第0381部大正藏第12册P0973 等集眾德三昧經(3卷) 〖 西晉 竺法護譯〗.txt
大正藏第 12 冊 No. 0381 等集眾德三昧經
No. 381 [No. 382]
等集眾德三昧經卷上
西晉月氏三藏竺法護譯
聞如是:
一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍,與大比丘眾俱;比丘一萬,皆學戒具足曉了聖達;菩薩二萬,悉不退轉,逮諸總持辯才無礙,悉得神通分別解暢,定意所行心性進止,而甚堅強懷來智慧,善權方便度於彼岸,其名曰:意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法意菩薩、慈氏菩薩、溥首菩薩、鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子,萬四千人,亦皆來會。
爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經,欲放軀命,自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起,更整衣服偏袒右肩,長跪叉手而白佛言:「甚哉!如來欲捨壽命,期於三月當般泥洹。世尊!唯說諸菩薩護,菩薩救攝,菩薩所說,菩薩所現,菩薩所殖眾德之本,不斷佛教將濟法眼,恩惠聖眾不捨群生,為講說法超無為道。如來滅後法澤廣被,菩薩大士不廢無上正真之道,常不離佛,聽經供僧而立要志,心意堅固遵法散誼,其念所趣靡不覺達,體解所歸多所殊越,恒懷慚恥自淨無犯,所慮慷慨威儀具足,所建勇猛降制勞穢,伏諸欲垢無所畏憚,遊於眾會而不忌難毛衣不竪。唯天中天!云何菩薩大士,進益眾德不乏智慧不違禪定,所慕道心未嘗缺廢,內性弘毅結友究竟至于滅度,言行相副,所遵佛法無有邪偽,常護正戒,所聞不惑,攝淨三禁而尚忍辱,每行等心無有暴慢向於黎元,善修精進心無懈厭,諸所應行一切成辦,一心行禪其意安詳,曉了正受一切所奏,志建智慧離于邪見六十二疑,於諸訓典明練光達,所當救納而行四恩弘濟多護,天上、世間遠離所樂常念無常,心如門閫住諸通慧,意不存慕聲聞、緣覺,光闡法教降制魔怨及諸外道,念宣法王所講風化,崇順法誨不求天人,如佛之教以法為業。不貪衣食無有愛欲,廣度一切釋除恚恨,愍哀群生消却愚癡,不一切法諸魔埃垢,行權方便無邊之慧部分普勸。」
佛告那羅延(晉名鉤瑣力士)菩薩曰:「善哉,善哉!多所哀念,多所安隱,傷愍諸天、世間人民,乃問如來如斯之誼。諦聽,諦聽!善思念之!當為仁說,菩薩大士所行殊特無量之德。」
鉤鎖白佛:「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與眾會受教而聽。
佛言:「有三昧名等集眾德,假使菩薩逮斯定者,眾德進益,不乏智慧、不違禪定,所慕道心未曾闕廢,心性弘毅未曾離佛,恒聞經法,供養聖眾行于四恩,彼如是已不捨群生。」於時世尊,諮嗟等集眾德三昧,宣揚其名默然無言。
是時維耶離大城中有大力士,名維摩羅[口*(甚-其+庚)]移(晉言離垢威),心自念言:「吾為力士,於斯天下力勢強盛無有倫匹,曾聞沙門瞿曇猛勢無量,其力巍巍總要有十,體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試,觀銓其道,於我孰踰。」念已尋出維耶離城,往詣大樹重閣精舍欲覲世尊,而見如來與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經,照臨大會猶如須彌超現大海,瞻覩威容神曜光光,心懷踊躍不能自勝,稽首佛足却坐一面。
佛知力士心之所念,欲為療除憍慢貢高自用之穢,便告賢者大目乾連:「吾憶往昔為菩薩時,兄弟挽射彎弓放箭,箭所至處爾今攝取,釋女瞿夷欲充所用。」
目連對曰:「唯然,世尊!於時不見箭何所奏。」
佛放右掌光,光照三千大千世界,於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山,箭徹其中。目連尋光乃見箭處。
佛告目連:「寧見箭乎?」
對曰:「已見!」
又而告曰:「往取箭來。」
時目乾連自現神足,一切眾會莫不見者,如勇猛士屈伸臂頃,斯須即到大鐵圍山,欲拔佛箭,三千大千世界皆為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、梵王靡不肅驚。
阿難整服長跪問佛:「地何故動,普世惶悸?」
佛告阿難:「憶吾往古挽射放箭,箭徹太山;使目連取,盡其神力箭不可拔,三千大千世界乃為之動而不能得。」
阿難啟曰:「唯垂尊援。」佛即許之,援以道力。則承聖旨攬拔得箭,還用進佛。
目連白佛:「云何世尊為菩薩時挽射放箭,箭徹鐵山,用父母力,神足力乎?」
佛告之曰:「是父母力,非神力也。假用神力,其箭當達無量無限諸佛世界。」
目連又曰:「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山,道力功德而佐攝取,何以為喻?」
佛告目連:「十凡象力,則不如一正象之力;十正象力,不如一龍象力;十龍象力,不如一大象力;十大象力,不如一術事象力;十術事象力,不如一青象力;十青象力,不如一普妙象力;百普妙象力,不如一大臣象力;百大臣象力,不如一力士力;百力士力,不如一大力士力;百大力士力,不如一上力士力;百上力士力,不如半鉤鎖力士力;百半鉤鎖力士力,不如一具足力士力;百具足力士力,不如一大鉤鎖力士力;百大鉤鎖力士力,不如一法忍菩薩力;百法忍菩薩力,不如一究竟菩薩力;百究竟菩薩力,不如一生補處菩薩功德之力,適生墮地則行七步。」
佛言:「目連!他方世界現在諸佛建立倫土,究竟菩薩之所遊處,適生墮地行七步者,其地下至六百八十萬由延,盡斯下已乃得水界;各各分別其水渧如車釭,上至梵天,承佛威神愍哀眾生,世界不損無所嬈害,究竟菩薩威神勢力巍巍如是。十究竟菩薩力,不如如來.至真.等正覺力;是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決,亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變功德之力,往詣道場坐佛樹下,以神足之力一足指舉江河沙等世界,先以目前用置殊異無量無限諸佛國土,其於眾生無所嬈害,是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力,復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威佛,汝等覩之則不能信,何況外術眾邪異學?
「又目犍連!菩薩往至佛樹下時,攝四大種立為一種,已立一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道場,與無數億百千官屬兇悖難當,如來一切尋摧伏之。何以為一?謂平等力。有十力常加大慈哀諸眾生,無所毀觸。何等十力?有非處處有限無限,如審悉知。過去、來、今如審悉知。一心脫門定意正受,如審悉知。見諸人根種種別異,如審悉知。見他群生心意所念,如審悉知。若干種身無數形體,如審悉知。眾庶所行所行者好醜不同,如審悉知。道眼徹覩終始所趣,此沒生彼,彼沒生此,名字、種姓、父母、兄弟,其身、口、意行惡,誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣;其身、口、意行善,不謗聖賢正見奉順終隧善處,如審悉知。道耳洞聽天、世間、地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息,十方諸佛世界,若此言聲亦無音響亦無所著,如審悉知。心覩五趣一切本際,諸漏已盡無有塵垢,終始悉斷神真聖達解名色原,如審悉知。是為十力。如來之力復過於此不可思議,暢徹十方無去、來、今。」
於是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力,歡喜踊躍怪未曾有,善心生焉,即從座起偏袒右肩,長跪叉手白佛言:「今我聽受世尊所說,為菩薩時父母之力及十種力,屏除貢高憍慢自大,歸命三寶,願發無上正真道意,愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力,如天中天具足無異。」
時會大眾聞斯力士誓願弘廣,滿十千人發無上正真道意,同時舉聲而歌頌曰:
「僥令我等, 逮得道力;
亦如如來, 至真等正覺。」
於是鉤鎖菩薩白世尊曰:「今者大聖,何故稱歎等集眾德三昧而便默然?唯願如來,分別講演等集眾德定意,宣暢菩薩大士諸行,使發意者逮得斯定。」
佛告力士:「菩薩初發意者,欲至無上正真之道,當受尊定。所以者何?若初發意受持尊定,尋具普入一切眾德。譬如,力士!川流、泉原、江河大流悉歸于海,所殖功德布施、持戒,所習平等思惟道慧,有漏、無漏俗業度世,天上、人中所立福祚,皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女,欲攝眾福,當發無上正真道意。譬如須彌大山、鐵圍山、雪山、黑山,諸藥草木及餘叢林,洲域大邦郡國縣邑,并四天下日月運照,苞在三千大千世界。如是力士!其凡庶履跡、無著緣覺、休祐菩薩、如來大聖之德,其初發意為菩薩者,悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀,若發無上正真道意,則悉該攬於諸德矣!」
佛告力士:「譬如四域群生之類,轉輪聖王居為尊上功祚殊勝,使四天下眾庶人民。福如轉輪聖王之德等無差異,合集斯福巍巍之德為一聖王,使三千大千世界眾生之德,各各皆如轉輪聖王,一一聖王使倍三千大千世界眾生之數,總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民,各各履祚如彼一人,於鉤鎖意云何?寧能限量斯福德乎?」
鉤鎖對曰:「唯,天中天!計聖王德不可思議,何況一切為轉輪德莫能稱限。」
世尊告曰:「正使撰合此眾生德無量之祚,以比一發意菩薩,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻;是為初發意菩薩等集眾德三昧第一所入。」
佛告鉤鎖:「譬諸梵天於千世界悉樂行慈,若復有人皆以七寶滿千世界,以用布施,比千世界梵天行慈,行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千、十千,若至百千世界梵天普共行慈;若以七寶周遍充滿百千世界以用布施,所殖德祚,以比百千世界梵天行慈,行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇,其福德如百千世界梵天行慈,行慈心普向于群萌,計其福德,比初發意行者所尊慈祚,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。所以者何?其初發意志於無上正真道者,德不可限。以是之故,當作是見,當作是知。假使能發大道意者,則為具足一切眾德。若族姓子、族姓女,欲得周滿無量之祚,當發無上正真道意。」
佛言:「力士!是為等集眾德定意第二所入。」
佛告鉤鎖:「東方虛空所覆世界,空之遠近可限量乎?」
答曰:「世尊!無限無量、不可計數、無有邊際。天中天!」
佛言:「如何引喻,智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極,猶若等集眾德定意福祚功德,超彼無量轉加具足。為眾生故,以諸道德將護其心,以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界,下盡水際上至三十三天,滿中芥子,一一芥子為一佛國,過於東方若干佛土著一芥子,各各如是令芥子盡,不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子,有人盡取芥子一一破碎,各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何?寧有人能籌計分別,知所破碎芥子數乎?」
鉤鎖答曰:「唯天中天!破一芥子所分之限,假使智慧如舍利弗,周滿天下閻浮提土,一劫之中籌之計之,不能稱量芥子之數;何況欲知江河沙等世界破芥子數?」
「設令有人過諸芥子佛土著一芥子,如是之比令破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際,南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦復如是。如是鉤鎖!如十方界所有虛空,諸佛國土皆以七寶遍布其中,悉令充滿盡用布施,所得功德豈多不乎?」
鉤鎖白佛:「甚多!天中天!無量也。」
世尊告曰:「其初發意菩薩行慈之德,過於彼施滿于東方無限世界七寶之福,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻,譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆,菩薩如是所行大慈所蓋無際,譬如眾生受形立體,所周佛土所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉輪王,具足功德如釋、如梵踐祚之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂,欲度眾生,住於大哀常行慈愍,所行七步,攝取功勳超諸群黎,為釋、為梵、轉輪聖王之福慶也,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」
佛告鉤鎖:「三千大千世界一切眾生威神功德,皆令巍巍如轉輪王,如釋、如梵功德之慶,不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋、梵、轉輪聖王,百千萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇,一切皆使如清信士所有功德,比舍利弗福慧之明,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人眾,如舍利弗智慧功德等無有異,以方比於緣覺智慧功德,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生,一切成具緣覺之德,智慧功德等無差特,欲比五劫生行菩薩,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入。」
說是經時,二萬二千人皆發無上正真道意。三千大千世界六反震動;其大光明普照世間億百千姟;諸天伎樂不鼓自鳴,而雨天花覆蓋道場,紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言:「唯然,世尊!族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道意,如向大聖所講說者,我等稟誼;假使不發大道意者,終不逮成等集眾德定意正受,況當能致一切功祚無量也!」
是時離垢威力士白佛言:「唯然,世尊!當行何法,而能成就逮得等集眾德之定乎?」
佛告族姓子:「有一法修致斯定。何謂一?發心調習諸通之慧,是為一法逮得斯定。復有二法修獲斯定。何謂二?若聽聞法諮稟無厭;如所聽受思察其誼;是為二。復有三法修獲斯定。何謂為三?消損諸惡;勸集善業;殖眾德本;是為三。復有四法修獲斯定。何謂四?禁戒清淨;所見清淨;其心清淨;智慧清淨;是為四。復有五法修獲斯定。何謂五?所言至誠;志性堅固;其意質朴而無諛諂;其心清淨建立無差;常以等心一切眾生;是為五。復有六法修獲斯定。何謂六?歸附善友;遠離惡友;捨廢眾會;習寂燕坐;順行大慈;愍傷眾生;是為六。復有七法修獲斯定。何謂七?建立寂然分別;惟觀除于報應;將御緣起離求所見;曉了罪福悉由牽連;道利結礙使至平等;入于道諠用道法故;忍於恚罵而無恨心;是為七。復有八法修獲斯定。何謂八?身行澹泊;口言靜默;心惟寂寞;觀痛痒察諸法;惡本夫起而不想念令不復興;惡本盛發隨念蠲除;善本未起思順令滋;善本熙隆將養護之;是為八。復有九法修獲斯定。何謂九?觀過去法而知無常;於當來法而無所生;今現在法而無有二;逮入三世而悉平等;一切諸法猶如法忍;不著於空;分別無想;離於所願;設使所生有所救護;是為九。復有十法修獲斯定。何謂十?脫於無我;忍於無命;了於無人無常句跡;一切所生皆為苦患;無為寂然則為救護;離顛倒;度眾生;順典誥;如所聞法尋即奉行。」
佛告離垢威:「是為十法,菩薩所行,因此逮得等集眾德三昧之定。」
離垢威白佛言:「菩薩大士積累功效無極大德,乃得逮聞斯定意耳!欲決諸德正真之行,當聞斯定;欲得獲暢不可思議功祚之福,當聞斯定;欲令大賴無有盡耗,當學斯定。」
離垢威復白佛言:「菩薩大士以何療得無盡之福德如大海,慶不可議功祚不廢?」
佛告離垢威:「菩薩有三事,逮無盡福德如大海,慶難思議功祚不廢。何謂三?一曰、好喜布施;二曰、護持禁戒;三曰、博聞不惓。是為三。彼,族姓子!何謂菩薩好憙布施?不當貪財,不當以物誘進教化。假使有物不肯施與,受者不當受其物也。設使受者不捨所取,不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心,不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞者有所求索,其心無異。又族姓子!菩薩大士當發此心:『我為一切眾生之故,惠施軀命。若有人來欲有所得,象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血,隨其所求各各施與,心不懷恨忍辱施與;既有所施不望其報,所可惠捨無所貪慕供給眾生;眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類,得佛道時為說經法令得速解。』說族姓子!若有菩薩發心如是,是謂菩薩不惜身命;不惜身命若沒其體不犯眾惡,不害生命以養其身,不以命故犯於不善,不以財業越毀他人,不以眷屬熾盛怨訟鬪諍,不危他子以育妻息,己所不憙無加於人,已知止足則發一心,志不憙樂諸不善事,況當復犯若干之非。除貪嫉棄眾惡,常知止足行於正真,無有異心則逮平等;逮平等已無有眾邪則獲慈心;已習慈心便遇善友;已得善友則便得聞寂然之法;已聞寂然便建立行;已建立行則化眾生;化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然,則不微妙;已不微妙不獲道眼;不得道眼不至善權,不能覩見一切眾生根本所趣。是族姓子!菩薩好憙行布施者,得廣名聞,復過於斯不可稱限。
「復次,族姓子!觀內、外法念之一等,察其內地及省外地而無有二。所以者何?是身如草、木、瓦、石之類,無要、無人、無有想念,無有堅固,四大合成。假令有人斷截破壞取撥持去,不得自在莫起想念,勿得貪身無惜壽命,吾不恨彼於其人所起恚意也,益加慈哀向彼眾生。譬如,族姓子!有大藥樹,掘取其根、莖、節、枝、葉、花、實,樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實,亦不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者,一切無念亦無所想,亦於眾人無所恚恨,其疾病者服藥則愈。如是,族姓子!行菩薩者,當自觀身四大為家,猶如藥樹;其有眾生,欲得我身、頭、眼、體、節、枝、幹、手、足、髓、腦、血、肉,恣意與之。如是,族姓子!菩薩所施其德無盡。作是施已,為慳貪者欲令惠施故勸助之,其貧窮者化示大財,其少福者化具足德,未發道意令行菩薩,勸誨善本欲令清淨。一切福慶勸化眾生,導以清淨。以是布施,疾近於道得至無盡。
「何謂布施盡?菩薩布施有四事盡。何謂四?不好勸助;不憙說法;願生卑處;樂近惡友;是為四。復有四行,菩薩布施疾近於道。何為四?多所勸助;行權方便;建立於法;習近善友;是為四。
「復有三法,菩薩布施不為虛妄。何等為三?發菩薩意多所愍哀;攝護一切眾生之類;諦奉行如來教命;是為三。菩薩欲施當建三法。何謂三?住佛法;立精講勸眾生;便存大安;是為三。
「菩薩復有二事,不為虛妄誠審布施。何謂二?大慈;大哀;是為二。菩薩復有二事有所收施。何謂二?慳貪;嫉妬;是為二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二?智慧具足;聖達周滿;是為二。菩薩復有二法布施有所趣。何謂二?至無盡慧;趣無起慧;是為二。
「菩薩所施有四法。何謂四?布施等與亦不想報;調定安寂;所施具足;欲成其道;是為四。菩薩所施以是之故,自然得趣無盡德海。若有菩薩欲備海德,則當習行如是像施精進之行。」
離垢威力士白世尊曰:「未曾有也!天中天!如今如來分別講說諸菩薩法,諸佛經典之所持護。菩薩大士作是行者,終不毀失正達慧德。假使有人如是布施,功德之福具足成滿,亦當若茲。」
佛言:「是,族姓子!審如所云。其有發意行施如斯,則便歸趣無盡海德,則不貧匱,於聖賢業則致大財。此之等類具足法財,則致大富。具足七寶無極之德,致百福相以莊嚴身,為諸群萌福慶之田,以給眾生。」
爾時世尊告離垢威:「何謂菩薩戒德之禁?護於禁戒未曾違捨,見犯戒者為興悲哀,見奉禁者遵行堅固,淨身三、護口四、淨心三,當順奉行此十善事,以斯戒法開化他人,不自稱歎不毀他人,不以禁戒而自褒譽,亦不以戒而自憍慢,常以禁戒而自調定,不釋節限而知止足,住於聖賢自護其心,見懈廢者不觀其隙,勞來病瘦所施不惓,無所悕望不以究竟,行如所言無所侵犯,於諸所行生死之事,無所適莫蠲所求望,常近於佛而遵慈心,若有行慈及無慈者,普等救護不失其心,不差戒品不志餘乘,以斯道乘勸發他人,無有安不事于天。一切遠離諸犯戒禁,動不安者勸慰使安,療除狐疑令不懷恨,所生之處而得自在而無適莫,所可遊至無所闕減,假使所生不以為厭,修建精進攝心自撿,所行不亂學無所樂亦無所畏。
「是,族姓子!菩薩所行戒品之業,設危身命終不毀戒,不以國故而護禁戒;不為釋梵天上之尊,不以財利報應之驗故,及以眷屬傲貴顏貌褒歎名稱,亦復不為勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁戒;不倚於天貪所生,不依內、外,不慕他人,不冀後世,不自著己,不著他人,亦不貪色痛痒思想生死識,亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心,亦復不倚陰種諸入而護禁戒;不畏地獄而求濟護,不憚畜生、不懼餓鬼、不為鬼神,不以人間窮乏厄匱故而護禁戒;志唯在於建立佛道。若聞法者念欲奉行,則已効立聖眾之德,常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患,而護禁戒;不以財業而護禁戒。欲安眾生、隱群萌、度黎庶、脫?黨、樂佛法、致差特,慕轉法輪將養聖眾,不斷佛教、不廢法誨、不懷眾議,而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁戒;應尋神通六達之故也。
「所遵之戒,不犯、不缺、不毀,無有邪業,順佛之教無所亡失,而當平等順行三昧。智者所歎、佛所諮嗟,無所乖違,隨法所化奉行為要。其人如是遵常戒品而悉具足,不失菩薩十法之事。何謂十,然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖王教?奉宣佛道而不放逸;臨據帝釋而不邀迭;常受佛道而不放逸;昇生梵天而不詭異,在于梵天願欲見佛而不差互,常值世尊心懷悅豫;所聞經典未曾斷絕,聽受佛法未曾中忘,如所聞者即能奉行;識念菩薩聖眾之慧無所亡失;辯才無量未曾空乏;菩薩之本所願者得,所立之事則有報應;常為諸佛正士之等不見毀呰;其佛弟子疾獲神通具諸敏慧;護於戒禁能如是者,是為菩薩十法之行。
「不退不轉菩薩大士護斯戒品,諸天、龍、神所共營衛,將護歌歎守禁戒者;諸鬼神眾悉歸奉事,神、龍悉敬,世間人民等而供順。諸佛世尊常欲見之,諸明智者而俱宗仰,愍傷世間而行慈心,而為眾生護斯禁戒。於是菩薩不歸四趣。何等四?不歸於據無閑之處;亦不歸於無佛之土;不生邪見歸闇塞家;亦不隨歸一切惡趣。菩薩若護於戒品者,逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等四?不忘佛道;心不捨佛;如所聞法終不中廢;不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若護於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光觀。何謂四?尋時逮得觀於明法;獲致人明毒刀恐懼疾病;闇冥之想悉為辟除;諸功德無能亂者;是為四。
「假使菩薩能護禁戒順斯教者,超度十畏。何謂十?遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔畏;聲聞、緣覺所趣寂滅;所受脆生諸天、人間,及龍、鬼、神、犍沓惒、阿須倫、真陀羅、摩休勒,諸所恐難;毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難;度于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法,是為十勉越斯難。又,族姓子!戒立佛法以為光明,佛法則立於戒。菩薩之道,若能奉戒則近定意緣;從禁戒得至智慧解脫之行度知見事。何謂為戒皆能永脫一切塵勞?何謂塵勞罪福所連?三界所著斯則塵勞,當以何度此諸塵勞?無念、無想、無思、無住,而無所行、無所興立,亦無所惟,於一切法而無所求,斯則名曰度諸塵勞。若,族姓子!菩薩大士未遠塵勞,則為無有清淨戒品。所以者何?正使往至於梵天者自以欲塵,假令上至三十三天亦為欲塵。以是之故,族姓子!當作斯觀,處三界者則為無有清淨戒品。」
離垢威白佛言:「設在三界悉塵勞者,而世尊云則為不順清淨戒品。云何菩薩離於欲塵逮清淨戒,住於三界而不沾污?」
世尊告曰:「族姓子!知乎?為菩薩者無身塵勞,亦無毀戒亦無所住,見眾庶人著於三界故,則為犯戒。是菩薩以二事故行善權法,欲除三垢故處三界善權方便,菩薩大士自無塵勞,現在三界欲以開化群萌之類。譬,離垢威!而有男子,畫於虛空若書文字,現之悉現寧為難不?」
答曰:「甚難。天中天!」
佛言:「菩薩所興又難於彼,自無塵勞現于三界開化眾生。」
時離垢威而歎頌曰:
「唯天中天! 菩薩所興, 具足無極,
而行大悲。 已現脫門, 轉復反入,
所有城廓, 教授眾生, 罣癡之網。
譬如有人, 身生疾病, 療除危害,
非他人也, 等無有異。 如是,世尊!
今日去害, 近世清淨, 於道菩薩,
因此解脫。 以是之故, 勸化眾生,
及諸異學, 由斯方便, 救濟眾生。
唯天中天! 菩薩大士, 發大悲心,
聲聞、緣覺, 所不能及。 所以者何?
聲聞、緣覺, 無有大悲、 善權方便,
具足之行。」
等集眾德三昧經卷上
大正藏第 12 冊 No. 0381 等集眾德三昧經
等集眾德三昧經卷中
西晉月氏三藏竺法護譯
爾時世尊復告離垢威力士言:「族姓子!菩薩若聞如此行跡當勤奉行;云何求聞稟聽尊長,常行恭敬棄捐憍慢,言語柔和志性仁調,觀念於法猶如醫藥,於師和上設世尊想,自察其身思撰法藥發醫王想,於諸眾生為疾病想;若務求法,不當愛身,不貪命、不倚壽,不慕於容被服,常好經典以法為本;一切所有施而不悋,志利法誼放忽財利,將護法寶離俗所珍;以利法故滅除一切世間財賄,以法寶利蠲除凡俗所慕之珍,欲除眾生塵勞愛欲一切之瑕,常當慕求正法之典;欲度一切眾生之類皆至滅度,便當護持導以正法,以能導護正法典者,則能普獲將養一切所行德本。以是之故,假使有人欲求佛道,若欲逮成最正覺者,欲得竪立於法柱者,當學博聞。譬如,族姓子!須彌山王,為天大柱若天上柱,則為巍巍多所覆蓋,所在嚴飾於忉利天。」
佛言:「如是菩薩大士博覽廣聞則為慧柱,所可遊居天上、世間光色巍巍。設,族姓子!若有菩薩志願佛道我當成佛,則當曉了權便博聞常修精進,一切眾生在於邪智,則為然設智慧燈明。假使菩薩入博聞時精勤求慧,則為具足眾生之智所作已辨。爾時諸天則為其人舉聲諮歎歡喜,善心生焉:『今此正士如是誼像,博聞之力逮十種力,致最正覺諸根明達,如是利誼為菩薩行。執智慧刀割截一切塵勞之欲,若有菩薩如是像誼,堪任明慧所說經法,則能蠲除眾生塵勞危厄。若有菩薩如是像誼,便能說法滅除愛欲,如是菩薩則能歸趣往古世尊所可遊居,如是誼像則能降伏魔及官屬,如是堪任以十二事法輪為轉。』如,族姓子!菩薩大士精勤博聞立於聖達,應時即普三千大千世界所有眾魔,皆為憂愁悒慼難可:『今此菩薩不從我教違吾本心,皆見棄捐不得自由。』所以者何?族姓子!從聞獲智,智於塵勞為最尊,其無塵欲魔不得便,以是之故當作斯觀。假使菩薩開入博聞分別經典好樂於法,從是已往所可教授,降制眾魔、塵欲魔、陰蓋魔、起滅魔、天魔、官屬,是為四魔自然為伏。
「又族姓子!猶如往古諸菩薩者,所入博聞分別法誼好樂經典,今當粗舉略說其要。乃至曩昔久遠世時,無央數劫不可稱限,廣普無量不可思議。彼時劫中有一仙人名曰欝怛,處在林樹得五神通,常行等心慈悲喜護,遊居幽藪心自念言:『吾行慈心,其身柔濡常悅安隱;不可以慈滅除眾生自在愛欲,亦不可去瞋恚、愚癡,曠絕邈路塵勞之欲,不以此慈能致聖賢之正見也。不可致福,安能逮成賢聖等觀?』復自念言:『常以二事可緣致賢聖正見。何謂二?聽省他音因緣,思惟靜志在行。』尋即歡喜發大精進,亦復入于法。『我於何所得聞是說?』則以法故欲求經典,入於郡國、縣邑、丘聚,欲求經卷永不可聞。時魔天人往至其所言:『族姓子!吾有佛名將護讀誦,假族姓子自逼迫身日自暴炙,自聞其身所護音聲,然後乃書如是諸頌。爾乃令仁得聞此頌四句之絕。』於時,族姓子!欝怛仙士心自念言:『我從無數難限劫來棄捐此身,樂於牢獄,撾杖、鞭撻,或以利刀段段解身,形體離散肌肉斷絕,以愛欲故致得繫縛,遭是眾患不可稱數;不用此身不用危痛痒,未曾以身加益一切。假使能已導利群生,吾當以此無堅固身求得經典;我獲善利心懷悅豫,當從天人逮得聞典。』志未曾有,興世尊心而懷恭恪,則取利刀自割其身,日中自炙從耳聽聞。而謂天言:『願天演說佛名將護讀誦,吾恭敬法故放捨身不惜壽命,以是因緣等集所聞。』時,族姓子!覩見上仙恭恪樂法巍巍如是,顏色黮黤憔悴,功德難覩即沒不現。於是上仙心自念言:『將無試吾聞此偈乎?為之恭敬奉順法故,自捨其身不惜壽命得聞之耶?吾所合集恭敬經典,所殖德本不失其功不見欺惑,假使我身至誠不虛,質直無諂愍哀眾生,不貪身命捨其體壽,聞此法者,由是誠諦,於此現世他方佛國奉修法者,斯等之人令現面像,使我見之得聞經法。』這立此願口復說言。
「應時下方過三十二諸佛國土,有世界名普等離垢,彼佛號曰無垢稱王如來.至真.等正覺,今現在說法。於時其佛即見上仙心之所念,又欲教化閻浮提人。譬如勇士屈申臂頃,彼佛如是斯須之頃,從己佛土忽然不現,即住止于上仙之前,及與菩薩五百俱。其如來這現世間,自然大光普有所照,而取天花億百千,伎樂不鼓自鳴,諸菩薩會于彼林藪。於時巖樹一切根、株、莖、節、枝、葉、華、實皆出法音。上勝仙士,適聞彼佛見其形像心無所畏,即時其體平復如故無有瘡疣。
「於是族姓子!上仙見無垢稱王如來.至真.等正覺,相好巍巍猶須彌山,威神光明踰於日月,神妙聖達為天人尊,諸根寂定若虛空不增不減,歡喜踊躍善心顯發。即從坐起更整衣服,偏袒右肩右膝著地,叉手白佛:『是我世尊,安住大聖,我歸命佛及法聖眾,唯佛世尊,為我說法。若聞經者建立奉行,蠲除眾生所貪受行,興于正見而說經典。』
「時族姓子!彼無垢稱王如來.至真.等正覺,緣仙士故,為諸天子及諸菩薩,分別說此等集眾德三昧之定。於眾會中八千天子往古造行修治誼理,即逮法忍。上勝仙士聞是三昧,踊躍歡喜入於微妙,尋時逮得無盡辯才。時彼如來,說八章句又復攝取。『何等為八?一切諸法皆為本淨,從想著致原自然淨也;諸法無漏,一切諸漏皆為盡故也;諸法無著,皆度一切諸所著故也;諸法不虛,亦無有明吾我及人,平等一切諸法門故也;諸法何門,普現一切諸法門故也;諸法無來亦無往也;諸法懷來,斷除一切諸所趣故也;諸法平等,於三世無去來今故也;而無有二。是為上勝!八章句說,一切啟度,厭諸所有無有眾患。』
「佛告上勝仙士:『有八門句,至無有二。何謂八?諸法假號,倚名故也;諸法像色,猶從名興故也;諸法合會,依著字故也;諸法識自,由恣故也;諸法自然,則以無明自然故也;諸法為盡,習行愚故也;諸法無處,立於門者住無常故也;諸法平等,以一精進趣於門故也;是為上勝!八句門也,本無有二而致於二。』
「佛告上勝:『復有八精進句,至無有盡而得自在。何謂八?無者,修精進事,勸助呪願,所修經典為現無處;彼者,行精進句,便能示現究竟法誼;不者,遵精進句,為除名色,為示現法,所說經法悉令蠲除;他者,奉于精進現寂然法;六者,志于精進講說經法,超度一切諸所罣礙;無本者,念精進句,為現如來無本之法;因者,精進為現一切緣法罪福為盡;等者,精進三昧示現諸法分別所趣;是為上勝!八精進句無盡辯才。』
「佛告上勝:『復有八法為妙法句,覺了諸法為志平等。何謂八?空為印句,而無所倚而為現法;無想印句,無所建立而現經典;無願印句,不依、不倚、不著、不求而為現法;本際印句、為本空句,而等御之為現經典;法界印句,等御諸法而為本現;無本印句,現入諸法;猶如印句,蠲除去、來、今所本現法;滅盡印句,究竟滅盡永除諸法之所本現;是為上勝!八印句也,皆悉分別平等諸法而得成就。是故於斯,上勝!自在之句及所問句,精進句并諸印句,常當安祥順行其句而精進學。』如是,族姓子!於彼無垢稱王分別所問,於此遣智至彼世界,及餘菩薩五千億百千姟菩薩,斯須之間如發意頃自還佛土。雖還本土,無去、無來,其土人民不見如來為去、為來。
「於是,族姓子!上勝仙士獲無盡辯,意不疑妄亦無所失,得為諸天之所擁護,救護諸天、降伏眾魔及外異道;行入郡國、縣邑、州域大邦,為一切人講說經法,分別演斯等集眾德三昧。具足千歲宣現此典,開化八萬四千群萌之類住於聲聞,發起八萬四千眾生志於緣覺,八萬四千黎庶皆發無上正真道意,勸助八萬四千蒸民後悉當為轉輪聖王,八萬四千建立帝釋梵天慈悲喜護,無央數人得生天上。上勝仙士至于末後仙沒之時,生於無垢稱王如來.至真.正覺之土,在於普等無垢世界,與萬四千天子俱。」
佛言:「族姓子!欲知爾時上勝仙士為異人乎?勿造斯觀。所以者何?則吾是也。吾以至誠建立心願,即致下方所在世界無垢稱王如來至。以是之故,族姓子!當作是觀,於樂法菩薩,如來未曾取滅度,正法之教亦無滅盡。其好樂法為菩薩者,他方世界諸佛世尊則現目前。樂法菩薩,若在巖處,若在樹下獨閑居者,若中間坐,即時得見受總持門,置于手掌若現裓上,若在頭上若在頂上,近而不遠。樂法菩薩已為曾見過去諸佛,又諸天人發其辯才,亦復從受辯才之慧。樂法菩薩於此經典無有窮盡,諸佛世尊及諸天人不奪其願。道所建立猶得自在,欲得住立百歲、千歲、一劫、過劫,亦得由己。樂法菩薩除老、病、死興發其心,其意所在堅強久固,御於大智辯才之慧。樂法菩薩未曾發意犯於他人,以是之故,離垢威!聞斯博聞所積行者,遵奉精進便當逮獲於此名德,當復過是復倍無數。若有菩薩欲得獲致福藏德普,慶無終既祿無窮已,菩薩所厚功祚無量,不可稱限無能盡極其邊際者。離垢威!知其大海水尚可數渧,測知限量得其底泥。菩薩所興三事——戒、聞、施惠,不可勝限得其邊際;三千大千世界尚可稱量知其銖兩盡其邊際,欲盡菩薩所興三事,戒聞施道不可限量。是為族姓子!三事行品。
「三事之中博聞為尊、為勝、為長、為無疇匹。譬如須彌山王;持戒、施惠,猶如芥子在須彌山側,當觀博聞則須彌山王也。譬如飛鳥?翔虛空,足影所翳,寧幾如乎?持戒、施惠猶如斯也。譬如虛空弘普無際,博聞之德其若茲矣!所以者何?族姓子!施有二益,離貧匱、得大富。戒有二益,度惡趣、生昇天。聞有二益,得聖慧、除邪疑。其布施者,不離諸漏所受之陰。其持戒者,所受諸陰亦與漏俱。其博聞者,無有諸漏亦不受陰。以是之故,離垢威!斯謂菩薩博聞之應。」
佛說施、戒、博聞之時,三萬二千群生殖眾德本,皆發無上正真道德,五百比丘漏盡意解得法眼淨。
於是離垢威力士白佛言:「菩薩幾法行,疾得不起法忍?」
佛言:「族姓子!菩薩有四法行,疾得不起法忍。何謂四?一、觀身如影而得解脫;二、入於諸法如呼聲響;曉了其心猶如幻化;察一切法皆歸盡滅;是為四,菩薩疾得不起法忍。復有四法。何謂四?普修弘慈加諸眾生;設使學者起於人想勸使曉解,一切諸法令知盡無不造有事;普皆覩見諸佛之法,不以肉眼亦非天眼,亦非法眼無所依倚;分明曉了心之所入,亦無有心、亦不見心、亦無緣會;是為四。復有四。何謂四?一切所有施而不悋;棄捐邪見;奉清淨禁;寂除塵勞;是為四。復有四。何謂四?遵忍辱力入于諸法;悉知盡索;而崇精進;好澹泊法;是為四。復有四。何謂四?逮得禪定則無所倚;察於智慧亦不輕戲;攝權方便不著眾生;皆具所行入無等倫;是為四。復有四。何謂四?常行大慈導利眾生;具足大悲不厭終始;行于大喜欣樂於法;行于大護除諸倚著;是為四。復有四。何謂四?證明部分於三脫門;除諸三世過去、來、今;超度三界;觀一切法本淨無穢。」佛言:「離垢威!是為四法行,菩薩大士疾得不起法忍。」
佛說此時,離垢威菩薩逮得不起法忍,歡喜踊躍昇處虛空,去地四丈九尺。三千大千世界六反震動,其大光明普照世界而雨天花,百千伎樂不鼓自鳴。於時世尊,知離垢威菩薩所念,尋時欣笑,五色光從口出,照於十方無數佛國,還繞三匝從頂上入。
賢者阿難,即從坐起更整衣服,偏袒右肩右膝著地,叉手白佛以偈讚曰:
「得尊淨智慧, 其目清明好,
諸根為寂定, 澹泊度無極。
光明照七尺, 金容神巍巍,
何故現欣笑? 唯願為分別。
知諸天人行, 心意所歸趣;
三世之清淨, 覩之所像類。
其慧常通達, 未曾有罣礙;
何故現欣笑? 月姿哀為說。
過世天中天, 將來之世尊,
今現十方佛, 智慧暢無量,
修行悉清白, 療愈若干病,
一切靡不了, 願為分別說。
其身普周遍, 於此諸佛國;
言音悉暢達, 無數之剎土。
心向一切人, 常垂弘大慈;
最勝哀為說, 敷演斯笑意。
所在究練法, 寂然如月遊,
無喻如幻化, 自然若如夢,
所獲致得利, 常如雨泡起。
何故現欣笑? 無師子師子,
解空無有想, 超度願脫門。
諸法為自然, 了現究竟誼;
寂默常調定, 遊步如虛空。
願佛分別意, 今笑何感療?
孰為發妙心, 志願尊覺慧?
誰令力除魔, 應坐樹王下?
最勝今日誰, 而為超擁護?
何故現欣笑? 大雄發遣說。
諸聲聞之眾, 不能蹈斯地,
一切之緣覺, 莫敢逮此道;
是諸佛境界, 其德如大海。
何感而欣笑? 世勝哀說之。」
佛告阿難:「爾為寧見離垢威,踊在虛空去地四丈九尺乎?」
對曰:「已見。天中天!」
佛言:「離垢威力士菩薩,過三百不可計會劫,當逮得無上正真,為最正覺,號力嚴淨王如來.正真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,為佛.眾祐,在于東方世界名清淨,劫名淨歎。力嚴淨王如來清淨世界,富樂熾盛,人民安隱,米穀平賤,快樂難及,諸天人播殖無數。彼國人民被服、飲食、居止、舍宅,譬如第四兜率天上。其佛說法無有奇特異種之說,唯但宣暢菩薩篋藏;其佛國土無有聲聞、緣覺之名,皆純菩薩逮得法忍,諸菩薩眾甚多無極。其佛壽命無有限量,其土無有八據之難,降伏眾魔抑制怨敵,無有群邪諸外異道。其佛世界地紺琉璃,紫磨黃金分錯其間。」
於是離垢威菩薩,從虛空下,稽首佛足歸命世尊,從佛請求欲得出家。
爾時鉤鎖菩薩前白佛言:「唯!天中天!怪未曾有。如今大聖講說經典,其有諸天在於虛空,名德高妙皆詣如來;適見如來尋時歡喜,棄捐貢高自大之念,稽首世尊投身自歸。大聖乃能開化於此離垢威力士憍高自大,來詣佛所逮得大法,當為無量不可思議眾生之類,演說經法令除慢恣。唯然,世尊!其離垢威菩薩大士,為從幾佛.如來.至真.等正覺殖眾德本,乃能疾逮如是神通?」
世尊告曰:「鉤鎖!欲知其離垢威力士菩薩,已曾得供養六十二億諸佛大聖,殖眾德本,建立無上正真之道,常復奉事無數諸佛,淨修梵行。」
鉤鎖又問:「唯然,世尊!以何所殖無德之本而忘道意,心懷憍慢自大之性,來詣世尊欲有所試?」
佛告鉤鎖:「有四事法,為菩薩行而忘道意。何謂四?心懷憍慢;不恭敬法;輕易善師;從後謗議;是為四。復有四法。何謂四?而復習樂聲聞之眾,與同所歸;志樂下度;誹謗菩薩;忘法師恩;是為四。復有四。何謂四?其行諛諂;於法慢誕;二事自活;求於利養而著奉侍;是為四。復有四。何謂四?不覺魔事;為罪所蓋;纏綿蔽法;志性怯弱。鉤鎖!是為四法,菩薩忘失道意。鉤鎖又聽!離垢威用何等故,為菩薩行而忘道意?往古世時,此賢劫中初始有佛,號曰拘婁秦如來.至真.等正覺,興出于世。於彼世時,有善財大勢貴姓極富梵志。時有一子,魔所惑立自發貢高,不欲往詣於如來所長益法,與沙門梵志諸長者俱,鬪諍罵詈多所誹謗,不肯受法,亦不見法,不得法師,亦不恭敬承順其教。當爾現世違失五法。何謂五?則離於佛不復相見不得聞法;不復建立菩薩之業不復諮問;所當行者而復忘失眾德之本;無堅固意在於道心;攝取不善尋時則離於道行心。爾時尋離此五法行。」
佛言:「鉤鎖!欲知是時所名善財大勢貴姓梵志子乎?豈是異人?勿作斯觀。所以者何?則今離垢威菩薩是也!於彼世時心懷自大,尋則忘失所修道意,久復將護宿命德本諸通慧心;又有餘福,不復誹謗於諸通慧,故為力士而有大勢。承佛聖旨不為眾惡,聞佛音聲便自發來,自以己力欲比如來。又聞世尊說菩薩力,尋即棄捐貢高慢恣,往古所殖眾善之本,則現目前便逮法忍,威神通慧無所想念。」
爾時力士鉤鎖菩薩謂離垢威:「唯,族姓子!興發何法逮得法忍?」
離垢威答曰:「發起一切凡夫之法。」
又問:「云何而發?」
答曰:「所發起者,至後究竟永無所有,亦非不異。其所發起,常不復令有所依倚,亦無所證。」
鉤鎖又問:「族姓子!凡夫之法及與佛法,有何差別?寧有若干乎?」
即便答曰:「假號而名,因有若干,其誼無異。」
又問:「唯,族姓子!其凡夫法,以何解誼?」
答曰:「無常亦無想念,無顛倒誼。」
又問:「族姓子!所謂誼者,何所歸趣?」
答曰:「鉤鎖!其達誼者,亦不蠲除凡夫之法,亦不獲於佛道法。」
又問:「族姓子!何謂法誼?」
答曰:「無有二誼,為諸法誼。」
又問:「不曰:『其正見者,有二因緣,從他聞、若思惟,厥行猶具。』」鉤鎖又問:「如來不說但歸要誼之故,誼則成要,因此何緣要得誼乎,不取美辭?」
答曰:「教不但取要誼,終不毀壞,為菩薩美辭乎?則無有失,自損毀也。假使有得美辭誼者,彼所逮者亦無所獲。其菩薩者,不歸於要誼而說法誼,以聰哲故。其不逮得、不用誼報,一切諸法猶得自在,為尊、為長、為無等倫。所可分別,限時消滅究竟滅度,本末永寂則為相誼。世尊所說,以故,鉤鎖!其歸命誼則不御法,亦無所念、亦無御者、不捨不御,其無所念則為堅要,其要堅者彼乃謂誼。」
鉤鎖又問:「唯,族姓子!豈有方計,其歸要誼,彼則歸要一切法乎?」
答曰:「有,族姓子!」
又問:「以何因緣?」
答曰:「諸法無本,一切悉空、諸法澹泊,假使歸要於空誼者,要澹泊誼亦復如斯,以是之故,族姓子!其歸要誼則為道歸一切諸法。」答曰:「族姓子!佛不言曰:『了一切諸法,悉歸要御。』」答曰:「如斯!以是之故,一切諸法推究本誼根原,所歸要者其究竟誼,是等之門則第一誼。如云何當求所如所也!求如是行者,設無有法亦非法,亦無所起、亦無所滅。諸賢聖道無有二道,亦無所作、亦非不作、亦非無造,如是則造菩薩之道。道無所造亦不求誼,亦儀不錯亂。」離垢威說是語時,五百比丘、八百天子,遠離塵垢得法眼淨。
離垢威菩薩謂鉤鎖曰:「族姓子!如來所說但歸要誼不取美辭。計此誼者無有二行,究竟其誼亦無所生,是故如來說此誼耳!但歸要誼不取美辭。其歸要誼并及美辭,本淨平等志性自然無所超越。如來故曰:『但歸要誼不取美辭。』
「復次,族姓子!如來所以說此言者,何以二事故興於正見。何等為二?聽察他音、緣省思惟。其不博聞於法律者,順以三昧在於終始墮于貢高,類斯之故。世尊告曰:『聽省法律乃為博聞多所勸助。』以聽經法悉以奉行,淨於所療至賢聖道。」
又問:「云何比丘思惟療行?」
答曰:「以法療行亦無所行,是為思惟要事有療行。族姓子!是為療行之所謂者。復次,族姓子!假使菩薩療行,不發音聲不起吾我,有所講說諸行處者,若說去者若說還者,一切皆亦無住、亦無所得,亦無過去、亦無當來、亦不現在修此諸事,是謂思惟要者而以療行。設見諸法一切自然悉歸滅盡,設受諸法思觀要淨,假令察見一切諸法本淨同像,亦覩要淨。設見一切諸法,諸法自然從本淨起,亦觀要淨。設使觀見一切諸法本末不生,究竟無起究竟無滅,亦觀要淨。設使觀見一切諸法本淨滅度,亦觀要淨,亦不寂然亦無所觀,是謂為觀。是所觀者,亦無所觀亦無所見,假使無見無所觀者,所見如是亦不見,則不名曰有所見也。」
於是世尊讚離垢威菩薩曰:「善哉,善哉!族姓子!有所說者,當如仁說。其思要淨為菩薩者,法不虛妄。其思要淨為菩薩者,法無陰蓋。其思要淨為菩薩者,無有此法亦無脫門。其思要淨為菩薩者,所行法者亦無所除、亦無所行、亦無去來,是則等觀為正見也。見一切法以平等故,亦不不等如有所見。」
又問:「云何一切諸法而不等,如有所見、如無所見?」
「又,族姓子!此諸法者,亦無欣見、亦無不見,本末平等亦無所生,此之謂也!亦無所生、亦無所有,不越所見、不入寂然,此謂平等。亦不不有、亦無所有,亦非自然、非不自然,是謂平等。是所言者亦無所說,行無所生,亦無有見、亦無越度,平等寂然,斯謂等觀,以能入于平等故也。」
又復重問:「何故名曰平等入寂然乎?」
答曰:「等於吾我、亦等非我,一切諸法亦無形像亦無毀呰,是謂平等入于寂然。」
於是鉤鎖菩薩白佛言:「唯然,世尊!至未曾有正入寂然,所由相者本淨滅度,菩薩皆知如是諸法。若復聞者乃能信解,有所遊居亦不中半而取滅度。」
佛告鉤鎖:「以故菩薩善權方便而以為樂,以權方便修具足行,發一切心歸於遊處四法。何等四?行大慈;無極哀;為諸通慧;不斷佛教;是為四。假使能奉宣修此法,則入寂然所趣之相,一切本淨悉為滅度,以至寂寞諸法之行,這聞此已則便信樂,所可遊居亦不中半而取滅度。是故分別諸法之原,彼則寂寞亦無澹泊、亦不墮落。所以者何?不欲棄捨一切眾生。」
離垢威菩薩白佛言:「何所菩薩純淑,如佛所言不墮寂滅?」
世尊告曰:「族姓子!假使菩薩無有諸見亦無想念,是為純淑。於諸聲聞一切眾生,不修平等離佛法教,亦不勸樂大乘之行;疑諸通慧離於無願,亦不滅度入於寂滅,則於其中證菩薩心,志在聲聞、緣覺而入滅度。又族姓子!菩薩若能入於寂然相者,皆能分別一切諸法,有所興發悉為一切。順佛法眾,遵修大乘,為諸通慧之所興居,愍傷一切群萌之類,普見一切與志願俱,未曾斷絕他人所僥。以是之故,族姓子!當作斯觀,計於菩薩而皆純淑遊於寂然。」
離垢威白佛言:「未曾有。世尊!菩薩所行而有差特,悉非聲聞、緣覺之地所能及也。」
於是鉤鎖菩薩白佛言:「今此溥首童真者,在是會中靜然而坐,亦不講說於此三昧。」
世尊尋見文殊師利心之所念,以心請觀溥首童真。
溥首童真謂鉤鎖菩薩:「菩薩所行,不以功德遵修佛道,不以利養、不以生天,不以財業、不以名聞,嗟歎德稱宣暢其績;不以衣食、床臥、病瘦、醫藥,生活之業,不以國王大臣賞賜故。」
鉤鎖又問溥首菩薩:「以何等故行菩薩道?」
溥首答曰:「為眾生故,如愍傷之,故以法之誼開化群黎;志大乘故,除於虛妄諸勤勞患;生寂然故已忍勞苦,欲安眾生令得所願;無所狐疑無悕望故,則無所著亦無所倚,亦無所受、亦不專處,亦不究竟無有善哉!亦不吾我無有斯念,亦不退轉、亦不還反,設使諸法無所動轉,亦不肅震無有將往,無所危害無有歡喜,亦不愁慼己獨勇猛,無能勝者、無能伏者,莫能踰者、亦不憔悴。無所畏難、不恐不懼,不卒不暴、無有自大,亦無心意常處寂寞,常住無念同誼一乘,一教同像常作等行,悉欲救度眾生之故。」
溥首言:「族姓子!菩薩所行如斯比類,是故造行。」
鉤鎖又問溥首:「何所施造為菩薩行?」
溥首答曰:「設族姓子!其為菩薩不行於盡,亦無所起亦無不起,究竟諸盡盡所當盡,不念諸本末無起亦無所生,亦無聰明造行,如是為菩薩行,乃應道行。復次,鉤鎖!菩薩大士,不行盡過去意,於當來意無所起行,於現在意而無所住,亦無所行,心亦不著去、來、今也。遵修如是為菩薩行,乃應道行。復次,鉤鎖!布施道心眾生如來則無有二,持戒、忍辱、精進、一心、智慧,道及眾生至于如來則無有二。假使菩薩常遵此六度無極有所行者,所行之相不憂終始,遵修如此為菩薩行,乃應道行。
等集眾德三昧經卷中
大正藏第 12 冊 No. 0381 等集眾德三昧經
等集眾德三昧經卷下
西晉月氏三藏竺法護譯
「復次,鉤鎖!菩薩所遵不行色空,色者自空,亦不空痛痒、思想、生死、識行,識自然空;亦不教人行色為空,色者則空。本末盡無則曰自然,痛痒、思想、生死、識則亦為空。若欲盡者本末盡空,故曰識空亦曰自然。若已盡者,一切諸法亦當復盡,若諸法盡,色亦當盡,痛痒、思想、生死、識,識以便盡。假使一切諸色盡者,一切諸法亦當復盡;設使諸法盡者,識亦當盡;假使菩薩遵修如是為菩薩行,則應道行。復次,鉤鎖菩薩!菩薩所行,亦不斷除凡夫法行,至於佛法亦不慇懃度生死行也;亦不具足於滅度事,亦不覩見不善法興,亦不觀察於諸善法之所由來,不以惠故;亦不見識,不用識故而見於慧;亦不破壞諸法界行,有所信喜至於解脫也。假使菩薩遵修如是為菩薩行,則應道行。
「復次,族姓子!菩薩大士若造行者,法界無量、人界無限,而悉信解法界無限,慧界、人界悉盡,所行法界、人界則無有二。不以法界而有所損亦無有盡,想亦如是,人界亦然,人界有相、法界無相,及與人界如此相者,則無有相。其無有相,覩一切法悉無有相。不盡人界行無所畏,益從無要思想而興起發也。顛倒之事誑詐化惑,相處其中,其所行者不除欲盡、不慕所生,亦不名聞、亦不計常,亦無所壞,亦不滅除我、人、壽命。假使菩薩遵修如是為菩薩行,則應道行。」說是菩薩所行者品時,百千天子逮得法忍。
爾時離垢威菩薩,即尋啟受舉大音聲而歎頌言:「使一切人群萌之類,所願皆得普獲利誼,如佛世尊悉令信樂此三昧定。」
爾時魔王波旬謂溥首童真曰:「我為堪任歎菩薩道如菩薩行乎?」
溥首答曰:「可行也。」
時魔言曰:「一切人行則菩薩行;諸聲聞、緣覺行則菩薩行;下一切居家所習蔭擔之行則菩薩行;一切魔行則菩薩行。所以者何?菩薩皆當同處其中,一切悉學是菩薩學。」
鉤鎖菩薩往詣魔所而謂之曰:「云何菩薩而悉普學?」
魔答曰:「八萬四千種眾生之行:二萬一千則屬貪欲行,二萬一千屬瞋怒行,二萬一千屬愚癡行,二萬一千屬等分行,是等之類皆悉遍入菩薩之行。是故,鉤鎖!行貪欲行而離於欲,行瞋怒行而離於怒,行愚癡行而離於癡,行等分行而離等分,適無所著。又族姓子!若有菩薩普遵一切眾生之行,則能遍察群萌之行,開化一切黎庶之類。若有菩薩所修如是為菩薩行,則應道行。」
又問魔曰:「何謂一切魔行為菩薩行?」
答曰:「菩薩皆當入諸魔心之所行故也。不以起為起,不隨魔事之所教也,覺了魔行化眾生行,觀其所行不修彼行。獨於魔眾而示現不行魔行。又當修學魔之治化,雖在魔中而無魔事。」
又問魔曰:「何謂一切聲聞、緣覺行為菩薩行?」
答曰:「族姓子!假使菩薩為諸聲聞、緣覺,講說經法具足所願,在於彼行遵崇長益精進之行,當求斯惠,不用彼乘而取滅度也。復次,族姓子!一切諸行皆自然行,為泊澹行。菩薩所當信樂行者,其行已過一切所行、如審諦行,一切諸行無所住,一切諸行悉無為行,亦無合會,無所起行、無所住行,菩薩當崇如是之行。」
魔王又問溥首:「仁可垂恩,重復說此諸所行乎?」
溥首答曰:「辯才堪任皆度一切,所有境界為菩薩行。所以者何?其彼行者,不與眼界而俱合也,不與色界而合會也,不與耳、聲、鼻、香、舌、味、身、更意、法、意界,而俱合也。以是故,魔當作斯觀,假使能度諸境界者,號曰正士。復次,天子!菩薩設能如是行者,不為欺惑諸佛世尊。如是行為菩薩行,則應道行。」
又問:「何謂,溥首!菩薩所行,而不欺惑諸佛世尊及一切法?」
溥首菩薩答曰:「如來所說誠諦,解諸法空一切悉無,逮最正覺。假使菩薩依倚見身及諸佛法,并見泥洹,則為欺惑諸如來也。天子!欲知如來行者,於一切法而無想著,乃逮正覺。假使菩薩於一切法,有所想求與想遊居,則為欺惑於如來也。天子!如來審實誠諦,無所從出,亦無所生、亦無所起,亦無所有、亦無所倚,亦無有相、來無所來、亦無所住,本性清淨、本性明達、本淨滅度,猶如虛空無有形貌。解一切法亦悉如是,乃逮正覺。假使菩薩在於諸法,有往如來有入有出,若所起忽然現者,出於所有,依因於相,若有往返、若有所立,無有清淨,若有塵勞終始周旋,獲色所有而為放逸,有所思念,即為欺惑如來。假使,天子!若有菩薩等御解空了一切法,皆於諸見而無思想;等御所行解一切法,悉除諸想;等御無願分別諸法,度於三界;等御如空解一切法,不著本淨。遵修如是為菩薩者,不為欺惑諸佛世尊。」
於時大聖讚溥首曰:「善哉,善哉!童真!如是行者為菩薩行。若有菩薩所行如是,疾得受決。」
佛言:「溥首!吾憶往古錠光佛時,己身勸助行清白法,所行無行亦不寂滅,得受決也。所以者何?處一切行名曰所現光,這覩斯已何為想行?時有色莫若而志利義,適從錠光如來大聖受決則了本淨,即時普解一切諸法悉無所起,然後錠光如來所見受決。仁於來世當得作佛,號曰能仁如來.至真.等正覺.明行成為.善逝.世間解.無上士.道法御.天人師,為佛.眾祐,於彼世時尋逮得不起法忍。以是之故,溥首!若有菩薩欲疾逮得不起法忍,當修此行救諸退轉,心無所著,不以利業精進行法,無所脫度無所度,無所度乃得解脫。」
溥首又問佛言:「唯然,世尊!得法忍時為何所逮?」
世尊告曰:「不得於色乃逮法忍,痛痒、思想、生死、識,亦無所得乃逮法忍。不得陰種諸入乃逮法忍,不得計常、空、淨、安隱及與我身乃逮法忍,又復永覩不得一切諸法乃逮法忍。」
佛言:「溥首!諸法悉盡故曰為無所得。溥首!法忍無逮亦無所得,隨習俗行故名曰得。非凡夫法、亦非學法、非不學法、非緣覺法、非菩薩法,亦非佛法有所行也。於一切法都無所行,故名曰盡逮得法忍。一切諸法亦不可得,是故曰盡逮得法忍。假使法忍空無所有,於一切想諸所行者而無所畏,故曰盡索逮得法忍。彼無有眼、亦無眼識,無有耳、亦無耳識,無有鼻、亦無鼻識,無有舌、亦無舌識,無有身、亦無身識,無有意、亦無意識,諸畏無盡則曰法忍。無為界則謂法忍,無有意界乃謂法忍,皆悉盡索乃得法忍。」
說是法忍諸法盡索時,五百菩薩得不起法忍,同音舉聲白佛言:「唯然,世尊!我等當具等集眾德三昧,亦當普備於一切法逮無所起。是深妙法,諸菩薩學所當承順,若有聞者當歡喜信受持、讀誦、如法奉行。」
於是鉤鎖菩薩謂溥首曰:「有所言曰:『所作已辦,眾事成就。』菩薩當以幾法,所作眾事究竟成辦?」
溥首答曰:「族姓子!若有菩薩知一切法而無所作,如是菩薩所作已辦究竟成就。一切諸法悉無所有亦無所行,曉了諸法能如斯者,所作已辦究竟成就。亦不有智亦無有二,所作已辦究竟成就。亦不離作亦非不作亦無不作,所作已辦究竟成就。有所者有宣揚,所作已辦究竟成就。若得恩者報所得恩,所作已辦究竟成就。遭無反復加以反復,所作已辦究竟成就。當供養者為之謙卑自屈施禮,所作已辦究竟成就。知反復者若離反復者,若能辦事離不辦事,所作已辦究竟成就。若輕易者而見忽損,稽首為禮,所作已辦究竟成就。有所作者不得所作法之所行,有所遭覩不得所過,所作已辦究竟成就。若布施者勸使入道,所作已辦究竟成就。亦不得施亦不得道,亦不得我亦不得人亦不得他,所作已辦究竟成就。不護禁戒、忍辱、精進、一心、智慧,亦無所護勸使趣道,所作已辦究竟成就。若有施與、持戒、忍辱、精進、一心、智慧勸使入道,所作已辦究竟成就。非智、非愚、無我、無他、亦無所得,所作已辦究竟成就。身行、口言、意念奉行眾善,分別此事,若身、口、意所行眾善,亦無所得亦無所著,是則名曰所作已辦究竟成就。」
爾時常堅精進菩薩謂溥首曰:「我為應往說菩薩所作已辦究竟成就乎?」
溥首答曰:「堪任!」
族姓子白溥首曰:「若勸一人令聞道音,所作已辦。菩薩篋藏應時自恣,若令得佛音法音聖眾之音,則當察之,所作已辦。若化一人使受戒禁,使歸命佛及法聖眾,志在三寶,所作已辦。具足菩薩篋藏供養,若所遊居、若有施者、若有受者,勸助志道此二事者,則是菩薩清淨眾祐。若有施者及有受者,已斯法行而勸化之,此二事者,悉是菩薩清淨眾祐。假使菩薩思惟念佛,若復思念經法、聖眾、菩薩、眾生,所作已辦。菩薩篋藏而受供養,假使菩薩修行慈心、悲喜護心,若值一人下劣貧匱盜賊屠魁,罵詈衝口而能忍之,不以瞋怒續行慈心,歡悅之意以待其人,欲益利誼益加精進,所作已辦。若獲百利、若千利、若百千利、億百千利,若以珍寶滿閻浮提,得斯利者,未曾以寶而發兩舌,又復諮啟問他人慧,寧失身命不從其後而說惡也。不忘於法不承非法,觀此菩薩所作已具,究竟成就。
「復次,溥首!假使菩薩七日斷供而不得食,若復有人受飲食者,其人則近諸通慧心不為虛妄。又欲度脫一切眾生,欲念救濟群萌之類,觀此菩薩所作究竟。假使天下普遍滿水周匝其地,當越度此行求聽法;若遍滿火,亦當越度行求聞法,亦不惜身亦不貪命亦不愛壽,而造斯觀,陰種諸入易易得耳,諸佛世尊難得值遇,經法難聞,恭恪於法亦復難遭,若入此數觀,斯菩薩究竟成就。復次,菩薩若聞四句之頌歡喜踊躍,不願享祚為轉輪聖王,寧以四句頌令人得聞熙怡豫悅,不樂帝釋位。寧立眾施誘化狗犬、禽獸、龍神,不生梵天。欣樂諸通慧心,不貪三千世界之七寶。喜踊願志殖一德本,不僥一切眾生供養之利。菩薩所行修如斯者,當觀菩薩成就究竟。」
常堅精進菩薩復謂溥首:「有菩薩常堅精進常求博聞,心當念此,假使有人段段節節解其身者,當發歡喜以自勸勉,是皆俗法之所致也。專志修行念於佛道,寧失軀命終不犯戒、不捨大乘,不為愚心、不興邪力,致忍辱力口言不麁悉能堪任,終不懈怠修精勤行。嚴淨佛土而救眾生不為非法,普求一切諸度無極,不求伴黨不望眾生,堅住智慧不斷佛教,志性強猛一切所作無不成辦。其意仁和,棄捐媮[焰-火+女]無所貪慕,不惜身命曉練便宜,不久立者令得自歸奉戒清淨,先人問訊語言柔軟辭不綺飾,譬若如地離於所求。無所求、無所結倚、性行純善,所答安隱所說常快,敬受善諫,棄除貢高常遜卑意,所言至誠無有忿訟,所說如實無有讒諛,言行相應遵尚等心,愍於眾生常有慈心,向諸群萌志於大哀。為黎庶故無有瑕疵,建立一切眾德之本而懷欣豫,一切所有施而不惜,當以行護救濟所欲,及得財業當行安隱,放捨一切諸所貪愛,無有我所不倚所有,終不自大蠲除三垢。志求解脫離於想念,所思所著不墮諸見,無六十二當行博聞,具足七財心常強勇,所聞曉解未曾有厭,當學智慧有所建立,住於勇猛降伏塵勞。離於欲垢療治一切眾生之病,常為眾祐未曾捨離,諸通慧心成就福田,令諸眾生悉得蒙恩。行如蓮花於諸世俗而無所著,猶如船師度諸群生四病之患。志如王路不得輕慢貴賤中間之人,當如泉源、川流、江河,所說經典而不可盡,行如大海所聞智慧苞無崖底,無量之德之所積聚,性如須彌起現于世峻極而高,常樂精進志性慷愷,心不怯劣心如門梱,志願堅固意如鶴毛。調和其性當行尊心,濟導眾生修於自在,勸助其意志存奇雅。微妙解脫行如天帝,懷來眾生遵如梵天,分別權宜清淨之行,於一切法而得自在。常當行慈究竟滅度,行如終沒若有觸犯,作與不作悉能忍辱。心如嚴父所受至重,志如伴黨作諸德本而無所著,意無所倚。於諸境界,行無危害而修慈仁,所在吉祥於所生也。為布施士謂法施也,斷除一切諸不善法,奉行一切眾善之法,遵無放逸除於自恣憍慢之事。學戒精進所行堅強,為無放逸修菩薩行,乃能致得無上正真之道為最正覺。」
於時世尊讚常堅精進菩薩曰:「善哉,善哉!族姓子!說菩薩行快乃如是建立眾德。若有菩薩設欲逮得等集眾德三昧,普當分別一切功德,離諸罪釁。」
爾時鉤鎖菩薩前白佛言:「若有菩薩逮得於是等集眾德三昧,功德瑞應比類若何?」
佛告鉤鎖:「令此等集眾德三昧,菩薩大士獲此定者,則能遠離惡趣之地,無有八據厄難之處,除斷窮窶供饍豐沃自然為樂,諸根具足便能成就三十二大士之相。法無窮盡逮得辯才,獲于總持常不失意,於一切福德自在。成轉輪王,無所倚礙,為諸群黎之所奉事。為天帝釋所見諮嗟,梵天稽首而為作禮。逮獲神通靡不明達,得其本願自在所生。行權方便進退智慧,不隨禪教遵修智慧。離一切見極尊特貴,聲聞、緣覺所不能及。離諸恐畏聲聞、緣覺智慧分別,諸根曉了眾生本末娛樂諸見。志于一心脫門之事,住無處所常順所施。建立于戒護三清淨,分別忍辱竟無有形離諂偽想。講說精進志無懈惓,解說禪定常度寂然。敷演智慧目常覩見而悉分別,目無所著而常棄捐,除於六徑未曾違遠。常見諸佛好樂聽法,奉事聖眾殷勤修行,不離於空、無想、無願。所聞經典歌頌一切諸佛功德,悉受佛誨即以諮受,善為眾生分別說之。在兜率天未曾捨離不退轉法,若欲遊行一切佛土,無有罣礙普見諸佛。降伏魔怨無有四魔,見深法忍處不退轉法。逮明神通,在於道業,法靡不博。懷來寂然,清白覩見,所行具足佛法,現不退轉。行之所趣,除一切著,所可罣礙見吾我色,猶如幻現,觀察悉見,一切身復無能勝者,謂諸異道受護正法,諸佛尊典不惜身命。其行殷勤持御正誼,現佛境界常無永絕,雖已泥洹而不滅度。得無所畏,遊在眾會而無恐難。聰明叡達,隨其所作而善蠲除,去於一切貢高自大。修大莊嚴,以幻三昧有所感動,若放光明而悉覆蔽日月星明火電。得堅強力,身如鉤鎖、行如金剛,皆度一切諸惡所乏。普道場淨遊無量佛土普聞其聲,佛所建立身口意淨降伏魔兵。神足變化度於無極,震動一切諸佛國土。得聰明慧,分別法誼之所歸趣。辯才具足慧無罣礙,為諸眾生遵行精進,興顯佛事而無放逸,於諸通慧現佛境界。如是,鉤鎖!若有菩薩逮得於斯等集眾德三昧,是諸菩薩瑞應因緣儀像眾德名聞之事,巍巍如是。」
鉤鎖白佛:「皆令一切眾生之類,俱共逮此等集眾德三昧。所以者何?唯然,世尊!若有逮得於此定者,眾德名聞堂堂乃爾,聲聞、緣覺所不能及。假使有人聞此三昧而不信者,則當知為魔所嬈固。」
佛言:「如是,如是!鉤鎖!誠如所云。假使有人信是三昧,名德之勳不可思議,為佛所護。」
於是鉤鎖又問溥首曰:「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧,當行何法?」
溥首答曰:「若有菩薩意欲逮得等集眾德三昧,未曾毀壞凡夫之法當修斯行,所造行者於佛道法亦無所得。若欲行者當作此行,無法無見亦無所憂。
「復次,鉤鎖!若有菩薩欲得斯定,誓歎終始,不為生死之所沾污,得於無為,不於聲聞、緣覺之乘而取滅度也。復次,鉤鎖!菩薩欲得斯定意者,具足眾德,當學所學之禁戒也,亦不想念有漏之福、無漏之德、無罪不罪,不有、不無、不著、不捨、不去、不來、世不度世,未曾懷念如此諸想。等御法界信樂眾德,有福、無福、有常、無常、有念、無念,不入終始所著之相。為一切人遊入眾德,不為一人處遊福祐。以一人德普入眾生之所,有福若漏、無漏,不復分別不以此教。一切佛德則一佛德,當作斯念。所可教化,說諸佛法無有差特,當信知此。其所學福、無所學福、若緣覺福、若菩薩福、若如來福,此則無常亦無形貌色像也,當喜信樂一切諸德福之所湊。譬如,鉤鎖!諸有形色皆有四大,亦復如是;諸菩薩法,皆度眾生至于脫門奉行等福,當所為者所興盛者無常盡法。
「復次,鉤鎖!若有菩薩欲得此定意,於四無量不懷恐懼。何等四?人界無量;佛土無限;佛慧無邊;眾生之行無有?。是為四。復次,鉤鎖!若有菩薩欲得此定,常當勸助四不可思議。何等四?罪福報應不可思議;眾生之行不可思議,而所趣路無有差特;諸菩薩慧不可思議,神足力勢脫門;諸菩薩之所歸趣不可思議,所生清淨。是為四。是故,鉤鎖!若有菩薩於此三昧見無盡,當行四法。何等四?於斯建立菩薩之福住不可盡;具足眾行亦不可盡;無礙辯才亦不可盡;智慧所達亦不可盡。是為四。復有四事。何等四?勤精於法積眾德本而無厭極;當念勤行入聞無厭而說經典;當念勤行勸助無邊眾善之德;觀諸佛土所見莊嚴,以入己土而成清淨。是為四。」
鉤鎖菩薩謂溥首:「譬如琉璃、明月、珠寶所著器中,若在金器、銀器、水精器、車?器,則以琉璃、明月、珠寶器威德之故,不失自然。如是,溥首!若有菩薩住是三昧,若在居家、若復出家住在沙門,計於法界自然之行無二脫門。又,溥首!菩薩何行有所遵修不失三昧,有所逮得德慧無盡?」
溥首答曰:「鉤鎖!欲知菩薩當行四事。何謂四?不惜身壽命不求一切供養之利;行空、無想、無願不志聲聞、緣覺之乘;欲得佛慧思惟其行,於諸通慧放捨所思所想可應不應;一切眾生等入行度,我、人、壽命亦不可得。是為四。」
鉤鎖又問溥首:「此三昧者然後歸趣何所?菩薩若取經卷著在身懷若興忍辱,設使居家、若出家學因緣學行乎?」
溥首答鉤鎖曰:「後若有得此三昧者,假使有人逮聞其名,則非居家、出家因緣。所以者何?是故,鉤鎖!若有菩薩住三昧,則離二想,所在遊行,其壽智慧不可盡極無所忘失。開化眾生不以為厭,不自示現菩薩形類。又在所奏一切無邊亦無因緣。譬如,鉤鎖!日月所遊一切無邊,菩薩如是觀無倚行。若在家地隨家依倚,亦不出家為出家行,亦復不著出家之德,於斯二事亦無所慕。所以者何?菩薩所出悉無所著。譬如,鉤鎖!無所得者乃成正覺,於此菩薩有四事行。何等四?為尊、為上而為最勝;棄除一切諸所見事;及入一切諸佛之法。是為四。」
鉤鎖又問溥首:「云何菩薩處於遊居?」
溥首答曰:「菩薩有四事行。何等四?慈、悲、喜、護。是為四。其有奉行是四梵行,吾乃謂斯為遊居。復有四。何等四?若復遊處聚落舍室則為遊居;假使復在於閑居行;若在棚閣重屋作行;則亦處於遊居。是為四。」
溥首復謂鉤鎖曰:「其不奉修此四梵行,而自念言我處遊居,其人則為欺諸天人。所以者何?諸佛世尊說四梵行乃謂遊居,其四梵行則處其頂,是清淨行而處遊居,在於國土受分衛食威神在頂。是故,鉤鎖!其有不見四梵行者,則為遠離四等心行。若復有修梵淨行,皆悉因從四梵行起得賢聖慧,不為世間自見身也,貢高自大不除人想。」
鉤鎖又問溥首:「云何菩薩奉慈心行?何謂悲?何謂喜?何謂護?」
溥首答曰:「則以幻事救護一切眾生之類,則為行慈;而以幻事度脫眾生,則為行悲;若以幻事安隱群萌,則為行喜;說以幻事令諸黎庶逮得滅度,則為行護。復次,鉤鎖!信解眾生界空,則為行慈;信解法界眾生之界無作非不作,則為行悲;信解了知諸群萌界無著無脫,則為行喜;信解了知黎庶之界來無所來,則為行護。復次,鉤鎖!一切眾生無有吾我亦不恐怖,則為行慈;一切眾生悉為澹泊亦不畏懅,則為行悲;一切諸法法界平等亦不懷懼,則為行喜;信解分別一切佛土無盡之國,則為行護。復次,鉤鎖!無危害相則謂為慈;無等倫相則謂為悲;無有二相則謂為喜;無有名無所著相則謂為護。復次,鉤鎖!無所住慈不為大慈;無所住悲不為大悲;彼何謂不為大慈?猶如聲聞發是念言:『令諸眾生皆獲安隱。』是聲聞慈不為大慈。何謂大慈?假使等心於群萌類,而皆度脫眾惱之患,是為大慈。彼何謂悲不為大悲?黎庶之類生在五趣,愍傷哀之,於生死中而欲拔濟,是謂為悲不為大悲。何謂大悲?見於五趣生死蒸庶,所生之處而行愍哀,自捨身安救護五趣,便能濟拔眾生之界,尋時建立於平等道,是謂大悲。是故鉤鎖!當作斯觀,聲聞有慈不為大慈,亦復有悲不為大悲。是故鉤鎖!若有菩薩當具足行大慈大悲。」
溥首說是語時,八千天人皆發無上正真道意。俱共歎言:「唯然,世尊!我等亦當奉修此行,如今向者溥首所說。」百千天人逮得是三昧,八千菩薩得不起法忍。
於是鉤鎖菩薩白佛言:「如來願說百福之相,作何功德而佛世尊成斯相乎?」
時佛告曰:「譬如,鉤鎖!江河沙等諸佛世界悉共合集,滿中眾生功德具足,為轉輪王一身之德,是諸眾生所有功德皆如轉輪聖王,悉共同合,為天帝釋一身之福。復有別異江河沙等諸佛世界,一切眾生使其福德具足成就如天帝釋,悉復合集此眾生福如帝釋福,爾乃及於一梵天福。復有別異江河沙等諸佛世界眾生之類,其福各各譬如梵天悉備具足,是諸眾生其福各各等如梵天,合集此福以為成一聲聞之福。復有別異江河沙等諸佛世界,眾生之類,各各功德如聲聞者,悉合此福令具足備,爾乃合為一緣覺福。復有別異江河沙等諸佛世界一切眾生,其福如緣覺者悉備具足,爾乃合為一菩薩福;菩薩之福則過於彼不可稱限。假使逮得等集眾德三昧定者,正使三千大千世界滿中眾生,悉令逮得等集眾德三昧定者,合集於此眾生三昧之德,以為一無罣礙祠無瑕之慧無想著慧。是故,鉤鎖!如是比慧所可祠祀,皆悉合集而為法祠,撰合斯福乃為如來一大人相。如是比類三十二相,各各若茲,乃成如來具足身相,一切眾生不能思議,是故名曰不可思議如來之身百福之相。」
佛說此百福功德大人相時,三千大千世界六反震動,其大光明普照世界而雨天花,百千伎樂不鼓自鳴。諸天世人,怪未曾有踊躍欣喜,各各叉手為佛作禮,舉聲而歎俱白佛言:「若族姓女其發無上正真道意,為得善利無極之慶,乃當逮得如是之比百福之相悉具足備,則為超過釋梵四王、一切聲聞及諸緣覺。唯然,世尊!其有聞此等集眾德三昧,快哉!快哉!為得菩薩利。若得聞名其德難及,何況其人聞信樂奉行。假使有人持是三昧所遊之處,則為擁護其土眾生,令此經典所遊之處,計其土地佛所建立。假使世尊江河沙等諸佛世界,滿其中火當入中過,求聞是法聞是經者,則歸大安。」
世尊告曰:「如是,如是!天子!誠如所云。假使有人聞是三昧,而不信樂不能聞受,為魔所固。其有菩薩不得逮聞是三昧者,亦不受持諷誦說者,吾不名之為聞多智。」
天子白佛:「唯佛世尊,如來聖旨建立此法,令於後世遍得宣布。」
爾時世尊放眉間相及髻相光,其光普照無量無邊諸佛世界,尋其光明自然出聲,而歎頌曰:「如來已為建立斯法。」
爾時世尊告賢者阿難:「今吾不久當般泥洹,餘有三月。」佛語阿難:「已為勸助,吾囑累汝於此經典,汝當受持,為諸眾會廣分別說。若有人及菩薩學持三昧,則為其人,佛不滅度、法不滅盡。所以者何?其有阿難受行其法,則為見佛。若為眾會講論說者,此為護法。」
時賢者阿難,淚出而白佛言:「唯然,世尊!願住一劫復過一劫,多所愍傷、多所哀念、多所安隱天上世間。」
世尊告曰:「阿難!且止莫憂勿愁,向者吾不說乎,具足是法者佛則永存,亦復不離諸佛世尊。所以者何?不當以色觀如來也,亦非相好,若覩此法則為見佛。」
佛說如是。鉤鎖菩薩、溥首菩薩、離垢威菩薩,及諸菩薩;賢者阿難,及大聲聞;一切眾會,諸天、龍、神、乾沓惒、世人、阿須倫;莫不歡喜,稽首作禮。
等集眾德三昧經卷下