卍續藏第 35 冊 No. 0641 觀音經玄義記條箇 　　No. 641-A 刻觀音玄義疏記序 　　葢普門一品乃法華經中流通分之正軌也觀音菩薩與此土眾生有緣以音聲逗機無苦不拔無苦不救故稱觀音普門至哉所謂機緣速證三摩地也有隋之天台智者大師以別行觀音玄義二卷解題義疏二卷解經部外別別流通後有趙宋四明尊者有觀音玄義記四卷疏記四卷但各自成帙置在藏中初學不便披讀工部王季常居士意欲聖行分會之始於崇禎戊辰元年稿將成會徒法濟有金陵請藏因緣齎稿往謁居士即為相證首捐俸貲三十金用刻流通至己巳秋日適吳興閔昭余老先生過菴談及亦慨然樂助而楚先居士又補足之可謂佛法流通非偶然也後有閱此教者即悟自性三摩地心心心相證不由諸居士之樂助何由得覩斯經斯疏記無窮奧義也哉。 　　菩提菴聖行和南述 　　No. 641-B 重刻觀音玄疏記會本附言 　　有親友勸喻曰。聞觀音玄疏記者。善用性具之旨。貫冥顯感應。顯無作與拔。學者最宜研究。而各部別行。不便初學披讀。玉溪曾為分會。但恨分會不正。却錯亂脈絡。先達詳評。雖有定論。其文依然不移。猶云弊懸會。師何不務加考訂而充童蒙之求也。予固辭不免。乃有此舉焉。且語之曰。蓋行師者時之望也。又分會既成。一人挍之。一人對之。更相證而即流行。則理應完璧也。而如玄文(會本第二)。明境智中約理外斥之。一科并釋之。記及引中論斥之。科語凡三十四字脫。則文不可讀。乃子科二泛無所屬。又義疏(會本第三)章安私釋結文末著二結歎三字。將記續疏。欠剩尤易見。而存此疎妄。因竊謂現行會本必非其完本。恐是田舍書肆偶得厥殘篇亂簡。不復是正。纔補接急刻耳。妄謬之甚。全由茲也。今子之勸喻。不亦宜乎。將極鄙力考訂。復其完璧。則前修之功。亦永不朽焉。慈雲天台教觀目錄云。觀音玄義二卷。觀音義疏二卷。清藏玄疏卷數同焉。開元全公記主實錄云。觀音玄疏記共四卷。而清藏玄記四卷疏記四卷。明藏同此。今之會本文雖盈縮。調卷準之。以記收所釋玄與疏各四卷成。分會之例。昂低一字。以分能所。釋題則玄義昂一字。記低一字。釋文則昂一字者。經文疏記同低一字。記科冠○。記釋冠【記】。以與疏甄。文字者宜揀俗偽從真正。而不可盡。文中辨辯通用辯。且從一例。見者隨文勢取義可也。挍訂之例。玄疏與記竝依清本為體。以他本讐對。若他本正而清本訛無疑者。則直取捨之。若文字異而各帶義者。就其優者。其劣者書之格上。又或引文。或意據文。若有猶豫者。撿其本處補正之。又或準餘處之同文足字成句等。竝標格上。任他取捨。雖招專輙之誚。而亦有由易讀進者焉。抄出科文。附行其製。一道豎進。或文遠則指歸處。意在使易推求而已。 　　天台沙門實乘誌 　　No. 641 　　觀音玄義記條箇卷第一知禮自序玄義得名天台智者大師說者悅也法界圓融像無所像真如義(并)化現化轉不同觀音顯益冥益佛界身通局(付)觀音所現約通應身真身德(付)與拔攝生觀音名施無畏者寶藏佛所蒙觀音目過去號正法明未來稱普光功德觀音本迹難測觀世音梵漢(付記)或名觀自在略釋觀世音義修性離合(并)修中緣了各有本末就觀世音兩重能所釋經字(付記)此品別行有經字釋普門品三字釋一實相語(三千皆實相相圓融)此品題亦約五章設廣略二釋所以(付記)利鈍各有廣略無名相中假名相說般若是一法佛說種種名今用十義約處中說(一人法　二慈悲　三福慧　四真應　五藥珠　六冥顯　七權實　八本迹　九緣了　十智斷)十義次第約觀約教兩義約觀人法為初所以先人次法所以人法次明慈悲(付)三無差慈悲悲慈次第各二義福慧居三(并)先福後慧義真應居四(并)真應先後藥珠居五(并)藥珠次第三惑名取相義冥顯居六(付注)冥顯無前後權實居七(并)權實先後三義本迹居八(并)本迹次第緣了居九(并)緣了約性德智斷居十約諸教明次第下通四教各有十雙約華嚴題明具六義(并)彼經闕四義所以(四義權實本迹緣了智斷也)神力品付囑限本化義(記云佛告地涌菩薩及地涌通經也)三藏明人法慈悲福慧無餘七三藏名二乘教義大師設難明三藏唯三方等般若亦六意闕四意六意亦有今昔異六重本迹爾前但有四闕二燈明迦葉法華入滅涅槃利鈍二機(并)至涅槃十義具足性三成修二并三德約教次第約五味用與論十雙約四教明十法收一切(付記)商略猶較量也就六意五味不同廣釋十法下初明人法(付記)假名實法五陰相委悉(付)大小乘常無常異觀音普門各屬人法義人法通凡聖(付)轉五陰為五分眾生無上佛是等凡夫六道人法約三藏四門義明人法有門非無法空前後觀故且云無成實三假與大乘異雙亦双非門(付)語似中道理只在空體空通三教大品色性如我性等觀人空是了因種子人法二空性相二空實同時觀法空是緣因種子相對種種類種委悉分別佛性不即六法不離六法寂照配假實約三佛性明分證二明慈悲(付)慈悲得名誓願如膠(并)四弘願拔苦與與樂因果次第不同所以四弘皆佗或三通自行依四諦境起四弘誓四教不同滅非真諦因滅會真別理隨緣別教四種四諦皆名無量違順非違順俱依法界圓融眾生緣等三種慈悲卷第二三釋福慧(付)亦名定慧定慧得名(并)亦稱目足約四教明定慧智慧光義(付記)色心一體故四釋真應(付)得名境智合名真稱機名應三千俱體為真俱用為應簡外道小乘(并)大乘二身五釋藥珠(付)藥王樹如意珠奈女(并)祇域緣引摩尼珠為如意珠菩薩利益譬藥王如意大悲熏身相(付)真應各有與拔經文為易解分別說六釋冥顯(付)得名文殊不知妙音神力例冥益真應各有冥顯聖欲令知蜫蟲能知聖益七釋權實(付)得名三種種實(付記)今用因果辨三番今品約自行化佗論權實八釋本迹(付)得名本迹通凡夫乃至別教本迹一往并細判本迹高下四句九釋緣了(并)得名四教緣了不同性德緣了(付記)引性緣了文一切諸法本性自空性了因眾生有初禪滅盡定性緣因依性緣了成修德相此一科不論六即十釋智斷通途明二德相圓淨方便淨名義大小乘斷德不同大乘斷德達修惡即性惡隱名如來藏顯名法身大經佛性因果約修性辨三因三德不縱不橫大乘義通眾經共用此品具有十義第四料簡下方等普門法王子對今料簡人法相對四句分別歷五味明此經方等普門人法互舉身子等諸弟子名就一法門論分慈悲兩門所以此中不論喜捨所以阿輸迦王七日應死緣禪支先喜次樂四無量先樂次喜所以就四無量簡外道二乘所修觀音智拔苦普門福與樂所以福慧相對四句約五味明今經福慧互具大經佛性有五種名真應相對四句分別常間二益不相離(付)二鳥相遊譬小乘真應各有常間義大乘真應各有常間義藥珠各有拔苦與樂冥顯兩益凡有三十六句權實二智脫權實二苦四句分別通論本迹各有拔苦與樂前問答迹本後問答本迹真應橫約一世本迹竪約三世觀音本迹體用久近性善性惡(付記)性惡今家所談佛不斷性惡闡提不斷性善闡提翻無欲又翻信不具性善惡名法門義闡提起修善佛不起修惡所以舉地人梨耶熏義難性惡不斷修惡不常等通別人斷見常見攝智對拔苦斷對與樂所以第二別釋之下理外理內四教義淨名玄此文不同以四性名天然相待因緣絕待有二意破四性計隨執一見成九十八使失四諦三寶凡夫三種我羅漢一我凡夫執著如虫蝕木成字等思議理內境智金錍決膜譬不思議境智四悉因緣作四句說不思議境智相思議為性空不思議為相空料簡龍樹釋經先破執今亦例彼名便觀境義便境觀釋世字(付)三種世間世間法界名義百界千法法數今明千法即是三千自佗二境約三法分內外二境(并)心是近要破獨頭色不具三千萬法唯色但圓教談色由心造全體是心色亦然諸文專約心者以易顯難觀身實相觀佛亦然三法無差(此下三諦無差也)釋三無差文(付)事理二造釋音下(付記)佛非極果但指圓機菩薩觀三業機而但稱觀音古師六義今家破舊偏釋以三業圓備釋意業尚具三業卷第三第二明觀下結束世音境為六(因緣　四諦　三諦　二諦　一諦　無諦)十如境同因緣故不別立明觀智有五番(因緣四　四諦四　三諦二　二諦七　一諦一)境順涅槃觀依中論中論四句通別二義(付記)通頓觀別漸觀次第三觀相(付記)第三中道三觀俱用從勝名中三智名義觀智名通因果別觀因智果大經四乘觀智涅槃四觀對大品瓔珞三觀明開合三經開合對五眼三觀對四教又涅槃四觀對四教三觀對四教所以或一佛說四教或四佛相說四教有四佛故有四輔處四不可說有因緣故亦可得說三藏菩薩初發心六度滿相六度對六道(檀餓　戒地　忍畜　進修　禪人　慧天)三祇(并)百劫種相功德身肥(付)無脂肥羊譬以三祇等對聲聞位聲聞速證菩薩經劫數所以藏佛樹下正習俱盡義釋迦九劫超越(付記)引婆沙彌勒應有超劫(付記)梵文未至明通教下釋論破三藏檀行通教六度行相通菩薩斷結行通教十地菩薩斷正侵習佛地二習俱盡誓扶習生利佗之相別教下(付記)別別前後(并)圓未別後不名不共別教諸位伏斷相別向圓修圓斷譬冶鐵別斷譬燒金別教對假所以明圓教下圓觀之相鏡像水月譬修性三千圓位斷惑佛知佛見具三智五眼從勝名佛大乘肉眼名佛眼例之小乘雖有慧眼名肉眼圓六雙(并)拔與二益觀眾生中道而行慈悲義依中道有四種四諦約圓觀明一體三寶妙覺名僧寶義月光增減譬智斷不生不生不滅不滅義不明中道破四教四諦三寶圓教圓具而用四教為鈍人餘深法中示教利喜施權廢權權實俱權双非為實(付記)是袪著情理無別途上釋相外立觀心一科所以(付)觀心近要(并)佛世滅後不同性絕百非心非四運由緣感故立境觀相性三諦三觀及一切法一念具足(付記)此三對三因千種性相緣生即空假中圓具金師子譬十乘別相三千空假中總相一言心造即二造也以心三諦故諸法皆三諦觀身實相觀佛亦然(并)三無差圓觀外皆名邪觀開佛知見坐如來座觀心名觀佛心第二釋普門下有漏世間諸門四教四門(付)各有教觀合三十二門四教四門相迦毗羅城空因緣諸門能通所通權實三教不普圓教普門圓空門引淨名大經經不二外大師加非一所以此空亦空故名空空淨名諸菩薩說不二一往空門再往有四門義引諸經明普門其智慧門唯有一門別釋普門約處中作十義(一慈悲　二弘誓　三修行　四斷惑　五入法門　六神通　七方便　八說法　九供養諸佛　十成就眾生)十義生起慈悲與弘誓不同成論無礙道伏解脫道斷毗曇方便道伏無礙道斷解脫道證法供養是供養中最第卷四眾生法緣非普無緣是普圓眾生緣慈千種性相冥伏在心地獄十如本性德末修德等大本今文本末釋異所以地獄具佛相性等所以仙豫緣(付)地獄三念(并)婆藪緣佛界十如從無住本立一切法師子筋師子乳譬修德相貌在性德中雪山有藥王毒草譬地獄具佛菩薩照修性善惡起慈悲約性善惡明與拔所以地獄明與拔所以眾生緣一假一切假法緣一空一切空三千皆空法緣慈圓法緣空假中共幻化無緣慈(付記)無緣與拔義三慈各照三諦故名同體慈悲普門能通所通二弘誓普(付)弘誓願得名四弘誓願四弘次第苦集道滅所以由道獲滅大經鑽搖譬四諦皆依一心弘誓亦然二乘不除別惑攝論師立四種緣集今家但立二種人天且立道滅名三千皆中即名實相章安以性十界顯弘誓普三明修行普(付記)次第五行圓五行四明斷惑普五明入法門普善財知識唯知一法屬別教王三昧攝一切三昧法門六明神通普支佛見百佛土此必通教圓天眼具五眼(付)付與佛眼異七明方便普(付)道前道後方便圓人亦二諦為方便入中八明說法普(付)一音異解九明供養諸佛普事理二供養十明成就眾生普普門義無量無邊觀世音普門對佛三號章安引經文證十義第二體玄義之下此品靈智合法身為體理智合義(并)法身靈智名義諸經法身為體此品理智合為體所以理智一體不二義如左右名隱名如來藏顯名大法身第三宗玄義之下此品以感應為宗扣照拔苦扣寂與樂餘經因果為宗此品不然楞嚴大悲經明觀音因果聖無因果(付)與上釋名相違料簡今宗約感應略有三義感應義有六(付)指大本機義(付)惡亦成機義性善冥伏感聖即發善關大慈惡關大悲故言相關釋機用宜所以法身應身俱成應義感應一異(并)虗實古師感應道交料簡章安破古師義雖離四句四悉因緣有感應妄執之善亦能感善惡機感非善非惡應所以第四用玄義下慈悲利物為用(付記)感應慈悲同異二智不為用所以佗解法常應無常今解法應俱常俱無常觀音已成佛未成佛兩說(付)四悉赴緣不可求其實第五教玄義下觀音經部黨多今品一千五百三十言今品別行之由此品法華流通醍醐味觀音雖說種種教而屬圓教相義餘深法中示教利喜觀音受囑累品付囑開權教相正宗廢權故云捨方便流通施權故云以方便 　　觀音玄義記略條目(終)