未作被仰也。九寸先德被注事不審也。若大師御時出現寸法ナラハ八寸ナルヘシ如何。 　　宗叡曼陀羅有僧形持大刀。今此其聲聞云歟。其水天習也。今所用曼陀羅ニモ有僧形。此呪師（行者）或須菩提（云云）須菩提。五百生之間受龍身者也（云云）。輪蓋龍古口傳水天也（云云）。護摩時供樣當用如此不違之 已上傳受集談之。 　　仁王經法事（建保六年六月二十日午刻於三寶院奉受之）。 　　本尊仁和寺流般若菩薩若不動此二之間也（云云）此流到岸菩薩等也（合體云云）。 　　經臺印事。或二中二無名向合結之（北院御室）人令坐給（云云 厶覺洞院之事也）然岳東院先師僧正被直敎申之（云云）件四指令背合也。經文置於寶案説。此印其心也（云云）。神社等用此印。可備法樂（云云）。經臺上般若梵篋也（其後理趣經等可奉讀也云云）。 　　敎王護國寺事。 　　講堂諸尊可得意也。此五尊座位居覺鑁上人與惠什阿闍梨相論事在之。一人中方金剛波羅蜜（云云）或金剛薩埵（云云。主伴同尊事有證據歟）件道場大師令修給事法三御子記在之（支度在之）此法其後小野僧正已前被行之事未見歟（云云）。件時曼荼羅被圖之（增益是也）三寶院前大僧正被圖之曰息災之曼荼羅也。經文大火大水及大風之言説之。故海僧正被加之（云云）或云。元海大僧都被圖之（云云）。精進房已講件繪樣持寬信法務令見（云云）。仍夢想事在之。可恐哉可恐哉。其後無程已講入滅也（云云）。小野增益曼荼羅（鉤劍二字事誤在之）不灌鈴記云。大會不見（云云）大會者説經之大會也。此祕密趣現文不見之故（法三御子如此記錄給也）師云於賀陽院殿被行之圖在之書寫之畢。（予後日奉問云。或抄云。中想八萬法藏（云云）如何被仰云。是臺印上梵篋印結説之趣也。八萬不苦 トモイタク廣博ナルナリ。今所用般若經可爲本歟（云云）寬喜元年七月十三日談給云）師云。仁王曼陀羅ハ增益法息災也。然大僧正定ー息災被書成事勸修寺流頗僻事セラレタリト難申之由故覺禪阿闍梨談之（云云）件曼荼羅西方利菩薩三摩耶鉤書也。釼字誤之由覺印闍梨記之。仍隨分明師等アマタ尋之處更無會釋也（云云 建長八年逐交之）增益曼荼東持國西方增長南水天北廣目。息災曼陀羅東持國南增長西方水天北南廣目此外無違。 　　救蛇苦（同日） 　　俱緣菓（此二增益降伏之間）蓮（敬ー）吉祥菓（有異説）尾（息ー）四臂（四種法也）印。外縛六指外三内三。有曰傳。二大重之。頭二小尾也。明（有加句）金輪同用見之。今口云。雖互用之。其明不可改句也（云云）。儀軌三印言用之事用否可任心歟。代代御室等如此被仰（云云）。廣澤流下卷呪事眞言院僧正之時改用之歟。此流不然。彼流其前此呪用之（云云）禮佛須菩提祈雨時用之説在之。然而古次第皆用之也。此法曼荼羅在之トモ未用之。常一尊用之（云云）。此禮佛樣（岳東）先師幷師主御所用樣也。又略用之義在之歟。 　　五方香事 　　若少取集五種中方燒也（一種三合許可在之也云云）。又此香承仕給香名切捨方名書給也。卽中方東方等（云云）此尊三形殊祕之。尾上半滿月事上字可存知也。小野流古圖尾端半月書。此事誤歟。 　　七日成就事 　　此鳥除毒事經此由殊説之。又除難事（軌此趣殊見タリ。已上二箇法一度奉受之樣後日又壇樣等書了）紫磺（クワウ或説也）五方之内南方香也。駱馱血以作紫磺（云云 傳受集説也）被仰云。旗麟血云説在之（云云）。此香南方用事故少納言入道（通意）令謁花藏院宮（聖惠）給之次宮仰云。此香用南方如何令問給。被答申云。紫橫熒惑精也。件星在南方故以之用南歟（云云）仍殊感給ケリ（云云）後日談云。傳受集（大谷）五種印軌印也。非本尊印。加用印也（云云）。 　　光明眞言法事（承元四年十月日賜祕鈔書寫了。奉受之禪尼中陰之護摩料也。卽千日勤修了。依報恩之懇志積數年熏修矣）。 　　建曆三年二月於三寶院被仰云。本尊大理趣房阿彌陀（云云）部主大日（云云）。或又金大日用之人有之歟（云云）。遍智院僧都（義範幷）權僧正等胎大日也。部主彌陀被用之。仍當用然也。本尊兩界奉懸事爲令不顯現本尊也。祕之故（云云）印外五古五智光（已上二印）不可過之。三密房流塔印等用之歟（云云）。件條無甘心體被仰畢。（同三月參三寶院之次又被仰云。本尊大理趣房等阿彌陀如前仰遍智院（義範）幷權僧正被用胎大日。予又存其旨者也。如前三密房事如前被仰旨雖不異先日爲定説重記之）問。如此以大日爲本尊之法勸請發願等句如何。答。只無別句。如金剛界等總祕法別供不用之。後七日等サソト（云云）。已上件次御談也。又後日御物語云。嘉祿三年七月十二日於遍智院玄祕傳受之次。又師口云。光明眞言佛トテ通印佛世間御也。付之有口傳。向上右五指上至有頂等。向下左五指下至無間等。上下共五智光ヨリテ一切衆生照義也。加句事（寬喜三年四月一日於遍智院被仰事）。 　　故常喜院阿闍梨對寶心闍梨被問ケレハイト子細不知（云云）只句加習許也。其由不知給（云云）件事無別事加oM bhuH khaM（云云）。三歸眞言a mo gha上加也。以外祕事申人有ケリ。師云。琳海（中將阿闍梨遮那院）所勞之時春乘房（大佛上）爲善知識被來臨之間件呪念誦セラレケレハ。三寶院權僧正御房靈詫宣光明眞言可有加句之由被仰ケリ（云云）。 　　ra ga事（建曆三年九月晦日於三寶院奉受之）。 　　尊形以後入唐爲宜（云云）。彼本持日輪卽人王之由歟。ユカミタル像是也。人王六粒云事有也（云云）見タル事有之（云云）。人之神有小水ナト云或六或七云事有之（云云）。詮六識之由歟（云云）但員又何テモ可有歟（云云）。平等王事般若僧正御傳也。非只相承（云云）。但其以前此名不聞歟。有二義。一義眞如平等之義故名平等王。大日卽平等王也（云云）。又義焰摩王名平等王。此明王彼同體也。人間壽命併任此明王心之義也（云云）。以所求尤可爲宜也。人王等モ其隨一也（云云）。仍前大僧正（定ー）以珍海已講令圖之像空拳也。實宜歟。一切事皆隨時可令持之故也（云云）。件本尊先師僧正御房被進後白河法皇（云云）。持人王之事如摩利支天等覆護之義也。爲除毘那耶迦等之障也。十七尊事（建保四年二月四日於三寶院傳受之賜御次第書了）今所給次第範俊僧正被注進白河院次第之趣也。世人云。廣澤方三十七尊小野方十七尊用之由（云云）。大旨雖然又彼此通用也。但修法等之時設雖用三十七尊。勸請等必可用金剛愛染大明王·欲觸愛慢·諸眷屬（云云）。 　　一肘觀事 　　或人問云。男在望女時此觀文有其謂。若女祈男之時可相違歟如何（云云）此事不然也。先隱所蓮華 觀事是通用也。不染義歟。且悉達太子寢之間令見其隱。未敷蓮華三有之（云云）知男女通用也。此觀大師御請來録外勝佛頂儀軌云書有之。件書此事見タリ。又禪念律師鈔物之中被注之。海僧正又被載大次第了。仍此事上古賢哲相承依用之祕事也（云云）部主降三世（云云）。然而可有行人意樂也。雖何尊更無苦。祖師大僧正對或人被談此旨之時。寬信法務聞而令稱嘆（云云）詞云。被法氣付ケリ（云云）。諸尊段十七尊中央幷餘十六尊皆同可用大樂不空身之眞言（云云）餘尊件明十六度供之。或七度或三度（云云）。 　　已上十七尊事 　　師云。故行海三位法印愛染王修法勸請理趣會中諸聖衆セラレケリ。叡信伴僧聞之難申ケリ。仍後令直人謗難之歟（云云）。予小年之時此沙汰聞之（云云）。小野勸請集此詞不見事也。何サハシケルヤラムトソ（云云。建保四年十一月二十五日於三寶院奉受之。此修法院御祈御手替勤仕之次祕之）。 　　付三十七尊有三重。 　　結大羯磨印及誦根本明兼示三昧耶一字心密語。已上初重。 　　又結金剛界三十七羯磨及以本業明速成百千事。已上第二重。 　　持明阿闍梨。思惟十六義。誦一字心密。三十七圓滿。次誦一字明。結大羯磨印。時時不間斷。三十七圓滿。已上第三重（祕祕）。 　　三十七羯磨（云云） 印明同瑜祇經説。三昧耶印（外五）。羯磨呪（三十七尊畫之）。已上付三十七尊三重行之。 　　凡三十七尊瑜祇經説。十七尊金剛王軌説也。被仰云。三密房流十七尊明用曼陀羅尼事雖似有其理無説所歟。且先德未述之。仍故北院御室廣澤方若其事候哉申シカハ不知被仰也（云云 爲備廢忘竊記之。又嘉祿三年七月十二日承之）大樂金剛名云何。仰云。或人説云人世之樂男女和合之儀尤爲最極。仍欲觸愛慢等成就シヌレハ大樂三摩地云歟此事以淺近混深祕義歟。靈嚴口決云。染愛王（定也男也）愛染王（惠也女也）口云。此口決文定慧言故ネガヘタル也。僻事之由申輩不知案内也（云云）染愛者男染女愛也。愛染者女愛男染也。如法事本説不分明（云云）。護摩（調伏敬愛）修之儀式嚴重許也（云云）。如法尊勝有本説二卷軌三十四別法説中第二十二歟一百八浮圖相論造説ケリ。小野僧正付此文。被作此法也（云云）。鳥羽院御時寬信法務修之時關白時自簾中令指出寶給安塔（云云）。護摩壇懸普賢延命尊事此時事也。餘祖師達未用之。今被記趣也。全沙汰之次記之。嘉祿二年三月二日於阿彌陀院承之。持彼手日輪事或云人王（云云）。然而宇治寶藏大師御本尊日輪中有三足烏也。日輪無疑。是古義日本擁護由習傳タル也。其義實可然事歟。然者大師其由被思食餘人所求（云云）。其物不同歟。可准知之。持首者怨家云義有之。此手降伏ヨソヘタル也。彼手事高隆寺記有之歟。十二臂大勝金剛愛染也。智證大師大勝大勝銘愛染王令書御也。是同體尊故也（寬喜三年六月日於遍智院記之）。 　　問。瑜祇經品品題目經總題無之。異諸經歟。然而至愛染王品更有經名如何。答。此經大意定慧和合爲詮。瑜伽瑜祇已以男聲女聲也。仍此愛染染愛之事殊爲經之大意。所以此品題總經名有之歟。此事先達口傳未聞之。今依被問思惟義也。被仰談了（云云）又談給云。靈巖口決云。染愛（定也男也）愛染（惠也女也）云此義違記之。ソレラハワザトセラレタル事習也（云云）面白事也（云云）。先日雖註之再記之。又云。瑜伽瑜祇相應男聲女聲也。瑜伽者云定慧相應行者也。一切事定慧相應之時悉地成就也。悉曇云モ悉ヲカナウト讀ヘシトカヤ。點成就スル義也。十二ma TU字加于字成就スル也。可知之。然者此瑜祇經定慧相應殊爲宗被説タリ。仍染愛愛染品殊經大意也。所以件題有之歟。可思之（云云）或抄云。祇經修品（金剛焰口品）奧言以之爲愛染王呪（云云）奉問之處仰云。サモ有ルラム。種種事共有レハ也（云云）。如法尊勝法勸修寺殊委沙汰シタル事也。仍故雅寶元海大僧都受法時此法大略不被授（云云）。 　　金剛夜叉（建保二年三月六日記之） 　　種（如常）hUM三。摩ー首 　　口云。彼魚大海中一切生類皆悉噉食。此尊悲願亦復如是。生死海中一切煩惱類悉噉食之（云云）。或又彼魚懸思懸氣力生類悉皆被執縛終被噉食。此尊又一切衆生欲救之。其願念卽成就故類之（云云 已上圓行傳隨唐義眞和尚受云云此趣卽見祇經云云）。此法五壇之時知法人可修之由常談之。此等事在之故也（云云）。二十五輪之外部十六大護八天幷后也。轉法輪法之時十六大護別事也。十大藥叉三大龍王三大天后也（云云）。見彼軌常三摩耶形羯磨輪者此圖アリ。師云。羯磨形三古指出名之爲羯磨輪。劍輪等名准之可知（云云）又云。古羯磨輪hUM圓行謁義眞傳也後vaM摩竭首習之。此事瑜祇經之意叶尤深祕也。仍其後皆依用之。此尊牙爲詮事盡義也盡智位一切惑品斷盡之。此位所斷盡故也。第十六拳卽妙覺也（云云）。有佛名金剛大藥叉。呑噉甚深之意實貴事也。二十五輪中央位此明王奉安置。此義通諸尊皆可有事也。互爲主伴之儀可准知而已又云。此明王軌有以瑜祇經爲本。呑噉之文故也。圓行傳又請來以後彌以符合畢。仍中古殊有祕法名（云云）。 　　新佛開眼事（建保二年四月二十三日）。 　　三身印明事古儀也。今樣必不用之歟（云云）。尊勝破地獄軌三種悉地眞言在之。常喜院作法集所載是也。塔梵字等只五眼功德成就爲（云云）内證五眼之由也（云云）。明王天等新慈悲御眼開（云云）。大師開眼内證三身功德圓滿爲ナトモ可云也。常喜院作法集其由見タリ。大旨不違。一日外五股五字明（印明共五智成就功德在之 云云）經云。若作曼荼羅及畫瑜伽像結率都婆印誦明加四處。普賢三昧耶屈進方如鉤。檀惠禪智合是名彼大印。師云。胎明金印智拳用人有之。仰云。不甘心（云云）。理趣經法第二段或説持智拳印トイヘハトテ。智拳印a字用之。此等准知如此在之歟（云云）。又云。御素木加持外五古印vaM字眞言用之。以此等如此云歟（云云）。此等皆兩部冥合理智不二之心也。然而其條毎事非必可有之。今五智爲先。仍印明共五智也。次師云。仁王經法神下句兩部諸尊等終後敎令輪者五大明王護世威德天等（云云）。又佛眼之法時七曜使者八大佛頂八大菩薩（云云）。以此等之趣臨事可思察（云云 卽神下句御自筆書給了）。 　　車去車去事（建保三年十月十三日申刻）。 　　師云。此法理性三密不被傳之尊法之内被註之。然者理性坊以筒爲本尊習タル也。然近年此法令流布之間傳聞彼流之末流等サモ不候ト云ヒアヒタル也（云云）。仍讃岐院御時歟。件法源運寶心同承獻支度之日各不同無極。然後壇等取違持往兩人共無音始行之條世以爲嘲（云云）。寶心後日還聞陳狀臘燭立事故理性坊之樣也（云云）。源運僧都出京之朝小野淨如房（私云淨如房云若仁禪歟。然增仁圓城房阿ー弟子靜譽越前阿闍梨孫弟子也可尋 云云）。件法折紙尋取タリケリト（云云）次師云。近年奉行人不知案内之故修法雜具如常ナト書ツレハ臨期有違亂レハ予具註進也（云云）。同法事（嘉祿三年七月十六日於遍智院承之）轉法輪菩薩摧魔怨法云題目習也。轉法輪者西方法利因語因菩薩也。怨敵法者此菩薩敎令輪身大輪金剛也。仍以彌勒爲本尊云此義也。賢覺流以筒爲本尊（云云）。今彼流人（行嚴）頗此事アラガヒ申。然而寶心阿闍梨常喜院慥申タル旨如今記知。彼人有傳受之旨之條顯然也（云云）。轉法輪者衆生煩惱盡不可引生義也。無智行者猥不可思。隨眠諸有本之意也。仍白河院令行給之時或人申知足院入道殿云。被奉調伏也。知足院殿云。御願成就入道可成佛（云云）。源運僧都兩度修此法（云云）。一度降三世爲本尊。一度金剛手（云云）此彼正法敎令兩度用歟。故叡信阿闍梨此法降三世執タリシ也（云云）。軌趣顯然物（云云）。 　　別藥巴豆（物ノ子也）毒藥也。花石木實石留也。勅豆丸（干棗）摸荈（カラタチ）水靑指（蓮根也）然古支度花石木（蓮根云云）水靑指（石留云云）是祕違也。開敷正覺眼。猶如水靑葉（云云）水靑言已出來也。蓮根證文也（眞言經説也云云）引生鹽也。滿時サキニクス立テ滿也。然引時堅固鹽ハカリ也。次第四無量觀用事慈悲忿怒寄合タル故也。本尊印。金剛輪大小呪也。金剛拳以百八反押也。可觸之（云云）十字佛頂言サトフsa tvA（云云）。先師覺洞院僧正令修給之時叡信阿闍梨伴僧シテ此定點給ケルヲ疑申（云云）。然而此事漢字武字也。此字總無縛聲。仍常喜院等如此被點（云云）ハフハ男聲女聲也。仰云。理性坊今案事共少少有覺也。此法臘燭用之イト本説不見事也。雜類龍王等有レハトテ如此用タルト覺也（云云）後日仰云。故雅西阿闍梨所見理性理明等不及シカレトモ智慧深條殊勝ナリシ也。殊勝義共書籍等文文被申也（云云）但餘事共間僻料簡事相交歟。今相應物引生鹽頭酢云ヲ引生鹽頭ト云テ酢ヲハ別事被讀成也。此事如何覺也。其後或書引生鹽幷頭酢（云云）已頭字酢付タリ。彼説必定非義歟。頭酢云故未知也。引生鹽頭ソト被料簡事必定僻事也（云云）。 　　dha tu事（建保六年三月十九日於遍智院奉受之）。 　　此法ハ先師覺洞院僧正御房殊此法令修給事也。件次第サテ被造出事也（云云）。令及暮年給之後日日三時行之給（云云）。殊被修之故者。大師御意餘大法孔雀仁王等有。此事許重大事思食事不見也。實生身之尊體勝衆物事也（云云）。此法近來故石山僧都（範賢）令授ケルトテ南都之菩提山邊流布事有之（云云）。先師僧正御坊入壇資中少少被授タリシカ（云云）問云。結界（降三世）又散念誦（在之）如何。仰云。先師僧正口云。檜尾口決云。寶部結界降三世見故也被示（云云）。總諸尊不降共吉。兩部敎令○也（云云）辟蛇者寶珠異名也。仁王云。如摩尼寶體具衆德能鎭毒龍（云云）。三辨寶事法身般若解脫卽三身也宀（此字文字也）宀ト讀僻事也（云云）。護摩之時後供養閼伽之前芥子供可有之。本體眞珠ナムト可供之。加持物眞珠可用也。然而常無ケレハ先師僧正水精クツヲソ被用（云云）。芥子供raM #加持シテoM供養也。花水供何可用之。毎時十二十粒許入毎時可替也。カラヲハ可捨（云云。仰云。承仕子度多人置之ナリ。遠不捨歟）寶光虛空藏五大虛空藏法時寶生尊也。佛界淺近成給之。凡此法彼遺身卽寶珠寶珠卽寶生三昧耶形也。仍旁一體シテ入此三摩地有利益歟。 　　普賢延命事（建保七年正月十六日於遍智院奉傳受之）。 　　金剛智口決云。書可見之（同名書又他尊在之 云云）。三頭象四頭象事三表老病死四件三加生（云云）。此法金剛壽命儀軌見趣摩醯首羅降三世尊踏害タルヲ蘇生之由説タリ。仍其儀可存歟。招魂事師云一年七條女院御所邊魂魄出タル怪相現之時。大聖院御室申合給之時。此法可令修給也。醍醐僧正密宗招魂云事知候。ソレヲ可召被申之間爲一院御沙汰被修之。其時豫兩手不外縛向外印用タリト云見レハ（云云）是卽敎王經説也。文具可見之。七箇日之間初夜時已後修之先令著之也。後加持在之。七日七度令著也。大師槇尾死女大御室又和州小女死令加持給事或軌在之。 　　五祕密事 　　總瑜伽中諸尊皆不離之。行者卽身成佛偏在此法趣也。仍大師其證引給一番出給此由歟。此召請撥遣無之由古人口傳也。又仰云。此法運盡人祈所修之（云云）。心佛行之心也（云云）此事一兩度被仰也。 　　五大虛空藏事 　　五部肝心記（高尾眞濟記也可見之）此法金剛界カタドレリ。仍胎藏可交歟。其意趣奧アル總印用タル先德在之歟。瑜祇經二法一品被説隨一也。五大虛空藏或經有之。件經天盤地盤等事在之。似外術也。總盤法如是事有法共少少有之也。如意輪法ナトニモ有之。然而此流不用也（云云 此法者師主一院御祈被修之時勤伴僧七日之間拜見了）。 　　施餓鬼事（建保五年四月十五日於三寶院傳授了） 　　師云。鬼其長三尺也。仍机寸法三尺之内歟。莫用桃等樹下（云云）。是威德大鬼等領之歟。仍如此（云云）五如來名號隨要列之。其釋大師御作護摩次第奧有之。可見之（云云）。三歸沒馱達磨僧伽又歸依佛歸依法等梵漢可任心也（云云建保五年五月十八日於遍智院承申）。 　　聖天事（建保五年三月二十日傳受之内）。 　　浴油加持大呪事長ケレハ心中心呪宜也。且又寒溫其間能程成也。箕事去戲論留實心也（云云）含光記如此事委之。hrIH（觀音權）gaH（天實）hUM（軍）南方平等性智斷惑之智體是軍荼利也。仍彼無明斷義也gaH gaH（二實天）hUM（如前）今次第之間之事禮佛以後入我我入正念誦字輪觀不用之。只常如天供可修之。牙印圓堂僧正結此印之時壇上有舌打之聲。仍號成典僧正舌打印也。非別印也（云云）總此天淺近可供也。如此天等幷神祇内證本地委尋之事無詮歟。事幽玄悉地不違之故也（云云）舌打印事。後日尋申云。或傳云。根本印名箕印（云云）。又名舌打印（云云）似舌打音故（云云）。圓堂僧正事先日蒙仰。件舌打牙印（云云）今傳根本印也。名言同クシテ印相已各別如何。彼壇上靈驗得名。今傳依表示歟。仰云。如然相違常事也被仰。畢無別御會釋。又云。聖天供若初夜修之時供具備之（云云）。供具者蘿䔰酒團可有也。若用時三時同也。但佛供日中斷也（云云）。 　　大法時修之事 　　一。入幕内時刻幷所振鈴之後正念誦念誦能程寄歟。又鈴之後能程可寄歟二説也。護摩師立座之後可相計也（云云）。入所我壇前蹲踞幕ヤハラカニ打カツキテ入（云云）。 　　一。作法（如常）小壇故實打鳴等微音可打也。仁和方火舍蓋打（云云）。 　　一。浴像等事。 　　覆取事幷覆事等承仕可儲之。又自勤之。供畢像拭事毎時必不用之。取像奉立多羅時紙疊壇邊置其可奉取之。 　　一。出幕時刻長短任意少少長不惡。護摩之後マテモ有也（云云）。 　　一。開白結願事表白事由如形。音下可有事由也。五壇法脇壇不用之。或用人有レハ不可然事歟（同正月日於大炊殿一院御祈被修孔雀經法之時。愚僧勤仕此天供之次如此記之。今度之結願時聖天同結願著平袈裟勤之。今度勸賞靜譽補律師了）。 　　吉祥天事 　　衆生善業也。黑耳衆生黑業也。此人事見俱舍歟（用隨求呪事彼呪功能滅罪德勝タル故用之。此義歟。善業可令增故（云云））。 　　十天（十二天事）。 　　十二天本説無之。大師御筆蠻繪曼荼羅云物。四臂不動十天被書加タルナリ。日月無之。件曼荼羅ヲ蠻繪云事各天メクリニ雲水等物如舞?束蠻繪師子雲等被書タル故也。三寶院灌頂堂毎月懸事伊舍那爲正月（云云）。 　　十二天事（建保三年八月十七日三十七歲於遍知院奉傳授了）。 　　本尊種子hUM可用之。hAM通用也。然而神hUM在之。忿怒義也。天等爲人成障礙等之料歟。大法之時修之同歟。此定也。外法則計可存（云云）。蠟燭供供物後此次第アルハ雖不惡不得心事也。只天等尊別佛供一盃燈一盃一具供心覺（云云）蠟燭無定寸法。智證記歟一尺計アル也。只當寺所用布一輻橫切ユワウ。松樣檜木ヘキタルニ卷卷ハテヲクシニ插。或ソクイヲ付タル事アリ。クシノ頭ワリタル也。先師僧正御房承仕敎令造給之樣如此アリシ（云云）。卷始火付能樣布端可出（後日仰者爲正統之仁先途以前不修祈雨法不習由緒執道之上代代守口決スリ形本ナリ正流大都口傳也）。 　　水天事 　　龍索入水不入水者二説也。共常事也。然而予修セシ時風吹散ヌレハ打入水タリキ（云云）又或人紙裹壇中置タル事在之歟。延杲僧正云。公家御祈修ケル時龍首結タルト申ケル人人嘆シ。鉢印來去事觀念者大海勸請スル心也（實繼同時勤仕之。於予者先途以前不修之故也）天等皆交飯存之ツレハ無僻事也。故蓮華院僧都（果海）七壇炎魔天供之時白佛供備之。人人令難歟之間俄直（云云 若承仕等不覺歟。愚私推也）又云。水天頭上五龍神泉等所祭之五龍之由コソ有ヌレ（云云）。 　　十五童子事（建保四年閏六月一日）。 　　祕鈔十五童子可禮之（云云）今仰云。此事不審也。何可禮哉（云云）三寶院流不動習也（云云）。卽諸事不動呪用之（云云）。結線事百八結用不動慈救呪五色フトサハ頗無定量之樣被仰也。可隨願主送（云云）可依絲多少歟。百八結スルハ同上重ナルナリト（云云）。幼年或眞言師書テ給タリシモ同上結タルナリト被仰了。以件絲封經樣。T78071001.GIF先竪十文字カラケテ其上ヲ橫サマニマトヒクダシテ下止ヘキ也。取少芥子捧頂等事今不用之古事也（云云）鬼名机書荒薦上可立也。座位以曼荼羅可定（云云）。略儀先經書寫其後供養故無別作法（云云）名號等已前可有之歟。 　　多聞天 　　三形法三御子ハ塔爲祕説給（云云）。今有口決者此事歟（云云）。内縛二火立印或人（廣澤流）參鞍馬寺極祕印示之給祈念之處。御帳内ヨリ此印ヲ出給（云云）。 　　佛眼曼荼羅事 　　七曜内院居事。一切障難等皆星之所爲也。親安之。卽外法敷星ト云事有之（云云）。其意歟。又義範傳云。九界妄染不離自證之菩提故居内（云云）。請來後入唐理趣會曼荼羅奧有之。但無外部（云云）其外猶尊像有之。可見之。佛眼東寺以之可爲本地也常種子khaM（常可授之歟云云）祕説zR+I（吉祥義也）寶珠圓行口決也。甚深也。輒不可授之。此事委先月傳受畢。 　　攝眼毒女外題事 　　古文攝眼毒三字胡文（云云）。 　　延賀雅眞海相傳（云云）是書相傳注也（云云） 或外題封也。相傳シテ知之 （云云） 書小野制作 （云云） 後義意也）。 　　尊勝事 　　此法付兩界行事何殊可相應哉。師云。兩部共不可苦（云云）。但東寺金剛界用之事ナレハ諸尊多可然歟。次仰云。尊勝記智拳鉤風（云云）。仍兼意闍梨大日智拳印右風令鉤。故心覺闍梨難云。智拳鉤風トヨムヘキ也（云云）兼意闍梨尤可然トテ殊被感（云云）。成蓮房被授常喜院之時事也。然者單印（云云）三身印尊勝破地獄軌説也。 　　略曼荼羅事（智證請來） 　　仰云。先年之比高野有拜見樣又叡信阿闍梨持本同之。其樣智拳印大日著寶冠（冠中有七佛頂 云云）坐月輪。御虛雲其月輪邊在之不降二尊降右持五古杵左拳印安腰被仰歟。其本近年三井寺圓宗靈山僧都尋不知之由（云云 御使圓信律師）件像兼意阿闍梨記云。先年覺猷僧正謁申時感氣之至歟。三衣箱開種種祕書祕佛等被取出中。此尊勝在之。卽彼祕事等被授之當座。紙一枚乞二字書進僧正畢（云云）。此子細圓宗僧都重示之日驚奉問圓滿院僧正始知之（云云）頻感悅（云云）。實雖他門事知與不知哀事。 　　八大菩薩者（祇經注文云。八大菩薩如理趣經 云云 故今依理趣經）金剛手hUM 文殊aM 虛空藏traM 轉法輪hUM觀音hrIH虚空庫oM金剛拳aH摧一切魔haH 　　攝一切佛頂輪王經説　 　　hUM妙吉祥zrI虚空藏I慈氏yu觀音sa地藏ha除蓋障aH普賢a 　　八大菩薩有三種。 　　一。胎八葉尊也。 　　一。常八大菩薩（但四菩薩有異。然而先德）。 　　轉法輪是慈氏（故小野大抄出貞觀寺傳云。轉法輪則慈氏 （云云） 又眞興三部記云。轉法輪菩薩現金剛輪 （云云））。 　　虛空庫是地藏（故大抄云。虛空庫又地藏 （云云） 三部記云。虛空庫菩薩現無能勝 （云云））。 　　金剛拳是除蓋障（私云。金剛拳菩薩譬月第十六分。圓滿相是卽除蓋障義也）。 　　摧一切魔是普賢（故護摩達磨出此菩薩印。出普賢三摩耶印。又三部記云。摧一切魔現步擲金剛 （云云））。 　　妙法香印儀軌八曼荼羅。 　　已上三種八菩薩也（云云）。 　　（寬喜二年七月此有被仰之旨。仍後日持彼軌參阿彌陀院承之）。 　　又次云。千手儀軌（御請來不空譯 云云 ）。 　　根本陀羅尼曰。 　　娑賀娑羅（二合引）乞灑野（七） 　　娑賀娑羅室哩灑野（八） 　　娑賀娑羅幡（引足）娜野（九） 　　娑賀娑羅爾（慈以反引舌）賀嚩野（十） 　　娑賀娑羅步惹（自攞反引）野。 　　口云。爾賀縛（引）在胎如來身會眞言中（云云）。幡娜供養護也八天法（宗叡請來歟）件書十號伽陀之中在之（云云）以之可得心之（云云）。實面白目出事也。 　　不動事 　　智證大師些些疑問云。立印儀軌中於袈裟上畫聖者無動尊（云云）。此袈裟者何袈裟哉云問有之。此事誤也。次下文云。上言袈裟畫。或赤或乾陀羯色等繒綵是爲袈裟（云云）。此事只絹云袈裟也（云云）。 　　師云。不動九徹之義可觀之云事大師納涼房次第在之。九徹何事故叡信（兵部阿闍梨）覺禪（小納言阿闍梨）等尋之處皆不知之（云云）。房海阿闍梨來臨之時又尋之。同不知之由（云云）。故乘運（備後阿闍梨）語云。或天台侶登上醍醐巡禮之時。中院五大堂不動拜見シテ。此本尊九徹相顯タルヨナト（云云）件人知之歟來問也。又東寺五大尊不勸釗七星樣ナル物在之。何哉。可見之事也（云云）或人云。九徹付劍事歟申ケル。然而子細不分明也（云云）。 　　不動三形獨古（云云）一説也（云云）。降三世種hrIH（云云）此事常不用如何（云云）。傳受集第三在之（云云）。 　　八千枚燒事 　　師主仰云。時日中初夜二箇之間修也。後夜時不修之（云云）千度觸犯不相捨離印師云。火焰輪止印（云云）婬欲火焰止意也。 　　大威德 　　蛇皮鼠狼毛カラクル也（云云）。大威德軌説之事也。鼠尾草僻事也之由古キ儀也（云云）。此事在傳受集。 　　北斗 　　師云。北斗曼荼羅ハ無本説也。高隆寺僧正天曆御所令修此法之時始奉圖之。四方曼荼羅是也。于時弟子中圓竊書取之（云云）。其後令流布也（云云）。天台慶圓座主圖曼荼羅有驗壇上。來受供事圓曼荼羅也。又四方曼荼羅モ隨人意樂坐位聊異也。或妙見爲中央。或金輪爲中央。或七星金輪上圖事在之。或金輪下書之。如此事等不同也。大師御流可有驗事。御在世之昔。諸星降來給契約御云。未來御遺弟修此法之時必令降臨（云云）可貴可仰（云云）又被仰云。颯多爾曩者七女梵語也（云云）。仍女形七星ツヨキ證文出之（云云）。尊星王北辰内外典共同人習也。賴照理趣房口傳也。本命日宿曜道可任事也。我宗別不存之（云云）。 　　又云。星供幡付樣。 　　或ソクイニテ押之。或柱頸刀ケツリキリテ挿之宜也（云云）。如今所用幡紙橫スルナリ。串木ヲ可削。本法時別可替之。然而承仕略之（云云。建仁三年二月六日記之）七日ナラハ毎日不燒トモ不可苦（云云）弊串毎時可燒之。但承仕略之歟。佛前頂向平可臥也（云云）。 　　星供給界用馬頭事 　　仰云。無指子細。只次第等不動或馬頭注之故也（云云）星圖野寺忠尹作之。星供次第作者也。イト眞言師無ケル歟。宿曜師等歟（云云）次云。覺俊闍梨宮僧正舍弟也（云云）。佛供事多小隨心乃至一粒（云云）。自行作法如此。燈明等金輪供也。故臘燭若壇上燈明等皆星供スル心也。雖最少熟之時必可用臘燭也。星供常一時也。若三時ナラハ如修法作法（云云）初夜臘燭許也。日中佛供爲用意許也。 　　兩界懸事 　　師云。運心隨方二樣也。中運心宜歟（云云）。金剛界會會四角a va等四大種子歟。大供養會南後同印安口上笑處（云云）。笑處尋申之處不分明。同解羯摩契事三指交之。二小二大各端相跓如羯磨契二掌伏セテ向下開令結給也。其次師口云。羯磨三摩耶一度三度之不同不審也（云云）。花方佛三昧者彌陀三昧耶會也。如來羯磨故（云云）。羯磨曼荼羅心也。威儀事業也。令仰如愚推也。入道場之時入無能勝三昧事。釋迦成道之昔入此三昧給也。仍如此（云云）又師云。降三勝三同體也。無能勝功能等イト分明無差異歟。然胎藏曼荼羅ニ兩尊安金剛藥叉不安置。不審事也。或人申ケルハ胎曼荼羅ハ次第不同諸尊安置セルナリ（云云）但定深意有之歟。凡經敎書軌等如此事説タル樣二圖也。或次第神妙ナル事在之。又如此不次第ナル事有之。是取方一筋有ランソト被仰也（已上一座談）。 　　金界閼伽之時幷本尊加持金剛部百字用之事其意如何。師主云。金剛界金剛部故法皇次第用之（云云）延次第可用之。或人蓮部百字用義可有之（云云）。 　　羯磨會咲語二印同異事 　　口云。印相同之。安所等可存替（云云）次云。舞儀兩頰云。兩手兩頰當之舞スル也。同時舞之（云云）。賢劫十六尊印我膝二之間マテ壇四面由觀布シテ自左至右也（但此事猶逐可尋之歟）。 　　加持念誦等如文（云云） 　　正念誦事。金界次第raM次本尊種子vaM字七遍（云云）。然十八道又本尊詞無ケレトモva字加持有之諸尊皆如此可通用歟。被仰云。只常淨珠raMコソハト（云云）。重此旨申之間被仰云。raM vaM二字常加持也仍諸事通歟（云云）。胎藏勸請地神（鉤印兩手也）三部字輪觀橫可迴布之也頂上aM字等喉心等同橫可迴也。菩提心三昧等句口云前觀殘セル仰讓等字觀之（云云）。 　　無量聲佛頂遏伽印也（云云） 　　妙音天印（仰云。引樣可尋知之（云云）） 　　劍印鞘事無本説（云云）然而或云。拔出タル劍可不指之樣無シト云義存如此用（云云）。但細細加持等鞘印無之（云云）。愚見鞘本説見出之事在之。兩界已下別尊等以raM字等供物加持有順逆歟尋申之也。仰云。先師幷逆仕付タリ。raM加持辟除故歟。順加持スル人モ有之（云云 已上如御詞記之）。 　　問云。胎藏供養法理趣三昧行事云何可存哉。答云。兩界共不二事ナレハ。胎藏理趣非可無。故兩界必用日必如金界不相應。何條事有哉。十七段印本尊加持次ナドニコソ被用レヌト（云云）。 　　離作業事 　　師口云。離作業云十卷書有之。乍云離作業作業釋タル書也。所詮者今敎之習離作等理門諸法亙有之。甚深無相法 兼存有相説也談。實只事理不二故也。離作業以心授心之趣也（問云。文泉房朗澄先師僧正御房所奉受之印可日記離作業名付タル心如何。無作法之由侍歟如何。答云。サコソト云云）師云。文泉房先師入壇事志非他。諸人受印可度度也。註之集タル卷物一卷令持參奉見之。此中必定可存決之由（云云）。然而先師一反見了後給不被仰子細ナリ。無本意事内内申ケル之由故石山範賢僧都被語之也（云云）。 　　小壇所事 　　在所本式戌亥辰巳也。各當界後（云云）。然而依所之便宜運心之義侍歟。又云。此敎之習運心隨方共用之。然者件小壇在所於覺洞院先師度度被授之。初後夜共道場之丑寅方一間所爲小壇所。南地藏堂爲式衆座。仍予又於彼院授時其定用之。且式衆座遠便能故也（云云）以之可准知之。 　　師云。地鎭者總鎭也。鎭壇起立堂舍之後板數板兩三枚ナト敷殘供師ヲリテ修之事常事也（云云。作法別在之）大鎭南圓堂事也（已上三重在之）次口云。白河院御時興福寺御塔地引之間箱一合堀出之。奉行人怪上奏之。仍義範僧都有御尋之處。大師大鎭箱歟納物然然ソ候ラント被申之間。開見歟之處無違事。仍大師御鎭末流下違事貴也被仰（云云）。圓宗寺大鎭成尊僧都也。寫彼南圓堂歟。其後此鎭頗無之歟（云云。件義範支度箱八合忘却之而不載之云云仍後俄奉行人被申送間度造之云云今世 人定加難歟上古 事也人心直 云云）。鎭壇三密房不習之。理性房習（云云）。大鎭又普通用樣北院御室御時最略最祕（云云）。先師僧正御房病席最後以成海法眼有御尋之事隨一也（云云）。白衣鎭事尋申之。仰云。サモ有ラン。葉衣鎭常事。前大僧正ナトモセラレケリト（云云）。 　　諸加持事（三加持） 　　帶 湯 御索木 此外鞭等供師隨心相計可用之。有勝負事隨心相計可有勝負體ナルヲ用也。衣服等加持常通用呪有之（在別）。 　　兩界等授之時事 　　作法近來無之歟。雖然觀念必可有之。上古用燒香等之事今樣不然トモ。師爲大日資金薩由可觀之。或又師金薩（云云）。灑水用之以五股加持弟子事等範俊僧正等有（云云）。 　　電四方名事 　　a ga ta（東）si te ru（南）kSo Da mo（西）co da ma ni（北）惠什闍梨勘出之由自嘆シケリ（云云）。故寬信法務泥塔土取ナトシケル間。以弟子一人令讀造塔延命經ケリ。其條尤優歟。故叡信阿闍梨所談（云云）。 　　念誦中間立座佛母事用之。凡付理修之也。如此事ソト（云云）。 　　獻佛布施事 　　閼伽之前獻之。或後獻之。最共我用之（云云）或北斗次第阿伽後可在之。非供具故トテ付之義申タル事在之歟（云云）。然而供物次獻スルモ不惡ソト被仰（云云）。 　　行法結願時讀卷數案事幷金打事 　　閼伽之後金一打案讀之。或事由用人有歟。次不打金結願事由（云云）高雄口決云。向朝日以足踏ra字（云云）ra字者忿怒尊常有此事。若是踏一足質似ra字歟如何。阿闍梨多印可尋之。 　　伽樓羅觀眞言行者常可用事也。カルラ者五大神也。故不空成就座用之。卽五大之中空輪相當也。彼時餘四大皆成就スル故也。金翅爲五大神事所所見タル事（云云）。 　　三摩波多法 　　已畢梵語也。已心也。三摩波多法（云云）。又護摩云如何。或云修法後加持ソト（云云）。 　　小野鈔云。火頭明王金剛夜叉（云云）。火頭金剛烏瑟沙摩名歟。今相似如何尋申之。師云。智證記中金剛夜叉烏瑟沙摩通體事有樣覺也ト被仰計也。無別子細。仍不記之。 　　喜無畏善無畏事 　　尊勝二卷軌（喜無畏譯歟）件軌中其文可辨。仍以相似今末學不可亂之（云云）後日師云。喜無畏弟子也。二卷尊勝軌異本在之。喜無畏本爰弟子喜無畏（云云）奧有差異也。可分別事也。猥亂輩是多（云云）。 　　護摩混沌飯器手持今一（五穀）器本所居ナカラ引ヨスル樣分入之（云云）。無承仕之時事也。惠雲（阿彌陀曼荼羅請來人也安祥寺同異可尋也）天王寺入寺最超也（惠什勝定坊）大内記大敎院内供也。 　　散杖造樣 　　口云。本説聊長一肘（肘寸法有多説歟。一尺八六四二寸云云）。然而一尺四寸計宜也。頭花實樣八葉ケツリ。付花ヲ以可灑。本説有故也（云云）仰云。先師法住寺被住之比。覺印阿闍梨弟子修學者來同宿有。下又八葉削付タリキ（云云）。 　　惠果御入滅之時結○遮那法印（云云）。或深祕傳塔印（云云）以何爲證乎。師云。此事房海阿闍梨モ來尋之旨如此トテ無別御返答。不審歟。次師云。妙心大慈覺大師御作（云云）妙妙成就事。心不覺。大大威德事（云云）。 　　呵呵聲事 　　頂輪經云。毘那耶迦出呵呵聲（云云）仰云。呵呵凶事歟。烏成呵呵音云事有之。爲人不吉鳴事爾云也。五部灌頂事（三寶院有之由權僧正被仰云云或書見）。 　　被仰云。別五部各別不可有歟。次仰云。先日事可申也（云云）恐悅（云云）。 　　兩人立烈事 　　寬信法務圖在之（云云）大阿闍梨後並立。又臈次立歟。 　　不空詣龍智御許事 　　仰云。受學給事瑜祇經法華軌許也（云云）。三密房眞乘房等其義存歟。祇經不空譯入タル事以此義爲證（云云）次仰云。十卷抄覺成流祕書也。仍北院御室見及程皆取籠被仰キ。我傳得本被召畢（云云）。 　　東寺御舍利爲盜賊失給之時。三人長者各計申御祈事。 　　一長者宮僧正　佛眼法（云云） 　　二長者　（予）聖天供申 　　三長者　親嚴法印　五大虛空藏（云云） 　　一長者佛眼法計申神妙也 　　先師僧正後白河院御時九郎判官逃隱之時御祈佛眼修セラレシ。瑜伽者足下來ナント云功能有ソカシト被仰（云云）。 　　吾山本宮初事 　　被談云。山崎有ケル上人（名不覺）材木尋料西國向ケルニ。西宮前海上シテ般入海中畢。上人入海中了有宮殿。於彼所誦法華亡然トシテ居タリケレハ。家主示云。我時時住處有醍醐峯巖石（云云）。龍女之姉妹ナノリ給テ。提婆品今一反可誦被仰（云云）。此事時代無之歟。舊記有之（云云）。其後件上人攀登當山參本宮峯之由（云云）。入堂之時付本跡所作可任意也（云云）。 　　兩所御事 　　三寶院御經藏御權僧正御房圖繪御正體一所佛母由女形持寶珠給。今一體聖如意輪由聖僧御也（此旨故行善房申シケルソト被仰也）此兩所事何垂跡云事不配存。一體垂跡二所御歟別神歟不審ナルヘシ。 　　當所御體事先年金剛王院僧都（杲海）所談。女體權現持三摩耶形（云云）。僧形者御母禪尼也（云云）准胝佛母（云云）。山上兩堂卽本地也（云云 愚僧元久元年四月十九日奉見夢。御體女形。持物等似今説也。此後殊信敬思切而已）。 　　大日劍印云書二本在之。一唐書。一小野僧正作（小卷物也）末學不可亂也。 　　故後白河法皇御時五大尊靈驗事被圖繪事在之。其時先師僧正御房被高名（云云）。不動降三世摩醯首羅降伏事。大威德又世間其驗有風聞。軍荼利金剛夜叉總勘申人無之。于時注申始書卽令書了。軍荼利甜水愍子法（集經説）云事有之。天帝修羅合戰之時修羅及死者以軍荼利呪加持水灑之卽蘇生（云云）。夜叉瑜祇經奧昔摩伽陀國人修此法未滿七日忽登王位（云云）。此兩事共規摸也（云云）。 　　次仰云。故安居院法印（澄憲）被問予云。不動降三世共摩醯首羅降伏事見タリ如何。答云。兩部敎令二明王也。付兩部可得意歟（云云）此時法印早速覺知氣色在之（云云）。延命院上綱石山内供奉問云。旅宿所等相持可見。肝要書何候哉示給云。時處軌第一也（云云）。誠此書殊勝物也。六種供養配六道事彼軌在之（云云）。 　　理性房今案事少少有覺被仰云。一轉法輪蠟燭事又除災敎令輪曼荼羅ト云事書出知足院殿獻之。理性房申狀御重厄年令行之給御除災無雙事也（云云）。然天台行玄座王被參タリケルニ。人究竟祕尊トテ今年重厄殊可行之由申テ給タリトテ令見給ケレハ。座主申云。此曼荼羅熾盛光曼荼羅口傳無人圖シタリケルコソ候ケレト申サレケリト（云云）仍此事無御信仰。又世以爲嘲事也。師主未見其曼荼羅。彼門流有ランソト被仰（云云）。大聖妙吉祥菩薩説除災敎令輪一卷亦名熾盛光佛頂（後入唐請來）付件書案出タリケル事也（云云）。 　　御物語云或人語申ケリ。高野蓮花谷僧都（明遍）謁靜遍僧都云。貴坊何事第一貴ク令覺給被問ケルニ被答申。a sa va三字風火水開八葉成其上兩部尊觀事殊勝銘心肝之由被示申（云云）。此事不灌鈴有事申タリケル也（云云 予申云。彼蓮花谷僧都本不被見候申實何被仰云云）。又次云。白表紙阿閦四親近前右左後（云云）。此事不得心也。對大日時コソサハアレ。一尊行之時前右後左ナルヘシ。卽大日四波羅蜜定也（云云）。 　　產生雜事（成蓮房抄物在之云云） 　　帶加持香水書吉也。紙書中入ルル人有歟。然而後六借也。陀ラニ書許也。種種呪等書事無之也。加持准胝ナト加事モ有之歟。大旨只如此作法也（云云）。難產金剛般若偈（一切有爲法等云云）書之令飮彼人。最祕最祕。又金剛解脫眞言用之。太元經封T78071501.GIF令飮之祕事也（非御請來書 云云 已上建保六年三月十九日午刻於遍智院奉受之口傳）。 　　一。又云。持金剛衆等上﨟前古事也。近來不用之 　　一。輦蓋等事 仰云。輿事隨意歟。道近不然。遠可用之歟。若用四人若七八人ナリトモソバニ可付（云云）如東寺結緣灌頂（云云）。輿敷座具事近來不敷之。若用輿トモ不可然歟（云云） 　　一。乞戒師事 近來受者相兼作法也（私云。或抄云。理覺上人云。□古如説作法也。受者若勘能人可勤之。延徹律師爲受者勤之） 　　一。十弟子六人持物見祕記若四人之時者大阿闍梨（右一居箱右二草座兼座具左一戒體箱左二香呂箱上如意橫置之） 　　一。登高座作法（在別）。 　　仰云。實惠僧都始授眞紹給之時。大師令現高座戌亥給（云云）仍クルト立還給（云云。或人抄云。件事一度也。然而永左繞不可用 云云）被仰云。故常喜院律師作法皆左也。今三昧耶戒ナレハ准之左繞歟（云云） 　　一。御口云。壁代後禮兩部事先師僧正令修給之御樣也。古樣禮佛在之。今不用之（云云） 　　一。無言行道之間香水加持（云云） 　　口云。枳里枳里raM vaM（常作法也）二説也。或説也。予今所用者總禮已後護身結界加持香水（云云）。御索木加持（以木末爲首。以末當道師右方臥之）著座。塗香。三部。被甲等。灑水（自身木）加持（不勸降三世各二十一反）事由（如常）神分。小祈願。定印（種三）本尊印明佛師。塗香。授三昧耶戒印明。畫形像造始之。造之間本尊呪能可誦之。 　　已上先師岳東院御自筆書寫畢。 　　今口傳云。御索木以不動呪等加持之志木等必護之神等在之。仍今結界辟除爲法器之心也（云云）。又勸修寺方以散杖件尊之種子書之。然而今不用之中觀スル同事也。又或説打始又立如形開眼スル樣在之（云云）此義不用之。然而爲知他記之（矣）若於公家令修之時。從僧一人香呂箱持置之。自身裝束鈍也（云云）。?蓆等幷半疊等之具足皆自上被儲之也（或人云。不空忿怒王者不空羂索觀音入不動尊三摩地中間身也云云勸修寺流此事殊令沙汰也云云）。 　　一。大馬道者 被仰云。六帖云。講堂北馬道（云云）是歟 　　一。新阿闍梨座事 可隨所之便宜歟 　　一。或傳胎爲先。今金剛界爲先如何。或抄云。高野理覺上人云。兩界前後事先德意巧也。高野有二傳。南院中院也。南院以金界爲先。中院以胎界爲前（云云）。今延命院作法以金爲先授事大師御傳相違尤不審 　　一。線師本自繫左臂（云云） 　　一。金剛水畢小土器前机覆前垂下指入也 　　一。初夜 　　勸請 　　護持受者除障難滅罪生善成悉地（後夜時消除無明等句在之 云云） 　　一。正念誦畢立座（常立座作法也） 　　一。下座諸口云。佛眼五佛總呪（兩界同之。可知） 　　一。覆面事 　　私云。寬信法務云。小野流不用白色。只赤色許也（云云）。良勝闍梨赤白共借之時返事狀也。或抄云。白面今不用（云云）。大阿闍梨加持シテ敎授覆之。但老耄之時敎授一向勤之（云云）。 　　一。香象事 　　口云。一義普賢乘之。行者薩埵故超之（云云）。次仰云。白河院御時香象事被問諸僧。山忠深座主申云。乘詣之由（云云）又仰云。昔佛會有香象。異香馚馥。仍用之歟（云云）。越香象之時鉤召印眞言事入曼荼羅儀也（云云）私云。香象事五大明王義云（般若寺御作）大日疏在之文（云云）。淨行波羅門乘此象取四大海水灑太子頂。受王位（云云）又小野厚造紙在此事。又仁王經疏在此事。 　　一。敎授師取五瓶作法（敎授作法在別。然而無委細） 　　先蹲踞壇前當界大日印言結誦之。次指寄中瓶取之。拔花閣鈴後程。右手結飮食印取之。其印大頭端對合中指已下三指申取瓶頸也。三匝己下事見祕記也。次次瓶拔花各置其跡也。印言等事可准知之（云云）。 　　一。五瓶返置大壇之時事無別樣歟。不違本方。如本度置也（散杖五筋也。師主兼不令立之給。所物可懸故也。臨期可立之云云） 　　一。花安頂事。安スル時可誦言也（云云） 　　一。寶冠辯事明授之。別以印不加持之（篦等輪之同） 　　一。加持首事 元hUM也（云云）今五佛明（云云） 　　一。臂釧（今樣不用之云云不審也） 　　一。白拂 口云。拂塵垢障難至佛會之由也（云云） 　　一。收取金剛杵於弟子本名上加金剛字。爲名者。口云。金剛佛子（某）本名呼也 　　一。今祕記圖左脇机置輪事 　　大壇置ケル也。但師主只壇令置給也（云云）。 　　一。共還著小壇所（云云） 　　仰云。小野流灌頂此事觀摸事也。廣澤方不用之也（云云）口云。大阿闍梨若老耄人蓋等之所作事敎授押懸例也。常白蓋阿闍梨。赤蓋必定敎授也（云云）三院式被付朱注已下敎授等（云云）大旨事也。必不用也初カタ赤蓋モ大阿闍梨可取之。老後敎授可令勤之（云云） 　　一。後夜（胎藏） 　　初夜加持首在之。後夜無之。如何。金胎輪鏡前後相違。如何。印信此時（云云）。近來不然事也（云云）。 　　一。大阿闍梨事畢後聊有敎誡事是先哲古實也。仁和流敎誡之作法別有之（云云）。結願事由微音不聞他耳程（云云） 　　一。投花事 　　器房花十餘房立後戶儲置也。花攪ノケル料楉一筋可具之（云云。件花器或敷曼ダラ食道置之）或又小机乍安之壇邊置（云云）。御口傳何有ナントテ不分明也。 　　一。略許可事 　　被仰云。許可印信（昔大日如來等文）。書之而可給受者。不具支作法者印可不與書也（云云）。 　　一。三寶院結緣灌頂事（大阿闍梨御風氣令坐之間。初夜供養法勤仕之。其時被仰事於御前記之） 　　勸請句 　　聖朝安穩增寶壽 天長地久成御願 （古五穀云也） 　　小祈願 　　護持國主 消除 無邊 決定 　　神分 　　三密修行之處結緣灌頂之砌（云云） 　　念誦 　　佛眼 大日 四佛 金薩等 大金 一字殘之下禮盤 下體盤之時深不禮聊揖也。又登禮盤時如然皆了下時三度禮有之 　　片壇作法 　　先取香呂向他界一禮。當時古人三度禮之。然而先師岳東院御時ヨリ如此一度也。表白之程暫不行之 　　五悔九方便同可誦之 　　無音ナレトモ鈴眞言等モ可誦之 　　下禮盤讃程（云云）正指タル節無之歟（云云） 　　供養法振鈴已後相計可下也 　　一校了 　　年來受法之次御談等竊記之。虛往實成之謂被思知之間。遂書集以名實歸抄而已。寬喜三年記了 權少僧都深賢 　　抑師主今年八月以後宿[敕/力]頸侵遂暮秋十九曉遷化。十七日夕愚僧談臨終誦式。合殺之後可有十念之由被仰。仍百反唱了。此後言語無之。如亡一日夜悲哉燈炬忽消門室暗矣 　　本云 　　德治二年二月八日於遍智院下賜御本書寫畢。件書者地藏院按察法印（深賢）祖師遍智院僧正御房（仁）奉傳授口決也。仍彼正本遍口被書付畢。然祖師道敎大僧都御房口傳遍口鈔令昆亂間。爲後代大僧正御房親玄實歸鈔。所被名付也。仍道敎遍口日今此鈔月所被名付也。爲後見以御口傳委細私註之 　　金剛佛子 定位（三十九） 　　慶長七年三年十日以師主御本寫之畢。殊口授聞奧藏意樂傳諸流而已 　　西阜 泰畏（三十八） 　　師主以御本爲他筆令勞之 　　于時寬永三年二月吉日書之畢 　　有以 　　享保第七（壬寅）曆八月晦日書寫之畢 　　金剛佛子長詠（春秋三十三）