《大正藏》第83卷No.2637 淨土童蒙指歸名目 鵜木寶幢院沙門覺融撰 一廢立之事。私云。廢立者。取捨義也。諸宗通用之名目也。就中天台專用也。彼宗廢權立實云是也。無量義經云。四十餘年未顯眞實（云云）。廢立意顯文。 　　私云。今我宗所談廢立者。一代聖道門教理行果廢一字攝。淨土一家機行身土。立一字攝。聖道捨淨土取廢立云也。其聖道諸經諸行者。彌陀非本願之行故也。我宗所依教行。本願正業故。取以爲宗旨宗教也。雙觀經云。斯義弘深非我境界攝取。莊嚴淨土清淨之行矣。私云。廢立義見文。是彌陀因位本願廢立義勢有之。但先上人天台名目借。我宗教相判。然感師廢餘一切諸願諸行。釋給。故知。漢土我宗名目可知也。觀經云。一一光明遍照十方世界。念佛衆生攝取不捨矣。私云。八萬四千總願身相觀觀成機不照。但念佛衆生攝取說。是廢立最頂也矣。釋云。上來雖是語。持是語者。即是持無量壽佛名矣。釋云。上來雖說定散兩門之益。望佛本願意。在衆生一向專稱彌陀佛名。私云。上來定散二善廢。名號阿難付屬。故廢立證據也矣。阿彌陀經云。不可以少善根福德因緣得生彼國矣。私云。一代定散諸善少善根廢捨。名號多善根福德因緣得生彼國說正業爲故。是又廢立證據也矣。大經流通文准之可知（云云）。私云。此廢立就難易通別之二門有之也。一難易廢立者。私云。難易名言初祖龍樹菩薩所造十住毘婆沙論出。彼論不退菩薩難行道勸。退位菩薩。易行道教。其難行道者。一代諸宗三業所修觀行難。三大僧祇劫間所修六度萬行也。易行者。諸佛如來名號。口稱一行也矣。論註引彼論云。菩薩求阿毘跋致。有二種道。一謂難行道。二謂易行道云。難行者。譬如陸路步行則苦。易行者。譬如水路乘船則樂矣。私云。易行者。行易分以易云。故諸佛名號通。故彼論易行品十佛百佛名號列也。如此不分通別。通諸佛故。淨土初門廢立云。五祖一哲云此義也。師師皆此位。以易行云故也矣。二通別廢立者。私云。又云第二重廢立。是善導一師證。而不申他自解佛願證道故。五祖各別重云也。玄義云。定散二善通別有異矣。私云。定散者。欣淨五文也。五文者。通所求。通去行。通答。別所求。別去行也矣。通別異文見。通所求者。總諸佛淨土指故通云。所求者。衆生之願求所故也。通去行者。十方淨土往生行也。通答者。上通所求通去行二請答也。尊者眉間光中。十方淨土現令見故云通言也。別所求者。十方淨土中捨通九方淨土。別西方一土。選取釋別選所求。此故別所求云也。別行者。別所求。一土往生行也。故云別行也。然通別名目如上善導御釋出。通去行定散萬行是難行云也。上難易廢立時。口稱名號。以易行云矣。今稱往生謂者。難易之異社有云。衆生三業懸分皆爲自力。然口稱散善行。故通去行攝矣。爲自力難行。彌陀一佛名號別行爲。是三業門外他力易行也。先難易之易上於立超易行故。易中之易云也。其三業之外名號者。衆生未生已前。彌陀正覺時。衆生往生定。南無阿彌陀佛同時成佛。故同時成佛形南無願阿彌陀名號云也。而今衆生自力名號稱往生之機言非。未生已前願行具足正覺成往生決定名號故。三業之外他力云也。故諸佛之中他力云事彌陀一佛名號在云者也。以之善導就行正行雜行二立。捨雜行勸正行。又此正行就分別正定業助業二。傍助業正定業正。其雜行者。定散雜行也。二正行者。名號也。助業者。三業所求行也。故名號口稱之分助業攝。正定業者。三業門外他力名目也。故選釋云。夫速欲離生死。二種勝法中。且閣聖道門選入淨土門。欲入淨土門。正雜二行中。且施諸雜行選應歸正行。欲修於正行。正助二業中。猶傍於助業選應專正定之業矣。正雜助正分別文見。故然師選擇之時。他師捨善導一師歸云。此之義也（云云）。取捨廢立事已上二義之如廢立也（選擇付屬章云。問曰。乃至唯用善導一師耶。答曰。乃至善導和尚以淨土而爲宗。而不聖道爲宗。故偏依善導一師也巳上）。 　　一。兩實廢立之事.是云而二門。又云相對門。彼難行眞實。此他力往生之眞實也。故譬鳥兩翅車兩輪也。望彌陀總別二願也矣。玄義云。門餘八萬四千。漸頓則各稱所宜。隨緣者則皆蒙解脫。然衆生障重（乃至）。淨土之要門安樂能人顯彰別意之弘願（已上）。私云。如文一代八萬經隨緣益許。漏來障重機要門弘願開他力之益與。故兩實廢立本據爲也。是又教相二途廢立云也（兩實廢立經云云。禮賛私記(四下)修意云。聖道門諸佛面。一切定散萬善萬行自力修行。許五乘各各益。自覺位通而淨土門異方便稱名一行。以淨土往生願行具足成佛果一。別所求覺他窮備面還別邊也。取意略抄）。 　　一。傍依經正依經之事。本出于選擇。傍依者。傍往生淨土勸經也。華嚴法華隨求尊勝等。諸大乘經是也。此等經戒定惠之三覺自力成佛行正。念佛三昧傍故傍依經云者也。起信論等。諸大乘論云傍依論也。正依經者。淨土三部經是也。此經專一無雜名號行爲正體說故。一代經中選淨土正依經云也。如此傍依經正依經分。傍依捨。正依三經取。故是經廢立云者也。一代諸論中淨土論正依論云也。此論天親菩薩三經中大經爲正依造給論也（云云）。 　　通別二土廢立之事。私云。又云淨穢二土廢立者也。欣淨元立處。韋提光臺所現之土中通九方淨土捨。西方別所求淨土。選取也。淨穢二土廢立者。日想觀出。經云。應當專心繫念一處。想於西方乃至皆見日沒矣。大師釋云。其日正東出直西沒乃至超過十萬億剎。即是彌陀之國矣。今私云。此經釋日出東方娑婆定。日沒方西方淨土爲義也。東西二分淨穢二土分。十萬億剎者。諸佛之淨土也。此諸佛淨土娑婆究。此外界外無漏之土者。西方之一土別所求極也。故釋超過十萬億剎云也。彌陀經同之。此故淨穢二土廢立者。亦通別二土廢立云也。是土廢立云也。雜行正行之事。深心下及禮讃等出（云云）。在數名目。雜行者。十界酬因行故也。正行者。別所求一土往生正業故也。選擇云。通於人天及三業。亦通於十方淨土故云雜也（云云）」 　　五番相對之事。私云。正雜二行就五番相對造得失顯也。一親疎對。二近遠對。三有間無間對。四回向不回向對。五純雜對也矣。私云。正行者。彌陀親。雜行彌陀疎。非本願故也。近遠準之可知。有間無間者。雜行者。難行故終有間斷。故云有間。念佛衆生方雖有間斷。佛體方無捨故云無間也。故深心下釋云。念念不捨者。是名正定之業云是也矣。回向不回向對者。雜行用回向也。雜行者。非本願行故不回向不成往生因行也。念佛佛本願之正業故不回向自然成往生因行。故不回向行也。故玄義別時意門釋云。南無者。即是歸命。亦是發願回向之義矣。私云。此文回向向證據文爲。先回向者。所修之行。以所求之處向云回向。故是行回向也。此宗回向言回心回向義也。故發願回向釋。回向者。佛歸依義也。然今淨土門歸依見。未生已前彌陀正覺時。佛方南無歸命置故。今更機分歸依回向之義不入。故念佛三昧不回向云也矣。純雜對者。正行專往生正因故也。雜行十方淨土通因行也。正雜名目是以可知。具選擇第二章正雜二行章出。欲知者可往見。是言行廢立也。 　　厭離穢土欣求淨土之事。私云。小乘家厭下欣上之名目有。總一代厭欣心有也。然今家厭欣者。娑婆苦界厭。淨土樂欣故也。經曰。唯願世尊。爲我廣說無有惱處我當往生。不樂閻浮提濁惡世也矣。私云。一代厭欣者。自力厭欣也。今淨土之厭欣者。佛力願力厭欣云也。故厭苦緣中云示我經路。欣淨法體釋。又欣淨之經文不樂閻浮提。厭苦經文說。互顯而顯於法體之上厭欣俱時。成就義也（云云）。 能破所破之事。私云。深心下出。能破者。就之有四重能破事。一凡夫僧。二羅漢僧。三辟支佛。四報佛化佛也。一往如此四重立。畢竟聖道門異學異見之師也。一稱一念名號凡夫報土難不可往生也。所破者。名號也（云云）。 　　相對門絕對門之事。流通出。相對門者。聖道淨土觀佛念佛相對。而勝劣立義也。故比挍顯勝釋。流通經文除無量劫生死之罪擧觀佛滅罪相對此。念佛滅罪何呪憶念說。念佛勝釋是也。絕對門者。若念佛者說是也。故比挍顯勝釋。罪滅不滅。云猶是觀佛門也。念佛三昧時不斷煩惱得涅槃分釋。滅不滅不云。又觀佛相對事。無故絕對門云也。名目何此意也。 　　諸祖今三師之事。私云。選擇之下。此意有。諸師者亙三國他宗師三經疏釋造。念佛歸師云也。天台·妙樂·慈恩·迦才等也。祖師者。淨土宗祖師也。天竺之三祖龍樹天親·菩提流支·唐土之五祖曇鸞·道綽·善導·懷感·少康事也。今師者。善導一師事也。導師異他師義如上。元祖云。師資之釋其相違甚多。往生得否依善導一師矣。 　　傍正之事。謂傍者定散諸行也。正者念佛也。謗正者。天台傍依梵網。正依法花扱。小乘正化二乘。傍化菩薩云也。兼全名目也。今此重約天台當開會之法門也。前三爾前之權教。於一佛乘分別說三。一乘開故權即是實會故。除佛方便說說。但除其執不除其法釋。四昧三教面即法華一乘會也。今傍正者。先廢立時。定散二門自力行門故捨云。今佛語定散取念佛顯。能顯說法門立能顯定散。以所顯念佛顯。佛語即成佛體故無捨。故和會門云也。但傍正字面。念佛所顯體生因行。定散能顯分故傍正位也。以是傍正者譬君臣。君臣法君愛臣臣君德顯者也。故鹽鋨論云。君船臣水。水能浮船（已上）十八願乃至十念矣。十七願諸佛咨嗟稱我名者矣私云。乃至十念者正體也。十七咨嗟願者。此名號諸佛可被說云義也。其諸佛說者。定散語離念佛行無顯。故定散念佛不即不離義本願定。是傍正重云也。此傍正定散念佛要門弘願云也。其證據玄義序題門云。其要門者。即此觀經定散二門是也。言弘願者。如大經說等矣。私云。定散要門云。要肝要義也。門者通入爲義。是能入門也。念佛三昧爲所入。譬念佛三昧如大宅。莊嚴微妙大宅有云。其無門內可入無。必門從入大宅安座。定散要門以念佛三昧所入之大宅得入也（云云）。 　　定散文中唯標專念名號得生云事。私云。此定散二善要門佛語爲。文中名號佛體爲。佛語以佛體顯。是觀經之佛體佛語傍正重云也。又是觀念兩宗云也。導師云。不因釋迦佛開悟。彌陀名願何時聞。荷佛慈恩。更難報矣。私云。定散就所求成就定散。衆譬定散。行成定散。機有二種定散云事有。所求成就定散者。別所求十七願指。此願意十八名號體定散語以諸佛可被說誓。定散語所求成就。故所求成就定散云也。經云。修多羅合矣。私云。修多羅者經也。所求彌陀今現在說法經。此界釋迦諸佛觀經說全符合不二也。此彼說俱定散故也矣。衆譬定散者。今定散者如諸經之自力觀行非定散。名號顯要門定散故。日想水想氷想等喩以彼土依正法顯也。然定散能顯成依正所顯體。所顯依正往生正因。故云。衆譬定散也。故經云。廣說衆譬矣。弘法云。以世間淺名顯法性深號矣。法華爲三周機立法譬因緣三說。上機爲法說。中根爲譬說。下機爲因緣說也。此經下機普益經文故。以衆譬定散教他力本願色者也矣。行成定散者。行成就觀成就云意也。此經定散二行說事。機爲令行非說。故行成就觀成就之面說故。行成就者。先十三定善行觀法成就能觀機觀所觀境。觀說觀法威儀法則。不說定善以示也。故選擇云 。雖有定散言未說其行相矣。如是觀成面說者。一代自力觀行見也。今他力難思佛力以不借觀行。自然所求依正見顯也。而自力觀行不入。佛力以觀故當體所用。觀成說他力色顯者也。故言行成定散也。言機有二種定散者。衆生機有二種。一定善修行機。二散善修行機云意也。一代意者。定散者。衆生爲成佛之觀行二門也。餘今定善散善。機造念佛。以爲正因行也。故經云。當修三福。釋云。一切衆生機有二種。一者定。二者散矣。是其證據也矣。佛語定散者。一代自力定散序機有二種定散說。返正宗至釋迦要門佛語依正說顯。故佛語定散云也。自力定散之義別出不及也。此經定散就返開有兩重也。一一代定散說返云。二所求成就定散開云義也。玄義定散二善出在何文。問。序五文出在釋。五文中通所求·通去行·通答三一代面故。通三文返見。一代說返義也。別所求別行二文返所求十七定散開見也。再往時彌陀有總別二願總願門開一代。別願淨土門。而一代定散云本彌陀總願。故。終所求成就定散極也。 　　 淨土童蒙指歸名目畢