卍續藏第 10 冊 No. 0251 御註圓覺經 　　No. 251-A 　　淳熈十年二月乙丑 聖旨賜(臣寶印) 御註大圓覺經一部。(臣)九頓首。薰香伏讀。如在　靈山親聞。無有少異。(臣)具表謹謝。仍進山頌。歌詠聖德。乞就徑山開板。流通四方。使天下衲子發明心地同泛如來大圓覺海。蒙聖恩俞?。(臣)謹稽首拜手言曰。圓覺自性非性者直指也。　聖人不言而言者方便也。維 諸佛於大光明藏。光嚴住持。即是一切眾生淨覺心地。當此時說聽已周。法義已具。而婆伽世尊。答文殊以圓覺本有無明本空。為法行之正因。免眾生之邪見。廼見直指根源。更無枝葉。普賢諸大菩薩。為物之故。於無疑處起種種疑。而如來各隨其機。於無應處能種種應。所謂都城非一門而入。大廈非一木而支也。謂之圓覺。覺無不圓。謂之了義。義無不了。然十二部經之所共詮者。以此為之眼目。三十五祖之所單傳者。以此為之骨髓。(臣)愚謂。具足圓覺而住持圓覺者凡夫也。終日圓覺而未甞圓覺者如來也。雖與裴休之說相為冰炭。唯親證者廼能知之。恭惟我 今上皇帝陛下。得佛心法。廣大周徧。靈明昭徹。仁如天。智如神。靜而聖。動而王。豈非圓覺一心之妙用乎。萬機之暇。游戲於大光明藏。肆筆成書。顯揚 聖意。寔以佛佛道同。不言而言言直指也。(臣)謹按。佛法流入中國。唯 唐太宗文皇帝親製序文。冠於大般若經。而未甞註釋。今我 皇帝陛下。顯示一心之法。註釋大圓覺以悟羣迷。真冠乎百王。超出前代一人而已。昔圭峯禪師宗密。附以疏鈔。但其文浩繁。今 陛下所註。言簡而義豐。詞約而理盡。自有圓覺以來。蓋未有此書也。(臣)謹以 賜本。鋟板傳之無窮。 上以祀延 兩宮聖壽無疆。次以均福四海。亦使見者聞者知幻即離離幻即覺。如是開悟。永斷輪迴。此(臣)對揚休命之萬一也。 　　臨安府徑山興聖萬壽禪寺住持傳法 (臣)僧(寶印)稽首拜手謹言 　　(頌) 　古佛與今佛　　同一廣長舌　　於無途轍中 　為物啟途轍　　撥開千障雲　　放出一天月 　普令大地人　　言下盡昭徹　　覺亦無可圓 　幻亦無可滅　　只此無亦無　　紅爐一點雪 　稽首佛與佛　　字字無異說 　　No. 251 　　御註大方廣圓覺修多羅了義經上 　　(大方廣者。無量無邊之廣也。蓋圓覺性體。周徧法界。如大方之廣故也。圓者圓滿具足。覺者虗明靈照。修多羅者。按諸註疏。乃總指諸經之辭了義經者。贊此一經。是究竟了達之義)。 　　大唐罽賓沙門佛陀多羅譯 　　如是我聞。 　　(阿難謂。如是經教。親從佛聞)。 　　一時。 　　(佛說此經之時)。 　　婆伽婆。 　　(藏經曰佛之異稱)。 　　入於神通大光明藏。 　　(佛入大定中。神通光明無窮無盡。故名曰藏)。 　　三昧正受。 　　(三昧者。正定中自得之妙。正受者。不受諸受。名為正受)。 　　一切如來。 　　(金剛經曰。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來)。 　　光嚴住持。 　　(光嚴者。光明莊嚴也。住者常住不住。持者受持無失)。 　　是諸眾生清淨覺地。 　　(佛與眾生。本同一性故。諸佛光嚴住持處。即眾生淨覺心地)。 　　身心寂滅平等本際。 　　(既證寂滅。聖凡體同。方見本來真際。了無差等)。 　　圓滿十方。 　　(覺性圓滿。徧法界故)。 　　不二隨順。 　　(雖順諸緣。覺性常一)。 　　於不二境現諸淨土。 　　(佛一性中。名不二境。以無著無染之法。接化眾生)。 　　與大菩薩摩訶薩十萬人俱。 　　其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩等。而為上首。與諸眷屬。皆入三昧。同住如來平等法會。 　　於是文殊師利菩薩。在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸來法眾。說於如來本起清淨因地法行。 　　(本起者。佛從凡夫時最初所起之心。因地者。佛之初地。法行者。佛之妙行)。 　　及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。 　　(諸病者諸幻也)。 　　能使未來末世眾生求大乘者不墮邪見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　(五體者。頭與四肢也。三請者。禮之至也)。 　　爾時世尊告文殊師利菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。咨詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者。得正住持不墮邪見。汝今諦聽。當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。無上法王。 　　(佛之尊稱也。佛悟最上乘法。為萬法之主。更無在其上者故也)。 　　有大陀羅尼門。名為圓覺。 　　(陀羅尼門者。藏經曰總持門也。今圓覺為大陀羅尼門者。總攝八萬四千陀羅尼門故也)。 　　流出一切清淨真如。 　　(真空妙性如如不動者是也。裴休亦曰不妄不變故曰真如)。 　　菩提。 　　(此翻覺也。六祖曰。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。非覺而何)。 　　涅槃。 　　(此翻寂滅)。 　　及波羅蜜。 　　(此云到彼岸。亦云事究竟)。 　　教授菩薩。 　　(佛指教傳授諸菩薩故)。 　　一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。 　　(皆依者皆因也。圓照者圓明寂照。清淨者一切無染。覺相者無相之相。傅大士曰。有身非覺體。無相乃真形者是也)。 　　永斷無明。方成佛道。 　　云何無明。 　　(眾生妄想迷失明悟真覺之性。故曰無明)。 　　善男子。一切眾生。從無始來種種顛倒。猶如迷人四方易處。 　　(眾生自無始劫來。以妄為真。正如迷路之人。東西南北不知定處)。 　　妄認四大為自身相。 　　(地水火風假合而成幻體。眾生顛倒認為自身實相)。 　　六塵緣影為自心相。 　　(色聲香味觸法。六種塵緣之影。眾生顛倒。認為自心實相。)。 　　譬如彼病目見空中華及第二月。 　　(妄認身相心相。譬如翳者妄見空華。揑目者妄見兩月)。 　　善男子。空實無華。病者妄執。 　　(諸幻本空。眾生妄認為有。如空華本無翳者妄執為有也)。 　　由妄執故。非唯惑此虗空自性。亦復迷彼實華生處。 　　(眾生因妄執之故。不唯迷惑自己虗空之性亦且不知彼之翳目實是空華生處也)。 　　由此妄有輪轉生死。故名無明。 　　(因此種種顛倒。遂妄有輪轉生死也。本無輪轉生死。故曰妄有)。 　　善男子。此無明者。非實有體。 　　(無明因妄而起。非實有體相也)。 　　如夢中人夢時非無及至於醒了無所得。 　　(此論眾生迷時深以無明為實。覺悟之後方知無明是幻)。 　　如眾空華滅於虗空。不可說言有定滅處。何以故。無生處故。 　　(無明之滅。如空華之滅。不可指說滅處者。蓋無明本無生處故也)。 　　一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。 　　(眾生妄見幻身有生滅相。故佛說名輪轉生死。說名者非實有也)。 　　善男子。如來因地修圓覺者。知是空華即無輪轉。 　　(初修圓覺者。知生滅相。如彼空華。生滅頓空。即無輪轉)。 　　亦無身心受彼生死。 　　(既無輪轉。身心亦空。身心既空。生死安寄)。 　　非作故無。本性無故。 　　(非作為然後無。性本清淨無故)。 　　彼知覺者。猶如虗空。 　　(覺上起知。所覺亦妄。如彼虗空了非佛性)。 　　知虗空者。即空華相。 　　(心執頑空。還歸色相)。 　　亦不可說無知覺性。 　　(不起斷滅之念)。 　　有無俱遣。是則名為淨覺隨順。 　　(有知無知一無所著。故曰有無俱遣。淨覺隨順者。覺性清淨。不立我相。故能隨順一切。無所迷執。如孔子之絕四是也)。 　　何以故。虗空性故。常不動故。 　　(蓋由性如虗空。常不動念之故)。 　　如來藏中無起滅故。無知見故。 　　(如來藏中。即淨覺性中也。淨覺性中。本無生滅相。本不立知見故也)。 　　如法界性。 　　(圓覺性體。如法界之廣故曰如法界性也)。 　　究竟圓滿徧十方故。 　　(眾德具足。無有邊際)。 　　是則名為因地法行。菩薩因此。於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行。不墮邪見。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　文殊汝當知　　一切諸如來　　從於本因地 　皆以智慧覺　　了達於無明　　知彼如空華 　即能免流轉　　又如夢中人　　醒時不可得 　覺者如虗空　　平等不動轉　　覺徧十方界 　即得成佛道　　眾幻滅無處　　成道亦無得 　本性圓滿故　　菩薩於此中　　能發菩提心 　末世諸眾生　　修此免邪見 　　於是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界。云何修行。世尊。若彼眾生知如幻者。身心亦幻。云何以幻還修於幻。 　　(既知一切如幻。則身心亦是幻也。何故復以幻身幻心。修彼幻法)。 　　若諸幻性一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復說修行如幻。 　　(若滅諸幻性。則冥然無心。亦無修行之人矣。其性既不可滅。則修行非幻也。何故復謂修行如幻。此菩薩設問之意)。 　　若諸眾生本不修行。於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解脫。 　　(若謂本來不須修習。則常在幻中。不明幻境。令彼妄心何由解脫)。 　　願為末世一切眾生。作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧。方便漸次。令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當為汝說。時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。一切眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空華從空而有。幻華雖滅。空性不壞。 　　(妙心未明。諸幻競起。譬如空華。從空而有。及至幻滅妙心獨。存譬如滅。華空性無損)。 　　眾生幻心。還依幻滅。 　　(彼幻心者。因幻而起。復因幻智。方得除滅)。 　　諸幻盡滅。覺心不動。 　　(諸幻悉滅。圓覺本性。元不曾動)。 　　依幻說覺。亦名為幻。 　　(離幻說覺。尚在幻中依幻而言。故宜為幻)。 　　若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。 　　(本來覺性。不屬有無。若說有無。皆未離幻)。 　　是故幻滅。名為不動。 　　(幻滅之後。覺性如如)。 　　善男子。一切菩薩及末世眾生。應當遠離一切幻化虗妄境界。由堅執持遠離心故。 　　(遠離一切幻境者。本由堅固執持。永無一切幻心)。 　　心如幻者。亦復遠離。 　　(我之靈心如幻化者。亦當遠離。不可執著)。 　　遠離為幻。亦復遠離。 　　(遠離諸幻之心亦是一幻。亦當遠離)。 　　離遠離幻。亦復遠離。 　　(欲遣遠離之心亦是一幻。亦當遠離)。 　　得無所離。即除諸幻。 　　(盡離一切幻心。則幻無所容矣)。 　　譬如鑽火兩木相因。火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復如是。諸幻雖盡。不入斷滅。 　　(以木鑽火。木為火焚。木火俱盡。獨有地存。如以幻心復修幻法。諸幻盡滅。覺性常在)。 　　善男子。知幻即離。不作方便。 　　(心知是幻。即當遠離。何假方便)。 　　離幻即覺。亦無漸次。 　　(盡離諸幻。即是真覺。頓悟本心。更無漸次)。 　　一切菩薩及末世眾生。依此修行。如是乃能永離諸幻。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　普賢汝當知　　一切諸眾生　　無始幻無明 　皆從諸如來　　圓覺心建立　　猶如虗空華 　依空而有相　　空華若復滅　　虗空本不動 　幻從諸覺生　　幻滅覺圓滿　　覺心不動故 　若彼諸菩薩　　及末世眾生　　常應遠離幻 　諸幻悉皆離　　如木中生火　　木盡火還滅 　覺則無漸次　　方便亦如是 　　於是普眼菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。願為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。 　　(如何思惟。方為正念)。 　　云何住持。 　　(如何住持。方得無失)。 　　眾生未悟。作何方便。普令開悟。 　　(亦同法華欲令眾生開示悟入修何方便)。 　　世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。 　　(般若經。以不墮無為。為正方便。以斷妄想為正思惟今曰無正方便者是墮於無為也。無正思惟者是不斷妄想也)。 　　聞佛如來說此三昧。心生迷悶。即於圓覺不能悟入。願興慈悲。為我等輩及末世眾生。假說方便。 　　(前章說知幻即離不作方便。眾生未悟。故普眼請佛假說方便)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告普眼菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來修行漸次。思惟住持。乃至假說種種方便。汝今諦聽。當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。彼新學菩薩及末世眾生。欲求如來淨圓覺心。應當正念遠離諸幻。 　　(正念者。無念也。無一切念。諸幻自遠。修圓覺者。應當如是)。 　　先依如來奢摩他行。 　　(此翻為止。即定也。圓覺疏曰。奢摩他行者。至靜為行)。 　　堅持禁戒。 　　(一切禁戒。皆當堅持。因戒入定故也)。 　　安處徒眾。 　　(我之徒眾。皆令安處。我心無惱。可以辦道)。 　　宴坐靜室。恒作是念。我今此身四大和合。 　　(安坐靜室。於一切時中常自念云。我今幻身。乃地水火風和合而有爾)。 　　所謂髮毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。 　　(自念四大。各歸其源。今之幻身。當在何處)。 　　即知此身畢竟無體。和合為相。實同幻化。 　　(四大散滅之後。方知幻體本空。假合成形。實同幻化。列子言堰師所造之倡善於歌舞。及其剖之。則革木所為爾。正此謂也)。 　　四緣假合。妄有六根。 　　(四緣者。四大也。四大假合之後。遂有眼耳鼻舌身意六根也)。 　　六根四大。中外合成。 　　(中有四大。外有六根中外假合。成此幻身)。 　　妄有緣氣。於中積聚。 　　(緣氣者。虗妄色心從緣而現者也。於中積聚者於幻身之中。聚而不散也)。 　　似有緣相假名為心。 　　(緣氣積於中。緣相形於外。似有者。非實有此相。假名者。非真有此心)。 　　善男子。此虗妄心。若無六塵。則不能有。 　　(一切妄心。若無色聲香昧觸法六種幻塵誘之於外。則此心從何而起)。 　　四大分解。無塵可得。 　　(四大壞時。所染諸塵。並無一塵可得而有)。 　　於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。 　　(四緣六塵散滅之後。所謂緣心了不可見)。 　　善男子。彼之眾生。幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。 　　(幻身既滅則幻心無所依止。故散滅也。幻心既滅則幻塵無染著者。故亦散滅也)。 　　幻塵滅故。幻滅亦滅。 　　(幻塵既滅。諸幻悉空。幻滅之迹。亦復無有)。 　　幻滅滅故。非幻不滅。 　　(諸幻盡滅。幻滅亦滅。覺性非幻。終不斷滅)。 　　譬如磨鏡垢盡明現。 　　(鏡喻本性。垢喻諸幻。垢盡明現幻盡性明)。 　　善男子。當知身心皆為。幻垢。 　　(幻身幻心。障我覺性譬如垢穢染污淨物)。 　　垢相永滅。十方清淨。 　　(身心垢相。既已永滅。於十方界。清淨無染)。 　　善男子。譬如清淨摩尼寶珠。映於五色。隨方各現。 　　(圓覺鈔曰。梵語摩尼珠者。如意珠也。珠體明淨。映彼五方之色。如圓覺心湛然清淨。應現十方也)。 　　諸愚癡者。見彼摩尼實有五色。 　　(愚人不知珠體明淨映現五色。乃謂珠中實有五色。正如眾生謂佛實有色相也)。 　　善男子。圓覺淨性現於身心。隨類各應。 　　(圓覺淨性。化現身心。隨眾生類。各各應現。如觀音之三十二應。是也)。 　　彼愚癡者。說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。 　　(愚人見佛現諸身心。乃謂淨圓覺中實有如是色相而自己色相。亦復如是。可謂真愚癡也)。 　　由此不能遠於幻化。 　　(眾生由此迷執之故。不能遠離諸幻)。 　　是故我說身心幻垢。 　　(因彼迷執身心故佛說云幻垢)。 　　對離幻垢。說名菩薩。 　　(對離幻垢者以覺除幻。如對病與藥之謂也。今對幻之覺能離幻垢。佛說是人。名為菩薩)。 　　垢盡。 　　(身心幻垢。悉皆永滅)。 　　對除。 　　(對幻之覺亦復無有)。 　　即無對垢。 　　(無對幻者。亦無幻垢)。 　　及說名者。 　　(說名菩薩亦是幻名。今對垢兩空豈有此菩薩相也)。 　　善男子。此菩薩及末世眾生。證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨。 　　(諸幻影像皆滅。即得無方清淨。無方者。不拘方所也)。 　　無邊虗空覺所顯發。 　　(既得無方清淨。則無邊際之虗空。因覺而顯矣)。 　　覺圓明故顯心清淨。 　　(所證之覺。既已圓明。方顯自心本來清淨)。 　　心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。 　　(欲有所見。皆是塵念。故曰見塵。眼為見之本源。故曰眼根。眼能分別諸色。故曰眼識)。 　　識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。 　　(欲有所聞。皆是塵念。故曰聞塵耳為聞之本源。故曰耳根。耳能分別諸聲。故曰耳識)。 　　識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意亦復如是。 　　(心有所覺。亦是塵念。故曰覺塵鼻舌身意各有塵根識。皆因自心清淨之故。悉得清淨)。 　　善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。 　　(六根既已清淨。則色聲香味觸法六種幻塵。亦皆清淨)。 　　善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。 　　(六塵既已清淨。則地水火風四大妄緣。亦皆清淨)。 　　善男子。四大清淨故。十二處。 　　(六根六塵。合為十二處。六根者。眼耳鼻舌身意。六塵者。色聲香味觸法)。 　　十八界。 　　(般若經云。六根六塵并六種分別之識是也)。 　　二十五有清淨。 　　(莊椿錄曰。欲界色界無色界中。有二十五種之有。其名為四洲者。東勝身洲。西牛貨洲。南瞻部洲。北俱盧洲也。六欲天者。四王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天他化自在天也。四惡趣者。地獄餓鬼。畜生。阿修羅也。四禪天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。四空天者。空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非想非非想處天。也又有一梵王天一無想天一淨居天總為二十五種之有。總名為有者。皆屬有漏故也。今因自心清淨之故。悉得清淨)。 　　彼清淨故。十力。 　　(般若經曰。一是處非處如實力。二知三世報業力。三知諸禪解脫三昧力。四知諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得宿命智力。九得天眼能觀一切力十得漏盡智力)。 　　四無所畏。 　　(般若經曰。一一切智無畏。二漏盡無畏。三說障道無畏。四說苦盡道無畏)。 　　四無礙智。 　　(一義無礙智。二法無礙智。三詞無礙智。四樂說無礙智。寶積經說。義無礙者。謂成就第一義智。法無礙者。謂於諸法如實了知。詞無礙者。謂以善言種種分別樂說無礙者。謂隨機演說。不作二相)。 　　佛十八不共法。 　　(般若經曰。一無有誤失。二無卒暴音。三無忘失念。四無不定心。五無種種想。六無不擇捨。七志欲無退。八精進。無退。九憶念無退。十般若無退。十一解脫無退十二智見無退。十三若智若見於過去世無著無礙。十四若智若見於現在世無著無礙。十五若智若見於未來世無著無礙。十六一切身業智為前導隨智而轉。十七一切語業智為前導隨智而轉。十八一切意業智為前導隨智而轉此即佛十八不共法也。不共者唯佛獨得。不與二乘共也)。 　　三十七助道品清淨。 　　(般若經曰。四念處。四正勤。四神足。五根。五力七覺支八聖道支。總為三十七品也。四念處者。觀身不淨觀受是苦觀心無常。觀法無我。四正勤者。精進根。精進覺。精進力。正精進。四神足者。定根。定覺。定力。正定。五根者。信根。念根。精進根。定根。慧根。五力者。信力。念力。精進力。慧力。定力。七覺支者。念覺擇法覺。精進覺喜覺除覺。定覺。捨覺。八聖道支者。正語。正業。正命。正思惟。正方便。正念。正定。正見)。 　　如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。 　　(藏經曰。陀羅尼門者。總持門也。蓋眾生有八萬四千塵勞。故有八萬四千法門。今自心清淨。逈脫塵勞。故此法門悉皆清淨)。 　　善男子。一切實相性清淨故一身清淨。 　　(前所說根塵四大及三十七品等性如實有相。故曰實相性。金剛經曰。是實相者。即是非相。是故如來說名實相者。是也。此等之性。清淨無染。故一真法身。全體清淨也)。 　　一身清淨故多身清淨。 　　(一真法身。既已清淨。一切化身亦皆清淨。如法華經說。佛化身徧往河沙佛土皆是佛身者。豈非一身清淨則多身清淨也)。 　　多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。 　　(多身清淨之故。遍觀十方眾生之性。悉皆如此圓覺清淨。圓覺疏亦曰。此乃一人悟性。知一切眾生本性清淨。非謂一人修道多人成佛)。 　　善男子。一世界清淨故多世界清淨。 　　(一世界中既已清淨。眾多世界無不清淨。如維摩詰經說。佛土清淨。如自在天宮。及佛以足指按地。則三千大千世界。悉皆嚴淨者。豈非一世界清淨則多世界清淨也)。 　　多世界清淨故。如是乃至盡於虗空圓裹三世一切平等清淨不動。 　　(多世界清淨之故盡無量無邊世界。悉皆一等清淨不動也。圓裹三世者。謂上下橫周。虗空世界。盡在其中。非謂過見未來之三世也)。 　　善男子虗空如是平等不動。當知覺性平等不動。四大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。 　　(虗空四大。及諸法門。泯然一等。了無動相。當知覺性亦復如是)。 　　善男子。覺性徧滿清淨不動圓無際故。當知六根徧滿法界。根徧滿故當知六塵徧滿法界。塵徧滿故當知四大徧滿法界。如是乃至陀羅尼門徧滿法界。 　　(圓無際者。覺性圓滿。浩無邊際也。此性徧滿法界。則根塵四大等。亦莫不然)。 　　善男子。由彼妙覺性徧滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。如是乃至陀羅尼門無壞無雜。 　　(圓覺妙性。徧滿法界。則根塵諸法之性。皆如虗空。不相染著。故無所變壞。亦無所混雜)。 　　如百千燈光照一室。其光徧滿無壞無雜。 　　(燈光論根塵等性。一室論無邊法界)。 　　善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛。不求法脫。 　　(覺性圓明。名為成就。於一切法。非縛非脫)。 　　不厭生死。不愛涅槃。 　　(覺既成就。則知生死涅槃皆如空華。故無所厭。亦無所愛)。 　　不敬持戒。不憎毀禁。 　　(覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境無所憎)。 　　不重久習。不輕初學。 　　(覺既成就。則視諸學者。平等無二。故不以宿習而加重。不以新學而加忽。如孔子於升堂之子路則抑而教之。潔己之童子則與而進之也)。 　　何以故一切覺故。 　　(八者皆無憎愛。蓋由一切是覺)。 　　譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。 　　(覺性圓明。照了諸境。正如眼光曉了面前之境。蓋其光明圓滿具足故。得豁然盡見無所憎愛)。 　　何以故。光體無二無憎愛故。 　　(眼光覺光。同一空體。兼無憎愛。故可比喻)。 　　善男子。此菩薩及末世眾生。修習此心得成就者。於此無修。亦無成就。 　　(修習圓覺既已成就。方知本無所修。亦無所得也)。 　　圓覺普照。 　　(圓覺光明。徧照法界)。 　　寂滅無二。 　　(寂則無念。滅則無相。清淨本源。湛然常一)。 　　於中百千萬億阿僧祇。 　　(藏經曰。阿者無也。僧祇者數也。合而言之。乃無數也)。 　　不可說恒河沙諸佛世界。 　　(恒河沙者。恒河中所有沙也。金剛經曰。恒河尚多無數。何況其沙蓋喻圓覺性中有如此無數佛土)。 　　猶如空華亂起亂滅。 　　(諸佛世界本無住相。如空中華隨起隨滅)。 　　不即不離。 　　(所現世界起滅無常者。初不即近圓覺亦不遠離圓覺。皆在大圓覺中。不可以離即論也)。 　　無縛無脫。 　　(本無所縛。於解何有)。 　　始知眾生本來成佛。 　　(修證至此已成佛果。方知眾生本來之性。見成是佛)。 　　生死涅槃。猶如昨夢。 　　(既知本性見成是佛。方知迷時之生死。悟後之涅槃。皆如夢中事爾)。 　　善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃。無起無滅。無來無去。 　　(生死涅槃。既如昨夢。則起滅來去之相。亦何有哉)。 　　其所證者。無得無失。無取無捨。 　　(所證圓覺。本是自性。既不可得而得。亦不可得而失。既不可得而取。亦不可得而捨)。 　　其能證者。無作無止。無任無滅。 　　(能證圓覺者。無作用心無止息心無任彼自然心無畢竟寂滅心。有此四心。即為四病)。 　　於此證中。無能無所。 　　(無能證之智。無所證之相)。 　　畢竟無證。亦無證者。 　　(本無可證之法。亦無證之之人)。 　　一切法性平等不壞。 　　(修證圓覺。至於人法兩忘。則一切根塵諸法之性。亦皆平等無二。永不變壞矣)。 　　善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法。亦不迷悶。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　普眼汝當知　　一切諸眾生　　身心皆如幻 　身相屬四大　　心性歸六塵　　四大體各離 　誰為和合者　　如是漸修行　　一切悉清淨 　不動徧法界　　無作止任滅　　亦無能證者 　一切佛世界　　猶如虗空華　　三世悉平等 　畢竟無來去　　初發心菩薩　　及末世眾生 　欲求入佛道　　應如是修習 　　於是金剛藏菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生。開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨。幻翳朗然。慧目清淨。 　　(此菩薩讚佛於前三章善說因地法行漸次方便)。 　　世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。 　　(此設第一問也)。 　　若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。 　　(此設第二問也)。 　　十方異生。本成佛道後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。 　　(此設第三問也。十方異生者。十方世界異類眾生也)。 　　惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。 　　(開祕密藏者。開說祕密佛語也。其妙義廣大無盡。故名曰藏)。 　　及為末世一切眾生。得聞如是修多羅教了義法門。 　　(正謂圓覺了義一經)。 　　永斷疑悔。 　　(永無疑惑退悔之心)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔。汝今諦聽。當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散起止。 　　(圓覺大疏曰。創變為始。極證為終。新新而起曰生。念念落謝曰滅。過去名前。未來名後。現在住劫名有。空劫名無。成劫名聚。壞劫名散。現行為起調伏。為止)。 　　念念相續。循環往復。種種取捨皆是輪迴。 　　(不斷始終生滅等念。雖能取真捨妄取淨捨塵。亦皆是輪迴之見)。 　　未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴。無有是處。 　　(在輪迴中。辨別圓覺。其圓覺性亦屬輪迴。若更起念欲免輪迴。則妄上增妄。了無是處)。 　　譬如動目能搖湛水。 　　(妄念不停。迷惑本性。如動目之能搖湛水也)。 　　又如定眼猶迴轉火。 　　(性為妄念所惑。如定目之見火輪安得不隨而轉也)。 　　雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。 　　(雲舟論妄念。月岸論本性。妄念未息。本性似乎不定)。 　　善男子。諸旋未息。彼物先住。尚不可得。 　　(諸旋者。眼目雲舟也。彼物者。水火月岸也。謂眼目雲舟其動未息。則水火月岸。安能先住)。 　　何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺。而不旋復。是故汝等便生三惑。 　　(未能淨染污之心復圓覺之性。前之三惑。安得不生。三惑者。金剛藏之三問。是也)。 　　善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。 　　(幻翳既滅。不可說言何時更起者。正答金剛藏所問如來何時復生煩惱之說)。 　　何以故。翳華二法非相待故。 　　(翳非待華而有。華非待翳而生)。 　　亦如空華滅於空時不可說言虗空何時更起空華。 　　(空華既滅。不可謂何時更起者。正如妄念既空不可謂何時更有也)。 　　何以故。空本無華。非起滅故。 　　(空華本無。安有起滅)。 　　生死涅槃。同於起滅。 　　(彼空中華。實無起滅。生死涅槃亦復如是)。 　　妙覺圓照。離於華翳。 　　(證圓覺者。心境兩空。如彼淨目了無華翳)。 　　善男子。當知虗空非是暫有。亦非暫無。況復如來圓覺隨順。而為虗空平等本性。 　　(虗空歷劫不變。非乍有乍無也。況圓覺本性。與虗空一等。湛然真常。豈有變易)。 　　善男子。如銷金鑛。金非銷有。 　　(鑛本是金。因銷而現。非因銷而有。性本是佛因修而悟。非因修而得)。 　　既已成金。不重為鑛。經無窮時。金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。 　　(鑛已成金。永不變壞。不可謂鑛本非真金也。性已覺悟。永無迷惑。不可謂性本非圓覺也)。 　　善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。 　　(圓覺性中。萬法空寂。菩提涅槃等皆是假名)。 　　無妄輪迴及非輪迴。 　　(妄入輪迴及出輪迴圓覺性中。都無此事)。 　　善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。 　　(聲聞者。聞聲教而悟者也。所圓境界者。所悟境界也。以彼所悟境界。雖灰身滅智。亦不能造佛寂滅之妙)。 　　何況能以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能著。 　　(灰身滅智。莫造佛地。況以妄心。測度佛境。譬如須彌至高至大豈可以螢火燒之乎)。 　　以輪迴心生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。 　　(以此妄心。生此妄見。入佛寂滅。終不能到。寂滅之義。廣大深妙。故以海論)。 　　是故我說一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。 　　(佛謂妄念為輪迴本。一切眾生。當先斷念)。 　　善男子。有作思惟。從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想。無有是處。 　　(六塵者。色聲香味觸法也。緣氣者。虗妄色心從緣而現者也。此心已如空華。本不曾有。況以此心。辨別圓覺何異望空華之結實也)。 　　善男子。虗妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺方便。 　　(妄心巧見。障圓覺故)。 　　如是分別。非為正問。 　　(前之三問。佛始曰善哉者。美其起教。終曰非正者。顯其實理)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　金剛藏當知　　如來寂滅性　　未曾有終始 　若以輪迴心　　思惟即旋復　　但至輪迴際 　不能入佛海　　譬如銷金鑛　　金非銷故有 　雖復本來金　　終以鎖成就　　一成真金體 　不復重為鑛　　生死與涅槃　　凡夫及諸佛 　同為空華相　　思惟猶幻化　　何況詰虗妄 　若能了此心　　然後求圓覺 　　於是彌勒菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴。 　　(菩薩讚佛於前章開說祕密深妙之義。如定目湛水等論。及說種種取捨皆是輪迴也)。 　　分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。 　　(此讚佛於前章辯說種種邪正。令諸眾生道眼清淨不畏魔惱也)。 　　於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。 　　(大涅槃者。不生不滅廣大法門也。決定信者。信受此法。絕無疑悔也。其信心如是堅固。又豈復入妄境起諸妄見。循環見者。即前章所謂念念相續循環往復者。是也)。 　　世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。 　　(涅槃之道。廣大深妙。故以海喻)。 　　云何當斷輪迴根本。 　　(前章佛說先斷無始輪迴根本。故菩薩於此問修斷之因)。 　　於諸輪迴有幾種性。 　　(諸輪迴者。四生六道諸輪迴也。輪迴之相甚多。未審有幾種性)。 　　修佛菩提幾等差別。 　　(修證圓覺之法。共有幾等差別)。 　　迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸眾生。 　　(佛化身復入塵勞中。當設幾種教法。普度眾生)。 　　惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清。照耀心鏡。 　　(清淨之智照了諸相。故曰慧目。心如鏡明。廓然瑩徹。故曰心鏡)。 　　圓悟如來無上知見。 　　(圓悟者。圓滿具足。無所不悟也。無上者。佛之知見。最尊最勝也)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧祕密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴心悟實相具無生忍。 　　(實相者。無相之相也。金剛經曰。是實相者。即是非相是故如來說名實相者。是也。無生忍者。於無生中。堅忍不動也。般若經曰。無生法忍。能令煩惱不生諸法不起者。是也)。 　　汝今諦聽。當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪欲。故有輪迴。 　　(佛名經云。有愛則生。愛盡則滅。故知生死貪愛為本。又法華云。諸苦所因貪欲為本)。 　　若諸世界一切種性。卵生胎生濕生化生。皆因婬欲而正性命。 　　(一切種性者諸種類性也。卵生則從卵殼中生。胎生則從胞胎中生。濕生則由濕氣而生化生則因變化而生。如此種類之性。皆由染著婬欲。有此性命也。圓覺疏曰。但是情染總得名婬。縱使化生。亦因業染故。總曰皆因婬欲也)。 　　當知輪迴愛為根本。 　　(一切輪迴皆從愛起)。 　　由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。 　　(因有一切可欲之境。助發一切貪愛之心。彼此染著。隨業受報。所以生死不息。)。 　　欲因愛生。 　　(一切欲心。皆從愛起)。 　　命因欲有。 　　(眾生身命。因欲而有)。 　　眾生愛命。還依欲本。 　　(眾生愛命。念念不捨。是謂復依婬欲之本)。 　　愛欲為因。愛命為果。 　　(始愛欲而受生。故為因也。終愛命而受報。故為果也)。 　　由於欲境起諸違順。 　　(因彼可欲之境。有違我者。有順我者。故違順之境。雜然而起也)。 　　境背愛心。而生憎嫉。造種種業。 　　(所見之境。或違我之愛心。則心生憎嫉。小則罵辱大則殺害。種種惡業。從此而有)。 　　是故復生地獄餓鬼。 　　(既有惡業即受惡報。隨業受生。墮於惡道)。 　　知欲可厭。 　　(知欲是惡因。深可厭離也)。 　　愛厭業道。 　　(愛彼厭離惡業之道也。圓覺疏亦曰。於離惡法門。深生愛樂)。 　　捨惡樂善。復現天人。 　　(捨諸惡業。樂修善業。善業既熟。即現天人之果。天人者天道人道也)。 　　又知諸愛可厭惡故。棄愛樂捨還滋愛本。 　　(既知種種愛心可厭可惡乃棄諸愛。專樂捨法。不知此心亦生於愛。故曰還滋愛本)。 　　便現有為增上善果。 　　(既有棄愛樂捨之因。即現聲聞緣覺之果。因修而得在諸善果之上。故曰有為增上)。 　　皆輪迴故。不成聖道。 　　(謂惡果。善果。及有為增上善果。皆屬輪迴。不成佛道)。 　　是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲。及除愛渴。 　　(生死輪迴。貪愛為本。欲免此苦。先斷貪愛。愛渴者。謂眾生愛心如渴故也)。 　　善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而入生死。 　　(菩薩示現受生。非本於愛也蓋起慈悲心。攝化眾生。令捨諸愛故假借婬欲之事。入於生死海中。與之同事。而化之爾。非實有貪欲心也)。 　　若諸末世一切眾生。能捨諸欲。及除憎愛。永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。 　　(無一切念。即免輪迴。淨圓覺心。豁然開悟)。 　　善男子。一切眾生由本貪欲。發揮無明。顯出五性差別不等。 　　(因本來貪欲之心。發揚一切妄幻。遂顯出五種差別不同之性。圓覺䟽之論五性。一曰二乘性。二曰菩薩性。三曰不定性。四曰外道性。五曰無性)。 　　依二種障。而現深淺。 　　(理障在心故曰深。事障在境故曰淺)。 　　云何二障。一者理障。礙正知見。 　　(修證之理。一有所執。正知正見。曷能明了)。 　　二者事障。續諸生死。 　　(一切有為。皆名事障。隨業受報生死相續)。 　　云何五性。 　　(已解在前)。 　　善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。 　　(既為事理所障。安得成就佛果)。 　　若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。 　　(於事雖不攀緣。於理尚有所執。但能悟入聲聞緣覺之道。未能顯然安住菩薩境界也傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺)。 　　善男子。若諸末世一切眾生欲。汎如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。 　　(二障已伏者。謂理事已平不作障礙也。止能悟入菩薩境界者二障雖平。尚未盡滅故也)。 　　若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺。滿足菩提及大涅槃。 　　(二障俱空。即成正覺)。 　　善男子。一切眾生皆證圓覺。 　　(圓覺妙性。眾生本有)。 　　逢善知識。依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。 　　(利根之人。便能頓悟。鈍根之士。須假漸修)。 　　若遇如來無上菩提正修行路。根無大小。皆成佛果。 　　(大根者頓悟。小根者漸悟。若遇圓覺法門。不拘根器大小。皆得成佛)。 　　若諸眾生雖求善友遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬。非眾生咎。 　　(唯信邪師。不明自性。是名外道種性。外道種性者。非佛性也。此乃邪師熏習之過。非眾生之過也)。 　　是名眾生五性差別。 　　(圓覺鈔曰。習近聲聞。則成聲聞性。習近緣覺則成緣覺性。習近菩薩。則成菩薩性。習近三乘。則成不定性。都不習近。則成無性。此即眾生五性差別也)。 　　善男子。菩薩唯以大悲方便。入諸世間。開發未悟。 　　(菩薩以大慈悲心。方便化身。入諸塵勞。開發一切未悟眾生也)。 　　乃至示現種種形相。 　　(菩薩變化示現種種形相。隨機接化。如觀音之示現三十二身。是也)。 　　逆順境界。與其同事。化令成佛。 　　(所惡之境曰逆。所愛之境曰順。佛化身於此二境中。與眾生同在塵勞。而攝化之。令證佛果)。 　　皆依無始清淨願力。 　　(菩薩接化眾生。皆乘無始劫來清淨願力。清淨者。於一切法。無所染著也。願力者。誓願深固。魔不能壞也)。 　　若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。 　　(修證圓覺。起增進向上之心。當發清淨廣大誓願)。 　　應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。 　　(菩薩發願時。當曰。願我今者安住圓覺最上乘法。親近大善知識。以為師友。永不遭值一切外道邪師。及聲聞緣覺二乘也)。 　　依願修行。漸斷諸障。 　　(依清淨願。修行圓覺。漸次斷除一切障礙)。 　　障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。 　　(諸障既除。本願圓滿。一切處解脫清淨。故曰法殿。一切處圓覺光明。故曰妙莊嚴域)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　彌勒汝當知　　一切諸眾生　　不得大解脫 　皆由貪欲故　　墮落於生死　　若能斷憎愛 　及與貪瞋癡　　不因差別性　　皆得成佛道 　二障永消滅　　求師得正悟　　隨順菩薩願 　依止大涅槃　　十方諸菩薩　　皆以大悲願 　示現入生死　　現在修行者　　及末世眾生 　勤斷諸愛見　　便歸大圓覺 　　於是清淨慧菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。 　　(菩薩謂佛前章所言皆是不可思惟不可擬議之事)。 　　本所不見。本所不聞。 　　(佛所說不思議事。菩薩等本來不曾得見。本來不曾得聞)。 　　我等今者蒙佛善誘。身心泰然。得大饒益。 　　(承佛誘誨。無諸疑惑善誘者即論語循循然善誘人之說)。 　　願為諸來一切法眾。重宣法王圓滿覺性。 　　(菩薩請佛重說圓覺法門也。佛為萬法之主。故曰法王。圓覺妙性。廣大圓滿。故曰圓滿覺性)。 　　一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得。云何差別。 　　(菩薩又請佛說眾生菩薩佛所證悟處差別不同之理)。 　　令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。 　　(欲令眾生聞佛說此聖妙之教。順而不違開悟本性。漸次修行。入於圓覺)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生。請問如來漸次差別。汝今諦聽。當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。圓覺自性。 　　(佛謂圓滿覺性。乃本來自性。非從緣而有也)。 　　非性性有。 　　(前說五性皆非圓覺自性。故曰非性。諸非性中。圓覺自性。一一具足。故曰非性性有)。 　　循諸性起。 　　(圓覺自性隨順諸緣。故五性起時。覺性亦起。圓覺疏亦曰。圓覺隨緣。徧諸差別之性諸性起時覺性亦起)。 　　無取無證。 　　(圓覺妙性。廓然清淨。無可取者。無可證者)。 　　於實相中。實無菩薩及諸眾生。 　　(圓覺空性。無一切相。故曰實相。此實相中。一切無有。豈有菩薩眾生之相)。 　　何以故菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故。無取證者。 　　(菩薩眾生所有身心。非有真實不滅之相。故曰皆是幻化。幻化身心既已寂滅。則一切取證之相。悉皆無有)。 　　譬如眼根不自見眼。 　　(眾生不見自性。如人之眼根不自見其眼也)。 　　性自平等。無平等者。 　　(一切法性本自平等。初無凡聖之異。亦無能平等之者)。 　　眾生迷倒。未能除滅一切幻化。 　　(眾生迷惑顛倒。未能除滅諸幻)。 　　於滅未滅妄功用中。便顯差別。 　　(一切幻化。欲滅未滅之間。凡所修為。皆是虗妄。於此等功用中。有頓有漸。即顯出五種差別性也)。 　　若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。 　　(妄功用中若悟寂滅隨順之理。寂然無念。滅而無相。隨順一切。不執我見則實無寂滅之法。亦無寂滅之人。可謂人法兩忘也)。 　　善男子。一切眾生。從無始來。由妄想我。 　　(我體元無妄想為有)。 　　及愛我者。 　　(愛我者。執著我相之心也)。 　　曾不自知念念生滅。 　　(眾生妄心。執著我相。不知此心念念之間旋生旋滅。本無堅固不壞之相。維摩詰經曰。是身如電。念念不住者是也)。 　　故起憎愛耽著五欲。 　　(圓覺疏曰。由執我故。順我則愛違我則憎。故著五欲也。五欲者。一財。二色。三食。四名。五睡也)。 　　若遇善友教令。開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。 　　(眾生因教悟性。發明妄念起滅之理。方知此生本有之性空自勞役思慮也)。 　　若復有人勞慮永斷。得法界淨。 　　(永息思慮。則一切處皆得清淨。故曰得法界淨)。 　　即彼淨解為自障礙。 　　(以淨為淨。是為淨解。為彼解心障礙自性)。 　　故於圓覺而不自在。 　　(作意於覺。故不自如)。 　　此名凡夫隨順覺性。 　　(眾生謂覺性本來清淨。故起淨心。隨順修習。不知此心亦為障礙。此乃凡夫之見。非菩薩見心)。 　　善男子。一切菩薩見解為礙。 　　(見前淨解為障礙故)。 　　雖斷解礙。猶住見覺。 　　(淨解雖除不作障礙。正在覺位。復為覺礙)。 　　覺礙為礙。而不自在。 　　(圓覺大疏曰。所覺是礙故。能覺亦礙。由存此跡還礙覺心。故不自在)。 　　此名菩薩未入地者隨順覺性。 　　(如此隨順本性。乃菩薩未入佛地者之見也)。 　　善男子。有照有覺。俱名障礙。 　　(有照者。即前之淨解心也。有覺者。即前之覺礙心也。圓覺性中。皆名障礙)。 　　是故菩薩常覺不住。 　　(湛然常覺。不住於相。金剛經所謂菩薩應生無所住心者。是也)。 　　照與照者同時寂滅。 　　(謂所照之境與能照之智悉皆寂滅。此乃已入佛地者也)。 　　譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心。自滅諸礙。礙已斷滅。無滅礙者。 　　(以淨覺心滅除諸礙諸礙已除。覺心亦泯。如彼世人自斷其首。首已斷絕。別無能斷之人也)。 　　修多羅教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。 　　(因指見月。見月忘指。因教詮心。悟心忘教)。 　　一切如來種種言說開示菩薩。亦復如是。 　　(諸佛開說法性。正如以指標月)。 　　此名菩薩已入地者隨順覺性。 　　(如此隨順本性。乃菩薩已入佛地者之見也。入地者入佛之地位者也)。 　　善男子。一切障礙。即究竟覺。 　　(菩薩初發心時名本始覺。圓覺成就名究竟覺。今見諸障礙即究竟覺者。蓋已入佛地。無一切差別心也)。 　　得念失念無非解脫。 　　(得念是無念。失念是有念。佛知諸念本空了無得失。故皆得解脫)。 　　成法破法。皆名涅槃。 　　(進修曰成。毀謗為破。佛知諸法本空了無成壞。故皆名涅槃)。 　　智慧愚癡。通為般若。 　　(智慧者。已悟之性。愚癡者。未悟之性。究其本源同一佛性。故曰通為般若)。 　　菩薩外道所成就法。同是菩提。 　　(菩薩外道所立之法。雖有邪正之殊。皆是菩提覺性)。 　　無明真如無異境界。 　　(真妄一體性本解脫)。 　　諸戒定慧及淫怒癡。俱是梵行。 　　(戒定慧是淨。淫怒癡是染。佛於染淨。無分別心故曰俱是梵行)。 　　眾生國土。同一法性。 　　(涅槃經云。我以佛眼。徧觀三界。有情無情。一切人法。悉皆究竟。究竟者。即法性也)。 　　地獄天宮。皆為淨土。 　　(佛知善惡二報皆如空華。故謂苦樂二境皆為淨土)。 　　有性無性。齊成佛道。 　　(有性三乘也。無性闡提也。佛眼觀之悉皆是佛)。 　　一切煩惱。畢竟解脫。 　　(佛謂煩惱本空。故云畢竟解脫)。 　　法界海慧照了諸相。猶如虗空。此名如來隨順覺性。 　　(法界海慧者佛之智慧。如法界之廣。如大海之深故也。其慧光照了諸相。如太虗空廓然無礙。方為佛之隨順覺性。此之隨順。如孔子之無可無不可。是也)。 　　善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時。不起妄念。 　　(不起妄念者。不起一切念也)。 　　於諸妄心。亦不息滅。 　　(妄心即是真心。不必求其息滅)。 　　住妄想境。不加了知。 　　(於此妄想境界。不起了知之心)。 　　於無了知。不辨真實。 　　(知心既寂即是真實何必更起辨別之念)。 　　彼諸眾生。聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。 　　(眾生修此無念法門。不驚不畏者。乃修其本來無念之性。無所迷執故也)。 　　善男子。汝等當知。如是眾生。已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩。植眾德本。 　　(眾生於過去劫中。曾供養無數諸佛菩薩。種種善根。方得聞此法門)。 　　佛說是人。名為成就一切種智。 　　(名為成就者。性本圓成。假名成就爾。種者種性。智者智慧)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　清淨慧當知　　圓滿菩提性　　無取亦無證 　無菩薩眾生　　覺與未覺時　　漸次有差別 　眾生為解礙　　菩薩未離覺　　入地永寂滅 　不住一切相　　大覺悉圓滿　　名為徧隨順 　末世諸眾生　　心不生虗妄　　佛說如是人 　現世即菩薩　　供養恒沙佛　　功德已圓滿 　雖有多方便　　皆名隨順智 　　御註大方廣圓覺修多羅了義經上 卍續藏第 10 冊 No. 0251 御註圓覺經 　　御註大方廣圓覺修多羅了義經下 　　於是威德自在菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等。分別如是隨順覺性。 　　(菩薩讚佛於前章善說凡夫菩薩如來等隨順覺性)。 　　令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習。而得善利。 　　(聞佛宣說心即開悟不待修行。先獲利益。圓音者。佛音一震。四眾普聞也)。 　　世尊。譬如大城。 　　(喻圓覺性)。 　　外有四門。 　　(喻諸行門)。 　　隨方來者非止一路。 　　(東西南北之人。各由一門而入。豈止一路而已。蓋喻悟入圓覺者。非止一法也)。 　　一切菩薩莊嚴佛國。及成菩提非一方便。 　　(莊嚴佛地。及成圓覺方便法門。非一而已)。 　　惟願世尊廣為我等。宣說一切方便漸次。 　　(請佛宣說一切行門)。 　　并修行人總有幾種。 　　(又請佛說諸修行者)。 　　令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。 　　(涅槃之道。廣大深妙。故以海喻)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。無上妙覺。徧諸十方。出生如來。 　　(無上妙覺之性。大包太虗。故曰徧諸十方。眾生悟此妙性。方證佛身。故曰出生如來)。 　　與一切法。同體平等。 　　(既證佛身。則無染無淨無凡無聖也)。 　　於諸修行。實無有二。 　　(諸修行者。實無二法)。 　　方便隨順。其數無量。 　　(隨順修習。方便甚多)。 　　圓攝所歸。循性差別。當有三種。 　　(周圓收攝。歸於一性。隨性差別。則有奢摩他三摩鉢提禪那也)。 　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。 　　(既悟圓覺。本來清淨。則當以此心專取寂靜。以為法行)。 　　由澄諸念。覺識煩動。 　　(因以寂靜。澄諸念慮。故清淨之識顯矣)。 　　靜慧發生。 　　(因靜生慧故云靜慧。昔昧今顯。故云發生)。 　　身心客塵從此永滅。 　　(非性所有。故曰客塵。永無此相。故曰永滅)。 　　便能內發寂靜輕安。 　　(內發者。非自外得也寂靜輕安者。至寂至靜。無累無惱也)。 　　由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。 　　(因寂靜故。空性湛然。十方佛心。悉皆如是故假云於中顯現如鏡中像也。蓋謂鏡淨則像現。心淨則佛現故也)。 　　此方便者。名奢摩他。 　　(圓覺疏曰。此飜云止。寂靜義也。又名泯相澄神觀)。 　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵。皆因幻化。 　　(心既開悟。則知能覺之心。所覺之性。及眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。皆因妄幻化現而有也)。 　　即起諸幻。以除幻者。 　　(起諸幻智。方便修習。滅彼身心等幻也)。 　　變化諸幻。而開幻眾。 　　(隨機化現種種幻法。開示眾生也。大涅槃經曰。瞿曇譬如幻師幻作王身沙門等身或說無常或說有常者。是也)。 　　由起幻故。便能內發大悲輕安。 　　(因起幻智。開示幻眾。但生悲濟之心。別無煩惱之念)。 　　一切菩薩從此起行。漸次增進。 　　(從此觀門。起諸法行。漸漸增修。至於佛果)。 　　彼觀幻者。非同幻故。 　　(慧目清淨觀見諸幻者非與諸幻同體故也)。 　　非同幻觀。皆是幻故。 　　(所觀之智。不與幻同者。亦皆是幻。不可執著)。 　　幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。 　　(於諸幻相。永不染著。是名菩薩所成妙行)。 　　如土長苗。 　　(菩薩圓此妙行。如土之長苗也。苗日增長。必致結實。妙行增進。必致成佛。故偈曰如幻三摩提。如苗漸增長也)。 　　此方便者。名三摩鉢提。 　　(圓覺疏曰。此云等至。蓋謂凡聖一等。至於勝定也。又名起幻銷塵觀)。 　　善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸靜相。 　　(不取幻化及諸靜相者。謂不取三摩鉢提之幻觀。及不取奢摩他之靜觀也)。 　　了知身心皆為罣礙。 　　(既離幻靜二觀。了知幻身幻心在覺性中皆是罣礙)。 　　無知覺明。 　　(無知覺者。非頑然如木石也。但圓覺淨性。不起一切知覺心爾。明明不昧。如鏡之淨。故曰無知覺明)。 　　不依諸礙。 　　(不依者。無所染著。諸礙者。身心等幻)。 　　永得超過礙無礙境。 　　(既離諸礙。則有礙無礙之境。一時超過)。 　　受用世界及與身心。相在塵域。如器中鍠聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。 　　(世界身心等相。雖在塵域。然覺性圓通。不為煩惱涅槃之所礙。譬如器之中空者。金鐵為實。聲達于外。不為器之所隔也。鍠字說文音皇)。 　　便能內發寂滅輕安。 　　(覺性圓通。一切無礙。則自心寂滅。無累無惱)。 　　妙覺隨順寂滅境界。 　　(妙覺之性。隨順本來寂滅境界。不起一切生滅念也)。 　　自他身心所不能及。 　　(自之身心。即我相也。他之身心。即人相也。蓋妙覺隨順寂滅境界。非我相人相所能至也)。 　　眾生壽命皆為浮想。 　　(我相人相。尚不能及佛境界。如眾生相壽命相。非虗浮妄想而何)。 　　此方便者。名為禪那。 　　(圓覺疏曰。此云靜慮。又名絕待靈心觀)。 　　善男子。此三法門。皆是圓覺親近隨順。 　　(三法門者。奢摩他。三摩鉢提。禪那也。始依圓覺。而起觀行。終因觀行。以證圓覺。始終不離。故云親近隨順)。 　　十方如來因此成佛。 　　(因此者。因修此三法門也)。 　　十方菩薩種種方便。一切同異。皆依如是三種事業。 　　(修習雖有異同。究竟不離三法)。 　　若得圓證。即成圓覺。 　　(三法圓修。即證圓覺)。 　　善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門。一剎那頃隨順修習。 　　(成就百千萬億小乘之果。不如暫修圓覺無礙法門)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　威德汝當知　　無上大覺心　　本際無二相 　隨順諸方便　　其數即無量　　如來總開示 　便有三種類　　寂靜奢摩他　　如鏡照諸像 　如幻三摩提　　如苗漸增長　　禪那唯寂滅 　如彼器中鍠　　三種妙法門　　皆是覺隨順 　十方諸如來　　及諸大菩薩　　因此得成道 　三事圓證故　　名究竟涅槃 　　於是辨音菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門。甚為希有。世尊。此諸方便。 　　(如是法門。及諸方便。皆謂奢摩他三摩鉢提禪那也)。 　　一切菩薩於圓覺門有幾修習。 　　(修證圓覺觀門。共有幾種修習)。 　　願為大眾及末世眾生。方便開示。令悟實相。 　　(圓覺空性。無一切相。故曰實相)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。 　　(諸佛本性。圓覺清淨實無可修之法。亦無能修之人)。 　　一切菩薩及末世眾生。依於未覺。幻力修習。 　　(因未覺悟之故。以諸幻力。修習圓覺)。 　　爾時便有二十五種清淨定輪。 　　(二十五輪者。即奢摩他三摩鉢提禪那之三觀。或單修。或齊修。或先修。或中修。或後修或圓修。共有二十五種名也。曰清淨定輪者。蓋覺性無染。能轉萬法。及摧輾諸幻故也)。 　　若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。 　　(唯取奢摩他至靜一法。永斷無明。終得成就)。 　　不起于座。便入涅槃。 　　(即就坐處。便證寂滅。言其不待別法修習也)。 　　此菩薩者。名單修奢摩他。 　　(此乃專修靜觀)。 　　若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩清淨妙行。 　　(觀一切法。皆如幻化。故變化作用。起三摩鉢提之妙行)。 　　於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。 　　(在圓覺總持法中。不失禪那之寂念。不失奢摩他之靜慧也)。 　　此菩薩者。名單修三摩鉢提。 　　(此乃專修幻觀)。 　　若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。 　　(唯欲滅除諸幻。不取三摩鉢提之作用。獨以禪那寂觀。斷諸無明。即證圓覺無相之相也)。 　　此菩薩者。名單修禪那。 　　(此乃專修寂觀)。 　　若諸菩薩先取至靜。以靜慧心。照諸幻者。便於是中。起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他後修三摩鉢提。 　　(先取奢摩他之至靜。故云先修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。 　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他後修禪那。 　　(先以奢摩他之靜慧取證。故云先修。後以禪那斷煩惱而出生死。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力。種種變化。度諸眾生。後斷煩惱。而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩鉢提後修禪那。 　　(先有奢摩他之靜慧。故云先修。中現三摩鉢提之幻力。故云中修。後入禪那之寂滅。故云後修)。 　　若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行。度諸眾生。此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那後修三摩鉢提。 　　(先有奢摩他之靜力。故云先修。中以禪那斷盡煩惱。故云中修。後起三摩鉢提之妙行。故云後修)。 　　若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱。復度眾生。建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他齊修三摩鉢提禪那。 　　(先有奢摩他之靜力。故云先修。於禪那斷滅煩惱時。就起三摩鉢提之幻行。建立世界。故云齊修)。 　　若諸菩薩以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提後修禪那。 　　(先以奢摩他之靜力。助發三摩鉢提之變化。故云齊修。後以禪那。斷除煩惱。故云後修)。 　　若諸菩薩以至靜力。用資寂滅。後起作用。變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那後修三摩鉢提。 　　(先以奢摩他之靜力。資助禪那之寂滅。故云齊修。後起三摩鉢提之作用。變化世界。故云後修)。 　　若諸菩薩以變化力。種種隨順。而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提後修奢摩他。 　　(先以三摩鉢提之幻力隨順。故云先修。後取奢摩他之至靜。故云後修)。 　　若諸菩薩以變化力。種種境界。而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提後修禪那。 　　(先有三摩鉢提之幻力。故云先修。後取禪那之寂滅。故云後修)。 　　若諸菩薩以變化力。而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提中修奢摩他後修禪那。 　　(先以三摩鉢提之幻力。而作佛事。故云先修。中則安住奢摩他之寂靜。故云中修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修)。 　　若諸菩薩以變化力。無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提中修禪那後修奢摩他。 　　(先以三摩鉢提之幻力。無礙作用。故云先修。中以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云中修。後則安住於奢摩他之至靜。故云後修)。 　　若諸菩薩以變化力。方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提齊修奢摩他禪那。 　　(先以三摩鉢提之幻力。方便作用。故云先修。後則奢摩他之至靜。及禪那之寂滅。悉皆隨順修習。故云齊修)。 　　若諸菩薩以變化力。種種起用。資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他後修禪那。 　　(先以三摩鉢提之幻力。種種起用。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後以禪那寂滅之道。斷除煩惱。故云後修)。 　　若諸菩薩以變化力。資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那後修奢摩他。 　　(先以三摩鉢提之幻力。資於禪那之寂滅。故云齊修。後以奢摩他安住清淨不起靜念。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。而起至靜。住於清淨。此菩薩者。名先修禪那後修奢摩他。 　　(先有禪那寂滅之力。故云先修後起奢摩他之至靜。住於清淨。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。而起作用。於一切境。寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那後修三摩鉢提。 　　(先有禪那寂滅之力。故云先修。後起三摩鉢提之作用。隨順一切。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩鉢提。 　　(先有禪那寂滅之力。故云先修。中則種種自性安於奢摩他之靜慮。故云中修。後則起三摩鉢提之變化。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那中修三摩鉢提後修奢摩他。 　　(先有禪那寂滅之力。故云先修。中則不動自性。起三摩鉢提鉢作用。故云中修。後則清淨境界。歸於奢摩他之靜慮。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。種種清淨。而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩鉢提。 　　(先有禪那寂滅之力。故云先修。後則住於奢摩他之靜慮。而起三摩鉢提之變化。故云齊修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。資於至靜。而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩鉢提。 　　(先以禪那寂滅之力。資於奢摩他之至靜。故云齊修。後起三摩鉢提之變化。故云後修)。 　　若諸菩薩以寂滅力。資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提後修奢摩他。 　　(先以禪那寂滅之力。資於三摩鉢提之變化。故云齊修。後起奢摩他之至靜。故云後修。清明境慧者。至靜之中。境智俱淨也)。 　　若諸菩薩以圓覺慧。圓合一切。 　　(以圓覺性中之智慧。圓攝一切法也)。 　　於諸性相。無離覺性。 　　(既是圓合一切。則於種種性相。皆不離圓覺妙性)。 　　此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。 　　(三觀齊修是為圓覺)。 　　善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。 　　(菩薩修行。不出此二十五輪。唐僧惟慤。以此二十五輪。為二十五觀。第一名澄渾息用觀二庖丁恣刃觀。三呈音出礙觀。四運舟兼濟觀。五湛海澄空觀。六首羅三目觀。七三點齊修觀。八品字單雙觀。九獨足雙頭觀。十果落華敷觀。十一先武後文觀。十二功成退職觀。十三幻師解術觀。十四神龍隱海觀。十五龍樹通真觀。十六商那示相觀。十七大通宴默觀。十八寶明空海觀。十九虗空妙用觀。二十舜若呈神觀。二十一飲光歸定觀。二十二多寶呈通觀。二十三下方騰化觀。二十四帝青含變觀。二十五如意圓修觀)。 　　若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。 　　(持梵行者。持佛戒行也。寂靜者。自澄其心也。思惟者。審察邪正也)。 　　求哀懺悔。經三七日。 　　(恐為業力障蔽淨心。故求哀懺悔。以二十一日為期也)。 　　於二十五輪。各安標記。至心求哀。隨手結取。 　　(如探籌然不可揀擇)。 　　依結開示。便知頓漸。 　　(結得前單修三輪及圓修一輪。即是頓門。結得餘二十一輪。即是漸門)。 　　一念疑悔。即不成就。 　　(苟有疑悔之心。觀行終不成就)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　辨音汝當知　　一切諸菩薩　　無礙清淨慧 　皆依禪定生　　所謂奢摩他　　三摩提禪那 　三法頓漸修　　有二十五種　　十方諸如來 　三世修行者　　無不因此法　　而得成菩提 　唯除頓覺人　　并法不隨順　　一切諸菩薩 　及末世眾生　　常當持此輪　　隨順勤修習 　依佛大悲力　　不久證涅槃 　　於是淨諸業障菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說如是不思議事。 　　(謂前所說二十五輪。皆是不可思惟不可擬議之事)。 　　一切如來因地行相。 　　(二十五輪。即諸佛初地觀行之相)。 　　令諸大眾得未曾有。 　　(大眾聞所未聞。故云得未曾有)。 　　覩見調御歷恒沙劫勤苦境界一切功用。猶如一念。我等菩薩深自慶慰。 　　(大眾自見曠劫修行功用如在一念間也)。 　　世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為我等開悟法性。 　　(迷惑之時。總稱本性。開悟之後。方名法性)。 　　令此大眾及末世眾生作將來眼。 　　(現未眾生。聞佛開示。盡未來際。永無迷惑)。 　　說是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生。咨問如來如是方便。汝今諦聽。當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。一切眾生從無始來。妄想執有我人眾生及與壽命。 　　(眾生從無始劫來。妄想執著。以為有我相人相眾生相壽命相也)。 　　認四顛倒為實我體。 　　(妄認四相。為實我體。不知此四顛倒本來無有)。 　　由此便生憎愛二境。 　　(由執四相為我體故。所以順我則愛。違我則憎)。 　　於虗妄體重執虗妄。 　　(四大幻體已是虗妄。更執四相。妄上增妄也)。 　　二妄相依。生妄業道。 　　(二妄者。即四大并四相也。二者相因。作業受報。故曰生妄業道)。 　　有妄業故。妄見流轉。 　　(既有妄業即受輪迴本無輪迴。故曰妄見)。 　　厭流轉者。妄見涅槃。 　　(厭彼輪迴。欲證涅槃。本無涅槃。故云妄見)。 　　由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。 　　(因彼妄見所障。不能悟入淨覺。非是淨覺障拒入者)。 　　有諸能入非覺入故。 　　(眾生能悟入於覺爾。非覺來入眾生性中也。孔子謂。人能弘道。非道弘人者。是也)。 　　是故動念。及與息念。皆歸迷悶。 　　(諸念動時。固不能覺縱使止念。亦無入處)。 　　何以故。由有無始本起無明為己主宰。 　　(動靜皆迷悶者。由無始劫來無明妄想為我之主故也)。 　　一切眾生生無慧目。 　　(有生以來。不見自性。故曰生無慧目)。 　　身心等性皆是無明。 　　(既無慧目。則四大五蘊。一切幻性。皆是無明執著之心)。 　　譬如有人不自斷命。 　　(眾生妄執無明不肯除滅。譬如世人不肯自殺)。 　　是故當知。有愛我者。我與隨順。 　　(彼有愛我者。我亦隨順彼境。而生愛心)。 　　非隨順者。便生憎怨。 　　(非隨順彼境。而生愛心。則徃往怒其違己。起憎怨心)。 　　為憎愛心。養無明故。相續求道。皆不成就。 　　(種種憎愛。增長我見。念念不斷。成道愈難)。 　　善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。 　　(眾生之心。無所取證。則不著我相。纔有所取證。即執此心。以為自己。故曰我相也)。 　　善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。 　　(此論眾生無所取證時不知有我相也)。 　　四肢弦緩。攝養乖方。微加針艾。則知有我。 　　(此喻眾生纔有所取證方知有我相也)。 　　是故證取。方現我體。 　　(證是我證。取是我取。故證取時我體發現)。 　　善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃。皆是我相。 　　(我心未斷雖能入佛涅槃。亦皆是我相爾)。 　　善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。 　　(人相者。悟我是空。能不執著也。心悟證者。悟所證之我相為非故也)。 　　善男子。悟有我者。不復認我。所悟非我。悟亦如是。 　　(雖我相為非不復執著我相。然所悟我既是非我。則其能悟者亦非我矣。非我之相。即人相也)。 　　悟已超過一切證者。悉為人相。 　　(使此悟心勝彼一切證我相者。亦皆是人相爾)。 　　善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟。備殫證理。皆名人相。 　　(雖能圓悟自性涅槃備極一切取證之理。然尚有一毫悟心。亦是人相爾)。 　　善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。 　　(眾生別發一心。自謂前所證之我相。所悟之人相。未能及此。不知此心乃眾生相也)。 　　善男子。譬如有人作如是言。我是眾生。則知彼人說眾生者。非我非彼。 　　(此假借人言。以諭己為眾生相。則非我相。非人相也)。 　　云何非我。我是眾生。則非是我。云何非彼。我是眾生。非彼我故。 　　(曰非我者。蓋己是眾生。則非是我也。曰非彼者蓋己是眾生。則非是人也。非彼我者非彼人之我也)。 　　善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。 　　(了知前所證者為我相前所悟者為人相也)。 　　而我人相所不及者。 　　(了知己之所見勝彼我人二相)。 　　存有所了。名眾生相。 　　(了心未忘。故名此相)。 　　善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。 　　(覺所了者。覺前執眾生相時了心未泯也。此覺心綿綿相續。欲不斷滅。故曰壽命相)。 　　一切業智所不自見。猶如命根。 　　(一切覺心。皆是清淨業智。然此智幽微不能自見。所以念念不斷。如命根之不可斷也)。 　　善男子。若心照見一切覺者。皆為塵垢。 　　(心光發明。見種種覺。在淨性中。悉為塵垢)。 　　覺所覺者。不離塵故。 　　(照心覺心。皆是塵念故也)。 　　如湯銷冰。無別有冰知冰銷者。存我覺我亦復如是。 　　(存我則如水之為冰。覺我則如湯之銷冰。冰湯雖異。同歸一水。別無能知冰銷者。所以存我覺我同歸一性。別無能知我覺者)。 　　善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道。但名有為。終不能成一切聖果。 　　(不能了達我人眾生壽命之相。雖經累劫勤修。亦不能證無為聖果)。 　　是故名為正法末世。 　　(圓覺疏曰。正法之時。修則皆證。末世之時人多取相。今既取相。雖是正法亦同末世也)。 　　何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟。名成就故。 　　(何故名為正法末世。蓋由執著諸相為寂滅之道有所證悟及有成就之名故也)。 　　譬如有人認賊為子。其家財寶終不成就。 　　(蓋諭取相修行終不成佛)。 　　何以故。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。為涅槃相。 　　(愛我即愛涅槃。究竟未離於愛。但能降伏我之愛心。使之不起爾。不起之相。似涅槃相。其實非真涅槃也)。 　　有憎我者。亦憎生死。 　　(既憎我相。必憎生死。憎心未忘。終不解脫)。 　　不知愛者真生死故。 　　(本愛涅槃。擬除生死。不知愛心真生死根本也)。 　　別憎生死。名不解脫。 　　(既起愛涅槃之心。已為生死所縛別更起憎惡生死之念。是名真不解脫)。 　　云何當知法不解脫。 　　(此等憎愛心。在圓覺法中。非解脫之見故也)。 　　善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證。為自清淨。由未能盡我相根本。 　　(在己小有所證。便為自心清淨。蓋由未能忘我也)。 　　若復有人讚歎彼法。即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者。便生瞋恨。則知我相堅固執持。 　　(聞毀譽而生瞋喜者蓋由堅執我相)。 　　潛伏藏識。游戲諸根。曾不間斷。 　　(執我之心。潛伏於藏識而游戲於六根。念念不斷故也。宗鏡曰。識即是心。不守自性。隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識)。 　　善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。 　　(不能斷除我相。安能悟入淨覺)。 　　善男子。若知我空。無毀我者。 　　(若知我體本空。則知彼之毀我者亦無立處)。 　　有我說法。我未斷故。 　　(纔作我見。演說諸法。皆是我相未斷滅故)。 　　眾生壽命。亦復如是。 　　(我相未除。有此過患。若執人相眾生相壽命相。其患一同)。 　　善男子。末世眾生。說病為法。是故名為可憐愍者。 　　(我相人相眾生相壽命相。乃是四病。眾生愚癡。說此四病。以為正法。誠可愍也)。 　　雖勤精進。增益諸病。是故不能入清淨覺。 　　(執相修行。愈勤愈病。何由悟入淨覺)。 　　善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為自修行。終不成就。 　　(不能了達我相人相眾生相壽命相。雖以佛之見解及佛所行之道為自己修行之法。終亦不能成佛)。 　　或有眾生未得謂得。未證謂證。 　　(未有所得自謂已得。未有所證。自謂已證。如此妄語之人。蓋由未斷我見)。 　　見勝進者。心生嫉妬。由彼眾生未斷我愛。是故不能入清淨覺。 　　(見勝己而進道者。便生忌心。蓋由愛我之心念念不斷故也。如此之人。安能悟淨覺)。 　　善男子。末世眾生。希望成道。無令求悟。惟益多聞。增長我見。 　　(望成佛果者。不使求悟自性。唯令廣學多聞。則彼之我見轉加增長矣)。 　　但當精勤降伏煩惱。 　　(望成佛果者。不必廣學多聞。但須精勤禁制妄念)。 　　起大勇猛。未得令得。未斷令斷。 　　(當發廣大勇決之心。佛果未得。當令必得。妄念未斷。當令必斷)。 　　貪瞋愛慢。諂曲嫉妬。對境不生。彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成佛。 　　(若無此等妄心。必可漸成佛果)。 　　求善知識。不墮邪見。 　　(更須親近善人。方得絕諸邪見)。 　　若於所求。別生憎愛。則不能入清淨覺海。 　　(若於所求善知識處。不能信受其法。別生憎愛。則不能成就圓覺廣大之果)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　淨業汝當知　　一切諸眾生　　皆由執我愛 　無始妄流轉　　未除四種相　　不得成菩提 　愛憎生於心　　諂曲存諸念　　是故多迷悶 　不能入覺城　　若能歸悟剎　　先去貪瞋癡 　法愛不存心　　漸次可成就　　我身本不有 　憎愛何由生　　此人求善友　　終不墮邪見 　所求別生心　　究竟非成就 　　於是普覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。快說禪病。 　　(贊佛於前章善說四相也)。 　　令諸大眾得未曾有。心意蕩然。獲大安隱。 　　(使諸法眾。聞所未聞。心意豁然獲大利益)。 　　世尊。末世眾生。去佛漸遠。賢聖隱伏。邪法增熾。使諸眾生求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。云何發心。令彼羣盲不墮邪見。 　　(菩薩起此五問。請佛開示羣迷)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告普覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生無畏道眼。 　　(能使眾生道眼清淨。不畏魔惱)。 　　令彼眾生得成聖道。汝今諦聽。當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。善男子。末世眾生將發大心。求善知識。欲修行者。當求一切正知見人。 　　(發無量廣大之心。親近大善知識。欲修圓覺者。當擇正知正見之人。一切正知見者。種種知見。悉無染著。者是也)。 　　心不住相。 　　(正知見人。心不著相)。 　　不著聲聞緣覺境界。 　　(正知見人。心不執著二乘境界。傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。觀因緣而悟者名緣覺)。 　　雖現塵勞。心恒清淨。 　　(正知見人。雖化身於塵勞之中。其心未甞有所染著)。 　　示有諸過。 　　(正知見人。示諸過患者。欲與眾生同事而攝化之也。維摩詰經曰。示行貪欲。離諸染著。示諸煩惱。心常清淨者。是也)。 　　讚歎梵行。不令眾生入不律儀。 　　(雖示現種種過患。亦常讚歎真實梵行。不使眾生入於不依戒律之儀式中也)。 　　求如是人。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。 　　(發心修行者。求此正知正見之人。以為師友。方得成就無上正等覺也。藏經曰。阿者無也。耨多羅者上也。三藐者正也。三者等也菩提者覺也)。 　　末世眾生見如是人。應當供養不惜身命。 　　(見此正知正見之人。須當供養參問其法。不可顧惜身命也。古人立雪齊腰斷臂求法者。正是此意)。 　　彼善知識四威儀中常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。 　　(善知識行住坐臥四威儀中。常現清淨之行。忽然現出一切過患。則學者之心。不可便生憍慢)。 　　況復摶財妻子眷屬。 　　(求法之人。尚不可順惜身命。況摶聚財寶妻子眷屬身外之物耶)。 　　若善男子。於彼善友不起惡念。即能究竟成就正覺。 　　(一切疑心。皆名惡念。學者於善知識。不起此等惡念。方能成就佛果)。 　　心華發明。照十方剎。 　　(心光發現。照諸剎土)。 　　善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。 　　(修證圓覺不可起作止任滅之心。有此四心。即為四病)。 　　一者作病。若復有人作如是言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性非作得故。說名為病。 　　(作種種行者。修一切有為之行也。圓覺妙性。非因有為而得悟。故曰非作得故。圓覺疏亦曰。既是造作生情。豈合無為寂照)。 　　二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。涅槃生死無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。 　　(謂如不斷輪迴。不求寂滅。不起諸念。亦不滅念隨緣任性。欲證圓覺。不知圓覺妙性非因此任心而能悟。故曰非任有故。圓覺疏亦曰。設令善惡不拘。即名無記之性)。 　　三者止病。若復有人作如是言。我今自心永息諸念。得一切性寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性非止合故。說名為病。 　　(謂如永止諸念得種種性。寂然不動。平等無二。求證圓覺。不知圓覺妙性非止心之所能合。圓覺疏亦曰。性本無止。止亦違性)。 　　四者滅病。若復有人作如是言。我今永斷一切煩惱。身心畢竟空無所有。何況根塵虗妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性非寂相故。說名為病。 　　(謂如永斷諸幻身心本空。六根六塵等悉皆寂滅。求證圓覺。不知圓覺妙性非滅相之所能證。圓覺疏亦曰。住寂之心。何能契合)。 　　離四病者。則知清淨。 　　(無作止任滅之心。方知本性清淨)。 　　作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。 　　(清淨無染。即名正見。別生見解。即墮於邪)。 　　善男子末世眾生欲修行者。應當盡命供養善友事善知識。 　　(欲修圓覺者。若遇真善。友真善知識當須不惜身命承事供養)。 　　彼善知識欲來親近。應斷憍慢。 　　(見善知識。有相親之意。不得生憍傲慢易之心)。 　　若復遠離。應斷瞋恨。 　　(見善知識。有遠我之意。不得生瞋怒怨恨之心)。 　　現逆順境。猶如虗空。 　　(凡善知識。現違我順我之境。而我視之。猶如虗空。了無憎愛)。 　　了知身心畢竟平等。與諸眾生同體無異。如是修行方入圓覺。 　　(了知自己身心。與彼虗空平等無二。與諸眾生同一真體。方能悟入圓覺)。 　　善男子。末世眾生不得成道。由有無始自他憎愛一切種子故未解脫。 　　(無始劫來。於自則愛。於他則憎。此一等心。能發生一切憎愛。故名曰種子。既有此等種子。安得解脫)。 　　若復有人觀彼怨家。如己父母。心無有二。即除諸病。 　　(視冤如親。愛無一切憎即)。 　　於諸法中。自他憎愛。亦復如是。 　　(心既平等。則一切法中。種種愛己憎他之心。亦復無有)。 　　善男子。末世眾生欲求圓覺。應當發心作如是言。盡於虗空一切眾生。我皆令入究竟圓覺。 　　(初修行時。即當發此廣大誓願)。 　　於圓覺中無取覺者。 　　(圓覺光中。明明不昧未甞起心取證圓覺)。 　　除彼我人一切諸相。 　　(不著我相人相眾生相壽命相)。 　　如是發心。不墮邪見。 　　(一無自他憎愛。二願眾生成佛。三不取證圓覺。四不執著諸相。發此四心。方為正見)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　普覺汝當知　　末世諸眾生　　欲求善知識 　應當求正見　　心遠二乘者　　法中除四病 　謂作止任滅　　親近無憍慢　　遠離無瞋恨 　見種種境界　　心當生希有　　還如佛出世 　不犯非律儀　　戒根永清淨　　度一切眾生 　究竟入圓覺　　無彼我人相　　常依正智慧 　便得超邪見　　證覺般涅槃 　　於是圓覺菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩。廣說淨覺種種方便。令末世眾生有大增益。世尊。我等今者已得開悟。 　　(此贊佛善說修證圓覺之法令彼開悟也)。 　　若佛滅後末世眾生未得悟者。云何安居修此圓覺清淨境界。 　　(請說將來眾生如何安住修證此法)。 　　此圓覺中三種淨觀。以何為首。 　　(請說初修奢摩他之靜觀三摩鉢提之幻觀禪那之寂觀云何起行)。 　　惟願大悲。為諸大眾及末世眾生。施大饒益。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸眾生。汝今諦聽。當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。一切眾生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸眾生具大乘性。信佛祕密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍。安處徒眾。 　　(具大乘性者。具足佛之根性也。伽藍者藏經曰。此云眾園。蓋今之僧舍也)。 　　有緣事故。隨分思察。如我已說。 　　(既為緣事所拘。當隨己分量修習可也)。 　　若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。 　　(佛謂日久則凡心易厭。日促則妙行未圓。故立三期。以為中制)。 　　安置淨居。 　　(安置道場。當於清淨之地)。 　　若佛現在。當正思惟。 　　(若佛住世之時。當正心思惟。絕諸妄想可也。般若經中。亦謂斷除妄想為正思惟)。 　　若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。 　　(生正憶念者。無念之謂也。蓋謂雖對佛像。亦當如佛現在。不可起妄念也)。 　　懸諸幡華。經三七日。 　　(幡華供養。經二十一日也)。 　　稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。 　　(至心稽首。稱揚佛號。求佛哀憫。懺悔三業)。 　　遇善境界。得心輕安。 　　(念佛懺悔之後。或見佛像。或見光明。及一切善境。即得自心輕安暢適)。 　　過三七日。一向攝念。 　　(越二十一日之後。更不念佛懺悔。一向收攝正念不令放逸也)。 　　若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。 　　(若遇夏初。即當結夏。安居觀室。三月不出。是名清淨菩薩止住之觀)。 　　心離聲聞。不假徒眾。 　　(傳心法要曰。因聲教而悟者名聲聞。今既安居淨觀。何待聲教也。故曰心離聲聞既是心離聲聞。何假徒眾之助)。 　　至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘比丘尼優婆塞優婆夷。 　　(安居淨觀之日。即對佛作此誓也。比丘者。圓覺疏曰。一名怖魔二名乞士。三名淨戒。比丘尼者。女比丘也。優婆塞者。行者也。優婆夷者。尼童也)。 　　某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。 　　(自謂按菩薩大乘之法修習妙行也)。 　　同入清淨實相住持。 　　(悉皆悟入無相之相。住持無失)。 　　以大圓覺為我伽藍。 　　(伽藍者。眾圓也。今曰以圓覺為伽藍者。蓋明我眾不依倚別法也)。 　　身心安居平等性智。 　　(身心安居於大圓覺中。性與智慧。泯於一等)。 　　涅槃自性無繫屬故。 　　(寂滅本性廓然自在。無所繫縛。亦無所統屬故也)。 　　今我敬請。不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居。為修菩薩無上妙覺大因緣故。不繫徒眾。 　　(不依倚聲聞小乘之法。至心敬請諸佛菩薩。三月安居。修此廣大圓覺法門。又豈在乎徒眾也)。 　　善男子。此名菩薩示現安居。 　　(前說三月安居者。乃菩薩示現安居之相)。 　　過三期日。隨往無礙。 　　(長期百二十日中期百日。下期八十日。安居修行者。過此三期日數。微往他所。亦無妨礙)。 　　善男子。若彼末世修行眾生。求菩薩道入三期者。非彼所聞一切境界。終不可取。 　　(正在禪定中。忽然別有他念起時。當以智慧觀察。非上所聞三期正行之外。若善若惡一切境界。皆名邪見。並不可取著。後皆倣此)。 　　善男子。若諸眾生修奢摩他。先取至靜。不起思念。靜極便覺。 　　(修奢摩他之靜觀。則先斷思念。靜力既極自然開悟)。 　　如是初靜。從於一身至一世界。 　　(初習靜觀。始則一身內外了無動念。漸覺靜性徧滿於一世界中矣)。 　　覺亦如是。 　　(靜極而覺。則亦先悟身相本空。漸覺法身徧滿於一世界中矣)。 　　善男子。若覺徧滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者皆悉能知。百千世界亦復如是。 　　(我覺性與虗空同體。而眾生者皆在我覺性中。故所起念。無不知者)。 　　非彼所聞一切境界。終不可取。 　　(已解在前)。 　　善男子若諸眾生。修三摩鉢提。先當憶想十方如來。十方世界一切菩薩。依種種門。漸次修行勤苦三昧。 　　(修三摩鉢提之幻觀。則先須思想諸佛菩薩。使心不亂。然後依諸法門。漸修正定)。 　　廣發大願。自熏成種。 　　(廣發至大之願。以自熏習成佛之種性也)。 　　非彼所聞一切境界。終不可取。 　　(已解在前)。 　　善男子。若諸眾生修於禪那。先取數門。 　　(修禪那之寂觀。先須自知種種妄念之分劑頭數。故曰數門。圓覺疏亦曰所知生滅心念便是數門)。 　　心中了知生住滅念分齊頭數。 　　(妙明心中。了然自知生住異滅四種念頭也。生者初起之念。住者現在之念。異者差別之念。滅者寂滅之念。經中無異字者。取其成句故略之爾。圓覺疏中。亦如是說)。 　　如是周徧四威儀中。分別念數無不了知。 　　(行住坐臥四威儀中。種種念數無不了知也)。 　　漸次增進。乃至得知百千世界一滴之雨。猶如目覩所受用物。 　　(行住坐臥念念是覺。則覺力漸進體無不周。故諸世界中。有一滿雨。亦如親見也)。 　　非彼所聞一切境界終不可取。 　　(已解在前)。 　　是名三觀初首方便。 　　(奢摩他之取靜。三摩鉢提之憶念。禪那之數門。乃三觀最初起首之法)。 　　若諸眾生徧修三種勤行精進。即名如來出現于世。 　　(圓修三觀。精進無怠。如此眾生無異出世之佛)。 　　若後末世鈍根眾生。心欲求道。不得成就。由昔業障。 　　(根性頑鈍學道不成者皆由宿業所障故也)。 　　當勤懺悔常起希望。 　　(勤懺已往之業。常起成佛之心)。 　　先斷憎愛嫉妬諂曲。求勝上心。 　　(斷諸惡念。發無上心)。 　　三種淨觀。隨學一事。此觀不得。復習彼觀。心不放捨。漸次求證。 　　(三種淨觀者。即奢摩他之靜觀。三摩鉢提之幻觀。禪那之寂觀也。隨學者心。精習一觀不可兼學他觀也。此精習心。若不放逸。漸漸增進。可證。圓覺)。 　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。 　圓覺汝當知　　一切諸眾生　　欲求無上道 　先當結三期　　懺悔無始業　　經於三七日 　然後正思惟　　非彼所聞境　　畢竟不可取 　奢摩他至靜　　三摩正憶持　　禪那明數門 　是名三淨觀　　若能勤修習　　是名佛出世 　鈍根未成者　　常當勤心懺　　無始一切罪 　諸障若消滅　　佛境便現前 　　於是賢善首菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等及末世眾生開悟如是不思議事。 　　(贊佛於前十一章演說圓覺妙義開悟眾生皆是不可思惟不可擬議之事)。 　　世尊。此大乘教。 　　(謂此圓覺大乘經教)。 　　名字何等。 　　(請問此等教法是何名字)。 　　云何奉持。 　　(請問此等教法如何受持)。 　　眾生修習得何功德。 　　(請問眾生修此教法獲何利益)。 　　云何使我護持經人。 　　(請問如何使我衛護受持此經之人)。 　　流布此教至於何地。 　　(請問此圓覺經教流傳分布至於何處)。 　　作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。 　　爾時世尊告賢善首菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽。當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 　　善男子。是經百千萬億恒河沙諸佛所說。 　　(佛謂此圓覺經教。無數諸佛。悉皆如是宣說)。 　　三世如來之所守護。 　　(佛謂過去現在未來三世諸佛。悉皆守護此經)。 　　十方菩薩之所歸依。 　　(佛謂法界諸菩薩等。無不敬信此經)。 　　十二部經清淨眼目。 　　(佛謂此經清淨明了。為十二部經之眼目也。十二部經者。一名修多羅。二名祗夜。三名授記。四名伽陀。五名優陀那。六名尼陀那。七名阿波陀那。八名伊帝目多伽。九名闍陀伽。十名毗佛略。十一名阿浮陀達磨。十二名優波提舍)。 　　是經名大方廣圓覺陀羅尼。亦名修多羅了義。亦名祕密王三昧。亦名如來決定境界。亦名如來藏自性差別。汝當奉持。 　　(佛謂此經有此五名。汝等菩薩。應當受持)。 　　善男子。是經唯顯如來境界。唯佛如來能盡宣說。 　　(此經獨能顯示佛境。唯佛宣說。曲盡其妙)。 　　若諸菩薩及末世眾生。依此修行。漸次增進。至於佛地。 　　(若依此經修行。漸漸增進。必至佛之地位)。 　　善男子。是經名為頓教大乘。 　　(此經名為頓悟之教大乘之法)。 　　頓機眾生從此開悟。 　　(利根眾生。有圓頓之機者。皆因此經。而得開悟)。 　　亦攝漸修一切羣品。 　　(鈍根眾生。須假漸修。而此經教。無不圓攝)。 　　譬如大海不讓小流。 　　(大海者。喻頓教大乘。不讓小流者。喻能攝一切漸修之法)。 　　乃至蚊蝱。 　　(此喻漸修眾生)。 　　及阿修羅。 　　(此喻頓機眾生)。 　　飲其水者。皆得充滿。 　　(此喻頓漸之徒。修此經教。悉得圓滿)。 　　善男子。假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施。不如有人聞此經名及一句義。 　　(以至多之寶布施者。其福報有盡。聞此經義而修證者。其智慧無窮)。 　　善男子。假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果。不如有人宣說此經分別半偈。 　　(阿羅漢果。蓋是小乘之法。此經與偈乃是大乘之教)。 　　善男子。若復有人聞此經名信心不惑。當知是人非於一佛二佛種諸福慧。如是乃至盡恒河沙一切佛所。種諸善根。聞此經教。 　　(聞此經名。深信不疑者。蓋曾於無數佛處。種諸福慧及諸善根方得聞爾)。 　　汝善男子。當護末世是修行者。 　　(佛令菩薩衛護將來如是信心修行之人)。 　　無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。 　　(障礙覺性之事。皆為惡魔。非其同志之人。皆為外道。今菩薩護持此修行者。不可令此二害惱彼身心使之退轉)。 　　爾時會中有火首金剛摧碎金剛尼藍婆金剛等八萬金剛。并其眷屬。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。若後末世一切眾生。有能持此決定大乘。我當守護如護眼目。 　　(此諸金剛欲守護受持此經之人也。決定大乘者。謂此大乘經教。乃決定成佛之義)。 　　乃至道場所修行處。我等金剛自領徒眾晨夕守護。令不退轉。 　　(金剛又欲守護道場內修行此等大乘法處。令修行者無退轉心)。 　　其家乃至永無災障。疫病銷滅。 　　(金剛又欲守護其家。令無災害)。 　　財寶豐足。常不乏少。 　　(辦道資粮。常令不闕)。 　　爾時大梵王。 　　(圓覺疏曰。即初禪天王也)。 　　二十八天王。 　　(欲界色界無色界。共有二十八天。每天各有一王。其號曰四王天王。忉利天王。夜摩天王。兜率天王。化樂天王。他化自在天王。梵眾天王。梵輔天王大梵天王少光天王。無量光天王。光音天王。少淨天王。無量淨天王徧淨天王。福生天王。福愛天王廣果天王。無想天王。無煩天王。無熱天王。善見天王。善現天王。色究竟天王。無邊空處天王。無邊識處天王。無所有處天王。非非想處天王)。 　　并須彌山王。護國天王等。即從座起頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經者。常令安隱心不退轉。 　　(大梵王等。皆欲守護受持此經之人)。 　　爾時有大力鬼王名吉槃茶。 　　(圓覺疏曰。吉槃茶者。亦云鳩槃茶。食人精血其疾如風。變化稍多。住於林野)。 　　與十萬鬼王。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。而白佛言。世尊。我亦守護是持經人。朝夕侍衛。令不退屈。 　　(諸鬼王等亦欲守護受持此經之人)。 　　其人所居一由旬內。 　　(藏經曰。一由旬者。四十里也)。 　　若有鬼神侵其境界。我當使其碎如微塵。 　　(為護法故盡其威力)。 　　佛說此經已。一切菩薩。天龍鬼神。八部眷屬。 　　(八部者。一天神。二龍神。三夜叉。四乾闥婆。五阿修羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽)。 　　及諸天王梵王等。一切大眾。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。 　　御註大方廣圓覺修多羅了義經下(終) 　　No. 251-B 　　今上皇帝御注圓覺經。賜臨安府徑山。被 旨流通。而福州雙栢庵白蓮社諸比丘等。得所拓本。恭覩 聖製。各深慶幸。謹命工鋟板。仰祝 聖壽無疆。　國泰民安。風調雨順。 佛日增輝。法輪常轉。一切有情同證圓覺。 　　淳熙戊申季夏初吉恭題