《大正藏》第84卷No.2710 悉曇三密鈔 悉曇三密鈔序 詳夫悉曇梵章之爲學也。入眞言門之閫閾。升瑜伽堂之階梯。不由閫閾而入門。不踐階梯而升堂者未之有也。故學金剛乘者。要須先肄悉曇。凡梵字有字相有字義。所言字相者。如中國隷楷訓詁。竺乾人兒女走卒亦通習之。若夫據字義。則聲字實相法佛境界。不染指眞道者。雖大人耆宿。非所得而窺窬。佛言若出法性。外別有世間文字者。妄心謬見。非眞言也。自字義觀。則世間文字。即法然聲字。亦是法身之語密也。與身心二密。平等無差。故云法身三密。一一皆至第一實際妙極之境。語等於心。身等於語。所以名爲三密平等法門也。悉曇三密之稱。蓋亦由茲乎。繹其世間字本。有梵王毘伽羅論。摩醯悉地囉窣覩等章。厥餘支流者。不可勝言。曁悉曇之學流于中華。高僧名士。專攻純精者稍多。獨山陰智廣法師。撰悉曇字記。嵩嶽一行禪師。頌字母表。學者服習以爲手鑑焉。論其東被也。肇弘法大師承來。而著字母及釋義。式弘其傳。爾來吾邦禀味研覈。立一家者亦復不少。元慶中。睿峯安然公。編悉曇藏八卷。多引經論章疏。證義詳事。洽博纖悉。寔梵學之大成也。然人猶或議。間有拘攣顯網。濶略祕要。又始涉者多苦於檢閱矣。有内州覺彥闍梨名淨嚴。神智天發。幻有奇童之聲。嘗籍名野山。礪刃講席。歷扣淵匠。搜羅玄微。不幾歸歇於扮鄉。棲神于林下。素粹於悉曇。禪暇輒操觚纂悉曇三密鈔一部。門目次第。解義弗滯。凡八卷。靡不罄其祕要。可謂悉曇門。露裸裸赤灑灑。豈非梵字之祕府。而後學之奇珍乎。至其會釋字義者。詞義無礙。如轉圓珠。痛快醇至。誠可嘉歎焉。尋撰光明眞言觀誦要門二卷。亦是眞觀誦之要門也。名實不忒。曷不欽若哉。頃承寄予二部。且索拙語爲辨於卷首。予惟老極衰朽。斷無文思。固辭不諾。而索之益力。故筆此以塞其意云。 時貞享元年歲在甲子抄秋吉旦。 瑞應老比丘泊如運敞敬題 悉曇三密鈔叙引 有客問余曰。頃聞子製悉曇三密鈔擅以竺邦文字傳會眞言教法漫爲字義眞實之説矣。夫聲名句文也者則不相應法而非色心法體。亦是因緣而生之假事也。豈本有不改之眞理耶。又子之所謂三密也者世尊名之於如來不測之身口意。誰關世間麁淺之文字乎。又問子翫味梵國之風俗果有何益。子儻有説莫負鐘谷。余從容而告之曰。吁子來前。余雖不敏蚤入密林或作樸樕。試爲論之。夫習分大小根殊頓漸。或紆曲而到或直截而入。是故如來設教三一作條顯密別科。紆曲則顯教權巧。直截則密藏本分也。其顯教也者則寂滅理體説爲自然無作。動轉事相以爲隨緣有爲或譚性具隨緣或立法界緣起雖誇事理融即。而以事假理實假實體別果落隔歷。故至其實説則泯事歸理遮情入空。寂滅絕離以爲宗極。金剛頂守護國界等經。云一切義成就菩薩身證十地不見身心寂滅平等住如實際者是也。佛華法華法界眞如。及禪門所宗無位眞人本分田地當之矣。次密藏也者則直示唯佛果地之法故不立常途如情之事理。所謂事者色心也。胎藏金剛也。色則五大心則識大。理者名色智者名心。是此色心無始本有自然法爾常恒眞實無礙相應之故。顯形表色。名句文身。聲香味觸。飛沈動植。無有一法而非眞實之者。一塵包萬法而同歸一念收曠劫而融攝。是故山河草木與人天鬼畜心性同一更不增減。諸世天等與毘盧遮那德相平等無有勝劣是則偏就此有爲事相而説不二。未曾寄彼無相眞如而立圓融也。若夫説因緣假有則隨迷情所見而權示之耳。若約覺者所知則塵々法々常恒現起而超過生滅遠離假實。更非彼因位言心之所能及也。所以諸顯教中説之言斷心滅終不厝一言句也。顯密優降權實差品以之可識矣。曰若大日薄伽梵爲將來末世最上乘者。據自覺聖智本地境界加持世間童蒙所知文字而説眞言道句法所謂梵書阿字等乃至迦字等是也。斯阿字等則遮那恒演釋迦傳説淨天弘宣。而約實體則達磨爾有常存不亡故。大毘盧遮那經説祕密主此眞言相非一切諸佛所作不令他作亦不隨喜。何以故以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故(上明法爾下示加持)祕密主成等正覺一切知者一切見者出興于世。而自此法説種種道隨種種樂欲種種諸衆生心。以種種句種種文種種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説眞言道(下明眞言道及能所加持)祕密主云何如來眞言道。謂加持此書寫文字（乃至）祕密主以要言之。諸如來一切智智一切如來自福智力自願智力一切法界加持力隨順衆生如其種類開示眞言教法(下出教體)云何眞言教法。謂阿字門一切諸法本不生故。迦字門一切諸法離作業故（乃至）訶字門一切諸法因不可得故無畏三藏説。世尊以未來世衆生鈍根故迷於二諦不知即俗而眞。是故慇懃指事言祕密主云何如來眞言道謂加持此書寫文字。以世間文字語言實義。是故如來即以眞言實義而加持之。若出法性外別有世間文字者。即是妄心謬見。是則墮於顛倒非眞言也（已上）而此阿等即是形音。形音必帶義趣。形音則可見可聞豈非身語二密。義則可念豈非意密形音全體即是義趣無二無別故云聲即字字即實相。經云眞言相獨爲此也。而以單言隻字含苞法界故禮誦之則曠劫業海忽竭。修觀之則無始煩塵頓袪。乃至現生證如來地。故經又云。眞言三昧門。圓滿一切願所謂諸如來。不可思議果。具足衆勝願。眞言決定義。超越於三世。無垢同虛空住不思議心。起作諸事業。到修行地者。授不思議果。是第一眞實。諸佛所開示。若知此法教。當得諸悉地。最勝眞實聲。眞言眞言相。行者諦思惟。當得不壞句（已上）然則彼梵書者即是眞言道。又是法佛法然三密而有如斯勝益。然儞未辨顯密兩乘之大歸。猥將空見小管而窺不生義天。提偏執拙蠡而測無盡德海。苟加疑難。豈可當耶。客唯唯而退矣。今剞劂氏請梓行之。故叙其始末而以冠其端。不顧鄙野之誚。惟冀後之學者知其要樞云。 時天和第二龍集玄黓閹茂季夏初朔布灑星日住河州延命密寺。 傳瑜伽上乘小苾芻（淨嚴）書于寶輪堂。 ●●三密鈔科目 此書一部大分八門 T84071601.GIF T84071602.GIF T84071701.GIF T84071702.GIF T84071703.GIF T84071801.GIF T84071802.GIF T84071803.GIF T84071901.GIF T84071902.GIF T84071903.GIF T84072001.GIF 第一梵字本源門三初明法爾常恒體（初右）二釋隨緣相承別二初總論（三右）二別釋四初梵王相承（三左）二龍宮相承（五右）三釋迦所説（五左）四大日相承（五左）三辨淺略深祕異（四重（六左）祕釋）第二悉曇題目門（七左）第三正字形音門二初示字形三二出音韻(1)初麼多二初通麼多二初全體（八左）二半體（九左）二別麼多（十左）二體文二初全體二初五句（十左）二遍口（十四右）二半體（十六右十左）三孤合（半體十七左）(1)二出音韻二初總論六初四聲分別（十九右）二五音分別（十九左）三十二律（二十九左）四十二麼多（三十右）五五十字音八初總釋收攝（三十一右）二以圖彰示（三十一左）三聲韻分別（三十二左）四三内分別（三十三左）五五處分別（三十四左）初直拗分別（三十八左）六●●爲母（三十六右）二（二三）等爲母（三十九左）七十三直拗五三鹽梅十字（四十右）八一音該諸（四十一右）四本字本韻（四十左）〔已下卷上末〕五間有同音（四十左）〔已上卷上本〕六五天音韻（四十二左）二別釋三初麼多音二二體文音(2)三合辨(3)初通麼多三初辨三内（四十三右）二明對註（四十三左）三釋餘義五初兩兩相隨（四十六右）二全半終讀（四十七右）三順違四句（四十九左）四列次所以（五十右）五明十麼多（五十左）二別麼多三初辨三内（五十一右）二明對註（五十一右）三釋餘義四初明能説人（五十二左）二明其所在（五十三右）三單複長短（五十三左）四問答決疑（五十四右）(2)二體文音三初辨五處二初五句字三初以圖標示（五十五左）二出其異名（五十六右）三五處三内所表（五十六左）二遍口字三（五十七右）初總論（五十七右）二出圖（五十七左）三五處四中（五十七左）二明對註二初五句（五十八右）二遍口（六十四左）三釋餘義二初同音異音（六十七左）二●●多音（六十七左）(3)三合辨十四音六初開善義（六十九右）二莊嚴解（六十九右）三冶城解（六十九右）四貞觀解（六十九右）五慈覺解（六十九右）六信範解（六十九左）〔右卷上竟〕第四合字轉聲門三初出字體二二定章數(4)三明生起(5)初正章五初前七章三初單章三初明名數（一左）二出字體（一右）（附）因出對註（八左）三釋餘義四初初章字體（十七右）二（第一●字合字轉聲十七左）三（辨字母位●字十八右）四（當章諸字書法二十右）二餘單二初第二章三初明名數（二十一右）二出字體（二十一左）（附）因出對註（三十右）（附）（●等字一音二音三十二左）三明餘義三初●字用音（三十三右）二餘單即重（三十四右）三合字省法（三十四右）二第三章三初明名數（三十四左）二出字體（三十四左）（附）因出對註（三十八右）三釋餘義二初●等反音（三十九左）二迦略對註（四十左）三重章四初第四章三初明名數（四十一右）二出字體（四十一左）（附）因出對註（四十五右）三釋餘義二初●等反（四十五右）音二（諸合字皆反音四十六右）〔已上卷中本〕二第五章二〔已下卷中末〕初明字數（四十八右）二出字體（四十八右）（附）因出對註（五十一左）三第六章二初明字數（五十二左）二出字體（五十二左）（附）因出對註（五十六右）四第七章二初出字數（五十六左）二列字體（五十七右）（附）因出對註（六十左）二後七章二初餘單章三初第八章三初明名數（六十一右）二出字體（六十一左）（附）因出對註（六十七右）三釋餘義（六十九右）二第九章二初明名數（七十二左）二出字體（七十三右）（附）因出對註（七十七右）三第十章二初明名數（七十七右）二出字體（七十七左）（附）因出對註（八十一右）二重章四初第十一章二初明名數（八十一右）二出字體（八十一左）（附）因出對註（八十五右）二第十二章二初明字數（八十五左）二出字體（八十五左）（附）因出對註（八十九右）三第十三章二初明字數（八十九左）二出字體（八十九左）（附）因出對註（九十三右）四第十四章二初明字數（九十三右）二出字體（九十三左）（附）因出對數（九十七名）〔右卷中竟〕三第十五章四〔已下下卷〕初示建立（初右）二明名數（初左）初能合省不（十右）二所合省不（十右）三出字體（二右）三三内明證（十左）四舌分齶齗（十左）四問答釋義十二五遍口能合（十一右）六●等喉内（十一右）四第十六章四七（●等與●字異十二右）初示建立（十八右）八（異章之音中南分別十二左）二明名數（十九右）九（●等字重異句字呼空點例十四左）三列字體（十九左）十（不由韻合文義十四左）四問答釋義九十一（潜帶其音文義十五左）十二（●等攝聲歸韻十六左）（附）因出對註（十七右）初里字聲韻（二十三左）二辨第二字音（二十三左）三●字涅槃（二十四右）四辨四文音（二十四左）五初二後二（二十五右）六初二後八（此有四重二十六右）七●字在下上字不呼伊韻例（二十七右）八當章用音不局涅槃（二十七左）九訖里章立不（二十七左）五第十七章四初示建立（二十八右）二明名數（二十九右）三列字體（二十九右）四問答釋義初辨無形有音（三十八右）二諸字皆有●聲（三十八左）三阿索迦用音（三十八左）四合五合六（三十九左）五●●重成（三十九左）二孤合章三初明建立（四十右）二釋名數（四十左）三出字體四初據字記見在（四十一右）（附）两重麽多例（四十五左）二據悉曇藏（四十六左）三據捃拾鈔（五十一右）四據信範義（五十二右）（4）二定章数（五十三右）（5）三明生起三初約聲韻反切（五十四右）二約流轉還滅（五十四左）三唯約還滅（五十五右）（已上卷下之上）第五重字混聲門二〔已下卷下之中〕初釋門稱（五十七右）二出字體二初當體重（五十七右）二異體重（五十八右）第六聯聲合呼門三初明相貎（六十一左）二列種類（六十一左）三廣其相二初山門所立四初第十五章聲（六十四右）二加他麼多聲（六十四左）三自音成他聲（六十七左）四他音屬自聲（六十八右）二東寺所立二初二體相續（六十九右）二一體不絕（六十九右）（附）連聯異義（六十九左）（附）連聲所以（七十右）第七音韻相通門三（七十右）初橫相通十初初後相通（七十左）二竪相通三二二四相通（七十一右）三三五相通（七十一左）初同内相通六四初二相通（七十二右）初口内相通（七十四右）五二三相通（七十二左）二舌内相通（七十五右）六二四相通（七十二左）三唇内相通（七十五左）七四五相通（七十三右）四●●相通（七十六右）八初三相通（七十三右）五四音相通（七十六右）九初四相通（七十三右）六三音相通（七十六左）十二五相通（七十三左）二異内相通二初口舌相通（七十六左）二五音相通（七十六左）三亦同内亦異内相通（七十七右）三非橫非竪相通五初同字相通（七十七右）二聲相通（七十七右）三聲韻相通（七十七左）四内外一轍相通（七十七左）五三内相通（七十七左）第八字相字義門二初總論二初淺略釋（七十八左）二深祕釋（七十九左）初直叙四三祕中深祕釋（八十左）二對判（八十二右）四祕祕中深祕釋（八十一右）二別釋四初麼多二初●字（八十三右）二●字（九十四右）初通麼多十二三●字（九十五右）二別麼多四四●字（九十五左）初●字（一百一右）五●字（九十六右）二●字（一百一左）六●字（九十七右）三●字（一百一左）七●字（九十七左）四●字（一百二右）八●字（九十八右）〔已上卷下之中〕九●字（九十八左）十●字（九十八左）十一●字（九十九右）二體文二十二●字（一百右）初五句二十五〔已下卷下之下〕初●字（一百三右）二●字（一百四左）三●字（一百六右）四●字（一百七左）五●字（一百左）六●字（一百十右）七●字（一百十一左）八●字（一百十三左）九●字（一百十四左）十●字（一百十五左）十一●字（一百十六左）十二●字（一百十七左）十三●字（一百十九右）十四●字（一百二十右）十五●字（一百二十一左）十六●字（一百二十二左）十七●字（一百二十四右）十八●字（一百二十五右）十九●字（一百二十六左）二十●字（一百二十八右）二十一●字（一百二十九左）二十二●字（一百三十二右）二十三●字（一百三十三左）二十四●字（一百三十四左）二十五●字（一百三十六左）二遍口九初●字（一百三十七左）二●字（一百三十九右）三●字（一百四十左）四●字（一百四十四右）五●字（一百四十五左）六●字（一百四十七左）七●字（一百四十九左）八●字（一百五十三左）九●字（一百五十五右）三合論二初辨諸經異（一百五十六右）二釋不可得（一百五十七右）四旋轉（一百五十八）〔右下卷竟〕 ●●三密鈔科目（終） ●●三密鈔卷上 金剛乘末裔淨嚴集 今將明此梵字●●略述八門。一梵字本源門。二悉曇題目門。三本字形音門。四合字轉聲門。五重字混聲門。六聯聲合呼門。七音韻相通門。八字相字義門。 第一梵字本源門。 初梵字本源者粗辨三段。初明法爾常恒體。二釋隨緣相承別。三辨淺略深祕異。 初明法爾常恒體者。大毘盧遮那經（第二具緣眞言品）云。祕密主此眞言相非一切諸佛所作。不令他作亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸眞言。眞言法爾故（已上）同經疏七云。以如來身語意畢竟等故。此眞言相聲字皆常。常故不流無有變易法爾如是。非造作所成。若可造成即是生法。法若有生則可破壞。四相遷流無常無我。何得名爲眞實語耶。是故佛不自作不令他作。設令有能作之人亦不隨喜。是故此眞言相若佛出興於世若不出世。若已説若未説若現説法住法位性相常住。是故名必定印。衆聖道同。即此大悲漫荼羅一切眞言。一一眞言之相皆法爾如是。故重言之也（已上）法爾法體者即是六大法身。謂言字體則五種形（方。圓。三角。半月。團形）色（黃。白。赤。黑。青。）語聲韻則阿等音響。談義趣則法性五大（不生。離言。離塵。離因。等空等也）即識大所了。是故大日疏七云。復次如來一一三昧門聲字實相。有佛無佛法如是故即是故不流。即是如來本地法身（已上）開口發聲一一言語體全法身故。信修之者成就世間一切願證獲出世無上果。故大毘盧遮那經（與上同品）云。眞言三昧門圓滿一切願。所謂諸如來不可思議果（乃至）是第一眞實諸佛所開示。若知此法教當得諸悉地（已上）雖然如是必待修成。愼勿執自然成。故同經疏七云。且如阿字門無生妙慧一切衆生等共有之。但以不自證知故。如貧女伏藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前爾時隨意受用所求必獲（已上）而復於修有淺觀有深修。淺觀但信唯成世間願望。深解觀達頓證無上悉地。故同疏又云。然此悉曇字母幼童皆亦誦持。至於護摩供養等韋陀世仙亦皆共作。而今此眞言門所以獨成祕密者。以眞實義所加持耳。若但口誦眞言而不思惟其義（字義句義）只可成世間義利。豈得成金剛體性乎。故偈云最勝眞實聲（眞言門語密之體也）眞言（字形）眞言相（實相即字義也）行者諦思惟得成不壞句（已上句者行迹止息處也。不壞句者安住金剛心殿也。如上諸文於眞言行最爲緊要。應知） 二釋隨緣相承別者。夫法爾之法必隨緣而彰故。大日疏七云。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力加持如是法爾聲字故。此聲字即是諸佛加持之身。此加持身即能普作隨類之身無所不在。當知加持聲字亦復如是（種子字即是佛菩薩身也）是故行者但一心諦緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身（法爾即隨緣故不動本地體即加持身也）若見本地法身時即是行者自身（行者色心實相即理智法身故）故此一一字門即是如來不思議果。不從別處來也（已上疏文）隨緣相承且有四別。 初梵王相承者。劫初成時摩醯首羅（即商羯羅初禪梵王）與毘【米*復】劍和合生子名婆藍摩（略云梵）彼有四面説四婆陀（又云吠陀又云圍陀。此曰明）並是世法。後面所説名阿闥婆陀。即聲明也。後人更造六論解四婆陀。其一名毘伽羅論（新云毘阿羯喇拏。此云聲明記論。廣記諸法能詮即解。阿闥婆陀也）西方重此聲論。經十二年乃有通解。非初學者之所能解（常騰法花論注）婆藍摩亦曰造書天。三兄弟作三行書。梵王造左行梵書。伽婁仙人造右行伽書。最弟蒼頡造下行篆書（藏一）所言梵王所説者根本四十七言也。謂十二麼多三十五體文。合字轉聲有無盡字。且立一十八章以爲標準。字記（智廣）云南天祖承摩醯首羅之文是也。又義淨南海寄歸傳云悉曇總有一十八章。則中天所用又十八章也（藏一）今取彼傳要云。▲シツダン△ 一創學悉談章（亦名悉地囉窣覩。此云成就吉祥章。根本四十九字。展轉成一十八章。總有一萬餘字。合三百餘頌。一頌四句。一句八字。都以三十二字而爲一頌）相傳是大自在天之所説也（六歲童子六月學了）▲ソタラ△ 二蘇咀囉（一切聲明根本經也。此云略詮。略詮要義）一千頌。昔北天竺健馱羅國婆羅覩邏邑婆羅門波儞尼仙。爲大自在天之所加被所造（八歲童子八月誦了）▲ダト△ 三駄覩章一千頌。專明字元。▲キラ△ 四三棄攞章（棄攞是荒梗之義。譬如田夫創開疇畎也）三章各一千頌▲アシユタダト△一頞瑟吒馱覩（明七例。曉十羅聲。述二九韻）▲モンタ△ 二文荼（合成字體） 三鄔拏地（大同前例廣略爲異此三荒章十歲童子三年勤學方解其義）▲ビリチ△ 五苾栗底蘇咀囉（即釋前蘇咀囉）上古作釋其類寔多。於中妙者有十八千頌。中天竺那爛陀▲ジヤヤヂツチ△寺學士闍耶昳底之所造（十五童子五年方解）▲シユニハツテントラ△ 六朱儞（釋苾栗底蘇咀囉）二萬四千頌。學士鉢顛杜攞之所造（明經學此三年方了）▲バツチカリ△ 七伐掷呵利論（釋前朱儞）二萬五千頌。大學士伐掷呵利之所造テヘン 　　八薄迦論（敘聖教量及比量義）本頌七百。釋七千頌（作者同上）▲ヒダ△ 九萆拏（窮天地之奧祕極人理之精華）本頌三千。伐掷呵利之所造。釋一萬四千頌。法護論師之所製。 　　斯等諸書法俗通學（已上寄歸傳略抄） 唯識樞要（上末）云。劫初梵王創造（一百萬頌）次帝釋▲キヤタボラハニ△略爲（一十萬頌）次迦多沒羅仙又略（爲一萬二千頌）次波膩▲ニ△尼仙又略（爲八千頌上四論總名處所）復有聲明論（三百頌）略▲ウン△本頌（一千頌）八界論（八百頌名因緣）聞釋迦論（一千五百頌）温▲ダチ△那地論（二千五百頌此五並名根裁） 二龍宮相承者。釋尊滅後初五百年小乘教興。諸大乘經皆移龍宮。後五百年大乘教興。龍猛菩薩入海取經所傳。字記中天兼以龍宮文者是也（藏一） 　　三釋迦所説者。文殊問經五十字母（成道初七日）華嚴經中善財知識善知衆藝童子説四十二字（第二七日説。唐譯經七十六卷）方廣大莊嚴經示書品説悉達太子示入學堂。剏唱四十六字母（第三七日）大集經海慧菩薩品（第十卷）説二十八字門句（第十六年）大般若經中亦説四十二字等語等（三十年中）大涅槃經亦説一十四音五十字義（八十年終）佛滅度後文殊彌勒與阿難等結集傳世（藏一） 四大日相承者。大日如來金剛頂瑜伽經中有釋字母品説五十字（四十七字中除●字加●等四文）大日經具緣眞言品及字輪品説五十字。金剛薩埵結集。龍猛菩薩入南天鐵塔誦傳流通。 中天（龍樹 龍智 善無畏 金剛智 不空 眞諦 義淨 一行 難陀 全眞 宗叡 慈恩 慧果 全雅 大師 慈覺 智證） 東天（僧叡 慧均 日照三藏） 南天（智廣 寶月（青龍寺） 寶思惟大師 傳教 慈覺） 西天 北天（健駄邏國憙多迦文） 胡地（慧遠傳牟尼三藏胡地十二章。根本五十二字。大日五十字加●●二字。亦爲三十六章） 三辨淺略深祕異者。一淺略釋。謂造書天作梵字者是也。二深祕釋。釋迦如來諸經中説字義者是也。三祕中深祕釋。大日尊兩部大經中説諸字門皆入不可得。又説百字爲頭光●等十二爲擧身光等是也。四祕祕中深祕釋。是此聲字即是如來本地法身。故亙三世而常恒遍十方以不改者是也。不改法爾常法而全隨緣顯現故前三釋皆收此位。前引疏文見加持身即見本地法身即是行者自身者其指之耳。弘法大師所謂我口輪出一一文字皆金色佛（理觀啓白）亦是。非唯是佛。●字是地。●字是水（火風空識準知）●字是天。●字是人。●字是修羅。●字是獸。●字是鬼。●字即地獄。復次●字卽一切聲聞。●字卽一切緣覺。●字●字●字等直是諸大菩薩。●字●字等又卽諸佛。復次自心能成十界故●字●字卽是諸趣有情。乃至字字各攝諸法無所不收無所不盡。此是●●奧府佛乘肝膽。切誡勿淺解而誤也。問儞之所立四釋何異然公所立（藏一）耶。答然公以造書天造梵字爲第一。以三兄弟各造一書爲初二。孰是淺深故吾不取。又以楞伽本住法等爲最。彼拘顯網故執無相眞理。我探祕藏故貴事法本有。何足怪矣。 第二悉曇題目門▲シツチアラソト△ （中天）●●（成就）●●（吉祥） 翻云成就吉祥章▲ナウマサラバジヤナヤシツタン△ （南天）●●（歸命）●●（一切）●●（智）●●（成就） 此中一切智者即能説梵王也。或云文字即一切智也。自宗實義法即人故。●字義云。四種曼荼即是眞佛（已上）成就者能成就義趣乃至成就萬德佛果故。復次●●二字悲智一體。理智兩部不二等深義不遑毛擧。今且出一二者。 　● 觀音（●字愛著義。即觀音化他大悲也。●點根本義。卽大悲爲根義也。又●字三諦義。●點自在義。於三諦理得自在則觀音自證妙智也復次二字合解以大悲方便施與法界是觀音三昧） 　　蓮華部（三諦理故）●（若合解者觀音文殊共蓮花部。卽法曼荼羅也。字者法門身故也） 　　悲（觀音故） 　　理（蓮花部故又三諦故） 　　胎（理故） 　　涅槃（●字呼入聲是涅槃音故） 　● 　　文殊（●字施與不可得。即不取（空也）不捨（有也）義。有空不二也。●字法界不可得義。是則有空不二又不著中道法界。是文殊自證大智也。故加大空點。又施與法界大空果德是文殊大悲後得智用也） 　　金剛部（大空法界智故）●（若合釋者●字於三諦得自在。是則大智力故。●●二字共金剛部也） 　　智（文殊故） 　　智（金剛部故。又大空法界故） 　　金（智故） 　　菩提（●字呼大空點菩提音故） 第三正字形音門▲ボラカムマアシヤラ△●●（梵也）●●●（字也シヤキシヤ南天中天）▲キシヤ△ 三正字形音者是有二門。初示字形。二出音韻。初示字形又有三門。初摩多。二體文。三孤合半體。 初摩多又分二門。初通摩多。後別摩多（南天悉曇不説別摩多也）初通麼多者。普加諸章字故名通。通有一十二字。通中又二。初十是別。無互相加故。●●二字是通。通加上諸點之上故。復次通十二又二。初全體。二半體。 一●●全體（摩多此云點畫或云韻） T84072201.GIF 　　二●●半體（合諸字用之） T84072202.GIF T84072203.GIF 次別麼多（又云紇里四文中天悉曇以●加第十六。章爲四文中字。此有異義。一行字母表爲●字。智廣字記爲●字也大日釋迦共●字次説斯四文。梵王不説） T84072204.GIF 二體文又二。初全體。二半體。初全體又二。初五句。二遍口） 初五句字（異名等至下出） T84072205.GIF T84072301.GIF T84072302.GIF 已上且就●等五字明大空義若據實通論則五句二十五字皆大空義也五五二十五字表五部各具五智故五智皆契會阿字不生大空故大日疏（字輪品）十四曰●仰●壤●拏●曩●莽亦有五字即同上頭之點也（已上） 二遍口字（異名等至。下出此中●一字大日·金剛頂·文殊問·涅槃·大莊嚴等經不説之也） T84072303.GIF T84072304.GIF 此字於字母中頓示異體重軌則以出●●二字重字之法盡矣（猶●字有連聲界畔義。亦有多種異音至下詳悉） 問諸字皆應重當體疊異字。而殊重▲ラカサ△●字累●●有別所以耶答賴寶（東寺寶嚴院）▲キヤキシヤ△鈔云。●字是當體重。當體重必大呼。大呼義遍口聲最勝。遍口聲中初二●●二字有成麼多之義。麼多自重非常重字軌則故閣之至第三●字重之也。●字取●●二字。三十五體文疊帖五五之時。●是始行初。●是終行初也。故尤取之也（取要）悉曇十二例（安然）第五。下字連成上字音例云。疑云●濫是●攞字重體●叉是●迦●灑一合。何故梵王安之字母之中。今云●濫是合字之式法。●叉乃連聲之軌模。標合字則擧終顯始（擧第十八章自體之重以示前十七章他字之合）標連聲則擧始（●字）顯終。所以梵王元製以爲準的。今體文中自有●迦●沙。而以最初之●迦字更合末後之●沙字。欲示一切字母皆有連聲之合法。先標喉内之聲（●字）欲顯脣内之聲（影示舌内之聲）既知内（喉聲）外（脣内）自得中間（舌内）所以梵王元製以爲準的（已上略抄）次界畔義者。大師眞蹟字母本此●字加書涅槃點（要集記引）又全雅手書悉曇章又同（如上引）是則擬前麽多中●字爲涅槃點也。此故以●●二字爲菩薩涅槃字。是曰界畔義也。問●●二字爲二轉妙果定有深義。冀聞之矣答●字重相●字上加涅槃點也。夫凡夫著諸法實有相。外道執實我相。二乘保但空化城。顯諸大乘拘二空眞如。是皆著有無斷常二相不得●字不生中道。是爲重●字。而以不生知見證不二平等大空（有無一體）有無二相頓盡疾證菩提。故加大空點也。次●字作業●性鈍●重成。大日疏七云。自性鈍者即是極無分別心。不愚不智無識無智無妄無覺。乃至一切諸法不能動搖（等文）●字是世出世善惡染淨一切諸作業也。若悟如是作業非始起法本來有。則（釋摩訶衍論云。今始起德本來有故）一概本不生。本來不生今又不滅。不生不滅是大涅槃。又是自性鈍。此涅槃理含藏諸法無所不盡。此故●字爲盡義食義。（金剛頂大集等）此等字義玄微叵了。留意思察耳。 復次遍口十中●等八字皆主涅槃點。故大日疏（字輪品）十四云。其●也●囉等八字即同字傍之二點。是除之義也（除即遠離。遠離即●字義也）又八字則胎藏理界八葉四智四行也（相配一一有旨） 次體文半體（重成之時字合上則省字下。合下省上頭） T84072401.GIF T84072402.GIF 　　三孤合半體（有形無音） T84072403.GIF 問此等半體文彼彼用之。頗有深意耶。答梵字悉曇一一聲字即是實相。今之諸字何無其義。今爲揚擭。初●字根本義。故以●安文初。二●字吾我義。有我見則自他差別。此故以●安句絕處。三●字施與義。一章功德迴施衆生。故以●安章終也。●●二字菩提涅槃二轉妙果究竟極際。故安一部終。準界畔義思之。●畫加無命點之字還生法身慧命。故雖存異義以本不生不滅●●爲最殊勝。●諍論義。鬪諍必欲滅他。故以●滅字（●點之下不至本字橫畫）●影像義。影像則必如似本質。故以●等爲疊字重句也。問梵字重累何異漢文。總以一字代多字耶。答本質有礙影必無礙。喩如萬花影都集在一處更不質礙。故能以一文代多字也。此等義猶是字相淺略。若就字義有無量深密義須者更問。 二出音韻二。初總論。二別釋。 初總論者。原夫玄理沖漠畢彰于色像。實性幽邃全驗於聲響。達觀者即宮商而曉其實。癡暗屬外丹青而求其玄。歷塵劫以少到遇空亭而頓駕誠有所以乎哉。是以法帝加持指厥旨歸。梵王弘宣示茲聲字。言字也則五句·八字·十二麼多之文綺分。語聲也則五音·四聲·十二律呂之調派別。四聲者鳴于四序應于四方形于四轉也。一平聲者。平謂不偏。哀而安之聲。春陽氣起於東德澤不偏發生萬物。則是初發自他平等之心也。二上聲者。上謂上升。勵而擧之聲。夏陽氣溢於南草木茂盛炎熾如火。則是大勤勇行使菩提樹王漸次滋繁也。三去聲者。去謂去逝。清而遠之聲。秋陽氣衰耗于西霜凝木落去根離本。是則去無明濁穢之本鄕徂菩提淨妙之樂土也。四入聲者。入謂收入。直而促之聲（入而止也）冬主北方陽氣收盡天地閉藏萬物僉收。是即入住涅槃之理窟也（四季四方四轉配屬了矣）又此四者。於無情物也生·住·異滅·遷流之四相。於有心族也生老·病死·變壞之四苦也。寓物探賾隨事釣玄。靡不該括。五音者體於五行形于五方顯於五色本乎五大·五智也。乃至五常·五藏·五味·五受·五根·五處·五氣·五聲·五戒莫不貫攝。且以圖示（此多依藏第二）。T84072501.GIF ▲ハシ△ 角舌角ヨリ落故爲牙。角者氣動耀也。故爲春。甲謂萬物孚甲。乙謂物蟠屈有節欲出。故甲乙爲春。草木發生故爲木。曲直（木性）作酸（尚書）酸者達生。五味得酸乃達故屬木。青則木之色春象也。眼者肝之使。肝象木色青有枝葉（八葉）目能出淚不能納物。木亦能出枝葉不能内也。仁者好生故能不殺爲東方春陽。第八賴耶無記不隔善惡含容一切。故喩鏡一時能浮萬象。豈非仁能含蓄乎。木即空精。鏡明如空（不空三藏傳）地則萬物能生之本（春仁）是圓鏡智最初菩提心（發心）也（無畏三藏傳）團是空輪。方則地大。各配一義。阿閦此云不動。圓鏡發心堅固不動。如大地似金剛（故爲金剛部）仁者不動故樂山也。●迦諸聲之本故安字母始（春也。發生始故）故或云喉聲（唐宗叡）也亦春蠢也。萬物蠢生也。 徴舌拄齒故爲齒。徴止也。陽度極也。故爲夏。丙謂其物炳明。丁者強也。故丙丁爲夏。盛陽承動故爲火。炎上（火性）作苦（尚書）苦者長養。五味須苦可以養故屬火。赤則火之色夏象也。舌者心之候。心火之精。色赤而銳（三角）舌能別五味轉衆語。是火光照明諸物也。禮別尊卑辨自他。故不邪婬。爲南方火德。第七末那恒計内我能異彼此。此識轉時平等知見（平等性智）茲窮。豈非禮則貴賤分明上和下睦夫唱婦隨彼此不背耶（南方尊陽在上卑陰在下爲禮）火能焚燒萬物無偏無頗。平等性智故也。純陽普長一切（平等修行）故爲火（兩三藏傳全同）寶生佛心内萬德無缺現證。如火遍照似寶珠能滿諸願。（故爲摩尼部）●者舌本之聲。是心藏而火也（今別云齒聲）聲自喉之舌故安●次。是之次第非佛所作。非梵王所作。法爾列次。勿謂作爲。亦夏（玄駕切）假也。假大也。萬物假大也」 　　宮舌中音。即喉。宮者中也。土王四季各十八日。合九十日爲一時。土所以王四季何。木非土不生。火非土不榮。金非土不成。水非土不高。土扶微。助衰歷成其道（木火金水）戊識茂也。物皆茂盛。己起也。象抑屈其起之形也。萬物藏詘歸土。屈曲包容之象也。故象腹圓曲。人腹中央也。又己紀也。皆有定形可紀識也（土形者之最也。本也）故戊己爲土又爲中也。稼穡（土者稼穡之本）作甘（尚書）中央者中和也故甘。五味以甘爲主故屬土。黃則土之色。四色得黃而增色。四方離中則不立。故爲中爲土。身之肉皆屬脾。土故能周一身也。土尚任養萬物。生物無私信之至也。信申也。相申束使不相違。故不妄言。第九菴摩羅（此云無垢）自性淨心。是爲法（萬法）界（差別）體性。猶如地爲諸法本源（不空義也。此約本有胎藏）又如空出過萬象（無畏義也。此約修生金剛）而又諸法所依。（二師之義果是落一）方則地。圓則空。各據一邊。摩訶毘盧遮那此云大日。除暗遍明空大修生（金界）光無生滅地大本有（胎藏）諸位最頂（空義）諸佛總體（地義）名爲如來部。●吒舌中之聲。三内（喉舌脣）之中爲舌。中之中中故安五句中央也。又則中臺遮那也。 商開口而張。即齶。商者章也。物成熟可章度也（秋萬物熟）又商傷也。金氣遒勁傷殘萬物。故爲秋音。庚更也。物變更也。又庚堅彊貌（金氣）辛陰始成也。又辛新也。物初新者皆收成也。又金剛味辛。辛痛即泣出。是肅殺之意故。庚辛爲秋。秋揫也。物揫斂乃成熟。又秋之爲言愁也（秋心爲愁）亡也。草木凋落金能殺也。從革（金性）作辛（尚書）辛者能殺傷。五味遇辛乃委殺。故配金。白則金色。秋天清明。是金色也。鼻者肺之使。風冒肺則鼻液先出。肺象金色白三葉（半月形即風形也）鼻出入氣。高而有竅。山亦有金石累積。亦有孔穴出雲布雨以潤天下。義者宜也。斷決可否得宜成事。分別自他故不盜竊。第六是意分別事識妙觀察智。五眼高臨邪正不謬金之斷割也。金則風精。入秋風怒。風之成物則（世界本依風輪而住。身中風能成人胎也） 秋之成熟。風之壞物則秋氣夷戮也。佛智能滅無明亦能成菩提果（不空義）水色白。水能照衆象明了無錯妙觀察故也。金剛頂説我見自心形如月輪。虛圓白者水是圓白也（無畏義）半月是風。圓形是水。配二師義。阿彌陀此云無量壽（息風則壽之本體）佛智慧命永劫不盡（自證）果後大悲與生界無竭（化他）亦翻云無量光。佛慧光照無量白之至也。又翻甘露王。風水和合能起音聲自在宣説。衆生得嘗法味能愈煩惱之病。喩之甘露。金斷割之水潤澤之。配前二義。舌音聲之根語言之本●多舌末之音故爲説法智又在舌中聲次也。 羽撮口聚。即脣。羽之爲言舒也。言萬物始孳。又羽宇也。物聚藏宇覆之也。故爲冬。冬終也。萬物終藏（冬古終字）壬姙也。陰陽交而物懷姙。癸揆也。揆度而生。故壬癸爲冬。陰氣凝閉氷雪交至。故爲水。潤下（水性）作鹹（尚書）鹹出于海豈不是水耶。鹹堅萬物。五味得鹹乃堅。故屬水。北方之人袵金革死而不厭。勇悍堅彊水爲之也。水能潤物攝持使堅。堅故能浮三億二萬金輪而不陷也。黑則堅色。水之象也。鐵堅則黑潭水深積則黑。冥海名於玄也。耳者腎之候。腎衰而耳聾。腎象水其色黑。又主潟水故陰竅（尿道）爲之候。智者進止無所疑惑。又不滯吉凶。水亦進止應節又能隨方圓也。又智者不狂故不飮酒。眼耳鼻舌身五識能緣前塵成辦諸事。遍緣（五識緣五境外境盡矣）水遍至用。能作智用。能作二利是名成所作智。釋迦名能仁。能化衆生成就利他。牟尼名寂默。三業常寂成就自利。故又曰不空成就。水又自體澄淨能滌外物（右不空義）風有能殺能成二德。斷惑證理之極名爲涅槃。風大黑色。北方之神玄冥。佛日既隱涅槃山故其色黑。風是命息以合涅槃常住無有變易之壽命（右無畏義）●波是脣音。聲之極末故安最後句。亦合終極涅槃也。 已上類通五法無量無邊且出塵涓。餘例應知。又非唯不盡事亦不盡理。若吐露胸襟則恐人勞披讀。如予井蛙小見猶然。況夫玄覽宇宙呑納沙界者乎。誠以第一實際非局色聲者之所了。又非離言象之所應求。若聲若字擧體不生。冀諸後進務了諸法本有不生不取不捨。則自然現證法界。若言第一義諦無佛無衆生無有文字別求意味。則是唯解佛權巧未知元意。所以者何。若外文字者則是有捨。有捨之者必又有取。若以有取捨爲眞人則十方諸佛同音證明悉是魔説。我何點頭。若求教證者大論云。爲不知名字相·初習行·著者·不知他意者故説無衆生（是方便説）爲知名字相久習行·不著·知他意者故説言有衆生。（是約佛本意）若説總持無文字又言文字性離即是解脫。是爲不知名字實相著文字者耳。而強執不立文字呵佛罵祖。則非啻瞎却學人慧眼未下語前已失自眼了也。亦招剜眼拔舌之報有日在矣。但爲己見未達不能觀機。徒自空腹破檀呵戒廢置讀誦。不信士女下載順風帆滿腹謂得一快競奔就之。猶如群蟻之慕腥羶逐彼腐爛。何知聚蛾之投爝火喪其軀命。是以密嚴經云。寧起有見如須彌不起空見如芥子（已上）中論觀行品頌云。大聖説空法爲離諸見故。若復見有空諸佛所不化。釋（青目）云。譬如有病須服藥治。若藥復爲病則不可治。如火從薪出以水可滅。若從水生爲用何滅（法説可解）摩訶止觀（天台）第十云。夫聽學人誦得名相齊文作解。心眼不開全無理觀。據文者生ノ●ナレトモ無證者死（右斥誦文法師）夫習禪人唯尚理觀觸處心融。暗於名相一句不識。誦文者守株。情通者妙悟（右破暗證癡禪）兩家互闕。論評皆失（雙非教禪）若見解無滯名字又諳。以見解問他意無窮盡如曲射繞鳥飛走失路。若解釋難問綽有餘工。如射大虛箭去無礙。當知非由學成必是見發（右論兩具）禪源都序（宗密）云且達磨受法天竺躬至中華。見此方學人多未得法。唯以名教爲解事相爲行。欲令知月不在指法是我心故。但以心傳心不立文字顯宗（要也）破執故有斯言。非離文字説解脫也。故教授得意頻讃金剛楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷源修心者。以經論爲別宗。講説者以禪門爲異法（已上）今者學教癡人局滯名句。習定暗者破斥言教。俱皆不免佛祖呵責者也（前引諸文顯教破黯證禪者證也）今密教意大異常途所談。天台所言唯諳名句耳。吾宗所立文字三密中語密（此語密中又具三密。謂形身。音語。義意也）四曼中法曼而是法性法爾之聲字。本來本有之言象也不動言文即是平等法身（如上引疏）不轉色聲即是全身舍利（出寶篋印經及末法一字呪經）此故誦之則速轉重業障。念之則頓開佛知見。從一文字通徹法界。以一義趣貫攝諸法。是豈唯諳之言句亦葛藤之文字耶。又如五字門者萬德基本。諸法根源也。三種悉地儀軌云。山島大地從●字出生。河海萬流從●字出生。金玉珠寶日月星辰火珠光明從●字出生。五穀萬果衆花開敷因●字結成。秀香美人人畜長養顏色滋味端正相貌福德富貴從●字莊嚴（已上）非唯如此諸字門各成諸法。大毘盧遮那經云。一切諸法本不生故現●字形諸法遠離造作故（本有故無可造）現●字形（乃至）一切法離因故（本有故離因緣）現●字形。祕密主觀是乃至三十二大人相等皆從此中出（等文略抄）欽告可畏。請鑒上來文證。知一切諸法悉歸一字不離解脫現作聲字耳問若聲字全是實相者。漢土篆隷。倭那俗字。蠻言夷語。龍吟虎嘯亦是聲字。應皆實相。何獨局梵字作斯談耶答儞之所言尤有其理。但是二門。一本有平等門。謂一切聲字直是實際。大日疏云。至論眞言法教。應遍一切隨方諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺。傳法者且約梵文作一途明義耳（已上）二修生差別門。大師祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。漢字邪（已上）時處軌云。所説觀諸字皆瞻於梵字。非是隨方文（已上）若約本有平等則雖塵塵皆是。若分別是非是則修生顯得故梵字正通實相漢字邪乖眞理。若得此意。則疏家高祖各據一義。不應偏執。勿存取捨矣。問所言平等差別如次聖凡二見乎答大論之則爾。佛悟平等衆生局差別故。細辨之不然。佛若不知差別則不能説諸法。衆生若不解平等則言三平等句法門爲未來末世衆生佛豈妄語耶。又若本有無差別應修生無差別。若修生無平等平等之言教因何而存。應知兩存乃是。偏取則非。我先所言了本不生不取不捨。則有現證菩提之日者是也。若就實義。世諦即第一義諦故一塵一法皆從本際。片言隻字直是法性。非彼膠固文句之法師。揆却聲字之禪流所跂望也。今世間有瞎禪徒。薙髮染衣纔關道流禪床上瞠眼便道。我證悟了與釋迦老師都無異路。昔增上慢人有少分證。今未得謂得未嘗有證。所謂大妄居首者也。又道斥相指心以呵罵佛祖謗譏教法爲己任也。夫佛法心耶非心耶。若卽心者不應謗罵。若外存心是則非心。況復蔑佛像詬教文未曾詈君王謾公矦。笑密印侮祕言遂未擲勅詔汚綸命。敬喜慢恚親愛疎憎。所謂但見眼前利。何知地獄火者也。惡在其斥相指心也。復有一等緇侶託以參詩如參禪。而其實也泥醉篇辭黏黐詩賦一生沈吟至死不厝。惡得詩禪一致之旨也又何合不立文字之大言耶。若得詩禪一致何亦不教禪一般也。讎教與詩廢戒興定我未爲公道。人焉庾哉。夫沈湎章句與欣樂經教孰利孰害。珍翫棒喝與觀行印呪誰輸誰贏。冀後智人自擇而居。本朝無住和尚悲諸家▲キ月ツチアラ△之弊而有言。曰木律僧。土眞言。麁禪。我不對營於麁人復不結社于土木。唯悲損害之多耳。我未見拘律行密而有大損。多見奔波麁禪撥無因果蘖栽阿鼻發起上慢賺殺癡人。故覼縷云云。永嘉曰。欲不招無間業莫謗如來正法輪。炳戒在汝。不可不顧。 次十二律者律均布也。均布節氣故曰律也。六律六呂以配十二月（陽曰律陰曰呂）呂旅也。陰氣旅助陽氣也。十一月律黃鍾（黃中和色。鍾動。陽動黃泉下動養萬物也）十二月律大呂（呂拒。陽氣欲出陰氣旅抑拒難之也）正月律太蔟（蔟湊。萬物始大湊地而出）二月律夾鍾（夾謂孚甲。萬物孚甲種類分也）三月律姑洗（姑故。洗鮮。萬物去故就新。莫不鮮明）四月律仲呂（陽氣極將微。故復中拒之）五月律蕤賓（蕤下。賓敬。陽上極陰始敬）六月律林鍾（林衆。萬物成種類衆）七月律夷則（夷傷。則法。物始傷被刑法）八月律南呂（南任。陽尚在任生薺麥。故陰拒之也）九月律無射（射終。物隨陽終。當復隨陰始。無有終）十月律應鍾（萬物應陽動而下藏）是亦例上四時所表可知。亦十二者應麼多數也。 次十二麼多者。若依世聲明一切音韻不過喉舌脣三内所發。三内各有本末分爲六韻。毎韻短長。開爲十二 T84072701.GIF ●（短）●（短）本本●（長）●（長）喉内舌内●（長）●（短）末末●（短）●（長）●（短）（今●●等下三對爲長本短次第者依義淨傳。●長是中天音也。若依智廣脣内傳南天音則上下六對●長皆短長次第也）末●（短） 若祕釋者。據世法則十二月。十二支（十二支神名出大集）十二時。十二宮。人身十二經絡等也。據出世則菩薩佛果十二地也。又流轉十二因緣也。又就眞言門者。胎藏四智。四三昧祕密。八印功德也。所以者何。初後四●悉是男聲智慧字果德表示故爲四佛。因行證入義全彰聲字故爲四方四轉。伊伊（引）等八字皆是女聲三昧字因德表示故爲四菩薩。果總因別。以別攝總。故以四阿布初後伊等八字安其中間。四佛果故各居四方正位。是中德也。菩薩因故各住隅角擬于脇士。隅兩際共會故。有持兩端之義故。各合二爲一則八德混成四菩薩。然乃十二麼多則八葉四智四行佛菩薩也。又胎藏十二眞言王。金剛界十二供養。并十二大天等皆此門表識也。如是一一聲字各各具無盡德。請勿拘執一隅棄置三隅而已問前云一切音韻不出三内所發。其故如何答此問至要今當略述。凡一切音聲不過五十字（●●●●●等）五十字音盡攝十四音（●●●●●五韻也。●●●●●●●●●九聲也。合爲十四）十四音收五韻（十二麼多五韻爲體。後當具述）五韻總三内所發也。謂●是喉内。●●舌内。●●脣内也。尚究而論則五韻統收●一音。諸法皆歸本不生際。諸音悉基●之一音。衆形畢攝●字方形。衆德僉總毘盧遮那。是則聲字即實相。人法一體實義也。留心思之五韻·三内·十四音·五十字·能生所生分別。并十三直拗等且圖示童蒙。 圖曰（圖中以本邦假字示之者爲使童蒙而易解也下去準知） T84072801.GIF 此中●●●●●●●●●●（第一橫行）十字皆聲也。各爲下四字爲本體（若約麼多者爲下十一字之本體也）故配父配男配慧配因（因緣之因）十中初●字復遍●等九字爲韻。此故云聲韻一體。聲韻不分則本有不變義。即聲即韻聲韻歷然則修生隨緣義。本修不二法爾隨緣一如深義。於●字音分明顯現。留意思之。●●●●四唯韻非聲者。●字爲下●●等九字爲韻。●字爲下●●等九字爲韻。●●二字如此準知。故爲母爲女爲定爲緣也。喩如世父母和合生子。聲韻和合生諸字門（是則因緣和合能生諸法之理全彰于時）此五十字中●●●●●五韻ト●●等九字（トノ聲）十四音爲根本。生餘●●●●乃至●●●●三十六音也。故此三十六音注聲韻和合所生。復此三十六音中。●所生中●●二音。●所生中●●●●四音。已上六音同本韻也。畢竟以能生（十四）所生（三十）四十四音盡攝梵漢一切音也。又十四音中●●●●●五韻攝十麼多。麼多開長短五韻合立。●●二點通冠聲韻（●●●等●●●等）故不取之●●等九攝體文三十四字（除●）如上注之。是則體文分輕重清濁等故成多字。●●●●等不分輕重清濁等。以同類音統收一音。故但九種也。 問以●●●三爲喉舌唇。以●●二爲末舌末脣如何答凡論一切音聲生處。喉中有風名憂陀那（此云内風）此風與外風和合必入臍輪鼓乎胃海（胃海者腎水也。腎二。命門。胃海）次第觸臍·心·喉·頂·腭·舌·脣七處發生言語。雖然微細別之就增相論不無其異。此故存五處（表五部五智）三内（表三部）異也。問若諸音皆觸七處而出者。何強分三内等乎。答雖諸音皆觸七處。據勝爲論七處擧成●（是爲喉内）七處擧成●（是爲舌内）等也。初●字者開口最初卽有●聲。不假舌脣但從喉出。故爲喉内。次●聲觸舌之時自成●韻。故爲舌内。次又轉觸脣之時自成●韻。故爲脣内。是從内出外次第。自本有位修生出現之義彰于聲字。亦是佛（喉不二）蓮（舌理）金（脣智）三部（約胎藏韻則麼多胎藏故）出現次第也。復次●必自●生。是則呼●最初微隱帶●音。故●能生本音。●所生末音也。是以●爲末舌也。次●必自●生。是故呼●最初微隱帶●音。然乃●能生本音。●所生末音也。是以●爲末脣也。當知麁論門ニハ●●雖爲末音細論日末（●●）不離本。實惟本末俱時本修不離實義在斯。不可不察。 右此五韻雖展轉相生次第出現。猶是微隱柔軟聲故各遍橫行餘九字中爲韻也。亦一●字ノ上ノ轉起故約竪行爲喉聲也問自餘竪九行中●爲喉。●●●●爲舌。●●爲脣。●爲喉舌。●爲喉脣。又●爲牙。●爲齒。如何答初●爲喉聲者。喉内●聲麁顯而生之時。即成●聲故爲喉聲。麼多始安●字體文始安●字。●（細）●（麁）俱喉聲。唯以麁細爲異故也。●●相通準而思之（就字義有深義）次●●●●四音皆觸舌成聲。韻中●音雖觸舌成彼微隱也。此麁顯也。此故有異。此中●舌本。●舌中。●舌末。●兼喉遍舌。故以此四爲舌也。次●●二音先合脣後生●音生●音。此中●脣輕。●脣重也。其相易解。次●爲喉舌者。●是●所生也。呼●必最初微隱帶●音。若不呼●●則●音不成。然●是舌内。●帶●之音故喉内。兼●（舌）●（喉）二成●故爲喉舌。●下ノ本韻ノ拗音ニ有●●音即是。次●爲喉脣者。呼●自最初微隱帶●音。若不呼●●則●音不成。然●是脣内。●帶●之音故喉内。兼●（脣）●（喉）二成●故爲喉脣。●下本韻拗音有●●音卽是。次●爲牙聲者。●音雖喉聲必以舌拄牙出音。故爲牙聲。是則約本爲喉。約末爲牙。得意而解。次●爲齒聲者。●音雖舌聲必以舌拄齒出音。故爲齒聲。（明覺）又云。開脣合齒自齒間初發聲漸開齒後究聲故爲齒聲（林記）是则約本為舌。約末為齒。熟思知之。又●●爲牙齒則五十字分于五處之義邊也。若分于五處則●●●喉。●●●舌。●牙。●齒。●●脣也。 又以●●●三爲脣内則●（脣末）●（脣中）●（脣本）也。此以●單屬脣也。此時又以●單屬喉也。 問●●二行ニ注ノ云通本末爲母何耶答●●二音爲橫行十字之爲母。謂●●合爲●。●●合爲●（是爲本韻之爲母也）又●●合爲●●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●（此中●●爲●自自作自。釋摩訶衍論云。自自作自無他力故）又●●合爲●。●●合爲●。又●●合爲●。●●合爲●（是又自自作自已上九●●爲末聲爲母也·）次●●二音爲橫行十字之爲母。謂●●爲●。●●爲●（是爲本韻之爲母也）又●●爲●。●●爲●（已下例然）乃至●●爲●（是又自自作自）●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●（是又自自作自已上●●爲所生字之爲母）次●●二音爲橫行十字之爲母。謂●●爲●。●●爲●（是爲本韻之爲母也）又●●爲●。●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●（已上●●爲所生字之爲母也）次●●二音又爲橫行十字之爲母。謂●●爲●。●●爲●（是爲本韻之爲母也）又●●爲●。●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●（已上●●爲所生字之爲母也）次●●二音又爲橫行十字之爲母。謂●●爲●。●●爲●（是爲本韻之爲母也）又●●爲●。●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●。乃至●●爲●。●●爲●（已上●●爲所生字之爲母也）如此●●●●●。●●●●●二行十字。遍本末諸字爲母。此中母義者約助緣也。謂如●●爲●。●親因故如父●疎緣故如母。又如●●爲●。●親因故如父。●疎緣故如母。已下準知。又如●●●●爲●。●自卽父。●母。●父●母也（已下準知）又如●●●●爲●。上●自作父下●自作母。●父●母如前。自餘諸字如上準知。如是●等●等十字遍于諸字爲助緣故又曰鹽梅音。是猶鹽與梅能入諸食遍助其味故也（又云鹽味字也）尚書（説命下）曰。若作和羹爾惟鹽梅（已上）又是曰第二爲母第三爲母。第二爲母者。●●●●●五字爲下則必以●●●等橫行十字爲上。是則●字●所生故也。是爲第二爲母也。第三爲母者。●●●●●五字爲下則必以●●●等橫行十字爲上。是則●字●所生故也。是爲第三爲母也。又此分内戚（父親）外戚（母親）之二類。謂如●●爲●。●是爲●之内戚也。●●●●之四音皆●音（父也）轉生故。●猶兄●猶弟。故爲内戚也。●是●音轉生故。非父一類猶他種族。雖然●●●●等九音皆帶●音有親眤義。非父族而又親則喩之母族。故曰外戚也。雖然如此是猶定名目一邊義門也。以通而論應言橫爲親竪爲疎也。復上所出有橫竪無盡義門。或子ト孫ト成父謂如●（●所生故如子）●（●所生故如孫）成●。又是攝末歸本義。修生皆收本有義也。或子弟ト成父。謂●（●所生故如子）●（●喉●舌故●如弟）成●之類也。或子ト我ト成我。謂●（●所生故如子）●成●之類也。或我ト弟ト成我。謂●●（●喉●脣故●如弟）爲●之類也。或自ト自ト成自謂●●爲●●●爲●等也。如是廣説父子成子。子父成父兄弟成弟。弟兄成兄。親疎成我。我疎成我等無量無數也。若約眞言門自自成自從本有三密（上之自因）生起三密之行（下之自緣）以之爲增上緣能證三密三身（身法。口報。意應）佛果（成自之自即所生法）義也。又父子成子本尊大悲之應（父因）行者機感（子緣）爲緣擁護加被開示引攝。行者則蒙應觀行成就（子之成就）義也。前人頓證。後人漸悟也。如是義門不遑毛擧。 庶幾有識即聲悟旨見字知人而已（深義更問）。 問十三直拗者其相如何。答先宜辨直拗之異。直音者一音呼之。謂●阿●伊●汚等。●可●左●多●那等類是也（是約梵字。若就漢字則東冬江支▲イヨカウイヨカウ△微虞齊等是）拗音者拗（上聲巧韻）於絞切折也。又（去聲效韻）於教切。心戾也（已上韻會）謂二音呼之。●枳也●之也等類是也（是就梵文。若於漢字則魚灰淳桓戈等也）今十三者。一直音（●●等。●●等五十字音是也）十二拗音是也。十二者。本字四。本韻四。鹽梅四是也。且就●字者。直呼可一種直音。本字四拗音者。●●（第二爲母）●●（第三爲母）●●（第二末音）●●（第三末音）四也。此四以自體●音安下。故云本字四種也。本韻四拗音者。●●（第二爲母）●●（第三爲母）●●（第二末音）●●（第三末音）四也。此四以爲●字本韻之●字安下。故云本韻四也。鹽梅四者●●（第二爲母）●●（第三爲母）●●（第二末音）●●（第三末音）四也。此四爲鹽梅者前已詳矣。直音直截呼之。拗音紆曲呼之。直音略攝呼之。拗音開顯呼之爲異。又南天用直音。▲カカガ△故對註漢字多用吳音。如●迦●佉●伽●▲ガダ△伽等少用漢音。如●娜等。中天用拗音。故▲キヤキヤ△對註漢字多用漢音。如●迦（枳字ノ假也）●佉（同上）▲ウギヤウジヤウダウナウマウ△等。少用吳音。如●塢等●●●●●五字如空點響（南天五字音如阿字響也）北天多用漢音少用吳音（先哲料簡曰。北天多少對南天多少）五句末字如阿字響（又南天已下取藏第五意略明） 問何以第二第三爲母。又以第四第五爲母耶。答凡生一切音必自喉。成一切聲必依舌脣。若但喉内則成阿音更無餘音。故欲成餘音或時ニハ先ツ舌進メハ則第二爲母。如●云佉。或時ニハ先ツ脣進メハ則第三爲母。如●云過。竪十行皆通第二是舌内。第三是脣内也。故云以第二第三爲母也。第四第五末音故是同。但以本爲正以末爲兼也。 問何別以●等●等十字爲鹽梅耶。答●是喉舌和合音。●是喉脣和合音也。●中舌（●音）猶如本韻中●音。●中脣（●音）猶如本韻中●音也。故●ノ轉聲中有●（本）●（末）二音（與本韻中●●同也）●ノ轉聲中有●（本）●（末）二音（與本韻中●●同也）●●中喉（●●之●●●之●）與本韻●同也。此故●●二字合論具●●●●●五韻。是以如本韻三内遍諸字●●二行十字復遍餘諸字也。此義非淺智之所能解也。審諦觀察造其極底（是又入字義門有深義。更問）問今所出圖中初竪行ニ本字本韻無異如何答●●●●●五字當體卽韻故本字卽本韻也.問十二拗音▲アヽ△中ニ間有同音。如●字下●●●●·●●·●●ト（本韻之四）與●●·●●·●·●·●●（鹽梅之四）同音等。如何答音雖同有所異。●是●轉聲。●是●轉聲。●是●轉聲也。故別立之。餘皆準知 ●●三密鈔卷上（末第三門之餘） 問前云一字收諸法若爾又有一音該諸音耶答有矣。先以圖標。後應解釋。 圖曰（麁字能攝細字所攝） T84073101.GIF 已上五音五十字攝三十五體文十二麼多義也。次以一字攝多字者。●●●●●五字逆次反音悉歸●一字。謂●●ノ反ハ●。●●ノ反ハ●。●●反●●●反●也。●●●●●乃至●●●●●例之倒反成●●●●●●●●●●十字。次於此十字中以●字對餘九字。●●反音成●。●●反音成●。●●反音成●。乃至●●反音成●。如此反音諸音皆悉歸入●一音無有餘也。●字又如此。●●倒反●。●●倒反●。●●倒反●。●●直讀●也。餘又準之倒反直讀五十字皆歸入一音無有餘也。 　　是一字攝多·多字歸一·擧一全收·一多無礙深旨顯于聲字者也。眞言陀羅尼文字亦復如是。假令如●●●●●此五字中●字爲本體。故以●字對餘四字●●（●字本體●故）倒反●。●●倒反●。●●倒反●。●●倒反●。是加空點成●一字。然乃五字卽一字一字卽五字。一多無二平等一味也。字義復爾（下應委悉）故字記云。總持一文理含衆德。眞言實義非世所知應審思擇。 次五天音韻者。以唐朝吳漢兩音而驗知之然如陸法言切韻序云古今聲調既自有別。諸家取捨亦復不同。吳楚則時傷輕淺。燕趙多涉重濁。秦隴則平聲爲入。梁益則平聲似去（藏五引）若爾隨國逐俗音聲區別。何爲楷式。我日本國元傳吳漢二音。初金禮信來留對馬國傳於吳音。擧國學之。因名曰對馬音。次表信公來筑博多傳於漢音。是曰唐音。承和之末正法師來。元慶之初聰法師來。此二法師俱説吳漢兩音（藏五并或鈔）或曰吳尼法明始來誦吳音也。然中天音並以漢音得呼梵音。若以吳音不得梵音。其南天音並以吳音得呼梵音。若以漢音不得梵音。唯如●娜字或依漢音。北天多用漢音少用吳音。又五句各第五字。中天呼如空點響。南天北天呼如阿字響。此事最要。特須審詳（藏五略鈔(前已引之隨要重引)但不出東西二天音也） 二別釋三。初麼多音二體文音。三合辨。 初麼多音二初通麼多。二別麼多。 初通麼多三。初辨三内。二明對註。三釋餘義。 初辨三内者。十二韻中●●喉内。●●舌内。●●脣内。●●舌内末音。●●脣内末音。▲アウ△●●二字各通三内。所謂●字三内者。盎音▲アンアム△喉内。安音舌内。唵音脣内也。●字三内者。▲アクアツアフ△惡音喉内。遏音舌内。押音脣内也。自喉出舌自舌遷脣。轉生次第等總論之中具明。故今不論。 二明對註者▲アア△ ●短阿字（上聲短呼。音近惡（引）已上字記)阿（上聲如正上聲之重下準同宗叡·寶月）阿（上大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴經·吉藏·玄應·慈覺·大師（表上之輕）難陀（正上重終加入）） 橠（阿可反全眞）噁（烏舸反短聲慧均●梁武帝）阿（入呼華嚴績刊字記）惡（義淨）噁（慧遠）噁（烏各反梵音烏可反稍短呼涅槃經）遏（景祐） ●長阿字（依聲長呼字記聲者平聲也）阿（去引大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴·涅槃文字·績刊定記·全眞·大師）痾（義淨寄歸傳）噁（全雅）阿（烏歌反長聲慧均·梁武·玄應） 阿（引。如金上聲重。下準之寶月.宗叡）阿（上。如聰上重。下準之。難陀阿（長。開口呼。初去後平勞慈覺） ▲イ△●短伊字（上聲。聲近於翼反字説）伊（上大日·金剛頂·文殊問·大莊嚴·吉藏·寶月·▲イクイ△難陀·宗叡·全眞·大師·慈覺）億（以伊上聲稍短呼之涅槃文字品·慧遠·慧均·梁武·玄應）縊（入刊續▲エキイイツ△定記）益（義淨全雅）伊（去大悉曇）臺（景祐） ●長伊字（平聲字記·梁武·吉藏·慧均·玄應·寶月·難陀·宗叡·慈覺初去後平）伊（去引金剛頂·文殊問·涅槃文字品·大師）縊（去大日經·續刊定記）伊（大莊嚴·義淨·慧遠）翳（全雅·大悉曇·景祐）縊（伊異反全眞） ●短甌字（上聲聲近屋字記）塢（上大日經·金剛頂·文殊問·大悉曇·釋義·全眞·大師） 烏（上大莊嚴經.寶月）烏（入續刊字記）郁（烏久切。短聲涅槃文字品·慧均·梁武·玄應·惠圓·信行）▲イウ△▲ウウヲウウ△侑（爰救切慧遠）憂（短吉藏）屋（義淨全雅）于（上難陀）宇（上宗叡）短呼（慈覺）▲イウ△▲ヲウウウヽウヽ△ ●長甌字（長呼字記）烏（大日經.大莊嚴經.義淨）烏（去績刊字記）汚（去引金剛頂·文殊問·寶月·大悉曇·釋義·大師）汚（塢固反引。牙開不開全眞）憂（長慧遠·吉藏）優（以烏字去▲ウヽウウ△聲稍長引呼涅槃文字品）優（烏鳩反長慧均梁武·玄應·信行）于（上難陀）于（引宗叡）長▲イウ△呼（慈覺） ▲エイエイエイエイ△●短藹字（去聲。聲近櫻係反字記）翳（大日經。莊嚴經）翳（異計反全眞。）翳▲エイエイ△（上。如美人礙口呼之寶月）翳（平。如正平重下同。如本國疫音呼之難陀） 翳 閹（上。漢音宗叡）▲エイエイ△㗨（義淨。今考㗨平聲火皆切。恐應作㗨平聲煙奚切）?（去。金刚顶.文殊問.釋義.大悉曇.續刊定記.全雅.大师）㖶(烏鶏切。長涅槃文字品.玄應)㖶(烏溪切。溪字呉音慧均·梁武·惠圓·慧遠·吉藏·信行）▲エ△衣（短。以本郷音呼之慈覺）▲アイアイアイ△●長藹字（近於界反字記藹(大日經.續刊定記.義淨)爱(去金刚顶.文殊問.大莊嚴經.大悉曇.釋義.大師)爱(哀蓋反。引全眞)爱（引。聰音。如美人礙口呼寶月）爱（去。聰▲アイエイアイ△音難陀）愛（引。正音宗叡）野（烏鷄反慧均·信行。又於來切）野（烏禮反。以愛字稍短呼涅槃文字▲アイ△▲エイアイアイ△品·慧遠·吉藏·梁武）野（烏詣反惠圓）?(全雅。今考?上 聲下戒切)哀（長。以本鄕音呼。初阿後伊之勢慈覺）▲ヲヲヲ△●短奧字（去聲近汚字記）汚（大日經.金刚顶.續刊定記.義淨全雅）汚(去引文殊問.大悉曇.大師.釋義汚(襖固反.大開牙引聲全眞)烏(屋胡反.上聲稍長引呼涅槃文字品·慧▲ヲヲヲヲウ△遠·吉藏·慧均·梁武）烏（大莊嚴）烏（一孤反。長玄應·信行）烏（上宗叡）鴎（上。如美人礙▲ウヲヲウ△口呼之寶月）于（平難陀）於（短。以本鄕音呼之慈覺）烏（平長玄應）▲アウ△●長奧字（依字長呼字記今考奥字去聲.烏到切.古德多用●字為平聲．然記巳注云依字長呼则奥字應去呼必矣）奥（去長引大日經.金刚顶.文殊問.續刊定記.大悉曇.義淨.全雅.釋義.大師.宗叡）奥(阿告反全眞)奥(引如美人礙口寶月)奥(長。聲。)初是阿後是本▲アウアウ△郷于字聲慈覺）燠（大莊嚴經今考燠去聲於到切）炮（烏老切。奧短聲涅槃文字品·玄應·慧遠·吉▲アウ△藏·慧均·梁武）奧（去難陀）▲アンアン△●短暗字（去聲。近於鑒反字記 ）暗（去大日經.金剛顶.文殊問.大悉曇.釋義.全雅.大師.）暗(平難陀)暗(上。寶月。宗叡）暗（輕呼續刊定記）暗（輕呼續刊定記）暗（菴紺反全眞）菴（短義淨）菴（烏含切。涅槃文字品·慧遠·吉藏·梁武·慧均·慧圓·玄應）唵（大莊嚴經）▲アヽアアア△●長痾字（去聲近惡字記)痾(重呼續刊定記)痾(上短玄應)痾(烏破反慧圓)阿(恶何反涅槃文字品.大莊嚴.全雅)阿(烏呵反。慧均.梁武.慧遠.吉藏)阿(於阿。安餓。烏箇▲アアア△三反信行）阿（用力出氣呼義淨）阿（入。如本國握音呼之難陀）阿（短。是以本▲アクアクアク△鄕阿音放氣急切呼。不同初短聲阿慈覺）惡（大日經.金剛顶.釋義）惡（引文殊問.大悉曇）惡▲アクアク△(阿各反全眞)惡（入宗叡·空海）噁（急呼惡聲。如漢國正舌呼之寶月）。 右十二麼多兩兩相隨總成六韻。此之六韻各分長短。字記（南天）六對皆前短後長。義淨傳前三對同智廣後三對前長後短（已上字記）藏五擧義淨説空涅槃二點俱短。而云用力出氣呼忽違字記。叵爲判決。 三釋餘義者。此又分五。初明兩兩相隨之由者。凡此十二者本是五韻。●韻分四。謂短（●）長（●）二與終讀二。（●●）●等各二。此中●（短）●（長）●（短）●（長）二韻其音易知。●●●●四▲エエ△字●●二韻。然此四字有三種音。一曰衣衣▲ヲヲエイエイヲウヲウアイアイアウ△於於（皆吳音借音）二曰翳翳漚漚（皆漢音借音）三曰愛愛隩▲アウ△隩（皆借音）今字記所出三音雜呼也。初翳音者。衣（借音）是本韻音。伊（借音）是衣（所生）之能生音。即能所合呼音也。二愛音者。阿（借音）是祖父之音（●之能生也）伊（借音）是父之音（●之能生也）即捨子本音（●韻）呼父及祖音也。●翳音攝末歸本。●愛音捨末就本也。三漚（借音）音者。於（借音）是本韻音。于（借音）是於（所生）之能生音。即能所合呼音也。四奧音者。阿（借音）是祖父之音（●之能生也）于（借音）是父之音（●之能生也）卽捨子本音（●韻）呼父及祖音也。●於（借音）音直呼末當分音。●漚（借音）音攝末歸本。又●奧音捨末就本也。是則自●（本）生●及●（二共末）自●生●（末之又末）自●生●（末之又末）故也。轉生次第總論中明。故不茲贅二明全半終讀異者。圖曰。 T84073201.GIF 一全讀者。●●●等韻合體文之時。使全呼其韻。謂●合●則呼●（全讀●韻）●合●則呼●（全讀●韻）●合●則呼●（全讀●韻）●合●則呼●（全讀●韻）●合●則呼●（全讀●韻）等也。二半讀者。●●●●●●韻合重字體文之時。不能使全呼其韻。謂●合●（●●二合）●●反鉤音。●●反婁音。合成●鉤婁。雖爾一箇●點不能成二箇●韻故。上鉤音捨其于（借音）韻成古（借音）以此古加婁音成●古婁也。又●合●。●●反計（借音）●●反禮（借音）合成●計禮。雖爾一箇●點不能成二箇●韻故。上計音捨其伊韻成戲（呉音借音）此戲本（●）末（●）相通轉於記(借音)以此記加禮音呼●記禮等也。以下例然謂之半讀者。●古婁字。下半婁音獨讀●韻。上半古音不能讀●韻。●記禮字。下半禮音獨讀●韻。上半記音 不能讀●韻。故曰半讀如云二合字●阿多迦嚩（●●●）三合字。●阿勒多薩那（●●●●）四合字。●阿勒叉微釐耶（●●●●●）五合字等加●●●等點。則唯轉最下一字不能遍轉上頭諸字。皆例然矣。若復遇單字體文則遍能轉之。故上圖中云亦有通全讀之義也。謂●合●ニ●●反ハ●鉤（●韻）●合●ニ●●反ハ●雞（●韻）●合●ニ●●反レハ●鉤（●韻）●合●ニ●●反ハ●告（●韻）等也。餘準而知。三終讀者●●二點。三内ノ空涅槃音唯響諸字最末不轉上頭諸音。故曰終讀也問何如此有全半等異耶答初十麼多ハ●●●●●五韻也。然此五韻五大五智而理智色心法體。則遍諸字而施其用。此故若合單字母則全讀之。但合二三四五六重字母。則不能遍讀者。梵字殊彰聲字實相之深旨。有聲則必有字無字則必無聲矣。如二合已上字體文多重麼多唯一。字卽聲故唯一點畫不能生多音。是故唯轉最下一字不遍上頭諸字。若轉上字則不能轉下字。如大悲心陀羅尼中●醯利字是也（或可此●字第十六章中●字第七轉字也。先點別麼多後點通麼多。此故不失通別二麼多聲也）次●●二終讀者。菩提（●）涅槃（●）二轉究竟果德。又是理智極際。此故於諸聲終必表其韻。此中●字去而終之音。即去煩惱塵垢之本鄉往三身萬德之覺城也。●字入而住之音。即入住涅槃不生心殿也。●字若呼痾則全讀。之涅槃者不生不滅而不異●字故也。一一聲字則歷劫之談不盡。一一名實則塵滴之佛無極諒有所以。庶後學者即目入玄矣。 問●字若呼痾則去聲。非入而住之音（入聲）叵言涅槃之音。如何答自宗實義雖證涅槃。悟生死即涅槃之故不住理窟。即能橫行三界荒原嚬呻哮吼轉大法輪。名釋師子職斯之由。五祕密經云於涅槃生死不染不著。於無邊五趣生死廣作利樂是也。又何怪其痾去聲哉（●字吐而終。故爲去往。●字吸而收故爲入住）三明順違四句者。此十二中互相對望有順違俱非四句。初順句者。餘十麼多上更加●加●順而不違。謂●●●●●●●等字是也。二違句者。●●●●●●●●八點互相加之則互奪不成。謂若●字加●●兩點（●字）將呼之●紀則●點不成。將呼之●俱則●點不成。故如此字無音非字也。今世暗梵學之人。私製文字或書●呼龍（吳音借音）或書●呼竟（吳音借音）之類太夥。誠應絕倒。若取龍音應是●字。若取竟音應是●●等字。如爾之人不知兩重麼多法式。不別順違俱非差異。恣以管見信筆書了。實可恐矣。三俱句者。第二●點違●等八點而順●●二點（●●等也）故爲亦順亦違也四非句者。最初●字本來遍諸字衆音微細具足（非違之義）雖然約音非別成●韻（非順之義）故爲非順非違也。 四明列次所以者。是亦二義。一最初●字是菩提心。第二●字是菩提行。第十一●字成菩提。第十二●字入涅槃也。以斯四字安初後則示中間八字復應有四轉。謂●●●●●●●●。●●●●●●●●也。二初後四轉準上。中間八字（●等）自第二行開出。即是大悲萬行也。上總論中據祕密義以八點配普文觀彌四菩薩。是此門義也。 五明十麼多者。字記云有十一麽多（已上）又自註云。阿阿等韻生字用十摩多。後字傍點名毘灑勒沙尼。此云去聲。非爲摩多。訖里章用一別摩多（已上）解此文自有二家。一林記自●至●爲十麽多。第十二●字南天去聲呼之故同最初●。是以不取。後字傍點者●字也。故云去聲矣。二安然自●至●爲十麼多。以第二●唯長聲餘同初●除之不存也。兩師俱以●麼多足前十爲十一也。此二師義以睿師爲最。今字記建立故也。 二別闏多三。初辨三内。二明對註。三釋餘義。 初辨三内者。此四文俱皆舌内所發也。 二明對註者。爲便捷覽以圖示焉。 T84073401.GIF 右此對註異音糾紛。代別今古土區南北。漢註音韻難取準的。後生知之。 三釋餘義者此又分四。初明能説人者。一吉藏涅槃疏云。有解此是攝婆跋摩外道初教婆多婆呵那王。何故教之。舊云彼王舌強故令王誦此字（已上略抄）二斐家文字云。或説十四音者梵天語也。根本五十一（已上藏二引）此以四文足四十七俱爲梵王所説也。三藏一擧慈覺説云。三藏傳（寶月）云。頡里等四字者西方好文章者之所加也（已上）四此四文非梵王所説。大日如來兩部大經演之。釋迦文佛文殊問大涅槃兩經説之。然涅槃（北本如來性品南本文字品）説。善男子所有種種言語文字皆是佛説非外道説（已上）大莊嚴經示書品説。悉達太子與十千童子同入學堂俱在師前同學字母。然彼中唯有四十六字母（除●）無●等四文。若梵王説者彼師何不知之。況西域記云梵天所製四十七言。彼此吻合。誰得議論二明所在者。一大日經·金剛頂·文殊問·華嚴續刊定記·義淨寄歸傳·大悉曇·字母釋義·全雅悉曇章等●●後●●前安之。此有添文補汚。謂●●二字。●●二字異形●●。是加點爲●●二字。故云添文。又●●二字半體●●。是竪書之爲●●二字。似補汚字。故云補汚。或云此之四文若呼里等則是●韻。若呼嚕留等。【口*呂】嚧等則是●韻●韻。具如上衆音故安●●中間。或云此之四文非遍能生。故損減●字下安之。二全眞·寶月·難陀·宗睿。麼多後體文前安之此有二由。一此四文是別麼多。故通麼多（十二點）次列之。二此四文體文中●字所變。麼多而體文故安麼多體文中間也。三大涅槃經。體文終安之。此四字説常住三寶。是則四十七言所歸法體也（常住三寶義應字義門明之）故最後明之。 三明單複長短者。藏二引澤州解云。●▲イリリ△億力（短）●伊離（長）二字。複呼中自分長短。●▲ヒ△搮（短）●離（長）二字。單呼中自分長短。故成四音（取要） 四問答決疑者。問何此四文具如上衆音▲アラ△耶。答凡體文中●字殊有成諸字韻之用。▲イリ△故●字變成四文。初億力音則●阿羅（二合）第▲イキ△三轉音。二乙音則億力反音合成乙音。三紇▲リカラ△哩音則●字又有荷羅（二合）音。荷羅（二合）第三▲リリリリ△轉即紇哩音。四履梨里力等音則●阿羅（二合）▲ロ△倒反故羅阿反羅也。此羅第三轉則里音。五盧▲リヨル△（直音）及【口*呂】（拗音）音則羅第九轉。六留及流（二共直音）音。▲リウアリカリ△又流（拗音）音則羅第五轉。七阿哩（二合）及曷利（二合）音不轉上半唯轉下半。如是義故具足多種音也。問若是●字所變則須直呼本字音如●囉半體。何煩呼所轉音如此瑣碎耶。答●囉半體出自●字猶是其形相似未大改變。●等四文字形轉變忽失其貌。音亦應然。此故皆呼所轉音也。若約眞言實義者。●字是火大·南方·大悲萬行義也。●●至●●八字音則於南方●字行點開出之。是以●字所變●等四文皆呼●等韻也。亦復韻知●等四文示聲即韻之義。若呼本字音則似局于聲。若呼紇里等則●聲●聲之轉而帶●等韻。故聲即韻義于茲顯了。凡聲韻則一音始終。韻之凝結曰聲。聲之餘勢曰韻。一往別之究竟同歸本無異轍。因茲體文中以●●二字示聲即韻義。（餘單章建立依斯義也）麼多中説此四文彰韻卽聲義（第十六章建立約此邊也）若約深祕則聲卽韻者。理（韻）智（聲）一如。定（韻）慧（聲）一體。金（聲）胎（韻）不二。色心融即而又差別。卽差無差。無差即差。卽離不謬實譚在斯。不可不察。問何以證●等四文●字所變耶.答大師眞蹟●字之形●如此。●里字卽●字所變應知。 二體文音三。初辨五處。二明對註。三釋餘義。 初辨五處是又分二。初五句字。二遍口字初辨五句字者。開之則五處。合之則三内圖曰 T84073501.GIF （五處相配五音屬當異説如斯。故今具載。●等爲牙約末爲喉約本。●等爲齒約末爲齶約本。●等爲舌約本爲齗約末。●等爲喉約本爲齒約末。一往似異究竟同轍） 右此五句二十五字又名五類聲。五處各異類故。又曰從内出外聲。呼聲吐聲故。五處次第自喉出舌脣故。亦曰毘聲。毘者比也。隨其流類毘比一處故（慧遠等涅槃疏）亦復應知清濁之異。有云如云哿左哆波是清音。如云我坐陀馬是濁音也。有云輕清重濁也。有云清開齒濁籠脣也。今詳如上三義固執一隅。三義相兼始方獲全。復次漢土韻學唯分四類。（清·次清·濁·清濁）梵邦字音濁分輕重。是以知中土音律獨能聖語。我扶桑國境雖東垂爲遮那本國承魔醯苗胤。故其言語迥同佛國學梵無違。支那風俗澆季變更。眞言音韻與梵大乖。而却是自非他嗤笑我音。誠足笑殺。如彼呼●阿●彌●陀爲●●●也。●是男聲。本來有而不生不滅義。●是女聲。流注轉變生滅無常義也。此故若呼●爲●則以法身常住無量壽命抑爲凡夫無常有限短壽。何其謬哉。餘皆例知。故今以支那風陋我朝俗盲瞽之甚。不可不斥。問五處三内各有所表乎答五處則五部（如總論中明）各有五字者各具五智也。三内則三部（喉佛。舌蓮。脣金）三密。三部攝五部三密皆通五部故也。又三部胎藏理門。五部金剛智門。理智不二實義彰露于茲矣。 二明遍口字者。此之十字非如前五句字各分口處。從外入内悉皆遍口故云遍口。宗睿和上名曰滿口。通出五處故云遍滿。（十二例）涅槃經名曰吸氣（從外入内故）又曰超聲。音韻不倫次故。復次雖言滿口細辨非無始起之處。故藏二曰。●野●囉●攞字先從喉齶舌發然後遍口。●嚩●捨●灑●沙●訶字先從脣齒舌齶喉發然後遍口（已上）右約五處。若約三内齒與齶屬舌。故十二例曰。其後九字有三類音。一喉内始音。謂●野●賀●叉也。二舌内始音。●囉●攞●奢●沙●娑。三脣内始音。謂●嚩字是也（已上）如是雖有始起別處後皆遍口歸喉内阿韻。 　　是故曰歸根本聲也（全眞次第記）歸本不生則大涅槃。故字輪品疏以●等八字同字傍二點（字形段已引之） 或圖曰。 T84073502.GIF 二明對註者又分二。初五句。二遍口。初明五句字對註者。 ▲カキヤ△●迦字（居下反。音近姜可反字記）迦（上。短大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴·續刊定記.難陀.全雅.大悉曇.大師.釋義)迦(上。吳音宗睿)迦(漢音寶月)迦（居佉反。上聲全眞）迦▲キヤキヤ△（紀伽反。梵音以歌字上聲稍輕呼之涅槃文字品·慧遠·吉藏）迦（居寫反慧均·梁武·惠圓）迦（平▲カキヤ△玄應）迦（居何反。古牙反信行）脚（義淨）▲カキヤキヤ△●佉字（去下反。音近去可反字記）佉（上。短大日經·金剛頂·文殊問·大師·釋義）佉▲キヤキヤキヤキヤ△（全雅·大悉曇）佉（墟迦反全眞）佉（引。絕音。如上之重宗睿）佉（上聲。絕音寶月）佉（去▲カカカ△續刊定記）佉（平玄應）佉（上。如次阿難陀）佉（涅槃·慧遠·吉藏）佉（欺伽反信行）佉▲キヤ△（却迦反。梵音可。但喉中稍重聲呼之涅槃文字品）呿（墟迦反。此迦字音故用居寫反誦慧均·梁武）▲ガガガ△●伽字（渠下反。輕音。音近其下反。餘國有音疑可反字記）伽（上大莊嚴）伽（平重玄應）伽（巨迦反。梵音亦伽。但喉中稍輕呼之涅槃文字品·慧遠·吉藏）伽（墟迦反慧均·梁武）伽▲ギヤギヤギヤギヤ△（其阿反信行）哦（上。短大日經）誐（上金剛頂·文殊問·大師·釋義）誐（魚迦反全眞）誐▲ギヤギヤガギヤギヤ△（全雅·大悉曇）誐（上。漢音寶月）誐（上。呉音宗睿）我（上。如初阿難陀）[嘘-业@彐]（義淨）仰（虚我反刊定記）●伽字（重音。渠我反字記）伽（上。短大日經.大莊嚴.全雅.大悉曇)伽(去。引金剛頂·▲キヤガガ△大師·釋義）伽（去文殊問·玄應）伽（上。如次阿難陀）伽（渠賀反。去聲更重也全眞）▲ガギヤギヤ△伽（重音吉藏）加（按聲掣呼續刊定記）誐（上。绝音寶月)誐（引。如金上之重宗睿）▲ギヤゴ●△[嘘-业@彐](義淨)[口*亻*亘](其證反。梵音以伽字去聲稍重呼之涅槃文字。藏云與下●相連有此音已上今云然公▲ギヤギヤ△義未了也。彼經未曾諸字相連説故）伽（重音南本涅槃）[口*亻*亘]（此音猶墟迦反。但小重音語之慧均·梁▲ゴウガ△武）[口*亻*亘]（求僧反光宅）[口*亻*亘]（其舸反。重信行）▲ガガ△●哦字（魚下反。音近魚可反。餘國有音魚講反。別體作●或●。加麼多字記）我（上。如▲ガガガガ△次阿難陀）我（義淨寄歸傳）哦（大莊嚴）我（疑佉反。梵音我不輕不重呼涅槃文字）俄（南本▲ガガ△涅槃·慧遠·吉藏）俄（魚迦反。此迦音亦同上音開善·慧均·梁武）俄（魚賀反玄應·信行）餓（光宅）▲ガヤギヨウガウギヤウ△呀（全雅）呀（上。入鼻寶月）語（引。入鼻呼之宗睿）昂（俄朗反續刊定記）仰（大日經.文殊問.大悉曇)仰(鼻音呼金刚顶.釋義.大師)仰(虐鞅反。兼帶鼻音全眞）。 已上五字牙聲（字記全眞）喉聲（宗睿）舌根聲（玄應.眞諦.信行。章安涅槃疏曰舌本聲。梁武·寶月同之）喉中聲（涅槃文字·法寶·慧遠曰咽喉中聲）▲ササシヤシヤ△●者字（止下反。音近作可反字記）者（之我反續刊定記）者（義淨）遮（上。短大日經.大悉曇.全雅)遮(上.本音宗睿)遮(上大師.釋義)遮(平玄應）遮(止車反。梵音以左字上▲シヤシヤ△聲稍輕呼之涅槃文字）遮（慧遠吉藏）遮（音者。短聲語之慧均·梁武）遮（諸阿反。子耶反▲シヤササ△信行）左（金剛頂文殊問）左（藏可反。上聲全眞）左（上。突舌寶月）左（上。如初阿難陀）▲サシヤ△●車字（昌下反。音近倉可反別體作●字記）車（上。短大日經·大悉曇·全雅·慧遠·吉▲シヤシヤシヤシヤ△藏）車（上大莊嚴）車（上。絕音寶月）車（引。絕音。如日本音宗睿）車（昌遮反。梵音以▲シヤ△瑳字上聲稍重呼之涅槃文字）車（蛆者反慧均·梁武）車（平玄應）車（之若反。處何反信行）▲シヤシヤシヤサ△車（平玄應）磋（上金剛頂·文殊問·大師·釋義）瑳（上。如次阿難陀）瑳（倉可反。上▲シヤシヤ△聲全眞）【奢*多】（昌我反續刊定記）【扌*車】（義淨）●社字（杓下反。輕音。音近作可反。餘國有音而下反。别體作字記）社（義淨）若（上。短▲ジヤジヤジヤ△大日經·寶月）惹（金剛頂·文殊問·大悉曇·全雅·釋義）惹（上。如初阿難陀）惹（上▲ジヤ△大師）闍（視奢反。梵音在我反。稍輕呼之涅槃文字）闍（音社慧遠·慧均·吉藏·梁武帝）闍（市柯反▲ジヤジヤジヤジヤ△信行）闍（平玄應）諾（上。本音宗睿）諾（若我反續刊定記）搓（慈我反全眞）社（大莊嚴）●社字(重音音近昨我反字記)社(上。短大日經.全雅)社(上聲。絕音寶月）社▲ザザザジヤ△（上。如次阿難陀）鄼(上金剛顶)鄼(才舸反文殊問)鄼(去大師.釋義)闍(大莊嚴.大悉曇)闍(去玄應)闍(重音吉藏)杓(時我反續刊定記)醝(嗟賀反。引聲重全眞)諾（引。本音▲ゼンゼンゼンゼン△宗睿）膳（禪戰反。梵音以差字去聲稍重呼之涅槃文字）膳（市扇反。重信行）饍（慧遠）饍（此音▲ゼン△故是社音。但小重聲語之慧均·梁武）禪（光宅）▲サナ△●若字（而下反。音近若我反。餘國有音壤。別體作●字記）若（上。入鼻呼。呉音寶月）▲ザニヤ△▲ナジヤジヤ△若（上。如次阿。呉音難陀）若（人者反。梵音同。但不輕不重聲呼之涅槃文字）若（耳夜反玄應）▲ジヤジヤジヤジヤジヤ△若（吉藏慧遠）若（如者反。此世中飴牛草梁武·慧均）若（而夜反慧圓）若（汝者反信行）喏（全雅▲ジヤニヨウジヤウジヤウ△義淨）社（大悉曇）如（引。入鼻呼。呉音宗睿）壤（大日經·續刊定記.大莊嚴)孃(上金剛顶文殊問.大師.釋義)孃9女雨反。兼鼻音全眞） 已上五字齒聲（字記.全眞.信行.玄應)齒間聲(寶月灌頂)齒中聲(法寶慧遠)牙齒邊聲(慧均)舌齒聲(涅槃文字)齶聲(宗睿)舌中聲(眞諦三藏梁武帝)●吒字(卓下反。音近卓我反。别體作●。加麽多字記）吒（上。言短大日經·義淨·南本涅槃經·慧遠·吉藏·全雅）吒（上金剛頂·文殊問·大莊嚴·大悉曇·大師·釋義）吒（上。彈舌寶月）吒（上。如日本音宗睿）吒（上。如初阿難陀）吒（陟加反。梵音同。但稍輕呼之涅槃文字）吒▲タ△（擿我反續刊定記）咤（平玄應音義今考咤本作吒）吒（猪蝦反慧均.梁武)吒(竹加反。丁夏反▲タ△信行）絝（陟寶反全眞今考絝音庫。则非今音。恐當作絝。侧下切。音相似）▲タタタ△●侘字（拆下反。音近拆我反。別體作●字記）侘（南本涅槃經.吉藏.大悉曇)侘(平玄應)吒(上短大日經·今剛頂.大莊嚴經.大師.釋義)吒(上。如次阿難陀）吒（引。绝音。如日本音▲タ△宗叡）姹（上文殊問）姹（上。女絕音寶月）姹（坼寶反全眞）姹（全雅）姹（坼我反續刊定記）詫（義淨今考詫丑亞切。興咤姹侘通）【口*他】（丑加反。梵音姹。稍重呼之涅槃文字·慧遠）【口*他】（塘蝦切慧均.梁武)【口*他】(敕加反。土家反信行.慧圓）▲ダダダ△●荼字（宅下反。輕音。餘國有音搦下反字記)荼(上。彈舌寶月）荼（大莊嚴·南本涅槃·義淨）荼（搦我反續刊定記）荼（平玄應）荼（除蝦反慧均.梁武)荼(宅奢反。梵音同。稍重▲ナ△呼之涅槃文字·慧遠·吉藏）荼（直假反信行）荼（除牙反慧圓）荼（除假反開善）那（上。呉音▲ダダ△宗睿）拏（上。短大日經·大悉曇·全雅）拏（上金剛頂·文殊問·大師·釋義）拏（拏雅反全眞）▲ダ△拏（上。如初阿難陀）▲ダダ△●荼字（重音。音近幢我反字記）荼（上。短大日經·大悉曇·全雅）荼（去金剛頂·文▲ダ△殊問·玄應·大師·釋義）荼（上。絕音寶月）荼（上。如次阿難陀）荼（引。如日本音宗睿）▲ダンダダ△荼（宅何反續刊定記）荼（重音。除赧反吉藏.南本涅槃)荼(重。除那反慧圓）【扌*荼】（奈夏反。▲ダダンダン△去聲引全眞）拏（上大莊嚴）祖（遲戰反。梵音以荼字去聲稍重呼之涅槃文字·慧遠）祖（除赧▲ダンダンダン△反。重信行）袒（音猶是除蝦反。但重聲語之慧均·梁武）【衤*定】（直笕切。同綻義淨）檀（除那反▲ダ△光宅）▲ダダウ△●拏字（搦下反。音近搦我反。餘國有音拏講反。別體作●。加麼多字記）拏（陀爽切。▲ダウダウ△仍鼻聲呼大日經·金剛頂·文殊問·大師·釋義）拏（大悉曇）拏（引。入鼻呼。如日本之音宗睿）▲ナ△▲ダウダウダダ△拏（義淨辨全雅）拏（去玄應）拏（儜雅反。兼鼻音全眞）拏（女奢反。梵音乃亞反。不輕不重呼▲ダダダ△之涅槃文字·南本又同·慧遠·吉藏）拏（拏蝦反慧均·梁武·開善）拏（尼夏反慧圓）拏（奴價反▲ナナダウ△乃加反信行）那（上。如次阿。呉音難陀）那（上。入鼻呼。呉音。帶阿呼寶月）曩（搦仰反續刊定記） 　　巳上五字舌聲(字記全眞)舌頭聲(寶月)近舌頭聲(慧均梁武眞諦)舌上聲(灌頂)斷聲(宗睿)腭聲(玄應.信行。涅槃文字云舌轉上齶而出聲也）上齶中聲（慧遠）●多字（怛下反。音近多可反。別體作●字記）多(上。短大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴·南本涅槃·慧遠·吉藏·大悉曇·宗睿·寶月·大師·釋義）多（都何反。梵音同。稍輕呼之涅槃文字·信行）▲タタ△多（平玄應）多（猪舸反慧均）多（上。如初阿難陀）哆（全雅義淨）?（多可反全眞）?（多我反續刊定記）●他字（他下反。音近他可反字記）他（上。短大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴·南本涅槃慧遠·吉藏·大悉曇·義淨·全雅·續刊定記.大師.釋義)他(他多反。梵音同。稍重呼之涅槃文字）他（上。絕音寶月）他（上。如次阿難陀）他（引。絕音宗睿）他（平玄應）他（塘可反慧均）▲タ△他（土何反。託何反信行）侘（他可反全眞）▲ダダ△●陀字（大下反。輕音。餘國有音陀可反字記）陀（上大莊嚴）陀（平玄應）陀（南本涅槃.慧遠.吉藏)陀(遠何反。梵音同。稍輕呼之涅槃文字）陀（徒何反信行）柁（義淨）陀（音柁▲ダダダ△慧均）[扌*(千/哀-亠)]（那可反全眞[扌*(千/哀-亠)]恐●字。●奴可反）荼（上宗叡）娜（上。短大日經·金剛頂·文▲ダダ△殊問·大悉曇·續刊定記.全雅.大師.釋義)娜(上。漢音寶月）那（上。如初阿難陀）▲ダ△●陀字（重音。音近陀可反字記）陀（大莊嚴）陀（按聲掣呼續刊定記）陀（去玄應)馱(上。短大日經·金剛頂·文殊問·大悉曇·全雅.釋義)馱（去大師）馱（陀賀反。重全眞）▲ダダンダン△駄（上。如次阿難陀）娜（上。絕音寶月）陀（重南本涅槃·吉藏）但（義淨）彈（檀旦▲ダンダンダン△反。梵音駄。稍重呼之涅槃文字）彈（慧遠）彈（猶是柁重音慧均）彈（徒山反。重信行）檀（光宅）駄（引宗睿）▲ナナ△●那字（捺可反。音近那可反。餘國有音。曩別體作●字記）那（奴多反。梵音以那字上聲不▲タ△▲ナダダ△輕不重呼之涅槃文字）那（南本涅槃·大莊嚴·慧遠·吉藏）那（奴賀反玄應）那（乃可反慧均）▲ナ△▲ダダナダダ△那（乃何反信行）那（乃賀反慧圓）那（上。入鼻呼寶月）娜（義淨寄歸傳）拏（引。或上。入鼻呼。▲ナナ△▲ナウナウ△如日本音宗睿）曩（上大日經·金剛頂·文殊問·續刊定記.大悉曇.全雅.大師.釋義)曩(乃朗反。带鼻音全眞）曩（上。如次阿難陀） 已上五字喉聲（字記全眞）齒聲（宗睿）舌上聲（寶月）舌頭聲（涅槃文字.慧遠.灌頂.玄應.梁武.眞諦.信行.法寶。慧均亦曰舌上聲）▲ハハハハ△●波字（鉢下反。音近波我反字記)波(上宗睿)波(上。如初阿難陀）波（上寶月）波（平玄應）波（上。短大日經·大莊嚴·慧遠·吉藏·全雅·大悉曇·南本涅槃）波（博何反。梵音以▲ハハ△波字上聲稍重呼之涅槃文字）波（音跛慧均）波（本禾反。補何反信行）跛（金剛頂·▲ハハ△文殊問·釋義·大師·義淨）跛（波可反全眞）簸（續刊定記）●頗字（破下反。音近破我反字記)頗（上。短大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴·南本涅槃·慧遠·吉藏·全雅·全眞·大悉曇·釋義·大師）頗（破何反。梵音同。稍重呼之涅槃文字）頗（平玄應）頗（引。絕音宗睿）頗（上。絕音寶月）頗（上。如次阿難陀）頗（判戈反。蒲何反信行）▲ハハ△頗（敷舸反慧均）叵（續刊定記.義淨)●婆字（罷下反。輕音。餘國有音麽。字下不尖異後字記）婆(大莊嚴）婆（平玄應)婆(義淨.慧遠.吉藏.南本涅槃)婆(薄何反。梵音同。稍輕涅槃文字)婆（满舸反慧均）▲ババ△婆（蒲何反信行）麼（上。短大日經·金剛頂·文殊問·全雅·釋義·大悉曇又婆）麼（莫我反。兼鼻▲マ△▲マバ△音全眞）麼（似呼婆字。後呼是麼音續刊定記）麽（上大師）麽（上。漢音寶月）麼（上。吳音宗睿）麽(上。重。漢音寶月）麽（上。如初阿難陀）▲バ△●婆字（重音。薄我反字記）婆（上。短大日經.大莊嚴.全雅.大悉曇)婆(重。上呼金剛頂·釋義）婆（去文殊問·玄應·大師）婆（重吉藏·南本涅槃）婆（按聲掣呼續刊定記）婆（引宗睿）婆（上。絶音寶月）婆（上。如次阿難陀）?（波賀反。去聲。重全眞）滼（蒲紺反。▲バムバムバム△梵音以婆字去聲稍重呼之涅槃文字）嘙(蒲耽反光宅)[口*梵](義淨慧遠)[口*梵](猶是满舸反。語之如上▲バム△慧均）滼（蒲三反。重信行）▲ママ△●麼字（莫下反。音近莫可反。餘國有音莽字記)麼(上大莊嚴.義淨.慧遠.吉藏.南本涅槃)摩(上。入鼻呼。吳音寶月）摩（摸舸反慧均）摩（莫婆反。梵音以麼字上聲不重不輕呼之▲ママママウ△涅槃文字）摩（莫个反玄應）摩（莫戈反信行）摩（上。如次阿難陀）莽（大日經·金剛頂·▲マウマウマウ△全雅·大悉曇·大師·釋義）莽（鼻聲呼文殊問）莽（輕呼續刊定記）麽（忙傍反。鼻音全眞）▲メイ△銘（引。或上。入鼻呼。如日本賣音宗睿）已上五字脣聲（字記.全眞.宗睿)唇吻聲(涅槃文字.玄應.信行)唇間聲(寶月灌頂)唇中聲(梁武.慧遠.法寶.慧均亦曰唇上相摶聲)轉脣聲（眞諦） 右五句字名曰毘聲（解見上玄應·慧遠·法寶·大涅槃經文字品·信行音義）又名五五相隨聲（五處所發音各五字故信行音義）初五字舌根聲後二十字隨鼻聲（吉藏梁武）毎句五字中第三第四雖同輕重異也（玄應）二明遍口字對註者▲イヤイヤイヤ△●也字（藥下反。音近藥可反。又音祇也反。訛也字記)也(大莊嚴)野(上。短大日經·金剛▲イヤジヤ△頂·文殊問·大悉曇·義淨·宗睿·大師·釋義）野（上。如次阿難陀）野（社寫反。如本字音全眞）▲イヤイヤイヤイヤ△野（上。滿口寶月·全雅）耶（余我反續刊定記）耶（餘家反。亦餘歌反南本涅槃·吉藏）耶（北經▲イヤジヤジヤ△作蛇玄應）耶（由柯反信行）蛇（食遮反。梵音邪涅槃文字·慧遠）蛇（喪假反。小短音語梁武）▲イヤ△蛇（音與假反。小短音語之慧均）▲ジヤジヤ△藏曰。本作耶字。人以讀邪。又以呼蛇。改作蛇字（第五）▲アラアラ△●囉字（曷力下反。三合。卷舌呼囉字記）囉（上。短大日經·金剛頂·文殊問·宗睿·大師·釋▲アラアラアラ△義。寶月云帶阿上呼）囉（卷舌呼續刊定記）囉（羅字上聲兼弹舌呼之全眞）囉（全雅.大悉曇)囉(大莊嚴)囉(来加反。梵音同涅槃文字）囉（呂假反吉藏·南本涅槃）囉（盧舸反玄應）▲ラ△▲アラアララカラ△囉（慧遠義淨）囉（力佐反。盧舸反信行）囉（舊反荷羅。今謂來家反慧均）囉（舊反胡盧柁。是荷▲ラ△羅。從舊取荷羅二字也梁武）羅（上。並如次阿難陀）私曰。胡盧柁反是荷羅者。胡柁反是荷。▲ア△盧柁反是羅。故云荷羅也。復次曷（阿葛反）▲カ△音攝麼多始●終●。下音攝體文始●終●力音●字自音也。故曷力下三聲密合卷舌呼●阿羅之時自具麼多體文諸音也。以此●字爲南方火大諸德圓滿寶珠職之斯由。聲字卽實相深旨可貴可仰。不可不知▲ララ△●羅字（洛下反。音近洛可反字記）邏（上。短大日經·金剛頂·大莊嚴·大師·釋義·全雅·大悉▲ララララ△曇）邏（上。重寶月·宗睿）邏（上。並如次阿難陀）攞（續刊定記.義淨)攞(来何反。梵音同▲ララララ△涅槃文字）砢（勒可反全眞）砢（文殊問）羅（盧舸反慧均·梁武）羅（李舸反玄應）羅（輕吉藏·▲ララ△南本涅槃）羅（慧遠）羅（李柯反。來加反。上厚喚下薄喚也信行）▲ババ△●嚩字（房下反。音近房可反。舊又音和。一云字下尖字記）嚩(上。短大日經·金剛頂·全▲ババババ△雅·大悉曇·大師·釋義）嚩（無可反文殊問·全眞）嚩（平玄應）婆（上。重寶月）嚩（上。並▲ババババワ△如次阿難陀）嚩（上。齒脣呼宗睿）嚩（無我反續刊定記）嚩（上莊嚴）婆（義淨）和（亦作禍字南本涅槃.吉藏)啝(活戈反。梵音無哥反涅槃文字.慧遠)啝(蒲可反。直騫上脣呼之▲クワ△慧均·梁武）啝（胡果反。胡訛反信行）按●字有禍音。此故舊云●婆●婆。新云●索●訶。訶是直音。禍是拗音也。諸梵文中此類極多。切宜思擇▲サシヤ△●奢字（舍下反。音近舍可反字記）奢（上。短大日經·全雅·大悉曇·宗睿·寶月·慧遠·玄▲シヤシヤシヤ△應）奢（上。如初阿難陀）奢（舒蝦反慧均·梁武）奢（梵音沙涅槃文字·信行）捨（上▲シヤシヤシヤ△金剛頂·文殊問·大莊嚴·義淨·大師·釋義）捨（尺也反全眞）爍（傷我反續刊定記）賒（吉藏.南本涅槃)●沙字(沙下反。音近沙可反。一音府下反字記）沙（上。短大日經·大莊嚴·南本涅槃·吉▲サシヤ△藏·全雅·慧遠·涅槃文字）沙（舒加反。應依呉音慧均·梁武）灑（上金剛頂·文殊問·大悉曇·▲シヤシヤシヤシヤ△義淨·宗睿·大師·釋義）灑（上。屈舌寶月）灑（上。如次阿難陀）灑（霜賈反全眞）屣（使我反續刊定記）●娑字（娑下反。音近可反字記）娑（上。短大日經·金剛頂·文殊問·大莊嚴·南本涅▲サ△槃·玄應·吉藏·慧遠·全雅·寶月·義淨·續刊定記.宗睿.大師.釋義)娑(索嗟反。梵音以娑字上聲呼涅槃文▲ササササ△字）娑（上。如初阿難陀）娑（舒可反慧均·梁武）娑（蘇舸反。北經作沙字信行）薩▲サ△（大悉曇）縒（桑可反全眞）▲カカカ△●訶字（許下反。音近許可反一本音賀字記）訶（上。短大日經·南本涅槃·義淨）訶▲カカカ△（上聲。喉鳴寶月）訶（壑珂反。梵音同涅槃文字）呵（呼舸反慧均·梁武）呵（呼荷反。呼佐反▲カカカ△信行）呵（大莊嚴·吉藏·慧遠·玄應）賀（何駄反全眞）賀（上。如次阿難陀）賀（上金剛頂·文殊問·續刊定記.大悉曇.宗睿.全雅.大師.釋義)●滥字(力陷反。音近郎紺反字記）籃（義淨）輪（上。宗曰魯吽二合宗睿）稜（全雅）▲サササキシヤ△●叉字（楚下反。音近楚可反字記）叉(義淨）叉（楚我反續刊定記）吃灑（二合上。短大日經.今剛頂.文殊問.全眞)乞灑(大師釋義)乞叉(上。如次阿▲キツシヤ△▲キシヤカツシヤリダ△難陀）乞叉（上。急呼宗睿）葛叉（全雅寶月）差（大莊嚴）荼（音荼。梵音朗。取訶字相連急▲カサラウ△▲ダリラ△呼云訶朗涅槃文字·慧遠）荼（南經作囉。力破反。又來家反信行）荼（盧爾反慧均）羅▲ク△（南經注來家反。此經作荼。遠云矩玄應）羅（來家反南本涅槃·吉藏·梁武）矩（慧遠） 問●字●●二合。何一音呼叉耶。羅荼矩等音又如何.答初叉音倒反●●則●●反叉音也。次矩音●●直讀則●音。是通第五點云矩也。羅音荼音則●（叉）●（荼）●（羅）●四音相同故也。盧爾反▲リキツシヤカツシヤ△邐（借音）音則羅音第三轉也。乞叉葛叉則連聲軌則也。 右九字曰超聲（除●字故九字也。超聲解見前涅槃文字·吉藏·慧遠·信行·法寶·宗叡·玄應。但玄應除●●二字）歸根本聲（全眞）滿口五音具足（灌頂）吸氣（梁武）三三相隨聲（野囉羅初重三聲。和奢沙次重三聲。娑呵荼後重三聲信行） 三釋餘義者。問五句中●●●三音各存一句●●二句同音相雙如何。答●●●各一句彰紐聲法●●相並示雙聲式。亦復應知舌喉二聲殊隣近故問●字及●字具衆多音其故如何答一切音聲皆因舌成。於舌内音中●是舌本。●是舌中。●是舌末。以此●●●三音俱時呼之即成●音。應知●字別周舌内通遍三内（遍口字故）本具多音誠是由也。又●字形三角而火大種也。心藏主火。舌又心條。言語心之標。心正則語合理。心狂則辭不整。心形上尖（三角）舌亦鋒銳。又●字字相是則塵垢。火燒諸物成塵飛颺。煩惱塵垢唯心所作。理雖本淨言生則黷。又●字字義一切諸法離塵垢義。火燒塵穢變成淨白灰。除煩惱垢因一心智火轉捨迷妄依佛語宣示。云ヒ形云ヒ義。●字ハ即火即心即舌即言理在絕言。是故●字具多音也。乃至此字具諸字音。如上●字下明矣。次●字有多音則此字主涅槃理。理能攝持諸法。此字一切作業（●字）歸本性鈍（●字）涅槃翻云圓寂。圓滿諸法寂靜安住之義。具多種音其義可知。況復後後必具前前。究到佛地圓備衆德。聲字即本地法身。以之思之。問答釋深細心霧頓銷。但猶有疑。若以●音遍舌及亙三内爲具衆音之由則●字亦同。何不具衆音耶。答儞之所難實有其理。今答有縱奪。縱答者●字亦應具多音。而今不出者擧初例後耳。奪答者●字音雖同●字義不同。又非火大種子故。不可例同●字具足衆德也。 　　三合辨者麼多體文合爲十四音。是有多義。且出三五。初開善義者。十二麼多中止取十字除後●●。謂是餘聲故。更取●等四音攝置十二字之中央。謂長●汚字下也。是爲十四（字記引之）二莊嚴複解者。十二麼多爲六音。五五（五句）相隨爲五音。●●●●爲一音。●●●●●爲一遲音。●●●●爲一疾音。是爲十四。三冶城云。前兩兩相隨有六。次五五相隨有五。後三三相隨有三。合成十四。四貞觀寺解者。十四音者●等十二。第十一字更加引點爲第十三。第十二字更加引點爲第十四。五慈覺説云。三藏傳云五五爲五。九字爲九合十四音。●等十二爲▲ロ△韻。●等四字西方好文章者所加也（已上藏五）六信範解云。●●●●●爲五。●●●●●●●●●爲九。此十四音攝盡諸音。如前五十字圖中明矣。 ●●三密鈔卷上（末） ●●三密鈔卷中（本） 金剛乘末裔淨嚴集 第四合字轉聲門 四合字轉聲者。以麼多合體文生字轉聲軌轍千殊。今且依智廣字記示其軌則有一十八章段。大師傳之安然據之。雖有多塗此爲大道。是又分三。初出字體。二定章數。三明生起。 初出字體又二。初正章。後孤合。 初明正章又五。流類各別故。初前七章。二後七章。三盎迦章。四訖里章。五阿索迦章。 初前七章又分三類。初單章。二三餘單。第四已下重章也。初單章又三。初明名數。二出字體。三釋餘義。 初名數者問。何名單章耶答。初章唯是體文未重成故問。此章生字幾多耶答。 　　三十四字母（除●字故）加十二麼多故生字四百有八也。如下具出。 二出字體者（自下注脚皆用倭字爲便童蒙耳。庶後學者莫責鄙拙） T84073901.GIF T84073902.GIF 今約最初●字十二轉各注反切軌則以備一章龜鏡已下例知。 T84073903.GIF ●等四行與●字同音故反切亦同。但清濁異。此中●字大空種子也。空含容諸法。故●字有迦暗音。所謂迦音體文始終。阿音麼多始終。空點音諸音終極聲勢也。諸音悉歸入本不生大空故存迦暗音矣（是東寺眞言的傳祕旨也。寛信(勸修寺)宗意(安祥寺)一存此義。愼勿處聊爾耳） ●●●三字皆濁音。故音皆同。●字書異形者。爲第二正字●濫初異形●也。斯例太多。應得意而書矣。 已上牙聲五字了。 T84074001.GIF （此中ニ●●等ノ字ハ諸梵文ノ中ニ多ク拗音ヲ用ユルナリ） （又●字ニ制ノ字ヲ對註ニ用テ尼例切ト註スルコト羂索經ノ青頸觀音ノ眞言ニアリ。是ハ●●相同ノ故） （ナリ●字ノ第二轉ヲ●ト書クコトハ本體ノ●字已ニ麼多ニ似タル點アル故ナリ又ハ●トモ書クベシ） 已上齒聲五字了 T84074002.GIF T84074003.GIF （此中ニ●字ノ第一轉ヲ●ト異形ニ書クコトハ。正字ノ第二轉ノ●字。第一轉ノ異形ニ濫涉スル故ニ異形ノ●ヲ書ク。第二轉ニハ異形ノ上ニ又引點ヲ加フル故ニ●ト書ク。又ハ●トモ●トモ書クナリ。上ノ●字●字ノ第二轉モ是ニ準ジテ知ルベシ) (又●字ノ第一轉ヲ●ト異形ニ書クコトアリ。是ハ第八章ニ至テ諸字ノ上頭ニ●ノ半體ヲ加フル時●字ノ位ニ至テ●ト書ク。此時ハ異形ノ●ニ濫ズル故ニ本體ノ●字ノ位ニハ異形ヲ書テ。第八ノ章ノ●字ノ位ニ至テハ●ト書クナリ。但シ●ノ半體ノ頸ヲ長ク書ケバ濫ズルコトモナキ故ニ只今ノ如ク書テモ相違ナキナリ。前ノ●字ヲモ●ト異形ニ書クコトアリ。是又準ジテ知ルベシ。此●字ノ形ト牙聲ノ第五ノ●字トヲ濫ズルコトアルベシ。●字ノ本體ハ形チ半月ノ如シ。●字ハ本體ノ下ノ點ヲ下ニ引キヲロスヤウニ書ク故ニ其異アリ。能クコレヲ辨ズベシ) (又●字ノ左ニユク點ノ端ヲ直ニ引クベシ。若シ下ニ少シ引キ曲テ●ト書ケバ如如ノ●字ニ●點ノ異形ノ●ヲ加ヘタルニ濫ズルコトアリ。但シ如如ノ●字ノ第五第六ノ兩轉ハ●●ト書クベシ。諸梵文ニ皆カクノ如ク書ケリ) ( 又執持ノ●字ト不堅ノ●字ト濫ズルコトアリ。●字ハ左ノ下ノ點ヲ尖ニ書キ)。●字ハ左ノ下ノ角ヲ圓ク書クベシ) (又●字ノ異形ノ●ト住處ノ●字ノ異形ノ●ト濫ジヤスシ。ヨク得意テ書クベシ。凡ソ諸梵文ニ書ケルヲ能ク考ヘテ書クベシ。天竺ノ風俗委ク知リ難キガ故ニ古德ノ書キ置ケルヲ證トスルヨリ外ニ他事ナシ。但シ中古已來ノ梵文ハ更ニ證トスルニ足ラズ。ヨクヨク辨別スベキ事ナリ 已上舌聲五字了 T84074004.GIF T84074005.GIF （此中ノ●字ノ異形ノ●字ト如如ノ●字ト濫ジヤスシ。能ク辨ズベシ。中古已來ノ梵文ニ●●●ノ●字ヲ●ト書クコト多シ。是ハ●字ノ異形ゾト見誤リタル故ナリ。●字ハ第十五章ノ字ナル故ニ必ズ空點ノ音ヲ帶ス。更ニ●●ノ二字大呼ノ法ニアラズ） 已上喉聲五字了 T84074006.GIF （此中ニ●字ト遍口ノ第六ノ●字ト濫ズルコトアリ。意ヲ著ケテ書キ別ツベシ。又●瑟閉字ノ下ノ●字ヲ惡ク書ケバ●字ノ省ノ●●字ノ省ノ●ト濫ズルコトアリ。●字ノ下ノ左ノ方ヲバ圓ク書ク。●字ノ省ハ左ノ下尖ニ右ノ竪ノ畫ヲ高ク書ク。●字ノ省ハ左ノ下尖ナルコトハ●字ニ同ジ。右ノ畫ヲ低ク著テ反セテ半月ノ如ク書クナリ)。能ク辨ズベシ (第二ノ●字ト執持ノ●字トノ差別ハ上ニ注シ了ヌ。又●字ハ即泡沫ノ形ナリ) (第三ノ●字ト遍口ノ第四ノ●字ト差異アリ。上卷ノ形音門ニ委細ナリ。今略シテ云ハバ今ノ縛ノ●字ハ懷ノ内蓮子ノ形ノ如ク上尖ニ下圓シ。遍口ノ中ノ言説ノ●字ハ腹中半月ノ如シ。是等ハ對註ノ字ヲ見テ其字體ヲ究メ知ルベシ。下ニ具サニ對註ヲ出ス事多ケレドモ後生ニ囑累シテ梵字ノ誤ヲ正サントノミ) (第四ノ●字ノ省ノ●字ヲ諸字ノ下ニ續グ時ノ形ト諍論ノ●字ヲ下ニ續グト字形相濫スルコトアリ。所謂●●二合ノ●字ヲ●ノ形ニ書ケルコトアリ。是ト●●二合ノ●字ノ下ノ字ト字形相似セリ。カヤウノ字ハ其本體ノ字ヲ能ク究知ラザレバ濫ジヤスキコトナリ又●字ト●●二合ノ●字ト濫ズベシ若又●ト異形ニ書ケバ相ノ●字ノ第二轉ノ●ト濫ジヤスシ 第五ノ●字ヲ惡ク書ケバ遷變ノ●字ト濫ズルコトアリ)。又●字ノ省ト●字ノ省トノ異ハ上ニ注スルガ如シ） 已上脣聲五字了 T84074101.GIF （此中ノ第三ノ●字ノ第二轉ノ●字ト諍論ノ●字或ハ●●二合ノ●字ト濫ジヤスシ。又●●二合ノ●字ト濫ズルコトアルベシ。●●二合ノ字ヲバ●ト書クベキ歟。但シ此ハ又●字ト混ジヤスシ) (第四ノ言説ノ●字ト縛ノ●字トノ異ハ上ニ已ニ辨ジヌ。又此●言●縛二字ノ省ト法界ノ●字トノ異ハ上卷ノ字形ノ中ニ辨ゼリ。滅惡趣ノ眞言ノ中ノ●字ハ法界縛ノ二字合成ナレバ上ハ腹中三角形下ハ腹中蓮子形ニ書クナリ) (第五ノ本寂ノ●字ノ異形ノ●ト等空ノ●字ト混ジヤスシ) (第六ノ性鈍ノ●字ト第一義ノ●字ト中ノ點ノ端ヲ出シ不出ノ異アリ) (第七ノ諦ノ●字ヲアシク書ケバ有ノ●字ト混ズルコトアリ) (第八ノ因業ノ●字ヲ●如ク此書ケバ作業ノ●字ト濫ズルナリ。又●字第十一ノ轉ノ●字ヲ書クニ用心アルベシ。眞言行者ハ通ジテ不動ノ種子ノ●字ニ馴タル故ニ本ハ引點ナキヲ覺ヘズシテ引點ヲ加フルコトアリ。予往往ニ是ヲ見ルガ故大ノ中ノ風輪ノ種子ヲ護摩ノ扇ノ上ニ書クニ誤ニ後生ニ知ラシメンガ爲ニカクノ如ク注ス。五大ノ中ノ風輪ノ種子ヲ護摩ノ扇ノ上ニ書クニ誤テ引點ヲ加ヘタルコト多シ。又不動ノ十九布字ノ中ニ引點ノ加不加ノ兩種ノ差別アリ。ヨクヨク辨ヘテ書クベシ） 已上遍口十字了。 次因出初章諸字對註問。何不上本字對註次而出耶。答。上卷合字轉聲之字未顯。故不須出其對註也。凡看漢註知梵文究梵書正對譯。梵唐合存最爲緊要。不宜容易。又舊家翻註其音不正。須學新譯唐書。又趙宋初施護法賢天息災等三藏譯間或乖角。不可不知。 （一已下對註就諸經軌等撰出。若逢異此者尋于韻鏡逐同韻同行同位字知屬其字母即是矣。但又有四聲相通。非而難悉） （一下諸對註字。若其梵字非第十二轉註帶入聲。又其梵字非加空點對註則練震欠等字。又其梵字非第九第十第十一轉對註則穰楞登弓等字。是則連聲。覽者能擇而居則可矣） ▲キヤカツキツキツケンケン△●迦·羯·訖·吃·見·劍（大隨求呪）▲カ△●（長聲故與●字對註通用）▲キキキキキツキンキンキツキツキツ△●枳·己·紀·機·頡·謹·緊（胎軌）吉·訖·結（大日經疏）▲キン△●（長聲故與上●字同）▲ククククククククコウコウククク△●句·屨·寠·拘·瞿·區·?·俱·矦·苟·鳩·久·具▲コウク△▲ククコウククヅククウククク△究·垢·溝·休·?·吼·弓(大佛頂呪)求(法花陀羅尼)矩鉤(二共大随求)軍(金剛界軌)●(長故同上)●計?糸T84074901.GIF T84074902.GIF 　　右●字十二轉聲大概如此。以此初一行規準一章諸字。又以當章用音例知第三四五六七五章。 　　間有小違乃掲而示 T84074903.GIF 　　藏八云。●盎野此章可除之。第十五章可存之。又云。 　　今以五句第一句末●仰字合後九字之上（謂●●●●●●●●●）是屬第十五章。可除●一字（已上）今云第十五章●字是呼連聲音。第二章●字呼義（借音）也二音。字體雖同所用之音霄壞邈殊。字言T84074904.GIF 　　（此中ノ●字ハジエイ音ナレドモ一音ニハゼイト呼ブコトアリ。藥師ノ大眞言并ニ大佛頂呪等ニ逝ノ對註ヲ用エル是ナリ。 　　牙聲第二行中ノ●字モキエイ音ナレドモ金界ノ軌ニ契ノ對譯ヲ用ユル此軌轍ナリ。 　　諸眞言ノ漢註ニ好ク意ヲ著テ看ルベシ） 　　已上齒聲五字了 T84075001.GIF 　　（●●●ノ三行ノ用音モ●ノ十二轉ノ音ニ同ジ。 　　但シ濁音ヲ異トスルノミ●字ニアナヤノ音ヲ呼ア事藏ノ八ニ出タリ是ハ諸字皆ナ●字ヲ離レザルガ故ニ又各初ニ●ノ音アルコトヲ示ス意ナルヘシ） 　　已上舌聲五字了 T84075002.GIF 　　已上喉聲五字了 T84075003.GIF 　　（●字ニ藐ノ對註ヲ用テ人聲ニ呼ブコトアリ。是ハ連聲ノ法ナリ。 　　謂ク大佛頂ノ呪ニ中ハ●●●●●又ハ●●●●●イヘルハ下ノ●字上ノ●字ノ涅槃點ト成リ。 　　下ノ●字ノ上半ノ●字上ノ●字ノ涅槃點ト成ルカ故ニカクノ如クノ音ヲ成ズルナリ。是一體不絕ノ連聲ノ軌則ナリ。 　　怪ムベカラザル事ナリ） 　　已上脣聲五字了 T84075004.GIF T84075005.GIF 　　次因出當章字對註在諸眞言中者（此中間有兩重麼多字。是本屬當章字故此雜出。唯別以肩書兩字。 　　又夫無空涅槃點之字注其韻字是據連聲也）▲キヤキヤ△●己也（二合字言T84078201.GIF 　　連聲有二一五句連聲二二八字連聲二一第十五章聲三一麁顯聲四一喉内聲二加他麼多聲三二舌内聲三自音成他聲三二耎密聲四三脣内聲四他音屬自聲三 　　右都計有四十八種連聲 　　三廣其相者問。麁顯耎密其相如何答。學者料揀異義非一。今且依頼寶法印相傳一義者。謂五句字在下而上字呼空點。遍口字在下而上字呼涅槃點。名之麁顯聲。又五句字在下而上字呼涅槃點。遍口字在下而上字呼空點。曰之耎密聲。所以然者。五句屬吐氣而成音故元形空點。八字以吸氣而成聲故本主涅槃。然則毘超兩聲如次成空涅槃。則正所能故顯了易知。故名麁顯。然實吐不孤立必依吸氣。吸不獨成必頼呼息。呼吸相依成出入息。此故五句兼具吸勢八字密帶吐用。因茲言之。五八如次成涅槃及空點其傍用故微隱難知。號耎密聲。耎謂耎弱對于麁強。密則隱密非顯露故問。若然四種連聲各分顯密。是皆如次五句空涅槃點。八字涅槃空點配之耶答。不必悉爾。自音成他·他音屬自二種如上所言。第十五章與加他麼多二種五句八字兩俱麁顯空點耎密涅槃。所以然者。第十五章雖言八字毎字戴●字。加他麼多又雖八字字皆冠空點。故約麁顯五八俱呼空點。約耎密五八同主涅槃也問。大疏十四釋●字五點訖云。如阿字者。當知迦字亦五字。 　　乃至佉等凡二十字當知▲イイウウロルロル△亦爾。次有十二字。 　　謂伊（上）伊鄔烏?留盧留▲エイアイヲアウ△翳愛烏奧十二字。 　　即同字上之點（謂行點●也）謂三▲ギヤウジヤウダウナウマウ△昧也。仰壤拏曩莽亦有五字。即同上頭之點也。其也囉等八字即同字傍之二點。是除之義也（已上）依此釋。唯●等五字主於空點也。而●●等●●等四五同主空點者厥證在何乎答涅槃經意五五爲吐聲。九字爲吸聲。故慧均玄義言T84078301.GIF 　　問。加他麼多聲者其相如何答。然公意謂本韻（麼多）中大空●暗字本無仰月。 　　故以●仰等五字或爲仰月各加當句上四字之首各戴圓點。所謂●竟（●字爲仰月）●占（●字爲仰月）●鹵T84078302.GIF 　　問已上兩種連聲建立。爲有其理將如之何 　　答。先第十五章聲者。若爲連聲義則與他音屬自連聲全同。故不應別科之。 　　若攝聲歸韻義則第十五章中●盎迦●安者等字非是連聲。諸梵文中有●僧●伽·●扇●多·●遜●婆等字。是則他音屬自連聲字偶同第十五章字耳。然公以偶中混爲的當耶。次加他麼多聲者。非啻諸梵文中。未見其本據。亦忽違字言T84078401.GIF 　　是則他音屬自故名之也（與東寺一體不絕全同也）分T84078501.GIF （大科） 　　二竪相通者是有三別。其三種者（細分條科則成九種）初同内相通是亦分六。初口内相通。 　　謂●●●●●●●●●●（已上十唯口内）●●●●●（已上五口之舌）●●●●●（已上五口之脣）之二十音同口内音故互相通也。 　　虛空藏轉明妃眞言中ノ●●ヲ菩提場一字頂輪王經ニハ●●（文）又千手大悲心陀羅尼中●波●摩●阿（文）又羅什譯法華陀羅尼▲ウシン△中●郵●樓●哆（文）又云●辛●阿（文）是不空▲ソウ△譯觀智軌●僧●訶（文）是●與●。●與●。●與●相通之證也。漢字之中此例維多。 　　謂或惑（ワクコク右呉左漢）洫（イキキヨク呼域切）侐（イキキヨク同上右呉左漢）▲イウイウクワククワク△雄熊（二共胡弓切）雘蠖（二共屋郭切）馘（イキキヨク古或切）▲イウ△尤（疑求切）會壞懷（エクワイ右呉左漢）右例梵文名●●相通。又名口内相通。 　　韻鏡名疑喩往來等也二舌内相通。 　　謂●●●●●（上五舌端或曰舌本）●●●●●（上五舌中）●●●●●（上五舌本或曰舌端）●●●●●（上五遍舌）●●●●●（上五口中之舌）已上二十五音同舌内音故相通也。字母終●字。字言