卍續藏第 24 冊 No. 0469 金剛經補註 　　No. 469-A 　　律而惟文字之是咎抑末矣。古語云。若非玉人夢破。別有生涯。安得四海五湖。斬新日月。斯孟嘉補註意乎。請以是徵諸識者。 　　旹 天啟丙寅仲夏既望　　汰生居士查應光撰 　　No. 469-B 　　永明智覺禪師云。夫金剛般若。能開解脫之門。玉偈波羅。善入菩提之路。行行而非空非有。句句而無去無來。經說三十二分。功德難量。圓持四句偈文。殊因莫測。書寫讀誦。當生華藏之天。為人演說。定達涅槃之宅。般若乃菩提佛母。信心即功德道源。長養聖胎。出生妙法。大抵看經通義。問道窮源。啟淨信心。具擇法眼。心心無間理全彰。念念不忘文自現。遺辭而解義。左右逢源。如盤之走珠。縱橫無礙。信解受持者。洞明真性。見聞隨喜者。咸悟菩提。流通天上人間。普徧微塵剎海。大虗無際。法施何窮。以斯般若功勛。總報四恩三有。觀夫空如來藏。碎祖師關。獨露真常。無非般若。三心不動。六喻全彰。七寶校功。四句倍勝。若乃循行數墨。轉益見知。宗眼不明。非為究竟。嗟夫。微宣奧旨。石火電光。密顯真機。銀山鐵壁。瞥生異見。滯在中途。進步無門。退身迷路。聊通一線。俯為初機。良馬見鞭。追風千里矣。 　　No. 469 　　金剛般若波羅蜜經補註卷上 　　三山鶴軒居士　韓巖　集解 　　海陽夢華居士　程衷懋　補註 　　金剛者。金中精堅者也。剛生金中。百鍊不消。取此堅利。能斷壞萬物。譬如智慧。能斷一切煩惱。轉為妙用。般若者。梵語也。華言智慧。性體虗融。照用自在。故云般若。梵語波羅蜜。華言到彼岸。欲到彼岸。須憑般若。不著諸相。謂之彼岸。若著諸相。謂之此岸。又云。心迷則此岸。心悟則彼岸。經者。經也。見性。之徑路也。道川禪師云。法不孤起。誰為安名。頌曰。摩訶大法王。無短亦無長。本來非皂白。隨處見青黃。華發看朝艶。林凋逐曉霜。疾雷何太急。迅雷亦非光。凡聖猶難測。龍天豈度量。古今人不識。權立號金剛。宗鏡云。此一卷經。六道含靈。一切性中。悉皆具足。只為受身之後。妄為六根六塵。埋沒此段靈光。不知不覺。故佛發慈悲心。願一切眾生。齊超苦海。共證菩提。所以說是經大意。只是為人解粘去縛。直下明了自性。究竟堅固。萬劫不壞。如金性堅剛也。 　　○法會因由分第一 　　標舉教起根源。依昭明所斷之分。頌曰。聖凡同聚給孤園。似月如星共一天。持鉢著衣弘聖化。人人盡是火中蓮。 　　如是我聞一時佛在舍衛國(至)千二百五十人俱。 　　如是我聞。如來臨涅槃日。阿難問曰。佛滅度後。一切經首。初安何字。佛言初安如是我聞。次顯處所。盖如是者。指一經所聞法體也。我聞。阿難謂如是之法。我從佛聞也。一時。即如來說法。機應和合時也。佛者。覺也。佛是教主。尊極名佛。若以諸大宗師言之。如者。眾生之性。萬別千差。動靜不一。無可比類。無可等倫。是者。只是眾生性之別名。離性之外。更無別法。又云。法非有無謂之如。皆是佛法謂之是。川禪師云。古人道。喚作如如。早是變也。且道變向甚麼處去。咄。不得亂走。必竟作麼生。道火不曾燒却口。如如。靜夜長天一月孤。是是。水不離波波是水。鏡水塵風不到時。應現無瑕照天地。我者。為性自在。強名之也。又云。身非有我。亦非無我。不二自在。名為真我。聞者。聽聞也。經云。聽非有聞。亦非無聞。了無取捨。名為真聞。川禪師云。淨躶躶。赤灑灑。沒可把。頌曰。我我。認得分明成兩箇。不動纖毫合本然。知音自有松風和。切忌隨他去。頌曰。猿啼嶺上。鶴唳林間。斷雲風捲。水激長湍。最愛晚秋霜午夜。一聲塞鴈覺天寒。一時者。謂說理契機感應道交之時也。川禪師云。一。相隨來也。頌曰。一一。破二成三從此出。乾坤混沌未分前。已是一生參學畢。時。如魚飲水。冷暖自知。頌曰。時時。清風明月鎮相隨。桃紅李白薔薇紫。問著東君總不知。佛者。內覺無諸妄念。外覺不染六塵。又云。非相而相。應身佛也。相而非相。報身佛也。非相非非相。法身佛也。川禪師云。無面目。說是非漢。頌曰。小名悉達。長號釋迦。度人無數。攝伏羣邪。若言他是佛。自己却成魔。祇把一枝無孔笛。為君吹起太平歌。在者。所在之處也。川禪師云。客來須看。不得放過。隨後便打。頌曰。獨坐一爐香。經文誦兩行。可憐車馬客。門外任他忙。舍衛國者。波斯匿王所居之國。祇者。匿王太子祇陀也。樹是祇陀所施。故言祇樹。給孤獨園者。給孤長者所施之園。共建立精舍也。比丘者。去惡取善。名小比丘。善惡俱遣。名大比丘也。若悟達此理。即證阿羅漢位。能破六賊。小乘四果人也。川禪師云。獨掌不浪鳴。頌曰。巍巍堂堂。萬法中王。三十二相。百千種光。聖凡瞻仰。外道歸降。莫謂慈容難得見。不離祇園大道場。 　　爾時世尊食時著衣持鉢(至)洗足已敷座而坐。 　　爾時。佛現世時也。世尊。三界四生中。智慧福德。無有等量。一切世間之所尊也。食時。正當辰食將辦之時也。著衣。服僧伽黎。柔和忍辱衣也。乞食。佛以禪悅法喜為食。而行乞者。示同凡僧。欲令折己慢幢。生彼福德也。次第。如來慈悲。不擇貧富。平等普化也。洗足。淨身業也。敷座而坐。跏趺入禪。示一切法空也。川禪師云。惺惺著。頌曰。飯食訖兮洗足已。敷座坐來誰共委。向下文長知不知。看看平地波濤起。 　　○善現起請分第二 　　善現起請佛法。為眾決疑。頌曰。解空特地播風雲。九曲難穿問世尊。兩鏡光含千古意。珠璣瀉出顯家門。 　　時長老須菩提在大眾中(至)善付囑諸菩薩。 　　時。空生起問之時也。長老。德尊年高也。梵語須菩提。華言解空。亦名善現。從座起至恭敬。乃請法之儀。右膝著地。先淨三業。摧伏身心也。合掌。心合於道。道合於心也。希有。佛性含容萬法。無可比類也。如來。如者佛性之本體也。來者。佛性之應用也。如如不變。而應現萬緣。非來非去。心常空寂也。善護念者。為護根熟菩薩。與智慧力。令其成就自行。與教化力。令其攝受眾生也。善付囑者。為付囑根未熟菩薩。已得大乘者。令其不捨。未得大乘者。令其勝進也。梵語菩薩。華言道心眾生。常行恭敬。乃至蠢動含靈。悉起敬愛之心。不生輕慢也。川禪師云。如來不措一言。須菩提便興讚嘆。具眼勝流。試著眼看。頌曰。隔墻見角。便知是牛。隔山見烟。便知是火。獨坐巍巍。天上天下。南北東西。鑽龜打瓦。咄。 　　世尊善男子善女人(至)云何應住云何降伏其心。 　　梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。謂真性也。發阿耨三菩提心。謂求真性成佛之心。云何應住。言云何可以安住諦理。云何降伏。言云何可以折攝散亂。須菩提謂。凡夫妄念。煩惱無邊。當依何法。則得調伏也。川禪師云。這問從甚處出來。頌曰。你喜我不喜。君悲我不悲。鴈思飛塞北。燕憶舊巢歸。秋月春花無限意。箇中只許自家知。 　　佛言善哉善哉須菩提(至)唯然世尊願樂欲聞。 　　如汝所說。是佛讚嘆須菩提。能知我意。善教諸人。不起妄念。心常精進。勿令染著諸法相也。諦聽者。謂汝當了達聲塵。本來不生。勿逐語言。詳審而聽也。應如是住者。如來欲令眾生之心。不生不滅。湛然清淨。即能見性也。逍遙翁云。凡人心境清淨。是佛國淨土。心境濁亂。是魔國穢土也。黃柏運禪師云。凡夫多被境礙心。事礙理。常欲迯境以安心。屏事以存理。不知乃是心礙境。理礙事。但令心空境自空。理寂事自寂。勿倒用心也。又云。凡夫取境。智者取心。心境雙亡。乃是真法。亡境猶易。亡心至難。人不敢亡心。恐落於空。無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。故萬法唯心。心亦不可得。既無所得。便是究竟。何必區區更求解脫也。如是降伏其心者。若見自性。即無妄念。既無妄念。即是降伏其心矣。唯然。應諾協望之謂。願樂欲聞。欣樂欲聞其法也。川禪師云。往往事從叮囑生。頌曰。七手八脚。神頭鬼面。棒打不開。刀割不斷。閻浮踔躑幾千回。頭頭不離空王殿。 　　○大乘正宗分第三 　　佛教菩薩。六度圓修。眾生一體。無我無人。誰歸滅度。故立此名。頌曰。大乘境界盡含容。凡聖元來事一同。掃盡微塵生死念。依然面目舊家風。 　　佛告須菩提諸菩薩摩訶薩(至)壽者相即非菩薩。 　　摩訶薩。摩訶言大。心量廣大。不可測量。乃是大悟人也。眾生。謂於一切善惡凡聖等見。有取捨心。起無量無邊煩惱妄想。輪迴六道是也。無明迷覆為卵生。煩惱包褁為胎生。愛水浸淫為濕生。歘起煩惱為化生。教中云。眼耳鼻舌。不能迴光內燭。有所貪漏。即墮四生。謂胎卵濕化是也。色聲香味。迴光內燭。無所貪漏。即證四果。謂須陀洹等是也。傅大士云。空生初請問。善逝應機酬。先答云何住。次教如是修。胎生卵濕化。咸令悲智收。若起眾生見。還同著相求。若有色。謂凡夫執著之心。妄見是非。不契無相之理。若無色。執著空相。不修福慧。若有想。眼見耳聞。遂生妄想。口說佛行。心不依行。若無想。坐禪除妄。猶如木石。不習慈悲智慧方便。若非有想。有無俱遣。語默雙亡。有取捨憎愛之心。不了中道也。非無想。謂有求理心也。臨濟云。入凡入聖。入清入淨。處處現諸國土。盡是諸法空相。是名真正見解。你若愛聖憎凡。生死海裏浮沉。我。佛自謂也。無餘者。真常湛寂也。涅槃者。菩薩心無取捨。如大月輪。圓滿寂靜。眾生迷於涅槃無相之法。而為生死有相之身。滅。除滅。度。化度也。如來指示三界九地。各有涅槃妙心。令自性入。心無取捨。無邊煩惱。轉為玅用。同證圓滿清淨涅槃。渡生死大海。實無眾生得滅度者。謂如上九類眾生。皆由自之業緣而有。清淨本性。無眾生可度。無涅槃可到。一切眾生。本來是佛也。造化因心偈云。賦象各由心。影响無欺詐。元無造化工。眾生自造化。我相。倚恃名位權利。攀高接貴。輕慢貧賤愚迷之流。人相。有能所心。有知解心。未得謂得。未證謂證。自恃持戒。輕破戒者。眾生相。謂苟求希望之心。言正行邪。口善心惡。壽者相。覺時似悟。見境生情。執著諸相。希求福德。有此四相。則同眾生。非菩薩也。臨濟禪師云。五蘊身田內。有無位真人。堂堂顯露。何不識取。但於一切時中。切莫間斷。觸目皆是。只為情生智隔。想變體殊。所以輪迴三界。受種種苦。敢問諸人。觸目皆是。是箇甚麼。一一山河無隔礙。重重樓閣應時開。川禪師云。頂天立地。鼻直眼橫。頌曰。堂堂大道。赫赫分明。人人本具。箇箇圓成。祇因差一念。現出萬般形。 　　○妙行無住分第四 　　於一切法。非即非離。無違無住。頌曰。透過聲香色是誰。投身飼虎自家為。精金百鍊雖光彩。且不重添眼上眉。 　　復次須菩提菩薩於法(至)其福德不可思量。 　　復次。連前起後之辭。菩薩於法者。總標一切空有之法。如六塵諸法是也。應無所住。一切之法。應當無所住著也。法華經云。十方國土中。惟有一乘法。謂一心也。心即是法。法即是心。二乘之人。謂心外別有法。遂生執著。住於法相。此同眾生之見解也。逍遙翁云。凡人不識自佛。一向外求。住相迷真。分別他境。不為助道。但求福門。似箭射空。如人入暗。菩薩了悟人法二空。心無取捨。能知凡聖一等。空色一般。善惡一體。臨濟和尚頌云。心境頓消融。分明色與空。欲識本來體。青山白雲中。是菩薩心無所著也。布者。普也。施者。捨也。菩薩所修六度萬行。以布施為初度。攝後五度。謂除人我眾生壽者四相。煩惱妄想取捨愛憎之心。世尊即以教法布施。內破一切執著。外即利益一切眾生。菩薩布施。皆應無住。不見有我為能施人。不見有他為受施者。不見中間有物可施。三體皆空。住無所住。清淨行施。不憂己乏。不望報恩。不求果報也。凡夫布施。希求福利。此是住相布施也。永嘉大師云。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。逍遙翁云。誦金剛經者。若人了知住無所住心。得無所得法者。此名慧業。若人日積課誦之功。希求福利。此名福業。二者相去。如霄壤也。不住色布施。謂智慧性。照見一切皆空。無色可捨。名為布施。如藥對病。如空含有。有病既除。空藥俱遣。色空泯絕。中道皆亡。了無一法可得。不若二乘捨色取空。是為不住色而行布施。玄奘法師所譯經云。不住於色。不住非色。香味觸法。一例皆然。是故空有。悉皆無住。無空可取。無有可捨。空有同如。一體平等。平等行施。即如法界。不住有施。不住無施。不得有無二邊障礙。施心廣大。猶如虗空。所獲功德。亦復如是。故經中舉十方虗空。較量施福。即斯意耳。華嚴經云。不求色聲香與味。亦不希求諸玅觸。但為救度諸眾生。常求無上最勝智。此正所謂行布施也。傅大士云。施門通六行。六行束三檀。資生無畏法。聲色勿相干。二邊純莫立。中道不須安。欲覔無生理。背鏡向心觀。臨濟云。佛有六通者。謂入色界。不為色惑。入聲界。不被聲惑。入香界。不被香惑。入味界。不被味惑。入身界。不被觸惑。入意界。不被法惑。達此六種。皆是空相。不能繫縛。此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身。便是地行菩薩。黃蘗云。本是一精明。分為六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識。為十八界。若了十八界無所有。一切皆空。束六和合。為一精明。此乃了悟之人。唯有真心。蕩然清淨。菩薩應如是布施者。謂捨除一切煩惱憎愛之心也。然煩惱本性。皆是妄見。有何可捨。經云。一切諸有。如夢如幻。一切煩惱。是魔是賊。逍遙翁云。夫煩惱性。是佛境界。觀煩惱性空。是正修行。學人若止依此觀煉精至。不須求別法也。又云。夫見性之人。十二時中。凡遇逆順境界。心即安然。不隨萬境所轉。一任毀謗於我。我既不受。惡言謗黷。返歸自己。所謂自作自受者也。譬如有人。手執火炬。擬欲燒天。徒自疲困。終不可得。故古德云。心隨萬境轉。轉處實能幽。隨流認得性。無喜復無憂。不住於相者。非但見色是相。一切種種分別。皆名為相。如是之相。皆從因緣而生。應知一切分別。皆如夢幻。遇緣即施。緣散即寂。是故佛言凡所有相。皆是虗妄。又西明和尚云。法相若是有。可言住諸相。法相既本無。故言不住相。逍遙翁云。須知諸法。如夢如幻。如影如响。如水中月。如鏡中像。又云。了達一切法。不住一切相。心如虗空。自然無礙。心住於相。即屬有法。故知一切法。不住一切相。即能見佛性也。若住相布施。但得人天果報而已。傅大士云。若論無相施。功德極難量。行悲濟貧乏。果報勿須望。凡夫情行劣。初且略稱揚。欲知檀狀貌。滿空徧十方。川禪師云。若要天下行。無過一藝精。頌曰。西川十樣錦。添華色轉鮮。欲知端的意。北斗面南看。虗空不礙絲頭念。所以彰名大覺仙。 　　須菩提於意云何東方虗空(至)菩薩但應如所教住。 　　不也世尊。須菩提謂虗空。我思量之。實無可思量也。不可思量者。既已覺悟心無能所。即無我人眾生壽者四相。雖不徼福。自然離生死苦。受涅槃樂。無限福德。豈可思量。但應如所教住。謂諸學人。當依佛教。行無所住。必得悟入也。盖由不住相施。施契性空。空性無邊。施福無邊。故舉十方虗空。以為其喻。川禪師云。可知禮也。頌曰。虗空境界豈思量。大道清幽理更長。但得五湖風月在。春來依舊百花香。 　　○如理實見分第五 　　如理之見。理本無見。無見之見。是為實見。頌曰。悟處分明見得真。鏡中面目自家身。莫言諸相都拈却。只是如今箇主人。 　　須菩提於意云何(至)如來所說身相非身相。 　　不可以身相得見如來者。如來真身。本無生滅。湛然常住。託陰受形。同凡演化。故可以身相見者。非佛法身也。色身有相。法身無相。色身者。地水火風。假合成人。法身者。即無形狀相貌。須菩提以凡夫但見色身。不見法身。故答是語。所說身相。即非身相者。非。無也。凡夫謂色身是有。執著修行。所以不見佛性。生死轉重。如來法身無相。故言所說身相非身相。謂無真實身相也。華嚴經云。佛以法為身。清淨如虗空。故雲門大師云。我當時若見。一棒打殺與狗子喫者。此大乘先覺之人。解黏去縛。遣疑破執也。黃蘗云。夫學道人。若欲得知要訣。但莫於心上著一物。佛真法身。猶若虗空。此謂法身即虗空。虗空即法身。常人謂法身徧虗空處。虗空中含容法身。不知法身即虗空。虗空即法身也。虗空與法身無異相。佛與眾生無異相。生死與涅槃無異相。煩惱與菩提無異相。離一切相。即名諸佛。頌曰。凡相滅時性不滅。真如覺體離塵埃。了悟斷常根果別。此名佛眼見如來。川禪師云。且道只今行住坐臥。是甚麼相。頌曰。身在海中休覓水。日行嶺上莫尋山。鶯啼燕語皆相似。莫問前三與後三。 　　佛告須菩提凡所有相(至)若見諸相非相即見如來。 　　凡所有相。皆是虗妄。謂非獨佛身相即無相。凡所有相。皆是虗妄。是色身有相。故言虗妄。法身無相故言非相也。若見諸相非相。則見如來者。言身虗妄。即是人空。言非相者。即是法空。若悟人法二空。即見自性。盖如來者。乃自性。不屬去來也。四大色身。本由妄念而生。去來不實。若執虗妄身相。而欲見如來之性。譬如認賊為子。終無是處。傅大師云。如來舉身相。為順世間情。恐人生斷見。權且立虗名。假言三十二。八十也空聲。有身非覺體。無相乃真形。川禪師云。山是山。水是水。佛在甚麼處。頌曰。有相有求皆是妄。無形無相墮偏枯。堂堂密密何曾間。一道寒光爍太虗。 　　○正信希有分第六 　　生正信向心。斯人最為希有。頌曰。正信之人骨有靈。心如果日洞然明。眼空不見黃金貴。面壁忘機海晏清。 　　須菩提白佛言世尊(至)能生信心以此為實。 　　生實信不者。須菩提謂前以無相行於布施。即是因深。得見無相如來。即是果深。因果之法既深。恐如來滅後。濁劫惡世之中。無人聽信。故有是問。傅大士云。因深果亦深。理密奧難尋。當來末法後。惟慮法將沉。空生情未達。聞義恐難任。如能信此法。定是覺人心。華嚴經云。信為道源功德母。長養一切諸善法。智度論云。佛法大海。信為能入。是實信者。實諦之階也。有持戒修福者。不著諸相。即是持戒。心常空寂。無諸妄念。即是修福。此人不被諸境所惑。能生信心。以此為實。慈受深禪師云。念念常空寂。日用有大力。此是三世諸佛行履處。六代祖師行履處。無功之功。功不虗弃。川禪師云。金佛不度鑪。木佛不度火。泥佛不度水。頌曰。三佛容儀總不真。眼中瞳子面前人。若能信得家中寶。啼鳥山花一樣春。 　　當知是人不於一佛二佛(至)得如是無量福德。 　　種諸善根者。世間種種善事。不可勝計。大槩止是諸惡莫作。諸善奉行是也。法華經云。隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。傅大士云。依他非自立。必假眾緣成。日謝樹無影。燈來室乃明。於無量千萬佛所者。顯其已多種善根。謂見佛多。聞法多。修行多也。乃至一念生淨信者。謂凡夫於諸法中。起一切善惡凡聖等見。有取捨心。種種妄想。不能生淨信。菩薩了悟人法二空。無諸妄念。心常清淨。聽信其法。故言一念生淨信也。傅大士云。信心生一念。諸佛盡能知。生因於此日。證果未來時。三大經多劫。六度久安施。薰成無漏種。方號不思議。得如是福。謂如來知見眾生。無諸妄念。心常清淨。敬信其法。所以得智慧勝玅功德。不可測量。川禪師云。種瓜得瓜。種果得果。頌曰。一佛二佛千萬佛。各各眼橫兼鼻直。昔年曾種善根來。今日依前得渠力。須菩提。須菩提。著衣喫飯尋常事。何須特地却生疑。 　　何以故是諸眾生無復我相(至)無法相亦無非法相。 　　釋生信得福之故。該乎生法二空。無復我人眾生壽者相。謂不倚恃名位勢利。精進持戒。輕慢貧賤愚癡破戒之流。無能所知解心。無苟求希望心。言行相應也。此生空也。無法相者。經云。心生則一切法生。心滅則一切法滅。心既清淨。諸法皆空。故無取捨一切善惡凡聖等見諸法相也。亦無非法相。謂不著能知解心。不作有所得心。無人無法。內明實相。外應虗緣也。此法空也。圜悟禪師云。伶俐漢。脚跟須點地。脊梁要硬似鉄。遊人間世。幻視萬緣。把住作主。不狥人情。截斷人我。脫去知解。直下以見性成佛。直指妙心為階梯。及至作用。外應虗緣。不落窠臼。辦一片長久。守寂淡身心。於塵勞中透脫去。乃善之善也。川禪師云。圓同大虗。無欠無餘。頌曰。無相非法相。開拳復成掌。浮雲散碧空。萬里天一樣。 　　何以故是諸眾生若心取相(至)不應取非法。 　　心若取相。即取妄念。故著我人眾生壽者相也。圜悟禪師云。諸佛開示祖師。直指唯心妙性。徑捷承當。不起一念。透頂透底。於見成際。不勞心力。任運逍遙。了無取捨。乃真密印也。黃蘗斷際禪師謂裴丞相云。佛與眾生。唯止一心。更無差別。此心無始以來。無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念則乖。猶如虗空。無有邊際。唯此一心。即便是佛。佛與眾生。更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮於盡形。終無所得。不知息念亡慮。佛自現前。不假修證。本自具足。若不決定信此是佛。縱使累劫修行。終不成道。取法相者。謂言心外有法。故著諸相也。慈受云。順天門外古招提。爛熳春光照錦溪。物物更無心外法。箇中能有幾人知。逍遙翁云。欲外安和。但內寧靜。心虗境寂。念起法生。水濁波渾。潭清月朗。修行之要。靡出於斯。黃蘗云。造惡造善。皆是著相。著相造惡。枉受輪迴。著相造善。枉受勞苦。都總不如。便自認取本心。心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。心却成有。一切在我默契而已。若取非法相。謂有取捨善惡等相也。疏云。五陰空為法。五陰相為非法。即以陰空為藥名法。陰有為病名非法。陰病既除。空藥亦遣。非法既謝。在法亦亡。傅大士云。人空法亦空。二相本來同。徧計虗分別。依地礙不通。圓成沈識海。流轉若飄蓬。欲識無生理。心外斷行蹤。是不著諸法相也。不應取法。不應取非法。謂有無俱遣。語默雙亡。若取法相。則有法執。若取非法相。則有空執。有執則煩惱熾然。無執則信心清淨。傅大士云。有因名假號。無相有馳名。有無無別體。無有有無形。有無無自性。妄起有無情。有無如谷响。勿著有無聲。是了中道也。川禪師云。金不博金。水不洗水。頌曰。得樹攀高未足奇。懸崖撒手大夫兒。水寒夜冷魚難覔。留得空船載月歸。 　　以是義故如來常說(至)法尚應捨何況非法。 　　執有說空。因河用筏。有執既喪。空說奚存。既是渡河。那更存筏。傅大士云。渡河須用筏。到岸不須舡。人法知無我。悟理詎勞筌。中流仍被溺。誰論在二邊。有無如取一。即被污心田。法尚應捨。何況非法者。法相屬有。非法相屬無。乃兩頭見。直須截斷。譬如人未渡河。須假舡筏。既到彼岸。當離其筏。不可執著也。人未出生死愛河。須假佛法。既得度脫。法亦當捨。所以趙州道。佛之一字。不吾喜聞。經云。若人欲識佛境界。當淨其意如虗空。外無一法而建立。法尚應捨。何況非法乎。川禪師云。水到渠成。頌曰。終日忙忙。那事無妨。不求解脫。不樂天堂。但能一念歸無念。高步毗盧頂上行。 　　○無得無說分第七 　　當體空寂。無物可得。凡有言說。皆為剩語。頌曰。識破娘生無所得。虗空那話是和非。炳然一句威音外。雲去雲來天不移。 　　須菩提於意云何(至)亦無有定法如來可說。 　　如來有所說法耶。佛所問意。恐人謂如來有所說也盖真如法體。離有無相。離言說相。豈可以耳聞心得。當知樹下得道。諸會說法。但應身耳。其報身法身。無得無說也。無有定法者。根器有利鈍。學性有淺深。隨機設教。對病用藥。法華經云。諸根利鈍。精進懈怠。隨其所堪。而為說法。是故法無定相。迷悟懸殊。若未悟時。似無所得。若悟了時。似有所得。得與不得。皆是妄見。但不可執著。自契中道。豈有定法可說。川禪師云。寒即言寒。熱即言熱。頌曰。雲起南山雨北山。驢名馬字幾千般。請看浩渺無情水。幾處隨方幾處圓。 　　何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法。 　　不可取者。空生恐學人不悟如來無相之理。不可說者。恐學人執著如來所說章句也。盖如來所說者。無上菩提之法。可以性修。而不可以色相取。可以心傳。而不可以口舌說也。非。無也。非非。不無也。法本不有。莫作無見。法本不無。莫作有見。謂無即成斷滅。語有即成邪見。須菩提所以兩言其不可也。是法也。微妙玄通。深不可識。一以言有。雖有而未甞有。一以為無。雖無而未甞無。此非法非非法。真空不空。豈有定法可說也。傅大士云。菩提離言說。從來無得人。須依二空理。當證法王身。有心俱是妄。無執乃名真。若悟非非法。逍遙出六塵。川禪師云。是甚麼。頌曰。恁麼也不得。不恁麼也不得。廓落太虗空。鳥飛無影迹。撥轉機輪却倒迴。南北東西任往來。 　　所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。 　　一切賢聖。三世十方佛菩薩也。無為者。自然覺性。無假人為。一切賢聖。皆用此法。然法本無為。何有差別。第性有利鈍。學有淺深。遂生差別見解。既有差別見解。故無定法也。海覺元禪師云。一金成萬器。皆由匠者智。何必毗耶城。人人說不二。傅大士云。人法俱名執。了即二無為。菩薩能齊證。聲聞離一非。所知煩惱盡。空中無所依。常能作此觀。證果定無疑。川禪師云。毫?有差。天地懸隔。頌曰。正人說邪法。邪法悉歸正。邪人說正法。正法悉歸邪。江北成枳江南橘。春來都放一般花。 　　○依法出生分第八 　　諸佛所依之法。盡從此經出。頌曰。百千妙義佛諸祖。盡在毫端一密中。七寶三千非比喻。此心包納太虗空。 　　須菩提於意云何若人滿(至)是故如來說福德多。 　　佛意欲顯無為之福。先將有漏之福較量。三千大千世界七寶布施。乃是住相布施。希求福利。得福雖多。而於識心見性。了無所得。盖布施供養。身外之福。受持經典。德性之福。身福藉物而修。物有限而福亦有限。非福德性之比。故言如來說福德多。以其有限。得以計其多寡也。傅大士云。寶滿三千界。齎持作福田。惟成有漏業。終不離人天。故知心無能所。識心見性。方名福德性也。川禪師云。事向無心得。頌曰。寶滿三千及大千。福緣應不離人天。若知福德元無性。買得風光不用錢。 　　若復有人於此經中(至)為他人說其福勝彼。 　　受持者。身口意皆清淨是也。曉解經義。依教而行。如舡入海。無所不通。是名受持。不解經義。而又懈怠。心口相違。如入溝港。即有斷絕。非受持也。張無盡云。佛為無上法王。金口所宣聖教。若一誦之。則為法輪轉地。夜叉唱空。報四天王。乃至梵天。通明通暗。龍神悅懌。如綸言誕布。孰不欽奉。誦經之功如此。若但形留神往。尋行數墨而已。何異春禽晝轉。秋蛩夜鳴。雖千萬遍何益哉。薌山因禪師云。燈籠露柱熾然說。莫學驢年紙上鑽。看經須具看經眼。多見看經被眼瞞。四句偈。百丈云。眼耳鼻舌。各不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。亦名六通羅漢。陳居士云。一切佛法。攝在四句偈中。故得之者。不在文字之多。但一念頃。即入實諦。若更勤行精進。受之不忘。持之不厭。普為他人演說。既能自利。更能利人。其福德廣大。勝彼七寶布施。傅大士云。持經取四句。與聖作良緣。欲入無為海。須乘般若舡。 　　何以故須菩提一切諸佛(至)三菩提法皆從此經出。 　　阿耨多羅三藐三菩提。謂真性也。一切諸佛菩提法者。謂諸佛求真性之法也。一切諸佛求真性之法。皆從此經出。則此經之功為極大。而受持者之福德。信無窮矣。忠國師云。茲經喻如大地。何物不從地之所生。諸佛惟指一心。何法不從心之所立。故云。皆從此經出。川禪師云。且道此經從甚處出須彌頂上。大海波心。頌曰。佛祖垂慈實有權。言言不離此經宣。此經出處還相委。便向雲中駕鐵舡。切忌錯會。 　　須菩提所謂佛法者即非佛法。 　　所謂佛法者。阿耨多羅三藐三菩提法也。於本性中。非為真實。唯假此以開悟眾生。故謂佛法。即非佛法。二乘之人。執著諸相。以為佛法。遂乃向外尋求。文殊師利云。一切眾生。愚迷顛倒。不悟種種修行。不離身內。菩薩於諸佛法。都無染著。亦不捨離。見如不見。聞如不聞。心境空寂。自然清淨。學道之人。既能覺悟諸相皆空。但用所得知解做藥。治箇心中妄想執著之病。心地自然調伏。無罣礙也。川禪師云。能將蜜果子。換如苦葫蘆。頌曰。佛法非法。能縱能奪。有放有収。有生有殺。眉間長放白毫光。癡人猶待問菩薩。 　　○一相無相分第九 　　只此一相。本自無形。頌曰。一相本來元不有。明珠鑽透兩頭空。要知四果安身處。鏡破。形忘那有蹤。 　　須菩提於意云何(至)而實無來是故名阿那含。 　　須陀洹等四菩薩。雖得是果。而不存有所得心。佛恐四菩薩不知以無念為宗。尚萌所得之念。故設四問。須菩提皆以不也答之。復為辨論。以形容其所詣之實。須陀洹者。知身是妄。欲入無為之理。斷除人我執著之相。能捨粗重煩惱。未能離微細煩惱。此人不入地獄。不作修羅餓鬼異類之身。是謂學人悟初果也。逍遙翁云。夫煩惱者。菩提之根本也。若人照了煉習。可為出世之法。譬高原陸地。不生蓮花。而生於淤泥濁水中也。故云。莫管煩惱障。但存菩提心。入流者。謂捨凡入聖。初入聖流也。而無所入。修務漏業。不入六塵。然終不能捨離塵境。傅大士云。捨凡初入聖。煩惱漸輕微。斷除人我執。剏始證無為。緣塵及身見。今者乃知非。布施人天後。趣寂不知歸。不入色聲香味觸法者。厭喧求靜。六塵之境。於念未忘。所以不入色聲香味觸法也。圜悟禪師云。報緣未謝。世上有許多交涉。應須應之。使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分。不必厭喧求靜。但令中虗外順。雖在閙市沸湯中。亦恬然安隱。纔有纖毫見刺。即便打不過也。斯陀含者。是漸修精進之所。修無漏業。念念不住六塵境界。然終未有湛然清淨之心。一往來。謂人間報謝。一往天上。却來人間受生。斷餘思惑。方得涅槃也。實無往來。謂前念纔著。後念即覺。是無得果之心。心實無我。誰為往來。阿那含者。已悟人法俱空。漸修精進。念念不退菩提之心。名為不來者。謂能斷惑。內無欲心。外無欲境。已離欲界。不來受生。故名不來。心空無我。實無不來之相。故云而實無來也。川禪師云。諸行無常。一切皆空。頌曰。三位聲聞已出塵。往來求靜有疎親。明明四果元無果。幻化空身即法身。 　　須菩提於意云何(至)是第一離欲阿羅漢。 　　梵語阿羅漢。華言無生。謂諸漏已盡。無復煩惱更不於三界內受生。由須菩提當此果也。實無有法。謂無煩惱可斷。無貪嗔可離。情無順逆。境知俱亡。豈有得果之心。若我念未空。於道有得。於法有名。是凡夫之行。即著我人眾生壽者相也。無諍三昧。此名正定心。心無生滅。名為正定。人中最為第一離欲阿羅漢者。能離一切欲。亦無離欲之心。微細四相。皆已滅盡。愛染不生。故謂之離欲耳。川禪師云。把定則雲行谷口。放行也月落寒潭。頌曰。喚馬何曾馬。呼牛未必牛。兩頭都放下。中道一時休。六門迸出遼天鶻。獨步乾坤總不收。 　　世尊我不作是念(至)而名須菩提是樂阿蘭那行。 　　須菩提恐人不知去所得心。是以咨啟世尊。至於再四言我若作是念。我是離欲得道果者。即是心著四相。與法為諍。不名離欲阿羅漢也。樂。好也。阿蘭那。此言無諍。言樂阿蘭那行者。是好無諍行之人也。有是好。則必有是行。有是行。則必有所得。須菩提得無諍三昧。則雖有是行。而念無所得。故言實無所行。所以世尊許須菩提是樂阿蘭那行者。百丈禪師出。只如今一切諸法。若於藏府中。有纖毫停留。是不出網。但有所求所得。生心動念。盡是野干。若藏府中。都無所求。都無所得。此人諸惡不生。人我不起。是納須彌於芥子中。不起一切貪嗔。是能吸四大海水。於一切境。不惑不亂。不嗔不喜。刮削併當得淨潔。是無事人。勝一切知解精進頭陀。是名天眼。是名有法界性。是作車載因果。是佛出世度眾生。傅大士云。無生亦無滅。無我亦無人。永除煩惱障。長辭有後身。境亡心亦滅。無復起貪嗔。無悲空有智。悠然獨任真。川禪師云。認著以前還不是。頌曰。?腹隱明珠。石中藏寶玉。有麝自然香。何用臨風立。活計看來恰似無。應用頭頭皆具足。 　　○莊嚴淨土分第十 　　以清淨心。莊嚴法身淨土。頌曰。家破人亡國已空。更無南北與西東。寥寥晴際霜天夜纔有微雲便不同。 　　佛告須菩提於意云何(至)燃燈佛所於法實無所得。 　　於法有所得不者。如來欲破二乘執著之心。故有此問。白樂天問寬禪師云。無修無諍。何異凡夫。師云。凡夫無明。二乘執著。離此二病。是名真修也。真修者。不得勤。不得忘。勤則近執著。忘則落無明。不著不忘。乃為心要耳。此入道之法門也。於法實無所得。空生謂如來自性。本來清淨。本無塵勞。寂而常照。即自成佛。而於燃燈所。於法實無所得。傅大士云。昔時稱善慧。今日號能仁。看緣緣是妄。識體體非真。法性非因果。如理不從因。謂得燃燈記。寧知是舊身。川禪師云。古之今之。頌曰。一手指天。一手指地。南比東西。秋毫不覩。生來心膽大如天。無限羣魔倒赤幡。 　　須菩提於意云何(至)即非莊嚴是名莊嚴。 　　佛土者。佛之玅性也。眾生之真心也。隨其心淨。即佛土淨。奚以外飾為哉。故造寺寫經。布施供養。此是著相莊嚴。若人心常清淨。不向外求。任運隨緣。一無所得。行性坐臥。與道相應。是名莊嚴佛土。龐婆轉藏經。維那請回向。婆於面前取梳子。就腦後插云。回向了也。此是無能所心。傅大士云。莊嚴絕能所。無我亦無人。斷除俱不染。頴脫出囂塵。川禪師云。娘生袴子。青州布衫。頌曰。抖擻渾身白勝霜。蘆花雪月轉爭光。幸有九皋翹足勢。更添朱頂又何妨。 　　是故須菩提諸菩薩(至)不應住聲香味觸法生心。 　　菩薩莊嚴。既不在於外飾。則當反而求之於心。凡夫之心。無明起滅。妄想顛倒。取捨善惡凡聖等見。是名濁亂心。菩薩心常空寂。無諸妄念。不生不滅。不動不搖。即是生清淨心也。不應住色生心者。心常清淨。不住六塵。即不被諸境惑亂也。逍遙翁云。若人心境清淨。是佛國土淨。心境濁乱。是魔國穢土也。川禪師云。雖云恁麼。爭奈目前何。頌曰。見色非干色。聞聲不是聲。色聲不礙處。親到法王城。 　　應無所住而生其心。 　　佛心本來。清淨無相。寧有所住。眾生之心。亦本無所住。因境來觸。遂生其心。不知觸境是空。將謂世法是實。便於境上住心。正猶猿猴捉月。病眼見花。若悟真性。即無所住。無所住心。即是智慧。無諸煩惱。譬如太空。無有罣礙。黃蘗云。心若清淨。何假言說。但於一切心無著。即名無漏智。汝每日行住坐臥。一切語言。但莫著有為法。出言瞬目。盡須無漏。如今修行學道者。皆著一切聲色。何不與我心同虗空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應。若不如是。他日盡被閻羅老子拷詆你在。你但離却有無諸法。心如日輪。常在虗空。自然不照而照。豈不是省力底事。到此之時。無棲泊處。即是行諸佛路。便是應無所住。而生其心。是你清淨法身。阿耨多羅三藐三菩提也。傅大士云。掃除心境地。名為淨土因。無論福與智。先且離貪嗔。川禪師云。退後退後。看看頑石動也。頌曰。山堂靜坐夜無言。寂寂寥寥本自然。何事西風動林野。一聲寒鴈唳長天。 　　須菩提譬如有人(至)佛說非身是名大身。 　　色身雖大。心量即小。縱如須彌山王。既有形相。有可比量。不名大身。法身心量廣大。等虗空界。無形無相。無可比量。方名大身。世尊欲以真心悟人。託大身為問。而須菩提深悟佛意。遂對以佛說非身。是名大身。圜悟禪師云。不登泰山。不知天之高。不涉滄溟。不知海之濶。此區中之論也。若是其中人。天在一粒粟米中。海在一毫毛頭上。浮幢王華藏界。盡在眉毛眼睫間。且道此箇人。甚麼處安身立命。還委悉麼。無邊虗空盛不盡。直透威音更那邊。傅大士云。須彌高且大。將喻法王身。七寶齊圍繞。六度次相鄰。四色成山相。慈悲作佛因。有形終不大。無相乃為真。川禪師云。設有向甚麼處著。頌曰。擬把須彌作幻軀。饒君膽大更心麤。目前指出千般有。我道其中一也無。便從這裏入。 　　○無為福勝分第十一 　　現成公案。不假施為。此無為福。勝他有無。頌曰。恒沙世界布金田。雖福無涯未到邊。端的悟明心地處。片雲不挂是青天。 　　須菩提如恒河中所有沙數(至)尚多無數何況其沙。 　　如恒河中所有沙數者。一沙即為一河。是諸河中。各有其沙。則是河尚無數。何況其沙也。川禪師云。前三三。後三三。頌曰。一二三四數恒河。沙等恒河數更多。筭盡目前無一法。方能靜處薩婆訶。 　　須菩提我今實言告汝(至)而此福德勝前福德。 　　財施有盡。法施無窮。財施不出欲界。法施能出三界。縱將七寶。滿三千大千世界以用布施。得福雖多。屬在有漏。未免窮盡。不如於此經受持四句偈等。更能展轉教人。皆得入佛知見。了悟住無所住心。得無所得法。永超生死。則此福德。歷劫長在。故勝前著相福德。傅大士云。恒河為比量。分為六種多。持經取四句。七寶詎能過。川禪師云。真鍮不換金。頌曰。入海等沙徒費力。區區未免走埃塵。爭如運出家中寶。枯木生花別是春。 　　○尊重正教分第十二 　　受持正教之人。天人皆生敬重。頌曰。真如不動法難量。聞經覩相即堪傷。靈山一會如同在。持者隨方是道場。 　　復次須菩提隨說是經(至)即為有佛若尊重弟子。 　　隨說者。心無分別。理應萬差。隨順眾生而為說也。當知此處者。謂隨其所在之處也。如佛塔廟。謂心若空寂。不起妄念。以此無所得心。無能解心。而說是經。令諸聽者。生清淨心。無諸妄念。是名供養。即此幻身。便是法身。中有如來全身舍利。感得天人恭敬。何殊塔廟。成就者。見性無疑也。最上第一希有之法者。佛與眾生。本無差別。若能心常清淨。不生不滅。無諸妄念。便可立地成佛。果禪師云。心口意清淨。是名佛出世。身口意不淨。是名佛滅度。傅大士云。法王遊歷處。供養感修羅。經中稱最上。尊高似佛陀。所在之處。則為有佛。若尊重弟子者。若能行住坐臥。一切時中。心無起滅。浩然清淨。常修佛行。念念精進。無有間斷。所在之處。自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。果禪師云。即心是佛無餘法。迷者多於心外求。一念朗然歸本性。還如洗脚上舡頭。又云。即心是佛。更無別佛。即佛是心。更無別心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。無業禪師問馬祖云。如何是佛。即心是佛。祖云。即你不了底心是。更無別物也。迷即眾生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。師於言下省悟。百丈問長慶云。如何是佛。師云。騎牛討牛。僧問首山和尚云。如何是佛。山云。新婦騎驢阿家牽。鼓山珪禪師為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉路不遙。可笑騎驢覓驢者。一生錯認馬鞍橋。又僧問慈受云。如何是佛。師云。擔水河頭賣。僧問太陽云。如何是佛。師云。如何不是佛。僧問歸宗云。如何是佛。師云。我向汝道。汝還信否。僧云。和尚誠言。安敢不信。師云。只汝便是也。川禪師云。似海之深。如山之固。左旋右轉。不去不住。頌曰出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐疑。深思不動干戈處。直攝天魔外道歸。 　　○如法受持分第十三 　　法無所說。般若非名。當如此法。信受行持。頌曰。求法如求鎮海珠。九重淵底見真渠。丹青國手難描出。更欲安名便不如。 　　爾時須菩提白佛言世尊(至)以是名字汝當奉持。 　　善現既聞持經。成就希有之法。故問此經何名。佛答以金剛般若波羅蜜。意謂眾生心若清淨。用智慧力。照破諸法。無不是空。猶如金剛堅利。斷絕外妄。度生死苦海。直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字。汝當奉持。只是奉持此心。行住坐臥。勿令分別人我是非也。圜悟禪師云。纔有是非。紛然失心。只這一句。驚動多少人做計較。若承當得。坐得斷。透出威音那畔。若隨此語轉。特地紛然。須自迴光返照始得。天壇石。鼓記云。絲毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。即犯禁空之醜。天人耳目。咫尺非遙。克告行人。自當省察。廬山歸宗常神師。曾有座主來參。值宗鋤草次。見一條蛇。宗逐斬之。主云。久向歸宗。元來却是箇粗行沙門。宗云。是你粗我粗。諸人且道這僧過在甚麼處。汾陽照禪師為作頌云。廬嶽宗師接上機。斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕。却道粗心惹是非。死心和尚云。只者是。大似眼裏著刺。只者不是。正是開眼磕睡。諸人且道作麼生則是。還委悉麼。點鐵化成金即易。勸人除却是非難。川禪師云。今日小出大遇。頌曰。火不能燒。水不能溺。風不能飄。刀不能劈。軟似兜羅。硬似鐵壁。天上人間。古今不識。噫。 　　所以者何須菩提(至)即非般若波羅蜜。 　　心無心相。不取虗空。不依諸地。不住智慧。截煩惱源。達涅槃岸。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜。法體元空。本無妄念。默指此心。證入於般若三昧。超出意言之表。而了無所得。何名之有。如來恐人生斷滅見。不得已而強安是名。故言即非般若也。川禪師云。猶較些子。頌曰。一手擡。一手搦。左邊吹。右邊拍。無絃彈出無生樂。不屬宮商格調新。知音知後徒名邈。 　　須菩提於意云何(至)世尊如來無所說。 　　本心元淨。諸法元空。更有何法可說。二乘執著人法是有。即有所說。菩薩了悟人法皆空。即無所說。是故經云。若有人言如來有所說法。即為謗佛。慈受禪師云。吾心似秋月。碧潭清皎潔。無物堪比倫。教我如何說。寒山子云。說不得則且止。諸人還說得麼。直須口似磉盤。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有無俱遣。語默雙亡。即見自性清淨。雖終日言。猶為無言。終日說。猶為無說。保寧勇禪師云。門前諸子列成行。各逞英雄越覇王。如何獨有無言者。坐斷毗盧不可當。傅大士云。名中有無義。義上復無名。金剛喻真智。能破惡堅貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心自覺。愚者外求聲。川禪師云。低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斫了手摩挲。雖然出入無蹤跡。文彩全彰見也麼。 　　須菩提於意云何(至)非世界是名世界。 　　諸微塵者。一切眾生心上微塵也。華嚴經云。三千大千世界。以無量因緣乃成。眾生妄想。煩惱客塵。蔽覆淨性。以成塵界。其數無量。如此煩惱妄想。如病眼人見空中花。如愚癡人提水中月。求鏡中像。枉用其心。傅大士云。妄計因成執。迷繩謂見蛇。心疑生暗鬼。病眼見空花。一境元無異。三人乃見差。了茲名不實。長馭白牛車。古德云。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。察禪師云。真淨界中纔一念。閻浮早已八千年。逍遙翁云。不怕念起。惟恐覺遲。覺速止速。二相相宜。知非改過。蘧顏可師。圜悟禪師上堂云。十方同聚會。箇箇學無為。此是選佛場。心空及第歸。大丈夫具決烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩坐。外不見一切境界。內不見有自己。上不見有諸聖。下不見有凡愚。淨裸裸赤灑灑。一念不生。桶子底脫。豈不是心空也。到這裏。還容棒喝麼還容玄妙理性麼。還容彼我是非麼。直下如紅爐上一點雪相似。豈不是選佛場也。然雖如是。猶涉階梯在。且不涉階梯一句。作麼生道。千聖會中無影迹。萬人叢裏奪高標。逍遙翁云。五鼓夢回。緣念未起。靈响清徹。聞和達聰。為三玅音。一曰。幽泉瀨玉。二曰。清磬搖空。三曰。秋蟬曳緒。凝聽靜專。頗資禪悅。安住玅境。何勝如之。要會麼。病覺四肢如鶴瘦。虗聞兩耳似蟬鳴。非微塵。是名微塵者。一念覺來。轉為玅用。前念無諸妄想。湛然清淨。即非微塵。後念不住清淨。是名微塵。非世界。是名世界。若無妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清淨。即非世界。後念不住清淨。是名世界。謝靈運云。散則為微塵。合則成世界。無性則非微塵世界。假名則是名微塵世界。傅大士云。積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實。界果果非真。因果知是幻。逍遙自在人。川禪師士。南贍部洲。北鬱單越。頌曰。頭指天。脚踏地。飢則飡。困則睡。此土西天。西天此土。到處元正是大年。南北東西只者是。 　　須菩提於意云何(至)是名三十二相。 　　三十二相者。應身相也。非相者。法身相也。是名三十二相者。應既即法。法全是應。不妨說三十二相也。此分大意。謂細而微塵。大而世界。玅而佛之色身。皆為虗妄。但有名而已。唯真性為真實。故云非相。既悟非相。即見如來。逍遙翁云。須知諸佛法身。而以相好莊嚴為身。故臨濟云。真佛無形。真道無體。真法無相也。川禪師云。借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無我亦無。有無俱不立。相對嘴盧都。 　　須菩提若有善男子善女人(至)為他人說其福甚多。 　　七寶布施。外財也。身命布施。內財也。以輕重較之。外財輕而易。內財重而難。然此二施。苟不能了達性空。則是住相布施。皆為有漏因果。不如持說四句。能趣菩提。法華經云。若於外相求之。雖經萬劫終不能得。教中云。若見有身可捨。即是不了蘊空。昔罽賓國王。仗劍諸師子尊者。問曰。師得蘊空否。尊者曰。已得蘊空。王曰。可施我頭。尊者曰。身非我有。何況頭乎。王遂斬之。白乳高丈餘。王臂自落。是知人法俱空。不應住色布施。所以尊者。不畏於死也。傅大士云。法性無前後。無中非故新。蘊空非實體。憑何見有人。故捨身命布施。即與菩提轉不相應。盖謂不見佛性。縱施身命。如恒河沙數。何益於事。傅大士云。施命如沙數。人天業轉深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴提水月。䕞?捨花針。愛河浮更沒。苦海出還沉。為他人說。其福甚多。一念見性。人法俱空。即名正見。且為人說此經偈。自利利他。所得淨玅無相無為功德。無有限量。川禪師云。兩彩一賽。頌曰。伏手滑鎚不換劍。善使之人皆總便。不用安排總見成。箇中須是英靈漢。囉囉哩。哩囉囉。山花笑。野鳥歌。此時如得意。隨處薩婆訶。 　　○離相寂滅分第十四 　　直下頓空。離諸形相。既離形相。寂滅現前。頌曰。冷灰荳爆口難開。脫盡皮膚骨出來。瓦解氷消藏不得。夜深明月上樓臺。 　　爾時須菩提聞說是經(至)未曾得聞如是之經。 　　深解義趣。心悟真空無相義趣也。須菩提聞說是經。了悟人法二空。即得中道之理。歎其希有。感極涕零也。傅大士云。聞經深解義。心中喜復悲。昔除煩惱障。今能離所知。徧計於先了。圓成證此時。宿乘無閡慧。方便勸人持。未曾得聞者。昔得慧眼。於有見空。今聞是經。於空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來也。川禪師云。好笑。當面諱却。頌曰。自小來來慣遠方。幾迴衡嶽過瀟湘。一朝踏著家鄉路始覺途中日月長。 　　世尊若復有人得聞是經(至)是故如來說名實相。 　　信心清淨。信本來心。無法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清淨也。傅大士云。未有無心境。曾無無境心。境忘心自滅。心滅境無侵。經中稱實相。語玅理能深。證知惟有佛。小聖詎能任。即生實相者。豁然了悟萬法。由此淨心建立。是名實相。成就第一希有功德。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。生佛道齊。無法等比。經以福兼德言者屢矣。而此獨言功德不及福者。是功成果滿之時。則其福為不足道。所以壇經有功德在法身中。非在於福也。即是非相者。實相無相。故言為非。不是無實相。如龜毛兔角。只說龜無毛。兔無角。不說無龜毛兔角。只說實相無相。不說無實相也。達磨云。若解實相。即見非相。若了非相。其色亦然。當於色中。不生色體。於非相中。不礙有也。猶水中鹽味。色裏膠青。決定是有。不見其形。正謂此也。傅大士云。眾生與壽者。蘊上立虗名。如龜毛不實。似兔角無形。川禪師云。山河大也。甚處得來。頌曰。遠觀山有色。近聽水無聲。春去花猶在。人來鳥不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會。只為太分明。 　　世尊我今得聞如是經典(至)是人即為第一希有。 　　若人心常空寂。湛然清淨。不著諸相。悟住無所住心。了得無所得法。是為第一希有。川禪師云。行住坐臥。著衣喫飯。更有甚麼事。頌曰。氷不熱。火不寒。土不濕。水不乾。金剛脚踏地。旛竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。 　　何以故此人無我相(至)離一切諸相即名諸佛。 　　即是非相。前言無相。即是滅色以明空義。後言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來不生。故名實相。離一切相。即名諸佛。謂語實相者。更無等比當知是人不著二邊。不處中道。一切無住。離此諸相。則成正覺。又云。離相清淨。解悟三空。契合實相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。後即空空。三世如來。同證此理。故名為佛。傅大士云。空生聞玅理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見。大聖預開遮。如能離諸相。定入法王家。川禪師云。心不負人。面無慚色。頌曰。舊竹生新筍。新花長舊枝。雨催行客路。風送片帆歸。竹密不妨流水過。山高豈礙白雲飛。 　　佛告須菩提如是如是(至)當知是人甚為希有。 　　如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來之法意也。不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清淨。等於虗空。有何驚怖。甚為希有者。謂上根器。得聞是經。諦聽受持。永無退轉。當知是人。甚為希有。傅大士云。如能發心者。應當了二邊。涅槃無有相。菩提離所緣。無乘及乘者。人法兩俱捐。欲達真如理。應當識本源。川禪師云。只是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六合輝。踏得故關田地穩。更無南北與東西。 　　何以故須菩提如來說(至)是名第一波羅蜜。 　　第一波羅蜜。若悟非相。即達彼岸。實相無二。故名第一。非第一波羅蜜。了悟人法俱空。即無生死可度。亦無彼岸可到。何處更有第一。故云非第一也是名第一波羅蜜。悟一切法。即知諸法。皆是假名。法華經云。但以假名云。引導於眾生。於斯了悟。能入見性之門。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人。聞說假名。將謂是實。執著修行。欲離生死。不知即無生死可離。傅大士云。波羅稱彼岸。於中千種名。高卑緣妄識。次第為迷情。焰裏尋求水。空中覓响聲。真如何得失。今始號圓成。川禪師云。八字打開。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬別千差從此出。鬼臉神頭對面來。此時莫道不相識。 　　須菩提忍辱波羅蜜(至)眾生相壽者相應生嗔恨。 　　忍辱者。六度之一也。前云。捨身命之福報。是生死苦因。不及持說之福。此之行忍。亦捨身命。不成苦因者。何耶。盖能達法無我。到於彼岸也。說非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無忍辱之相。是達我人眾生壽者非相。故云非忍辱也。如我昔為歌利王割截身體。如來設教。方便門多。若作教相言之。只是依文設教。為歌利王割截支解。曾無一念嗔恨之心。肇法師云。五蘊身非有。四大本來空。將頭臨白刃。一似斬春風。若以諸大宗師言之。即為先說有為權教。後顯無為實理。歌者。是慧之別名。利者。刀也。非謂世間之刀。王者。心也。是用慧刀。割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨。謂色身與法身即不同也。當知割截之時。不見有身相。亦不見有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。華嚴經云。譬如虗空。於十方中求不可得。然非無虗空。菩薩之心。亦復如是。太陽安禪師舉火問僧云。會麼僧云。不會。師云。起則徧周沙界。滅則了無所得。龐居士問馬祖云。不與萬法為侶者。是甚麼人。祖云。回光自照看。待你一口吸盡西江水。然後向你道。圜悟禪師云。參得此語透者。目前萬法平沉。無始妄想蕩盡。又云。大空無外。大象無形。盡世界撮來如粟米粒。總虗空似掌中珠。可以拽新羅國。與波斯國闘額。直得東勝神洲射箭。西瞿耶尼中垛。所以道。髑髏長千世界。鼻孔摩出家風。若是未出陰界。尚帶見聞知覺恁麼說話。一似鴨聽雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫却根塵。去却機境。尚餘一線路在。且二途不涉一句作麼生道。還委悉麼。佛殿階前石獅子。大洋海裏鐵崑崙。川禪師云。智不責愚。頌曰。如刀割水。似火吹光。明來暗去。那事無妨。歌利王。歌利王。誰知遠烟浪。別有好思量。 　　須菩提又念過去於五百世(至)無眾生相無壽者相。 　　忍辱仙人。如來五百世中。修忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生。成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見一切人迷悟賢愚貧富。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生嗔恨之心。圜悟禪師云。大凡為善知識。應當慈悲柔和。善順接物。以平等無諍自處。彼以惡聲色來加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。於己無嫌。一切勿與較量。亦不嗔恨。只與直下坐斷。初如不聞見。久之魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。又云。見性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六賊盜竊家寶。功德法財。遂從此增長也。傅大士云。頻經五百世。前後極時長。承仙忍辱力。今乃證真常。川禪師云。目前無法。從教柳綠花紅。耳畔無聞。一任鶯啼燕語。頌曰。四大元無我。五蘊悉皆空。廓落虗無理。乾坤萬古同。玅峯嶷嶷常如故。誰管顛號刮地風。 　　是故須菩提菩薩應離一切相(至)三藐三菩提心。 　　應離一切相者。心常空寂。不生起滅。湛然清淨。是離一切相也。川禪師云。是即此用。離此用。頌曰。得之在心。應之在手。雪月風花。天長地久。朝朝鷄向五更啼。春來處處山花秀。 　　不應住色生心(至)為利益一切眾生應如是布施。 　　不應住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取捨愛憎。無有休期。應生無所住心者。心無所住。隨處解脫。內外根塵。悉皆銷殞。一切無心。即無所住也。華嚴經云。一切境界。不生染著。淨身口意。住無礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。即無生處。趙州云。我見百千億箇。盡是覓作佛漢子。於中覓箇無心底難得。訥首座云。心本無形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。常察。禪師心印頌云。問君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無異色。呼為心印早虗言。須知體似虗空性。將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心云是道。無心猶隔一重關。圜悟禪師云。在家菩薩。修出家行。如火中生蓮。盖名位權勢意氣。卒難調伏。而況火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己。直下明悟本性玅圓。到大寂大定休歇之場。方能放下。廓爾平常。徹證無心。觀一切法。如夢幻泡影。空豁豁地。隨時應節。消遣將去。隨自己力量。轉化未悟。同入無為無事法性海中。則出來南閻浮提打一遭。必不為折本也。黃蘗云。供養十方諸佛。不如供養一箇無心道人。夫無心者。如如之體。內如木石。不動不搖。外如虗空。不塞不礙。是名佛也。又恒沙者。即以沙言。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過。沙亦不喜。牛羊虫螘踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡此則無心之心。離一切相。眾生諸佛。更無差別。但能無心。則便是究竟也。若心有住。即為非住。真如之心。本無所住。若不住諸法相。即與道相應。若住於法。即違正教。既違正教。即為非住也。不應住色布施。菩薩不見有身可捨。隨見一切愚癡貧賤之人。毀罵捶打。需索財物。若能隨順其意。令生歡喜。不生嗔恨之心。即是布施之義。若祇分辨是非。顧惜財物。阻抑其意。令生嗔恨。即不名布施也。又云。凡夫不肯空心。恐落於空。不知自心本空。愚人除。事不除心。智者除心不除。事。菩薩心如虗空。一切俱捨。所作福德。皆不貪著。然捨有三等。內外身心。一切俱捨。猶如虗空。無所貪著。然後隨方應物。能所皆忘。是為大捨。若一邊行道布德。一邊施捨。無希望心。是為中捨。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小捨。傅大士云。菩薩懷深智。何時不帶悲。投身飼餓虎。割肉濟鷹饑。精勤三大劫。曾無一念疲。如能同此行。皆得作天師。應如是布施者。儉於自己。奢於他人。是名利益一切眾生。若人心口相應。行解一般。是名利益於自己也。又云。所作依他性。修成功德林。終無趣寂意。惟有濟羣心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小聖詎能任。川禪師云。有佛處不得住。無佛處急走過。三千年後。莫言不道。頌曰。朝遊南嶽。暮往天台。追而不及。忽然自來。獨行獨坐無拘繫。得寬懷處且寬懷。 　　如來說一切諸相(至)一切眾生即非眾生。 　　如來說我人等相。畢竟可破壞。非真實體。一切眾生。盡是假名。若離妄心。即無眾生可得。故言即非眾生。是以若能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不得住於諸相也。川禪師云。別有長處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說盡山河海月情。依前不曾空惆悵。休惆悵。萬里無雲天一樣。 　　須菩提如來是真語者(至)不誑語者不異語者。 　　迷則種種皆妄。故不真不實不如。有誑有異。悟即一切真。一切實。一切如。不誑不異也。又云。真語者。一切含生。皆有佛性也。實語者。一切法空。本無所有也。如語者。一切萬法。本來不動也。不誑語者。聞如是法。皆得解脫也。不異語者。一切萬法。本自空寂。將何為異也。傅大士云。眾生與蘊界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見有無。真言言不妄。實語語非虗。如終無變異。性相本來如。川禪師云。知恩者少。負恩者多。頌曰。兩箇五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對面對渠言。爭奈好心無好報。真語者。實語者。呵呵呵。喏喏喏。 　　須菩提如來所得法此法無實無虗。 　　法即以心傳心。何法不因心之所立。如來以無所得心。而得夫真空無相法。此法即此心真體。言無實者。心體空寂。無相可得也。無虗者。內有河沙功德。用而不竭也。欲言其實。無形可觀。無相可得。欲言其虗。見能作用。神玅無方。是故不可言有。不可言無。有而不有。無而不無。言辭不及。其惟聖人乎。若不離相修行。無由達此法也。傅大士云。證空便為實。執我乃成虗。非空亦非有。誰有復誰無對病應須藥。無病藥還袪。須依二空理。頴脫入無餘。川禪師云。水中鹽味。色裏膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥。看時有。覓還無。雖然步步常相守。要且無人。識得渠。咦。 　　須菩提若菩薩心住於法(至)無量無邊功德。 　　如人入暗。即無所見者。眾生之心。本自無住。無住之心。即見諸法實相。名為菩薩。二乘之人。心住於法。不見諸法實相。背菩提路。何異凡夫。如人背明。而入暗室。如人有目。日光明照。見種種色者。二乘之人。不見色而住色。譬如不見坑穽。而墜坑穽。菩薩見色而不住色。譬如見坑穽。而不墜坑穽。一切諸法。但有假名。二乘之人。為無慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見種種色。悉皆無相。故達磨云。不見色。即是見色耳。逍遙翁云。所見有是有不是。此世間妄眼。無是無不是。此出世真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無可無不可。此出世真心也。當來之世者。即是如來滅後。後五百歲中。濁惡之時也。即為如來以佛智慧者。若人心常精進讀誦是經。即慧性漸開。當了悟實相。人法二空。不被一切善惡凡聖諸境惑亂。即同如來智慧性也。悉知悉見是人。成就功德者。三世諸佛。無不知見。了悟之人。 卍續藏第 24 冊 No. 0469 金剛經補註 　　仰尊顏。目不暫捨。心常精進。無有間斷也。受持讀誦者。行解相應謂之受。勇猛精進謂之持。心不散亂謂之讀。見此不迷謂之誦。為人解說。謂已悟人。能見自性。方便為人解說此經。令悟實相。成無上道。此為法施。無所住相功德。無有邊際。勝前百千萬億劫。以身布施功德。百千萬倍。謂彼雖受無量福報。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因心作惡業。聞此經典。信心不逆。則自此種諸善根。日見增長。愈久而愈盛。則為出世間福。故勝於彼無量無數也。川禪師云。人天福報即不無。佛法未夢見在。頌曰。初中後。發心同。功德無邊等莫窮。爭似信心心不立。一拳打破大虗空。 　　須菩提以要言之(至)為發最上乘者說。 　　明此法門所有功德。過心境界。故不可以心思。過言境界。故不可以口議。若人於此經典。了悟人法二空。深明實相。功德廣大。即同佛心。無有邊際。不可稱量也。為發大乘者說。謂智慧廣大。能見自性。色空俱遣。不著二邊。二邊既無。即無中道可立。不染萬境。即是大乘菩薩所行之道。為發最上乘者說。謂不見垢穢可厭。不見清淨可求。無遣可遣。亦不言無遣。無住不住。亦不言無住。心量廣大。廓若虗空。無有邊際。即是最上乘諸佛地位也。黃蘗云。如來現世。欲說一乘真法。則眾生不信興謗。沒於苦海。若都不說。則墮慳貪。不為眾生普捨妙道。遂談方便。說有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故云。唯有一乘道。餘二則非真也。川禪師云。如斬一握絲。一刀一切斷。頌曰。一拳打倒化城關。一脚趯翻玄妙棊。南北東西信步行。休覔大悲觀自在。大乘說。最上說。一棒一條痕。一掌一握血。 　　若有人能受持讀誦(至)阿耨多羅三藐三菩提。 　　廣為人說。知見是人。皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經。了悟佛意。持此大乘經典。為人解說。令諸學者。各見自性無相之理。得見本源自心是佛。當知此人功德。無有邊際。不可稱量也。馬祖云。汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。佛國白禪師云。心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來無一物。將軍止渴望梅林。圜悟禪師云。即心是佛。已是八字打開。非佛非心。重問當陽點破。不尋其言。一直便透。方見古人赤心片片。若也躊蹰。則當面蹉過了也。心佛頌云。佛即心兮心即佛。心佛從來皆妄物。若知無佛復無心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒榜樣。一顆圓光八萬象。無體之體乃真體。無相之相即實相。非色非空非不空。不動不靜不來往。無異無同無有無。難取難捨難指望。內外圓明到處通。一佛國在一沙中。一粒沙含大千界。一箇身心萬箇同。知之須會無心法。不染不淨為淨業。善惡千端無有無。便是南無大迦葉。黃蘗云。汝但除外凡情聖境。心外更別無佛。祖師。西來。直指一切人。全體是佛。汝今不識。執凡執聖。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道。即心是佛。一念情生。即墮異趣。無始以來。不異今日。無有異法。故名成等正覺。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提者。聞經解義。如說修行。廣為人說。無相之法。令諸學者。悟明心地。能行無相無著之行。開發心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無上菩提。當知此人。負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在於身內也。傅大士云。徧計於先了。圓成證此時。宿乘無礙慧。方便勸人持。川禪師云。劈開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積嶽來。一一盡塵埃。眼裏瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國貫英才。一片寸心如海大。波濤幾見去還來。 　　何以故須菩提(至)不能聽受讀誦為人解說。 　　小法者。小乘法也。凡夫愚鈍。不能聽信。廣學無上菩提。空修福德六道輪迴因果之法。縱使強學。執著多聞。為人解說。被明眼人覷著。手忙脚亂。一場敗闕。保寧勇禪師云。顏色規模恰似真。人前拈弄越光新。及乎入火重烹煉。到了終歸是假銀。黃蘗云。古人心利。纔聞一言。便乃絕學。所以喚作絕學無為閑道人也。今時人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行。不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。從前所有一切解處。盡須併却令空。即是空如來藏。更無纖塵可有。即是破有法王出現世間。亦云。我於然燈佛所。無有少法。可得。此語只為空你情解知量。但消融表裏情盡。都無依執。是無事人。三乘教網。只是應機之藥。隨宜所說。臨時施設。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得於心境上守文作解。何以如此。實無有定法如來可說。我此宗門。不論此事。但只息念忘慮便休。更不用思前慮後。又云。學般若人。不見有一法可得。絕意三乘。唯一真實不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會上。拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言我於阿耨多羅三藐三菩提。實無所得。默契而已。學者但止於正法修行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑亂。若著四相。則墮邪見。故不能聽受讀誦。況能為人解說。修行正法眼藏云。若欲修行。當依正法。心體離念。相等虗空。不落聖凡。身心平等。如是修者。是為正法也。川禪師云。仁者見之謂之仁。智者見之謂之智。頌曰。不學英雄不讀書。波波役役走長途娘生寶藏無心用。甘作無知餓死夫。爭恠得別人。 　　須菩提在在處處(至)以諸花香而散其處。 　　在在處處。言所在之處不一也。一切眾生。六根運用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在處處有此經也。天人阿修羅。天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者瞋恨心。但存此心。不得解脫。所應供養者。若無天人阿修羅心。是名供養。即為是塔者。解脫之性。巍巍高顯。便是如來真身舍利。故云是塔也。以諸香花。而散其處者。常於解脫性中。開敷知見。熏植萬行。即法界性。自然顯現。川禪師云。鎮州蘿蔔。雲門餬餅。頌曰。與君同步又同行。起坐相將歲月長。渴飲饑飱常對面。不須回首更思量。 　　○能淨業障分第十六 　　若能心常清淨。宿生業障。永盡消除。頌曰。業由心造心由誰。心罪當知誰所為。直下罪忘心滅處。覺天心月燦光輝。 　　復次須菩提若善男子(至)得阿耨多羅三藐三菩提。 　　上明生善。今明滅惡。先世造作定業。不可逃避。以行般若故。不特易重為輕。且得正覺。故言若人受持讀誦此經。應合得人恭敬。今復有疾患貧窮業障。反為人所憎惡。世人不達先業。將謂誦經為善。渾無應驗。遂生疑惑。殊不知若非經力。即墮惡道。以今世人輕賤。故折三途之報。速得無上菩提。張無盡云。四序炎涼去復還。聖凡只在剎那間。前人罪業今人賤。倒却前人罪業山。傅大士云。先身有報障。今日受持經。暫被人輕賤。轉重復還輕。若了依他起。能除徧計情。常依般若觀。何慮不圓成。川禪師云。不因一事。不長一智。頌曰。讚不及。毀不及。若了一。萬事畢。無欠無餘若太虗。為君題作波羅蜜。 　　須菩提我念過去(至)乃至筭數譬喻所不能及。 　　阿僧祇。梵語也。華言無央數。那由陀。華言一萬萬。於無量無央數劫。在然燈佛先。則釋迦佛說此經時。去然燈佛。已無量無數矣。又於其先。遇八百四千萬億那由他諸佛出世。則其劫數。不勝其多。供養如是諸佛。其功德。終不可及此經功德。以彼雖供無數諸佛。求福而已。未離生死。自性若迷。福何可救。不如有人。於此經典。得悟真性。勝前所得功德。百千萬倍。達磨對梁武帝云。造寺寫經。供養布施功德。只獲人天小果。實非功德也。川禪師云。功不浪施。頌曰。億千供佛福無邊。爭似常將古教看。白紙上邊書黑字。請君開眼目前觀。風寂寂。水漣漣。謝家人祇在漁船。 　　須菩提若善男子善女人(至)果報亦不可思議。 　　所得功德。我若具說者。謂說悟後淨玅境界也。前為樂小法者。為說降住小乘之法。欲令悟入。尚猶不信。若便為說見性大乘之法。密義難思。狂亂不信。徒使其狐疑也。義者般若之義。果報者。所得功。德也。當知是經等。則總結此經福果之體。皆幽邃而難測。盖經義乃福所依體。佛果為菩提所依體。以皆無相。故絕言思也。長水云。自第三乃至第十。迤?次第。五度校量。謂外財兩度。內財兩度。佛因一度。第一以一大千界寶施。不及持說。第二以無量大千界寶施。不及持說。第三以一河沙身命布施。不及持說。第四以無量沙數身命布施。不及持說。第五以如來因地供佛功德。不及持說。至此第五。是校量之極。更無譬喻。可以比況。故總結云。經義果報不可思議也。謝靈運云。萬行淵源。義理難測。菩提玅果。豈有心之能議。川禪師云。各各眉毛眼上橫。頌曰良藥多苦口。忠言多逆。耳冷煖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。 　　○究竟無我分第十七 　　一切法。直下究竟。本無我體。頌曰。究竟無我絕三玄。真空玅理本無傳。人人本有黃金相。分付東君仔細參。 　　爾時須菩提白佛言世尊(至)無有一眾生實滅度者。 　　云何應住。云何降伏其心。注見善現起請分中。當生如是心者。謂二乘之人。執著諸相。起諸妄念。如來指示。令其心常空寂。湛然清淨也。馬祖云。常教心如迷人。不辨萬有。百丈云。心如虗空相。學始有成也。黃蘗云。但淨其心。更無別法。此即真佛。佛與眾生。一心無辨。猶如虗空。無雜無染。如大日輪。照四天下日升之時。明徧天下。虗空不曾明。日暗之時。暗徧天下。虗空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虗空之性。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應滅度一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生。除滅妄心。令見真性。白樂天云。澹然無他念。虗靜是吾師。圭峰禪師云。覺諸相空。心自無念。念起即覺。覺之即無。修行妙門。惟在此也。慈受云。有利根者。一撥便轉。性頑鈍者。只在夢中。山僧有箇省磕睡底道理。不免傾心吐膽。而為諸人說破。良久曰。且勤照管鼻孔。愚者若見此。一如路逢客。智者見點頭。恰如饑得食。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。此謂不可見有眾生是自己度者。若有此念。即著我人眾生壽者四相。即非菩薩清淨心也。川禪師云。有時因好月。不覺過滄洲。頌曰。若問云何住。非中及有無。頭無纖草盖。足不履閻浮。細似鱗方出。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無滅。此是隨流大丈夫。 　　何以故若菩薩有我相(至)阿耨多羅三藐三菩提者。 　　即非菩薩。謂二乘之人。執著我人眾生壽者四相。解註已在大乘正宗分中。實無有法。謂初悟人。尚有微細四相也。但少有悟心是我相。見有智慧。能降伏煩惱是人相。見降伏煩惱竟。是眾生相。見清淨心可得。是壽者相。不除此念。皆是有法。故云。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。傅大士云。空生重請問。無心為自身欲發菩提者。常了現前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生權立我。證理即無人。川禪師云。少他一分也。不得頌曰。獨坐翛然一室空。更無南北與西東。雖然不借陽和力。爭柰桃花一樣紅。龍舒居士云。此分大槩如第三分所言。須菩提於此再問者。無非為續求聽者問耳。經中多有如此。不必以前為破情顯智。此則忘智顯理。前淺後深。穿鑿求解。佛再答之。唯增實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者一句。上既言發阿耨菩提者。當生如是心。生如是心。則是法矣。若無法。烏能得見真性而成佛。然此乃言實無有法發阿耨菩提者。何也。盖上言當生如是心者。是心亦非真性中所有。亦屬妄耳。故此言實無有法。其意謂究其實。則真性無此。佛恐弟子誤認所謂當生如是心者為真實。故特於此說破。以為非實也。然則非徒本無一切眾生。而發此求真性之心者。亦本無法。盖真性中本來。蕩然空寂。所謂一法不立者是也。 　　須菩提於意云何如來於然燈佛(至)佛言如是如是。 　　如來。佛自謂也。言我於然燈佛所。有法得三菩提不。須菩提言。若有般若了悟心在。即是有法。尚存所得之心。故云。無有法得三菩提也。佛言如是如是者。善契如來之法意也。川禪師云。若不同床睡爭知被底穿。頌曰。打皷弄琵琶。相逢兩會家。君行楊柳岸。我宿渡頭艖。江上晚來秋雨過。數峰蒼翠接天霞。 　　須菩提實無有法(至)當得作佛號釋迦牟尼。 　　若有一切法。是有一切心。故云。即非佛法。若無一切法。是無一切心。云何不是佛。故龍牙和尚云。深念門前樹。能令烏泊棲。來者無心喚。去者不慕歸。若人心似樹。與道不相違。與我授記當得作佛。號釋迦牟尼者。如因智慧而得見性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授記耶。若必有法可得。則然燈佛。已傳之矣。何待授記。故無記可授。是名授記。若於心上無纖粟停留。即是無法可得。自性清淨。故云。來世當得作佛。慈受禪師云。一顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。傅大士云。人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦袪。人法兩俱遣。授記可非虗。一切皆如幻。誰言得有無。川禪師云。貧似范丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下無劄錐。日來月往。不知是誰。咦。 　　何以故如來者即諸法如義。 　　如來者。即真如也。真如不離諸法。凡夫心存取捨。分別諸法。所以濁亂。不得自如。佛心若大虗空。即一切諸法。本來清淨。如中天杲日。歷歷分明。於諸法上。都無取捨分別。即是諸法如義。又云。若不修因。即無證果。雖無因果法之可得。諸法皆如。如理即佛。傅大士云。法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。寧知是舊身。經云。文殊及淨名。對談不二。如何是不二。不得動著。川禪師云。住住。動著即三十捧。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著著牛兒。大家齊唱囉囉哩。是何曲調萬年歡。 　　若有人言如來得阿耨多羅(至)於是中無實無虗。 　　無上正覺。佛之真性也。性則吾心本有。法則從外施設。佛假諸法。斷除外妄。以明真性。豈謂於法有所得。而名為真性耶。故如來了無所得。而可以得言者。菩提無上道耳。而菩提無上道。有真空玅理。在乎其間。故言無實無虗。無實者。真空無分別也。境界經云。諸欲不染故。敬禮無所觀。無虗者。玅用也。具河沙德用也。川禪師云。富嫌千口少。貧恨一身多。頌曰。生涯如夢若浮雲。活計都無絕六親。留得一雙青白眼。笑看無限往來人。 　　是故如來說一切法皆是佛法。 　　一切世法。皆是佛法。盖如來真如之性。非別有體即一切色等諸法。離性離相。唯佛與佛。乃能證知。故云。皆是佛法。涅槃經云。佛即是法。法即是佛。馬祖云。一切眾生。從無量劫來。不出法性三昧。長在法性中。著衣喫飯。言談祇對。六根運用。一切施為。盡是法性。不解還源。所以隨名逐相。迷情妄起。造種種業。若能一念回光返照。全體聖心。何處不是佛法。川禪師云。明明百草頭。明明祖師意。頌曰。曾造逡巡酒。能開頃刻花。琹彈碧玉調。爐煉白珠砂。幾般伎倆從何得。須信風流出作家。 　　須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法。 　　謂於者法。心無所得。了諸法空。本無一切法也。法華經云。諸法從本來。常自寂滅相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常照。方契玅覺。是故名一切法也。川禪師云。上大人。丘乙己。頌曰。是法非法不是法。死水藏龍活鱍鱍。是心非心不是心。畗塞虗空古到今。祇者是絕。追尋。無限野雲風捲盡。一輪明月照天心。 　　須菩提譬如人身長大(至)即為非大身是名大身。 　　色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大身。黃蘗云。虗空即法身。法身即虗空。是名大身也。川禪師云。喚作一物即不中。頌曰。天產英靈六尺軀。能文能武善經書。一朝識破娘生面。方信閑名滿五湖。 　　須菩提菩薩亦如是(至)無我無人無眾生無壽者。 　　梵語菩薩。華言覺眾生。謂我當滅度無量眾生。即不名菩薩者。若以眾生為有。而我化之成佛。以得滅度。如作此見。則不可名為覺眾生。以一切眾生。於真性本無。惟從業緣中現。不可以為有。亦如大身。不為真實。徒有虗名而已。傅大士云。名因共業變。萬像即微生。若悟真空色。悠然獨有名。實無有法名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。不見有涅槃。不見有善惡。不見有凡聖不見一切法。是名見法。正見之時。了無可見。無四相可得。即是菩薩。維摩經云。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前後際斷故。此真空無相法。佛說一切法者此耳。外此則佛無所說。川禪師云。喚牛則牛。喚馬即馬。頌曰。借婆衫子拜婆門。禮數周旋已十分。竹影掃階塵不動。月穿潭底水無痕。 　　須菩提若菩薩作是言(至)如來說名真是菩薩。 　　我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經云。若人造得白銀精舍三千大千世界。雖有無量布施福德。心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。所得功德。勝前功德百千萬倍。即非莊嚴。是名莊嚴。謂如來所說者。莊嚴心佛土也。心土本來。清淨無相。實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。實無有法名為菩薩。豈復取莊嚴相。逍遙自在。無纖毫罣礙。云何是莊嚴。云何不是莊嚴。故云。即非莊嚴。是名莊嚴也。通達無我法。謂於諸法相。無所滯礙。是名通達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然清淨。是名無我。故云。真是菩薩。僧問馬祖云。作何見解。則得達道。答云。自性本來具足。但於善惡事上不滯。方喚作修道人。取善捨惡。觀空入定。皆屬造作。更向外馳。去家轉踈轉遠。一念妄想。便是三界生死根本。但不起一念。是除生死根本。即得法王無上珍寶。川禪師云。寒則普天寒。熱則普天熱。頌曰。有我元無我。寒時燒暖火。無心似有心。半夜拾金針。無心無我分明道。不知道者是何人。 　　○一體同觀分第十八 　　萬法同歸一體。更無異觀。頌曰。人法俱忘水月秋。更無纖粟挂心頭。饑來喫飯困來睡。綠水青山一目收。 　　須菩提於意云何(至)如是世尊如來有佛眼。 　　一切凡夫。皆具五眼。而被迷心盖覆。不能自見。若無迷心忘念。即得翳障退滅。五眼開明。見一切色也。化身觀見為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺為佛眼。華嚴經云。肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。又云。若以無相為法身者。名為慧眼而見如來。指空論有。假立名相。名為法眼而見如來。若了有無。即非有無。二邊寂滅全體法身。周徧法界者。具足佛眼而見如來。僧問尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作麼。答云。通身是手眼。若人於這裏薦得。一眼也無。豈更落三落四。然如是。須是箇漢始得。川禪師云。盡在眉毛下。頌曰。如來有五眼。張三秪一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子淆訛處。六月炎天下雪霜。 　　須菩提於意云何(至)若干種心如來悉知。 　　恒河沙數者。謂諸恒河中沙。一沙為一世界。欲明眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以為喻耳。楞嚴經云。琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。同一虗妄也。若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土於。國土中所有眾生。若干種種差別之心。心數雖多。總名妄心。然此妄心。乃自真性中現。則有形相。既有形相。故可得而知。故云悉知。若寂然如虗空。則無得而知矣。川禪師云。曾為浪子偏憐客。慣愛貪杯識醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂矦白。更有矦黑。一切眾生一切心。盡逐無窮聲與色。咄。 　　何以故如來說諸心皆為非心是名為心。 　　覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄心。即是自性本心。故云。是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。故臨濟云。若一念心能解縛。此是觀音三昧法。川禪師云。病多記藥性。頌曰一波纔動萬波隨。似蟻循環豈了期。今日為君都割斷。出身方號丈夫兒。 　　所以者何須菩提(至)現在心不可得未來心不可得。 　　謂三世心。無性可得。故可從緣生。肇法師云。聞說諸心謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云。過去已滅。未來未至。現在虗妄。三世推求。了不可得蓋真心常住。自無量無數劫來。常一定而不變動。豈有過去未來現在。有此三心。則是妄想。從緣而起。緣滅還無。不可得者。謂無也。言此三心。本來無有。乃從緣而有耳。故云。若悟無相無事。平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清淨。豈有前念今念後念可得也。馬祖云。道不用修。但莫污染。何謂污染但有生死造作趣向。皆是污染。若欲直會其道。平常心即是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取捨。無愛憎。無凡聖。是故經云。非凡夫行。非聖賢行。是菩薩行。趙州問南泉云。如何是道。泉去。平常心是道。佛印禪師頌云。欲識平常道。天真任自然。行舡宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來飯。還應困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。傅大士云。依他一念起。俱為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。過去滅無滅。當來生不生。若能如此觀。真妄坦然平。川禪師云。低聲低聲。直得鼻孔裏出氣。頌曰。三際求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風花常見面。 　　○法界通化分第十九 　　以無福德為福德。充滿法界。通達無邊。頌曰。寶施無邊豈性同。何如見道脫凡籠。打開自己光明藏。盡在毫端一化中。 　　須菩提於意云何(至)如來說得福德多。 　　布施雖多。只是有礙之寶。不及無為清淨功德。是故如來不說多也。若有菩薩。以盧那含中七覺菩提。持齋禮讚。從其心燈化生功德。不生不滅。堅如金剛。乘香花雲。人無邊界。起光明臺。供養十方一切諸佛。此是無為功德。見性之施。同於虗空。無有邊際。川禪師云。尤勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象負七寶珍。雖然多濁富。爭似少清貧。罔象只因無意得。離婁失在有心親。 　　○離色離相分第二十 　　有色有相。從緣妄生。離妄即得見性。頌曰。法身體若太虗空。萬象難教混一同。花笑鳥啼瞞不得。難將正眼著邪中。 　　須菩提於意云何(至)即非具足是名諸相具足。 　　如來法身無為。應身起用。固非色相可見。而未嘗離於色相而不可見。凡夫不著有。即著空。有此斷常二見。謂觀空莫非見色。見色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也。空色一如。有無不異方可能觀無身而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。僧問趙州云。狗子有佛性也。無。州云。狗子無佛性。僧云。蠢動含靈。皆有佛性為甚麼狗子無佛性。州云。為他有業識在。夫業識之人。種種著於有。起諸妄想者。名顛倒知見。種種落於空。都無所悟者。名斷滅知見。宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。能洞曉空有。此名正真知見。若悟此理。乃可隨時著衣喫飯。長養聖胎。任運過時。更有何事。四祖謂牛頭融禪師云。百千玅門。同歸方寸。恒沙玅德。總在心源。一切定門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通玅用。只在你心。業障煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虗曠。絕思絕慮。如是之法。無欠無餘。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。莫懷妄想亦莫歡欣。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不造諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之玅用。祖印明禪師云。養就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩坐深雲裏。秦不管兮漠不收。傅大士云。八十隨形好。相分三十二。應物萬般形。理中非一異。人法兩俱遣。色心同一契。所以證菩提。實由諸相離。川禪師云官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看虗空。廓落無邊不見蹤。若解轉身些子力。頭頭物物總相逢。 　　○非說所說分第二十一 　　無法可說。是名說法。頌曰。生前一句是如何。開口分明蹉過他。佛祖舌頭都坐斷。啞人食蜜笑呵呵。 　　須菩提汝勿謂如來作是念(至)不能解我所說故。 　　既云。如來色身相好。不可得見。如何為人說法。然如來心常清淨。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。無說而說。說即無說。不達此意。是為謗佛。張無盡云。非法無以談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心。有法可說也。若有生滅心在而說法者。是教一切人不能得見自性。所以為不能解佛所說也。如如居士云。終日喫飯。不曾咬著一粒米。終日著衣。不曾挂著一莖絲。所以我佛橫說直說。四十九年。未曾道著一字。若人有所說法。直饒說得天花亂墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語可到。是名真說法也。所以道。墻壁瓦礫。說禪浩浩。古德頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。川禪師云。是即是。大藏小藏。從甚處得來。頌曰。有說皆為諦。無言亦不容。為君通一線。日向嶺東紅。 　　須菩提說法者無法可說是名說法。 　　說法者。無法可說。謂本來無法。特為諸眾生隨緣而說耳。此法豈真有耶。眾生覺悟。何用此法。但虗名為說法而已。謝靈運云。教傳者。說法之意也。向言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。無乖理法之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。傅大士云。相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。不廢是津梁。川禪師云。兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。鉄牛哮吼入長江。虗空一喝無蹤跡。不覺潛身北斗藏。且道是說法。不是說法。 　　爾時慧命須菩提白佛言(至)說非眾生是名眾生。 　　此魏譯偈也。長慶中。僧靈幽入冥所。指魏譯則存。秦譯則無。今存魏譯。慧命。善現解空第一。與般若空慧相應。以慧為命。故稱慧命。佛言若敬信佛法。即著聖見。非眾生也。若不信佛法。則著凡夫見。非不眾生。若起此二見者。是不了中道。須是凡聖皆盡不生兩頭。方是真正見解。故云。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生也。川禪師云。火熱風動。水濕地堅。頌曰。指鹿豈能成駿馬。言烏誰謂是翔鸞。雖然不許纖毫異。馬字驢名幾百般。 　　○無法可得分第二十二 　　悟性空故。無法可得。頌曰。火裏尋氷謾自求。敲冰取火更無由。十虗縱汝爭拈得。兩眼雙空當下休。 　　須菩提白佛言世尊(至)是名阿耨多羅三藐三菩提。 　　無有少法可得。謂真性中。元無有法可得。若有少法可得。亦是著相。惟無所得。則蕩然空空。是故不可以形相求。不可以言說求也。誌公云。但有纖毫即是塵。舉意便遭魔所擾。經云。若人欲識佛境界。當淨其意如虗空。學道之人。但於一切諸法。無取無捨。見如不見。聞如不聞。心如木石。刮削併當。令內外清淨方是逍遙自在底人。草堂清和尚云。擊石乃出火。火光終不炎。碧潭深萬丈。直下見青天。逍遙翁云。內覺身心空。外覺萬事空。破諸相訖。自然無可執。無可爭。此是禪悅。所謂大明了人。勿令有秋毫許障礙。微塵許染著。堅久不渝。便是無上士。不動尊也。琪禪師云。念念釋迦出世。步步彌勒下生。分別現文殊之心。運用動普賢之行。門門而皆出甘露。味味而盡是醍醐。不出旃檀之林。長處華藏之境。若如此也。行住坐臥。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然清淨。川禪師云。求人不如求己。頌曰。滴水生冰信有之。綠楊芳草色依依。春花秋月無窮事。不妨閑聽鷓鴣啼。 　　○淨身行善分第二十三 　　以無相清淨心。修一切善法。頌曰。但自胷應無垢機。任他長短是和非。眼中著沙耳盛水。玅行如如同道知。 　　復次須菩提是法平等(至)得阿耨多羅三藐三菩提。 　　是法平等。無有高下者。所謂是法。乃真性也。凡夫不見自性。妄識分別。自生高下。諸佛是高。眾生是下。菩薩了悟。人法二空。上至諸佛。下至螻蟻。皆有佛性。無所分別。故一切法皆平等。豈有高下也。黃蘗云。欲觀佛作清淨光明解脫之相。觀眾生作垢濁暗昧生死之相。作此解者。歷恒河沙劫。終不能得阿耨菩提。又云。心若平等。不分高下。即與眾生諸佛。世界山河。有相無相。徧十方界。一切平等。無我人眾生壽者四相。本源清淨心。常自圓滿。光明徧照。故名為無上正等正覺也。傅大士云。水陸同真際。飛行體一如。法中何彼此。理上起親疎。自他分別遣。高下執情除。了斯平等性。咸共入無餘。修一切善法者。若不能離諸相。而修善法。終不能解脫。但離諸相。而修善法。即得阿耨多羅三藐三菩提也。百丈云。若人於一切事。無染無著。於一切境。不動不搖。於一切法。無取無捨。於一切時。常行方便。隨順眾生。令皆歡喜。而為說法。令悟菩提真性。此即名為修善法也。川禪師云。山高海深。日生月落。頌曰。僧是僧兮俗是俗。喜則笑兮悲則哭。若能於此善參詳。六六從來三十六。 　　須菩提所謂善法者如來說非善法是名善法。 　　不住相故。即非善法。無漏福故。是名善法。法華經云。初善。中善。後善者。初。謂發善心時。須是念念精進。不生疑惑懈怠之心。中。謂常修一切善法。令悟真性。不著諸法相。後。謂即破善法。直教一切善惡凡聖。無取捨憎愛之心。平常無事。故云。即非善法。是名善法。盖凡夫執惡。聲聞著善。若不離善法。又落兩頭機。豈為平等也。古德云。了取平常心是道。饑來喫飯困來眠。又云。常平等心。如地廣大。玅觀察智。如日光明。體用及此。是佛境界。川禪師云。面上夾竹桃花。肚裏侵天荊棘。頌曰。是惡非惡。從善非善。將逐符行。兵隨印轉。有時獨立玅高峰。却來端坐閻王殿。見盡人間祇點頭。大悲手眼多方便。 　　○福智無比分第二十四 　　福智俱等虗空。無物可比。頌曰。福智無邊豈度量。人天路上福為強。要離生死超三界。惟誦金剛出世方。 　　須菩提若三千大千世界中(至)筭數譬喻所不能及。 　　聚七寶布施。如三千大千世界中。須彌山王。所得無量無邊福德。此為住相布施。終無解脫之期。不如受持讀誦此經。乃至四句偈等。所得無住相。淨玅功德。勝前功德百千萬倍。傅大士云。施寶河沙數。惟成有漏因。不如無我觀。了妄乃名真。川禪師云。千錐劄地。不如鈍。鍬一捺。頌曰。麒麟鸞鳳不成群。尺璧寸珠那入市。逐日之馬不並馳。倚天長劍人難比。乾坤不覆載。劫火不能壞。凜凜威光混太虗。天上人間總不如。咦。 　　○化無所化分第二十五 　　眾生性空。雖化度眾生。而實無所化。頌曰。自性眾生自性度。癡人覔佛外邊求。可憐拾翠拈紅客。空在閻浮數日頭。 　　須菩提於意云何(至)如來即有我人眾生壽者。 　　既云。是法平等。無有高下。云何如來却度眾生。故偈云。平等真法界。佛不度眾生。以名共彼陰。不離於法界。名。即眾生假名也。陰。即五陰實法也。此假名實法。皆即法眾。故云。不離於法界。既即法界。凡聖一如。故如來實無有眾生可度。又云。謂諸眾生。起無量無邊煩惱妄想。於一切善惡凡聖等見。有取捨分別之心。迷情盖覆菩提之性。佛出於世。教令覺悟。降六賊。斷三毒。除人我。若能了悟人法二空。無諸妄念。心常空寂。湛然清淨。更不留纖毫滯礙。即是見性。實無眾生可化度也。石霜禪師云。休去。歇去。古廟香爐去。枯木寒灰去。一念萬年去。如大死人去。若能如此用心。安有不成道也。若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者。謂此道。人人具足。箇箇圓成。本來是佛。與佛無異。一切眾生。皆是妄緣中現。其實無有。若言有眾生可度。即著四相。圜悟禪師云。赤肉團上。人人古佛家風。毗盧頂門。處處祖師巴鼻。若也恁麼返照。凝然一段光明。非色非心。非內非外。行棒也打他不著。行喝。也驚他不得。真得淨裸裸。赤灑灑。是箇無生法忍。不退轉輪。截斷兩頭。歸家穩坐。正當恁麼時。不須他處覔。祇此是西方。傅大士云。夜夜抱佛眠。朝朝還共起。起坐鎮相隨。語默同居止。纖毫不相離。如身影相似。欲識佛去處。只這語聲是。眾生但為業障深重。與佛有殊。若能迴光返照。一刀兩段。即便見自性也。若不因佛經教。一切眾生。無因自悟。憑何修行。得至佛地。此是如來無所得心。故云。若有眾生如來度者。即有我人眾生壽者相也。川禪師云。春蘭秋菊。各自馨香。頌曰。生下東南七步行。人人鼻直兩眉橫。哆和悲喜皆相似。那時誰敢問慈親。還記得在麼。 　　須菩提如來說有我者(至)如來說即非凡夫。 　　如來既無我人等相。云何有時稱我。須知對所度眾生。假名說我耳。謂有我者。即是凡夫。非我者。隨處作主。應用無方。故云。凡是佛因。佛是凡果。境界經云。三世諸佛皆無所有。唯有自心。既明因果無差。乃知心外無法。二乘之人。執有我相。欲離生死。而求涅槃。欲捨煩惱。而求滅度。是捨一邊。不了中道。乃同凡夫行也。即非凡夫者。一念清淨。非凡非佛。故云。即非凡夫。凡夫亦空。迷者妄執。但無執著。即一切清淨耳。川禪師云。前念眾生後念佛。佛與眾生是何物。頌曰。不現三頭六臂。却能拈匙放筯。有時醉酒罵人。忽爾燒香作禮。手把破沙盆。身披錦羅綺。做模打樣百千般。驀鼻牽來祇是你。嗄。 　　○法身非相分第二十六 　　如來清淨法身。非屬形相。頌曰。三十二相黃金殿。八十隨形瓔珞衣。覰破如來真面目。元將黃葉止嬰啼。 　　須菩提於意云何(至)以三十二相觀如來。 　　空生疑謂眾生是有。可化成聖。法身不無。可以玅相而見之也。川禪師云。錯。頌曰。泥塑木雕兼彩?堆青抹綠更粧金。若將此是如來相。笑殺南無觀世音。 　　佛言須菩提若以三十二相(至)爾時世尊而說偈言。 　　三十二相者。應身相也。觀如來者。觀法身如來也。善現初謂應身相好。從法身流出。若見相好。即見法身。故答以如是如是。佛恐善現於應身取著。不達法體。又以轉輪聖王為難。謂輪王雖具三十二相豈同如來法身。故不應以相好觀如來也。又云。未達我人眾生壽者四相。即是心有生滅。生滅即是轉輪義。王者。心也。雖修三十二淨行。生滅心轉多。終不契清淨本心。與如來有別耳。川禪師云。錯。頌曰。有相身中無相身。金香爐下鉄崑崙。頭頭盡是吾家物。何必靈山問世尊。如王秉劍。 　　若以色見我以音聲求我是人行邪道不能見如來。 　　言我者。此是法身真常淨我。非色非聲。無形無狀。不可以心思。不可以識識。若以色見聲求。心遊理外。皆名邪見。不見法身。肇法師云。所謂諸相煥目而非形。八音盈耳而非聲。應化非真佛。亦非說法者。法體清淨。猶若虗空。無有染礙。不落一切塵境。今且略舉聲色耳。又云。音聲色相。本自心生。分別之心。皆落邪道。若能見無所見。聞無所聞。知無所知。證無所證。體此玅理。方見如來。傅大士云。涅槃含四德。惟我契真常。齊名八自在。獨我最靈長。非色非身相。心識豈能量。看時不可見。悟理則形彰。川禪師云。直饒不作聲求色見。亦未夢見如來在且道如何得見。不審不審。頌曰。見色聞聲世本常。一重雪上一重霜。君今要見黃頭老。走人摩耶腹內藏。咦。此語三十年後。擲地有金聲在。 　　○無斷無滅分第二十七 　　依空即落空。無生斷滅之見。頌曰。這點靈光亘古今。幾回高顯幾回沉。驀然摸著衣中寶。呀地一聲更不尋。 　　須菩提汝若作是念(至)於法不說斷滅相。 　　如來不以具足相故者。佛恐須菩提落斷滅見。是故令離兩邊。然性含萬法。本自具足。應用徧知。一即一切。一切即一。去來自由。無所?礙。此法上至諸佛。下至含識。本無欠少。是名具足相也。說諸法斷滅。莫作是念者。諸法性空。空即是常。是故不斷不滅若作念。云無相而有道心者。是斷一切行。滅一切法。此非中道也。又云。若作有相觀。即是一邊見。若不作有相觀。即是斷滅法。故知真如法性。不是有。不是無。湛然不動。觀與不觀。皆是生滅。故云。莫作是念也。於法不說斷滅相。謂見性之人。自當窮究此理。若人空心靜坐。百無所思。以為究竟。即著空相。斷滅諸相。晁太傅云。諸佛說空法。為治於有故。若復著於空。諸佛所不化。故云。大士體空而進德。凡夫說空而退善。當知有為。是無為之體。無為。是有為之用也。川禪師云。剪不齊兮理還亂。拽起頭來割不斷。頌曰。不知誰解巧安排。揑聚依前又放開。莫謂如來成斷滅。一聲還續一聲來。 　　○不受不貪分第二十八 　　不受者。縱有向甚麼處著。不貪者。愛欲之念不生。頌曰。寶聚恒河世界中。一毫不受樂心空。春敷萬卉青紅紫。俄頃崢嶸不見蹤。 　　須菩提若菩薩以滿恒河(至)勝前菩薩所得功德。 　　知一切法無我。謂一切萬法。本來不生。本來無我相。所得福德。即非七寶布施等福所能比也。得成於忍者。既知人法無我。則二執不生。成無生忍。此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬法本來無性。皆因自己之所顯發耳。如眼對色謂之見。耳對聲謂之聞。見聞是根。色聲是塵。色聲未對之時。我性常見常聞。未曾暫滅。色聲相對之時。我性未嘗暫生。此是菩薩了悟真性。活鱍鱍地。洞然同於太虗。所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆。隨六塵轉。即有生滅。故塵起即心起。塵滅即心滅。不知所起滅心。皆是妄念也。若見六塵。起滅不生。即是菩提。川禪師云。耳聽如聾。口說如瘂。頌曰。馬下人因馬上君。有高有下有疎親。一朝馬死人歸去。親者如同陌路人。只是舊時人。改却舊時行履處。 　　須菩提以諸菩薩不受福德故(至)故說不受福德。 　　不貪世間福德果報。謂之不受。又云。菩薩所作福德。不為自己。止欲利益一切眾生。此是無所住心。即無貪著。故云。不受福德。川禪師云。裙無腰。袴無口。頌曰。似水如雲一夢身。不知此外更何親。箇中不許容他物。分付黃梅路上人。 　　○威儀寂靜分第二十九 　　四威儀中。法身如如不動。本來靜寂。頌曰。坐臥經行脚自擡。登山涉水混塵埃。看他下足分明處。踏碎虗空無去來。 　　須菩提若有人言(至)亦無所去故名如來。 　　如來清淨法身。徧滿虗空世界。本無形相。其現千百億身。乃隨眾生業緣而有。如鏡中像。其實法身。元無生滅。豈有去來。故不知其何所從來。亦不知其何所從去。華嚴經云。上覺無來處。去亦無所從。清淨玅色身。神力故顯現。圓覺經云。雲駛月運。舟行岸移。盖謂月未嘗運。岸未嘗移。真如體性。未嘗作止任滅。皆人謬見耳。又云。知色聲起時。即知從何而來。知色聲滅時。即知從何而去。故色聲香味觸法。自有起滅。我心湛然。豈有去來生滅相耶。寂而常照。照而常寂。行住坐臥。四威儀中。無不清淨也。川禪師云。三門頭合掌。佛殿裏燒香。頌曰。衲捲秋雲去復來。幾回南嶽與天台。寒山拾得相逢笑。且道笑箇甚麼。笑道同行步不擡。 　　○一合理相分第三十 　　世界微塵。離合無性。為顯此理。頌曰。一念未興相已成。如臨寶鏡兩分明。翻身踏碎潭心月。相理元空擺手行。 　　須菩提若善男子善女人(至)即非世界是名世界。 　　微塵者。妄念也。世界者。身之別名也。微塵是因。世界是果。微塵世界者。謂因果也。然自己真性。非因非果。能與六道眾生為因果也。謂自性是因。六道是果。故知微塵能起世界。輪迴由於一念。雖見小善。不可執著。雖逢小惡。必須除去。且眾生於妄念中。起貪瞋癡業。妄受三界夢幻之果。如彼微塵。積成世界。不知因果。元是妄心。自作自受。一念悟來。即無微塵。世界何有。故云。即非微塵。是名微塵。即非世界。是名世界。若欲建立世界。一任微塵熾然。若欲除滅世界。覺悟人法俱空。了無一法可得。湛然清淨。不被諸境所轉。皆由於自己也。傅大士云。欲證無生忍。要假離貪嗔。人法知無我。逍遙出六塵。川禪師云。若不入水。爭見長人。頌曰。一塵纔起翳摩空。碎抹三千數莫窮。野老不能収拾得。任教隨雨又隨風。 　　何以故若世界實有者(至)但凡夫之人貪著其事。 　　微塵謂因。世界謂果。若執因果為實有者。即被相之所縛。故云。即是一合相。但莫執為實有。亦莫執為實無。於相離相。故云。即非一合相。是名一合相也。又云。微塵雖多。不足為多。世界幻成。終無實義。若說實有微塵。實有世界。即是彼此著相。彼既是相。我又著相。兩相相合。是謂一合相。總是虗妄。縛繫生滅。但凡夫未悟。妄生貪著耳。即是不可說者。須是學人。自省自悟。於理事上。各無?礙。今凡夫一向貪著事相。不達於理。所以說因果著因果。說世界著世界。傅大士云。界塵何一異。報應亦同然。非因亦非果。誰後復誰先。事中通一合。理則兩俱捐。欲達無生路。應當識本源。逍遙翁云。學道之人。但只了悟靈明之心。是謂本源。所以念念妄想。皆為塵垢。勿令染著。久當證知清淨法身也。川禪師云。揑聚放開。兵隨印轉。頌曰。渾圇成兩片。劈破却團圓。細嚼莫咬碎。方知滋味全。 　　○知見不生分第三十一 　　直下頓除二執。知見自然不生。頌曰。一擊心空忘所知。朗然聲色外威儀。灰飛煙滅心何在。四見纔興却是迷。 　　須菩提若人言佛說我見(至)即非法相是名法相。 　　佛說般若金剛之法。始即令諸學人。先除粗重四相。如大乘正宗分中說也。次即令見自性之後。復除微細四相。如究竟無我分中說也。此二分中。即皆顯出理中清淨四相。明如來四相真見。妄見者。虗妄分別。眾生見也。真見者。遠離執著。如來見也。在迷眾生。執著諸相。以為如來實有四見。故不解所說義。若悟如來真見。能於自心。無求無礙。湛然常住。是清淨我見。黃蘗云。百種多知。不如無求最第一也。又云。諸學道人。若欲得成佛。一切佛法。總不用學。但學無求無著。無求則心不生。無著則心不滅。不生不滅。便是佛也。若見自性。本自具足。是清淨人見。於自心中。本無煩惱可斷。是清淨眾生見。自性無變無異。無生無滅。是清淨壽者見。故云。即非我人眾生壽者見。是名我人眾生壽者見也。發阿耨多羅三藐三菩提心者。應知一切眾生。皆有佛性。應見一切眾生無漏智慧。本自具足。應信一切眾生靈源真性。無生無滅。若能了悟此意。即是一切智慧。不作有能所心。不存知解相。口說無相法。心悟無相理。常行無相行。故云。不生法相。是名法相也。川禪師云。飯來開口。睡來合眼。頌曰。千尺絲綸直下垂。一波纔動萬波隨。夜靜水寒魚不食。滿船空載月明歸。 　　○應化非真分第三十二 　　應現設化。一切有為。俱非真實。頌曰。世界僧祇轉法輪。微塵剎土微塵身。誰家底事婆心切。鑪鞴門開煆夢人。 　　須菩提若有人為滿無量阿僧祇(至)云何為人演說。 　　發菩薩心者。謂發廣大濟度眾生之心。最上乘種性人也。持於此經四句偈等。受持讀誦者。七寶有竭。四句無窮。悟達本心。了無所得。持於此經。其福勝前七寶。布施功德。緣此經根本。以破相為宗。了空為義。迷性布施。皆不證真故耳。云何為人演說者。四大色身。不解說法聽法。是你面前。孤明歷歷。通徹十方底。解說解聽。莫要記他語言。縱饒說得天花亂墜。其心不曾增。便總不說。其心不曾減。求著轉遠。學者轉疎。惟在默契。悟者自知也。川禪師云。要說有甚難。只今便請。諦聽諦聽。頌曰。行住坐臥。是非人我。勿喜勿嗔。不離這箇。只這箇。劈面唾。平生肝膽一時傾。四句玅門都說破。 　　不取於相如如不動。 　　此謂語達無心無相可取之人。若是有心不取於相。却是取相。心本是空。相亦是空。人法俱空。有何可取也。真淨文禪師云。但無一切心。自然合天道。應用在臨時。莫言妙不玅。如如不動者。盖謂真性。徧虗空世界。無有形相。湛然不動。應現萬形。雖赴感隨緣。而真空實寂。學人於此。若謂我知也。學得也。契悟也。解脫也。似此見解。皆是有動心。則是有生滅。若無此心。即一切法。皆攝不動。不動即內外皆如。故云。如如不動也。佛鑑和尚。舉僧問法眼。不取於相。如如不動。如何不取於相。見於不動去。法眼云。日出東方夜落西。其僧有省。若也於此見得。方知道。旋嵐偃嶽。本來常靜。江河兢注。元自不流。如或不然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古往今來經幾徧。金烏飛。玉兔走。纔方出海門。又落青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入滄溟晝夜流。遂高聲云。諸禪德。還見如如不動麼。川禪師云。末後一句。始到牢關。直得三世諸佛。四目相觀。六代祖師。退身有分。可謂是江河徹凍。水泄不通。極目荊榛。難為措足。到這裏。添一絲毫。如眼中著刺。減一絲毫。如肉上剜瘡。非謂坐斷要津。盖為識法者恐。雖然恁麼。佛法只如此。便見陸地平沉。豈有燈燈續焰。川上座。今日不免向猛虎口中奪食。獰龍頷下爭珠。豁開先聖廟門。後學進身有路。放開一線。又且何妨。語則全彰法體。默則獨露真常。動則隻寉片雲。靜則安山列嶽。舉一步如象王回顧。退一步如獅子嚬呻。法王法令當行。便能於法自在。祇如末後一句。又作麼生道。還委悉麼。雲在嶺頭閑不徹。水流㵎下太忙生。頌曰。得優游處且優游。雲自高飛水自流。祇見黑風翻大浪。未聞沉却釣魚舟。 　　何以故一切有為法(至)如露亦如電應作如是觀。 　　一切有為法。上自天地造化。下至人之所為皆是。然稱此六如。以設教化。則止謂人事耳。以眾生界內。遷流造作。皆是妄心起滅。虗幻不實。終有敗壞。如夢幻泡影。不得久長。夢者。妄想也。幻者。幻化也。泡者。水泡。易生易滅也。影者。物影。無所捉撮也。露者。朝露。不得久停也。電者。閃電。頃刻之光也。傅大士云。如星翳燈幻。皆為喻無常。漏識修因果。誰言得久長。易脆如泡露。如雲影電光。饒經八萬劫。終是落空亡。應作如是觀者。有為無為。皆由自己。心常空寂。湛然清淨。無纖毫停留罣礙。自然無心。如如不動。應作如是觀也。四句偈者。乃此經之眼目。雖經八百手注解。未聞有指示下落處。人多不悟自己分上四句。却區區向紙上尋覔。縱饒尋得。亦只是死句。非活句也。活句者。直下便是。然雖如此。也須親見始得。佛眼云。千說萬說。不如親見一面。縱不說。亦自分明。要須返己自參。切不可騎牛覔牛也。若人將七寶無量布施。不如受持自己四句。為人解說。使眾生皆得見性。其福勝彼。盖以世間一切有為之法。如夢幻等。虗妄不實。布施之法。亦屬有為。不得取著。惟應受持四句。覺明真性。以證不生滅之極果耳。僧問雲門大師云。如何是佛。門曰。乾屎橛。太平古禪師為作頌云。我佛如來乾屎橛。隨機平等徧塵寰。迷頭認影區區者。目對慈顏似等閑。蟾首座問洞山云。佛真法身。猶若虗空。應物現形。如水中月。作麼生是應底道理。洞云。如驢覷井。蟾云。恁麼正是迷頭認影。洞云。首座又作麼生。蟾云。何不道似井覷驢也。還會麼。若教有意千般境。纔覺無心萬事休。川禪師云。行船盡在把稍人。頌曰。水中捉月。鏡裏尋頭。刻舟求劍。騎牛覔牛。空花陽?。夢幻浮漚。一筆勾斷。要休便休。巴歌社酒村田樂。不風流處也風流。 　　佛說是經已長老須菩提(至)皆大歡喜信受奉行。 　　夫至理無言。真空無相。謂都寂默也。但不著言語。不著知解。即是無言無相。金剛之旨趣。本謂此也。是以旋立旋破。止要諸人。乃至無有少法可得。即不被一切諸境所惑。若得心地休歇。即謂之清淨心。亦謂之本來心。亦謂之到彼岸。亦謂之涅槃。亦謂之解脫。其實一也。四祖問三祖云。如何是古佛心。祖云。汝今是甚麼。四祖云。我今無心。三祖云。汝既無心。諸佛豈有耶。即於言下有省。此是學人標致。張無盡云。若能身處塵勞。心常清淨。便能轉識為智。猶如握土成金。一切煩惱。皆是菩提。一切世法。皆是佛法。即是了事凡夫。別無聖解。上根之人。一聞千悟。得大總持。又何假如許開示耶。川禪師云。三十年後。莫教忘却老僧。不知誰是知恩者。呵呵。將謂無人。饑得食。渴得漿。病得差。熱得凉。貧人遇寶。嬰子見娘。飄舟到岸。孤客還鄉。旱逢甘雨。國有忠良。四夷拱手。八表來降。頭頭總是。物物全彰。古今凡聖。地獄天堂。東西南北。不用思量。剎塵沙界諸群品。盡入金剛大道場。 　　金剛般若波羅蜜經補註卷下(終)