卍續藏第 26 冊 No. 0533 般若心經三注 　　No. 533-A 重刊三註心經序 　　三註心經者伏四魔之利劒破諸昏之法炬皇和雖既刊焉蓋為兵燹奪與泯焉久之師靜欲然死灰而繼光輝誘化諸子以壽梓焉一任他具眼底咲殺瞿曇不潔三師逐臭餘臭再薰扶桑。 　　維旹 寬政三年歲舍辛亥春芙蓉遠孫師靜焚香稽首譔於湖東玉川山常德禪寺 　　No. 533-B 般若波羅蜜多心經序 　　唐南陽國師　慧忠　著 　　夫法性無邊豈藉心之所度真如非相詎假言之所詮是故眾生浩浩無窮法海茫茫何極若也廣尋文義猶如鏡裏求形更及息念觀空又似日中逃影茲經喻如大地何物不從地之所生諸佛唯指一心何法不因心之所立但了心地故號總持悟法無生名為玅覺一念超越豈在繁論者爾。 　　No. 533 　　三註般若波羅蜜多心經 　　唐　南陽國師慧忠 　　本朝　芙蓉禪師道楷　慈受禪師懷深 　　摩訶般若波羅蜜多心經 　　忠云將釋經題都有五句以明眾生本心第一摩訶是梵語此翻為大為破凡夫妄執塵境心著世間故為隔礙名之為小欲令眾生攝諸妄念不染世間悟心境空洞然含受十方世界故名摩訶也第二般若是梵語此名智慧為破凡夫背心取境堅執我見墮在愚癡欲令眾生背境觀心本來無我故名般若第三波羅是梵語此云清淨為破凡夫不悟自心認六根覺唯覽六塵隨塵雜亂墮於不淨欲令眾生背境合覺覺本清淨故名波羅也第四蜜多是梵語亦名和多此云諸法為破凡夫妄心求法執著名相差別不同欲令反照自心本含萬法和合無二本來具足為所欠少故名蜜多也第五心經是梵語此名大道為破凡夫不識本心唯覺多聞分別名相心隨境轉輪迴六道墮於邪見欲令眾生反照心源本來空寂實無少法可得無所分別即皈大道故名為心經已上經題本意只令自悟心源廣大智慧清淨和合無二本來具足無所分別也。 　　深云梵語摩訶此云廣大梵語波羅蜜多此云到彼岸況般若者乃智空之妙慧波羅蜜多是出世之真修包含萬像而無體眾生日用而不知雖欲真修而不可得也真修非漸修也欲令一切眾生悟真空妙慧不從人得言下成佛皆由般若而得度也大般若經總六百卷文多義廣撮樞要於此經故曰心經。 　　觀自在菩薩。 　　忠云此破凡夫塵劫背心唯觀諸法被法所拘不得自在大意只令眾生背境觀心悟心無法可得何以故且如色法因心而起反觀起心無有處所實不可得心尚自無色從何有猶如夢幻不念不著方知於色法得自在乃至一切法不可得亦不被一切法所攝於一切處得自在如是之人悟心無心了境無境心境兩忘無了可了坦然無礙故名自在善之言了薩之言見了見諸法本來空寂故名菩薩也。 　　楷云菩薩之人以般若妙慧照了前境了無凝滯所以觀空之時不礙萬象燦然涉有之時自然一道清淨心境融通理智無二故曰觀自在也凡夫妙慧不明六塵覩對翳障心光物物頭頭皆成障礙故名不自在也。 　　行深般若波羅蜜多時。 　　忠云此重舉經題意為破小乘心外求法小乘之人不悟自心本來具足妄求言教以為智慧名為般若息諸妄念以為清淨故名波羅所見本空合成一體名之為蜜通達諸法懷念記持名之為多此是背心求法妄有修證墮在聲聞名淺般若今更舉行深般若以明大乘對破前病菩薩了見諸法本來空寂實無生滅故名深般若心本清淨內外圓明故名波羅心外無法法外無心心法不二故名為蜜性含萬法不假修證故名為多如是悟者名大乘故名行深般若波羅蜜多時者過現未來心俱不可得故名時。 　　深云是大乘行深般若之時非小乘淺般若之時一切諸法本無所行亦無所住利生不勌譬如幻師作種種幻事欲令眾生如幻即覺故云行深般若波羅蜜多也。 　　照見五蘊皆空度一切苦厄。 　　忠云五蘊者色受想行識是也違背精明因常觀境故名為色貪求諸法希望修證故名為受攀緣諸法流出不息故名為想精持禁戒行頭陀行故名為行種種分別隨法流轉故名為識凡夫之人被此五法所障不悟本心故名曰陰不出三界輪迴不停故名為苦厄菩薩反照了自心源本來清淨觀前五法並無生處本來空寂實無纖毫可得故云照見五蘊皆空度一切苦厄。 　　楷云行深般若波羅蜜多時乃至度一切苦厄者菩薩行觀照般若智慧時無身見然後諸苦厄無可託即苦厄自度。 　　深云五蘊者色受想行識也蘊者能蘊藏其真性令不顯現妙慧已明自性空寂不待蘊謝方空只於蘊上便見空也已於蘊上見空方會幻化。 　　舍利子。 　　忠云此是身心二相更有苦厄也空身即法身何二相亦是重明五陰之法舍者是色利子是心受想行識此是五蘊又舍者人利子者亦是法人法二相多義不可具宣以要言之此都是萬法之根本今欲明萬法不離身心故名舍利子也。 　　楷云佛喚舍利子如金剛經稱須菩提。 　　深云舍利二字是母名子之一字是尊者乃舍利女之子其母因懷因懷尊者自然聰辨無敵故立名連母之稱。 　　色不異空。 　　忠云凡夫妄執自心更於心外見色不知色因心有推心本無色因何立故云色不異空。 　　空不異色。 　　忠云凡夫背心取法將謂心外有空不知空因心生但悟自心無空可得空色不異故云空不異色。 　　深云色不異空空不異色者幻有之色故不異空空本隨緣故不異色凡夫迷此色空之理所以見空為斷空見色為實色今欲明一切諸法與真空之理其體本同遂先舉色之一法為首餘四蘊可以例諸。 　　色即是空。 　　忠云心起故即色心不可得故即空故色即是空。 　　空即是色。 　　忠云前云心起故即色心不可得故即空猶是空色因心所生今即不然心正有之時即是空心正無之時即是有何以故且如眾生之心正生之時實無生處即是即色即空心正無之時現能應用即是即空即色先舉身心一切萬法例皆如是故云空即是色也。 　　楷云色不異空乃至空即是色者色空二字包一切法混同一體真不二法門。 　　深云色即是空空即是色者色已當體是空空亦當體是色即色之空所曰真空即空之色故曰真色真色無形處處華紅柳綠真空絕跡頭頭水濶山高。 　　受想行識亦復如是舍利子是諸法空相。 　　忠云非唯五蘊但了心空諸法自空故云是諸法空相也。 　　楷云受想行識亦復如是者與色空不異前說心經大意至下文詳說老婆心如此。 　　深云受想行識亦復如是者不獨色之一法以至受想行識咸皈真空之理舍利子是諸法空相者再呼舍利子者欲明不獨五蘊之法以至生滅垢淨咸皈真空之理。 　　不生不滅不垢不淨不增不減。 　　忠云諸法是心心無體段有何生滅垢淨增減。 　　楷云舍利子乃至不增不減者此再喚舍利子明本圓自性同大虗無所從來生箇甚麼亦無所去滅箇甚麼淨亦不主垢從何來垢本無依淨從何立增著即頭上安頭滅著即斬頭覓活所謂萬法不修元具足也。 　　深云不生不滅者諸法從緣生真空不生諸法從緣滅真空不滅佛云一切法不生一切法不滅若能如是解是名真見性也凡夫迷此空寂之體內為筋骸所桎外為山河所眩故見有生滅也不垢不淨者生滅已乃不真垢淨安可得耶不增不減者譬如有人於虗空中畫作種種色相反作種種音聲然彼虗空終無受入變動之體未畫之時虗空體未嘗滅已畫之後虗空之體未曾增故名不增不減也。 　　是故空中無色無受想行識。 　　忠云法性本空故云空中求色不可得故云無色推心不可得故云無受想行識。 　　楷云無五蘊。 　　深云是故空中者是真空之中也到者裏生滅垢淨增減之法纖塵盡淨無色無受想行識者生滅等之法已不可得五蘊之法故不可知也。 　　無眼耳鼻舌身意。 　　忠云此名六根凡夫確執妄繫為實種種惡業因茲而生故名為根一一根中積業潤生恒沙罪障無有休息此六知根以心為本心若休伏根境俱空自然明徹故云無眼耳鼻舌身意也。 　　楷云無六根。 　　深云凡夫不了自心心外求法遂成流浪若能一根已反源六用成休復然後在眼曰見在耳曰聞在鼻嚊香在舌知味在身覺觸在意攀緣又豈在閉智塞聰然後為無者哉。 　　無色聲香味觸法。 　　忠云此名六塵因根所覽引起成勞坌污真智故名為塵但能反推一根無有主宰六根無主塵境自亡故名為無色聲香味觸法。 　　楷云無六塵。 　　深云六根已清六塵自清。 　　無眼界乃至無意識界。 　　忠云此名十八界經略舉眼界即諸界可知因六根生六塵因六塵生六識為三六十八故名十八界流出分別各各不同名之為界從無量劫妄計造業隨逐色聲不覺不知隨念流轉不悟眾生性元無異但能想念不生塵根識心應時消落故名為乃至無意識界。 　　楷云無十八界到此凡夫法盡入聖位。 　　深云六根六塵六識為十八界以隔礙為義已了諸法本空又豈有眼界眼界已空餘界可知也。 　　無無明。 　　忠云迷人執有五蘊十八界障覆本性不覩光明故名無明性達本心根塵本空意識無用有何障礙故名無無明。 　　深云謂無真知之明故曰無明今斯照徹萬法一如靈光現前明明不昧安有無明故曰無無明。 　　亦無無明盡。 　　忠云塵境是有即有可盡本來是無將何可盡。 　　深云此句重釋上句也無明體本來無有為貪深故因妄侶有恐凡夫疑聖人便而後無殊不知無明本來自無豈有無明可盡故曰亦無無明盡。 　　乃至無老死。 　　忠云從無明至老死並是十二因緣今但舉一緣以用例諸無明若是有老死即不虗無明從來無故云無老死也。 　　亦無老死盡。 　　忠云盡者滅也十二因緣若生即有生死可盡因緣本無生即無老死盡。 　　楷云無無明乃至亦無老死盡者無緣覺法。 　　深云乃至無老死亦無老死盡者從無明至老死謂之十二因緣生法也何名無明為闇心無知如人夜行曠野失於正道故云無明貪染世法故名為行虗妄知見故名曰識神入胎向受生處與不淨合故名名色現陰成根通識去來故名六入根塵相對故曰觸法作違順愛惡事成故曰受於順情中生於貪染故云愛愛之不捨故名曰取取已屬身成有漏業故名為有有業已定感後果報故名為生生命不住故名為老死老死復生終而復始千生萬劫捨身受身故名輪迴若知無明體空又豈有老死老死已不可得更有何法可盡故云亦無老死盡此空破十二因緣之見也。 　　無苦集滅道。 　　忠云此明四諦心有所求繫著於法故名為諦精勤修證心無間歇名為苦諦廣尋經論貪求妙理名為集諦斷諸妄念至求常寂名為滅諦遠離煩亂精研佛理名為道諦今更明四聖諦名之為藥對破前病心本清靈不假修證名為苦諦性含萬法豈藉尋求名為集諦妄念無生本自常寂名為滅諦寂常無二邪正不昧名為道諦此對病說也若了無心四諦何有故云無苦集滅道。 　　楷云無聲聞法。 　　深云苦集滅道四諦也一切凡夫因集業相纏受於苦惱大乘之人因修其道能證寂滅之理又曰一念染心生名苦諦念念相續名集諦了念無生名滅諦了滅無滅名道諦然而一切諸法本自空寂四諦從何而有故云無苦集滅道此破聲聞四諦之見也。 　　無知亦無得。 　　忠云推照諸法了無所得名之為智諸法本空何假推照故云無智自性清靈實無一法可得故云亦無得也。 　　楷云無菩薩法。 　　深云智之一字是諸佛知空之智非但空中無凡夫五蘊十八界緣覺十二因緣聲聞四諦之道以至諸佛知空之智亦忘智已忘得亦安在。 　　以無所得故菩提薩埵。 　　忠云悟諸心不可得故是菩提了諸法不可得故名為薩埵心法一如並無所得故名菩提薩埵。 　　楷曰以無所得故者無佛法。 　　深云以無所得故者以者由也再明無所得義或云五蘊十八界十二因緣四諦諸法皆空所照之智亦忘莫成斷滅否畢竟有何所證答曰無得之得無證之證是名真得也金剛經云若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者然燈佛則不與我授記以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼故云以無所得故。 　　依般若波羅蜜多故心無罣礙。 　　忠云此是梵語經題具釋只眾生智慧清淨亦無清淨可得反照自心離諸塵故云依般若波羅蜜多微有小法即有罣礙心境自空誰念誰著逈然無事有何罣礙也。 　　楷云菩提薩埵依般若波羅蜜多故者六凡四聖一齊皆空無可分別圓覺經云成道亦無得本性圓滿故。 　　深云菩提薩埵依般若波羅蜜多者此句明所證之人也故者連前起後之辭梵語菩提薩埵此云覺有情覺者所求果情者所度之境也心無罣礙者涅槃經云無罣礙處名為虗空如來得阿耨多羅三藐三菩提於一切法無有罣礙。 　　無罣礙故無有恐怖。 　　忠云心無所著有何所求心不可得恐怖誰生故云無有恐怖。 　　深云凡夫迷失本心如人夜行險徑常懷惶怖今斯照徹恐怖何來。 　　遠離一切顛倒夢想。 　　忠云心外求法為顛心內觀空名之為倒無中計有名之為夢心之所緣名之為想忽悟心源了無所得故云遠離一切顛倒夢想。 　　楷云心無罣礙乃至遠離一切顛倒夢想者此皆凡夫十八界事判此諸聖且無何況凡夫也。 　　深云顛倒夢想者皆虗妄之法也凡夫因迷此心認無作有如癡猿捉月似狂犬吠雷聖人已證妙慧皆能遠離也。 　　究竟涅槃。 　　忠云心若有生即有可滅心本無生實無可滅無生無滅名為涅槃究者窮也竟者盡也三世塵勞妄念本無生滅故云究竟涅槃。 　　楷云體如虗空不受裝點。 　　深曰梵語涅槃此云圓寂德無不備曰圓障無不盡曰寂不同小乘之人化城權立今則一得永得故云究竟也。 　　三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。 　　忠云過去現在未來煩惱無明塵勞妄念本來清淨故云三世諸佛自達本智無所染著故云依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提者此梵語唐言阿之言無耨多羅者上三藐言正三菩提言真此云無上正真之道若信自心本來是佛故云得阿耨多羅三藐三菩提也。 　　楷云三世諸佛盡處不為家空處不為座向無心道上成等正覺。 　　深曰梵語阿耨多羅三藐三菩提此云無上正遍知覺是聖人所證之極果也三世諸佛莫不皆依般若而成正覺也。 　　故知般若波羅蜜多是大神呪是大明呪是無上呪是無等等呪。 　　忠云呪者契也如來密印心行俱契故名為呪又呪者定也自達本心無有動靜又呪者無也無心見心故名為呪此有多義不可具宣眾生本心無有邊際往反無礙實不動搖故名為大神呪心本清淨湛然常住圓照法界應現無窮是大明呪一切萬法不出於心無能超者是無上呪心之一字不屬有無罔測邊際無能比者是無等等呪也。 　　深云呪者是諸佛菩薩秘語也能破諸累故云大神呪鑑照不昧故曰大明呪更無過者故曰無上超越絕倫故曰無等等。 　　能除一切苦真實不虗。 　　忠云一切諸佛依此呪心獨超三界不受輪迴故云能除一切苦直指本心決定是佛不假修證故云真實心無變體離諸狂惑坦然常住故云不虗矣。 　　楷云故知般若波羅蜜多乃至能除一切苦者呪者不可言說言語道斷諸苦諸樂一時解脫三祖云一心不生萬法無咎真實不虗唯此一事實。 　　深云能除一切苦者不了自心向外馳求皆名為苦謂此呪心悉能除之真實不虗者佛語真實決無虗妄。 　　故說般若波羅蜜多呪。 　　忠云呪者只是眾生本心以言指心故云般若波羅蜜多呪也。 　　即說呪曰。 　　忠云發言詮性故云即說呪曰。 　　深云故說般若波羅蜜多呪即說呪曰者欲使一切眾生諦聞神呪故曰即說。 　　揭諦揭諦 　　忠云繫著名諦揭者除也塵勞妄念智慧蕩除故云揭諦又揭諦者了心空悟身空寂了悟身心空寂無有二法故云揭諦揭諦。 　　波羅揭諦 　　忠云心已清淨有何妄念可除故云波羅揭諦。 　　波羅僧揭諦 　　忠云清淨而對塵勞得名塵勞本無清淨不立故云波羅僧揭諦。 　　菩提娑婆訶 　　忠云菩提是道薩婆訶是行悟達本性即是道行菩提言了薩婆訶言見了見本心實無生處故云薩婆訶菩提是心薩婆訶是法一切法本來是心故云薩婆訶如是神呪直指本心無動靜不可起心求心心無生滅不可將心滅心無內外中間求心心非一切處不可向一切處求心心不可得故即知無一切心以無一切心故即一切魔境攝不動以不動故即是際一切魔經曰降魔是道場不傾動故切見時人不了自心以治佗病心外見法魔境現前自心屬魔云何救彼經云自病不能救何救他疾縱令治得業繫幻身即是不出魔境界怕怖生死未免輪迴捨生趣生互為冤對如來出世為度沈迷令悟本心號為神呪不起妄念名曰受持了本不生故名持念恒沙妙教只為息攀緣一念不生諸緣頓息無邊病本隨念消除歷劫罪山一時摧倒如是功德不可思議拯拔群迷頓超佛位密傳斯法故號大悲智者心行愚人口誦經文具載理甚分明學者審詳無差謬矣。 　　楷云故說般若波羅蜜多呪乃至菩提娑婆訶者呪不譯者也如鈴鐸聲有聲不說以明菩提離言說諸佛固知無法可法然寂默成誑言說成謗不誑不謗向上有事在此呪者說時默也判此結集經意一大藏教一齊掃盡只留此經故曰心經。 　　深云揭諦揭諦乃至菩提娑婆訶者諸佛菩薩所說神呪不許解說唯許受持自有靈驗如來顯說密談蓋有妙旨或有解云揭諦自利再言利他也婆羅者彼岸也僧眾也菩提者處也薩婆訶者無所處無菩提可證也輙以存之。 　　三注般若波羅蜜多心經(終)