第0384部大正藏第12册P1015 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經(7卷) 〖姚秦 竺佛念譯〗.txt
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
No. 384
菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一
姚秦涼州沙門竺佛念譯
天宮品第一
如是我聞:
一時佛在伽毘羅婆兜釋翅授城北雙樹間,欲捨身壽入涅槃。二月八日夜半,躬自襞僧伽梨、欝多羅僧、安陀羅跋薩各三牒敷金棺裏,襯身臥上脚脚相累。以鉢錫杖手付阿難;八大國王皆持五百張白㲲栴檀木榓,盡內金棺裏,以五百張㲲纏裹金棺,復五百乘車載香蘇油以灌白㲲。爾時,大梵天王將諸梵眾在右面立,釋提桓因將忉利諸天在左面立,彌勒菩薩摩訶薩及十方諸神通菩薩當前立。爾時,世尊欲入金剛三昧,碎身舍利。「善哉!不思議法,於娑婆世界轉此真實法。」爾時,世尊作是念已,十方世界皆六返震動。
爾時,世尊從金棺裏出金色臂,即問阿難:「迦葉比丘今來至不?」對曰:「未至。」世尊重問:「牛呞比丘來至未耶?」對曰:「於彼天上般涅槃,三衣鉢至。」佛告四眾:「吾今永取滅度。」即復撿㲲入金棺裏,寂然不語;如是再三出手須臾。佛問阿難及諸四眾、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,八大國王,天、龍、鬼、神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺羅伽、乾闥婆、人與非人:「云何?阿難!吾前後所出方等大乘摩訶行經,汝悉得不?」
對曰:「唯佛知之!」如是再三。
佛告阿難:「吾於忉利天宮與母摩耶說法,汝亦知不?」
對曰:「不知。」
「云何?阿難!吾於龍宮與龍說法,無數億千諸龍子等皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?」
對曰:「不知。」
「云何?阿難!吾處母胎十月,與諸菩薩說不退轉難有之法不思議行,汝復知耶?」
對曰:「不知。」
佛告阿難:「諦聽,諦聽!善思念之!吾今與汝一一分別菩薩大士難有之行。」
阿難白佛言:「願樂欲聞。」
佛告阿難:「去此東南方一億一萬一千六十二恒河沙剎,彼有世界名曰思樂,佛名香焰如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,於彼現般涅槃而來至忉利天宮。經歷無數阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六返作帝釋身,三十六返作轉輪王,所度眾生無墮二乘及諸惡趣。何以故?皆是諸佛神智所感。云何?阿難!如來世尊有胎分耶?無胎分耶?」
阿難白佛:「如來之身無有胎分也!」
佛告阿難:「若如來無胎分者,云何如來十月處胎教化說法?」
阿難白佛:「有胎分者此亦虛寂,無胎分者亦復虛寂。」
爾時世尊即以神足,現母摩耶身中坐臥經行,敷大高座縱廣八十由旬,金銀梯梐,天繒、天蓋懸處虛空,作唱妓樂不可稱計。復以神足東方去此娑呵世界萬八千土,菩薩大士皆來雲集;南方、西方、北方、四維亦爾。復有下方六十二億剎土,諸神通菩薩亦來大會;上方七十二億空界菩薩,亦來雲集入胎舍中。
爾時,文殊師利菩薩,即從坐起白世尊曰:「此諸菩薩大士雲集,欲聽世尊不思議法,諸三昧門、陀憐尼門、一相三昧、聞空三昧、道性三昧、真實三昧、虛空王三昧、逝習緒三昧、受性三昧、行跡三昧、降魔三昧、除穢污三昧,如是三昧億千那由他。如今如來,入何三昧居於胎舍,與諸大士說不思議法?」
佛告文殊:「汝今觀察,一住、二住乃至十住、一生補處,諸方菩薩各當其位勿相雜錯。所以者何?吾今欲與諸大士說不思議法。今此大眾清淨無雜,寄生枝葉亦無穢惡。」
爾時世尊以清淨音,即說頌曰:
「昔來無數劫, 成佛身無數;
今復入胎舍, 欲度諸眾生。
身淨無惡行, 口行無虛妄,
意行常慈悲, 清淨菩薩道。
愍彼眾生類, 恒處四駛河;
計常及斷滅, 迴向菩提道。
勤苦獲此身, 勿興穢污想;
計身如丘墓, 野干之所伺。
愚者深染著, 耽愛不能捨;
此身無反復, 晝夜欲唼?。
九苦為關楗, 如畫瓶盛糞;
欲渴之所逼, 何為生苦惱?
如海吞眾流, 愚者以為寶。
身非金剛數, 莫為眾惡行,
受身要當殞, 何不速行道?
若人壽億劫, 彼亦應捨欲,
況壽不滿百, 何不知止足?
愚者恒自稱, 宿福獲此身,
應當快自恣, 未樂便當終,
此欲無牢固, 非智而能守。
夫人欲捨欲, 十慧無想觀;
欲非真實法, 起滅如水泡。
幻師之所造, 變現若干像;
愚者謂為實, 求實無所得。
空性本自空, 終始無起滅;
分別無想定, 能盡眾生漏。
文殊汝今知! 十方無漏會;
我入琉璃定, 廣演方等法。
十方恒沙佛, 如我說無異,
愍此群萌類, 永處焰火舍,
捨胎復受胎, 往彼復來此;
十方諸菩薩, 積行恒河劫,
雖處娑婆界, 五苦五惱劫。
如我十方界, 方比於此土,
周旋五道中, 受罪此最劇。
解空無定相, 亦復無本際,
究竟一相義, 性自本虛寂,
常想無起滅, 有餘及無餘。
昔我弘誓願, 遍受五道胎;
化、濕、卵、胎中, 亦說難有法。
染著五陰者, 與說無所有;
十二牽連法, 癡行生死本。
墜墮四顛倒, 為說四真實;
苦諦無有諦, 習盡道亦爾!
欲我戒見受, 亦及於四愛;
分別真實性, 虛無寂寞要。
雖度生死岸, 不處於涅槃;
今處於母胎, 說法悟群生。
娑婆國土中, 無數恒河沙;
處胎說法者, 濟度阿僧祇。
虛空無邊界, 佛國亦如是;
眾生受識神, 真實性不同。
明慧所教化, 隨類而度之,
或見身而度, 聞聲得解脫。
或復思惟苦, 集諦盡道本;
思惟四意止, 斷意四神足。
五根及五力, 七覺以為花;
賢聖八品道, 以用瓔珞身。
分別彼我空, 無想寂滅慧;
不願有所求, 永處空無慧。
初入有覺定, 三十不淨觀;
逆順知有覺, 入定解無觀。
九次入初定, 分別無覺觀;
又樂滅盡道, 初定不(丹五)行法,
喜樂意已滅, 安隱入四法。
通慧諸大士, 不以此為行,
為諸煩惱故, 應適前眾生;
禪定經歷劫, 形枯如槁木,
三禪香氣熏, 五枝不凋落。
佛慧不可量, 於有亦不有,
無上最正覺, 無生死亦無。
吾從成佛來, 遊觀於三禪,
設當入四禪, 無說而得度。
我觀虛空界, 眾生無有依,
諸佛神力智, 乃能盡原本。
斷漏諸學人, 未能悉分別;
道品甚深妙, 二乘所不及。
吾以天眼觀, 慧眼及佛眼;
四識所受形, 亦復於中化。
亦無地、水、火, 形色可觀見;
唯佛大神力, 皆令至彼岸。
十方諸佛土, 恒沙阿僧祇;
亦以道慧本, 遊處虛空界。
設當以肉眼, 觀空界眾生;
欠口出入息, 無數眾生入。
爾時此等輩, 各得成道跡;
當知佛法身, 真實不思議。
佛為三界將, 愍而濟一切;
欲、色、無色有, 令受道慧證。
彼亦無婬、怒, 及癡眷屬眾;
覩形即入道, 豈須學、無學?
無量諸佛剎, 成道各各異;
或從有想成, 或從無想成,
不復修習此, 真如四聖諦。
菩薩清淨觀, 入禪無礙道,
羅漢、辟支佛, 入定各不同。
生生不見生, 豈當有生本?
愚惑染著人, 謂為生是我,
吾我自稱我, 不見有吾我。
菩薩四禪行, 緣覺亦不知;
菩薩入初禪, 三十無漏行,
百七三昧定, 出入息具足。
二定七十二, 自觀無我想;
雖經累劫苦, 不離於禪行,
四住斷諸漏, 乃逮此二禪。
六住故猶豫, 入定如水波,
八萬四千行, 猶尚不自制。
我本於六住, 十二劫退轉,
常想起樂想, 輪轉生死淵;
大聖定光佛, 記別心堅固,
立志不退轉, 爾乃逮三禪。
斷除七萬垢, 永滅無根本,
無畏師子步, 闡揚大法典,
廣遊諸佛剎, 禮事常供敬。
過去阿僧祇, 諸佛世尊等,
各各於本剎, 誓願行佛事,
心雖不退轉, 常恐墮下劣。
億千魔徒眾, 不能動一毛,
超越八住行, 進入於菩提。
可樂所戀著, 永除無想念,
除師尊父母, 餘者不顧戀。
方成一禪行, 名施度無極,
習觀無等倫, 九地通慧本,
不復入滅盡, 移坐即成佛。
為緣眾生故, 往詣佛樹下;
廣及阿僧祇, 普集在道場。
十方無量界, 諸佛世尊等;
各各舒右手, 善哉大師子!
十力無所畏, 堅固入四禪;
慈愍群萌類, 願速從禪覺,
未度者使度, 未脫者使脫。
四識處幽冥, 渴仰禪悅味,
不達諸佛教, 輒便自稱揚;
復自內思念, 用此身累為,
畢取於涅槃, 用度眾生為?
諸佛各面現, 善哉!釋迦文!
建立弘誓意, 勿起退轉心;
轉無上法輪, 擊於大法鼓,
聞者速解脫, 不經劫數難。
捷智、無閡智, 辯智、通達智,
道智、明慧智, 斷智、無生智,
不起盡滅智, 消智、九次智,
無畏師子智, 雷吼音響智,
端坐不動智, 大悲無礙智,
身相莊嚴智, 拔苦愍護智,
結解無縛智, 受別取證智,
降魔破軍智, 成無我慢智,
意勇精進智, 施不望報智,
行忍受辱智, 金剛十力智,
住劫不動智, 集眾和合智,
最上導師智, 慚愧法服智,
菩薩誓願智, 神足變現智,
境界無礙智, 斷意滅結智,
清淨照明智, 自識宿命智,
玄鑒他心智, 父母真淨智,
分身剎土智, 處胎無穢智,
識定不亂智, 一向信受智,
入定觀察智, 分別身相智,
三十不淨智, 滅災除患智,
菩薩次第智, 超越教化智,
滅十二緣智, 緣覺時悟智,
聞聲受化智, 出十二入智,
觀慧無礙智, 受道玄鑒智,
一夜為劫智, 以劫為日智,
念佛佛現智, 剎土清淨智,
無有二乘智, 獨步無畏智,
悅可眾意智, 所作已辦智,
不造前後智, 滅故無新智,
入定除想智, 觀內外身智,
如來受慧智, 賢聖默然智。」
爾時,世尊說此偈時,億百千眾無量眾生,皆悉發趣立盡信地。復有菩薩十二那由他,在觀行地不住三住,成就國土在右分中,七萬七千億眾生逮阿惟越致。
佛復告文殊:「今此座上無有一人雜垢穢惡有退轉者。所以者何?皆是利根,不處生死,無縛、無著、無滅、無生,修道清淨受證成就,願樂欲聞諸佛不可思議正法,降伏眾魔除去憍慢。外雖教化諸佛剎土阿僧祇眾生,內心遊戲無量百千三昧。其三昧者:師子奮迅三昧、超行登位三昧、廣進超步三昧、童真樂法三昧、四道生滅三昧、無想等行三昧、往詣不退道場三昧、觀察眾心三昧、念一生補處三昧、無形像三昧、地中踊出三昧、解縛戰鬪三昧、頂受最勝三昧、眾生憙見三昧、入不思議三昧、佛界不思議三昧、法界除穢不思議三昧、聖眾不思議三昧、眾生起滅不思議三昧、龍力興降不思議三昧、在眾上中王不思議三昧、勇猛降伏怨不思議三昧、壽命無量不思議三昧、在五道能受苦不思議三昧、諸佛現在不思議三昧、四事供養不思議三昧,如是三昧一億一千莊嚴其身。復有名速疾,一日中出家行道往詣樹下成佛,教化眾生淨佛國土,不思議三昧。復有留住待緣不思議三昧,如來緣是三昧,住壽無量阿僧祇劫,為有緣眾生得度於無餘涅槃界,不取涅槃更造因緣行菩薩道。復有佛力不思議三昧,從一佛剎至一佛剎,如人合掌彈指頃,授無量無限恒河沙數眾生記別;亦復使彼一日成佛。處胎菩薩神力如是也。」
菩薩處胎經遊步品第二
爾時,彌勒菩薩即從坐起,整衣服偏袒右臂,右膝著地白世尊言:「善哉,善哉!如來說不思議法,今此眾中有踐跡者未踐跡者,有住信地未住信地者,或有菩薩從光音天、廅天、波剎陀天、陀波魔那天、阿會亘修天、道呵天、須乾天、須室祇褥天、告那天,乃至一究竟天、化自在天、他化自在天,或有菩薩空處、識處、不用處,乃至非想非非想處;云何於彼入胎教化?」
世尊告曰:「勿作斯問。何以故?如來終不說此義。我今問汝,汝當報我。云何彌勒,空有形質無形質耶?」
對曰:「無也。」
世尊告曰:「云何彌勒!若空無形質,云何眾生有生、有老、有病、有死耶?」
彌勒白佛言:「於第一義無生、老、病、死,以是故空無形質。」
佛告彌勒:「若無形質,此眾生等誰有授決?誰有受決者?云何菩薩往詣樹下,或時經行或時入定?云何菩薩自觀身相觀他身相?云何菩薩現行七步,自稱成佛降伏眾魔?云何菩薩修治道場,請召十方諸眾生耶?」
彌勒白佛言:「此亦空寂無形無質,如來身相亦是假號,乃至一究竟義,悉空無所有。」
佛復告彌勒:「行空菩薩,云何遊至十方剎土教化眾生?」
彌勒白佛言:「行空菩薩,不見剎土亦無有佛。佛自無佛,云何有佛?地、水、火、風、識界,我、人、壽命,皆悉空寂,以是之故無有胎分。」
佛告彌勒:「汝在三十三天,與諸天人說空行法,於彼座中有踐跡耶?無踐跡耶?」
彌勒白佛言:「彼諸天人,常想、樂想、淨想、計我為我想,以是無有踐跡無踐跡也。」
佛復告彌勒:「彼諸天人,有色行陰無色行陰、有報應陰無報應陰、有破有陰無破有陰、有受入陰無受入陰、有聲響陰無聲響陰、有中間陰無中間陰、有彼此陰無彼此陰、有究竟陰無究竟陰、有默然陰無默然陰?云何?彌勒!汝在天宮與諸天人說真法,言有此諸陰名號耶?」
彌勒白佛言:「無也!」
世尊言:「云何?彌勒!十方諸佛授汝記莂,成無上正真道。為有正真道,為無正真道耶?」
彌勒對曰:「無耶!」
世尊言:「有道者斯亦假號。言彌勒者亦是假號,如、自性、本際亦是假號。如來色身,身自空相,相自空,本末本末空,彼此彼此空,云何自知號彌勒決?」
「言性性自空,言有有自空,言無無自空,無自常住,無能令不住,言住住自空,言自相自相空,言陰陰自空,言胎胎自空,乃至道場言行行陰空。以是故,世尊!無有踐跡無踐跡也!」
佛復告彌勒:「有踐跡者無踐跡者?有果證無果證耶?是有為性非有為性耶?是有為中無為性耶?是無為中無為性耶?是有漏中無漏性耶?是無漏中無漏性耶?是欲界中有盡性耶?是欲界中無盡性耶?是色無色界中有盡性耶?是色無色界中無盡性耶?是空界滅識性耶?是空界非滅識性耶?乃至有為空、無為空、自性空、有以有為空、無以無為空、大空、取空、一相無相空、有餘涅槃空、無餘涅槃空,是踐性耶?非踐性耶?」
彌勒白佛言:「踐法非法,非法亦非踐。」
「云何?彌勒!有為法非無為,無為法非有為。云何?汝言:『有踐法無踐,無踐法亦無踐。』」
彌勒白佛言:「最第一義有相無相法中,求有為非無為,求無為非有為耶?」
佛告彌勒:「吾今問汝,真實根論非無根論,有為無為從何而生?有何名號?」
彌勒白世尊言:「虛空寂滅性,字義名號皆非真實,是無根論,非有根論。」
佛告彌勒:「根義云何生無根論?」
彌勒白佛言:「於世俗義,根為法性,無根為證,靜不動亦不不動,一相無相,乃至有為無為法,有漏無漏法,有對無對法,色法無色法,可見法不可見法,不住亦不不住,是無根義。」
佛言:「善哉,善哉!彌勒!空行菩薩曉了無根,不生亦不不生,未來無對,現在不住,過去已滅,無著無斷不住,亦不不住。」
爾時,座中有菩薩,名分別身觀,白佛言:「今聞如來說無根義,說有身相說無身相,說有自性空說無自性空;說無根義者,從如中來耶?不從如中來耶?無根義者,有生滅耶、無生滅耶?有對法耶、無對法耶?有色法耶、無色法耶?有為法耶、無為法耶?有漏法耶、無漏法耶?有相法耶、無相法耶?有身觀耶、無身觀耶?」
佛告分別身觀菩薩曰:「何者是身?何者是觀?身誰為行此觀?」
分別身觀菩薩白佛言:「地、水、火、風名身陰也;識分別名觀也。」
佛告曰:「言地地自空,言水水自空,言火火自空,言風風自空,言識識自空,言空空自空。何者是身?云何是觀?」
身觀菩薩白佛言:「如佛所說,虛空法界皆悉空寂,無佛言佛,無法言法,無僧言僧,無今世、後世,無罪無福,將不與大師同耶?」
佛告分別身觀菩薩曰:「汝入滅盡定時,頗見眼觀色,乃至意觀法不?」
身觀菩薩白佛言:「不也。世尊!所以者何?滅盡定中無生無滅。」
佛告身觀菩薩:「如是,如是!如汝所言。眼觀色,色非我色,我非彼色;識非我識,我非彼識。乃至聲、香、味、觸、法,亦復如是,法非我法,我非彼法。於無根義無增無減,根清淨道亦清淨,相空清淨,乃至究竟空亦復清淨。一清淨而無二,五陰淨行淨,道亦清淨。有對淨、無對淨,色淨,道亦清淨。菩薩觀淨六塵淨,道亦清淨。眷屬淨,性淨,道亦清淨。地淨,住淨,道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」
佛復告身觀菩薩曰:「苦淨,不苦不樂淨,道亦清淨。門淨、種淨、生淨,道亦清淨。是為菩薩摩訶薩無根義。」
佛復告身觀菩薩曰:「道場淨、國土淨、眾生淨,道亦清淨,是為菩薩摩訶薩無根義。根淨、力淨、覺意淨、道品淨,道亦清淨。云何?身觀菩薩!我今問汝,汝當報我。如來修治道場坐樹王下,云何分別眾生之類,用有記法耶?無記法耶?有記法者塵勞之垢,無記法者亦是塵勞之垢,以何無記而授眾生決?」
身觀菩薩白佛言:「有記之法非塵勞垢,無記之法亦非塵勞。何以故?塵勞垢者是卑賤法,有記、無記法是上尊法,無以無記對於塵勞。何以故?塵勞法者如來種也。」
佛告身觀菩薩:「止,止!莫作此語。汝言塵勞是生死法,今復言如來種耶?」
身觀菩薩白佛言:「如來身者,為是化非眾生耶?若是化者,無有塵勞眾生之趣。設從眾生有如來身者,塵勞之垢非如來種乎?」
佛告身觀菩薩曰:「如是,如是!如汝所言。以假號名字而有塵勞,第一義中無有塵勞。」
佛復告身觀菩薩:「如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,常以天眼觀十方世界阿僧祇眾生意識生念,有欲心多者、無欲心多者,有恚心多者、無恚心多者,有癡心多者、無癡心多者,有解脫心者、無解脫心者,有增上慢者、無增上慢者,有易究竟者、難究竟者,菩薩悉知悉觀而往度之。云何菩薩以天眼觀,知少欲者、知多欲者?於是菩薩在彼眾中,現婬女形與說婬欲,快樂難忘視無厭足。使彼欲意倍生喜樂,後漸與說身為穢污、無常、無我、苦、空、非身,欲為火坑燒煮心識,使令厭患令無婬欲;此眾生等,即於胎中受無上記。身觀菩薩!汝當知之!如此眾生,無瞋恚、癡,斷欲得道。
「或有菩薩在彼眾中共為善友,與說殺業快樂難忘,快哉殺生減汝壽命增我壽命,後漸漸與說殺生受罪極重,與說百八殺生重罪為苦為惱,引令入於得在道撿,無有欲、癡,即於胎中成無上道。
「或有菩薩在彼眾中共為朋友,說十不善道,亦身教、口、意教不善,以真為虛,無常謂常,空謂有實,無身謂有身,苦謂有樂,無世謂有世,後漸漸與說廣大深智無量辯才,燃法、熾法為竪法幢,漸漸引入智慧叢林:『諸人當知!若有狐疑於我所者,當以智慧火燒汝狐疑心。』若人布施手執財物,有人受者,解了三事空無所有,即於胎中成無上道。
「見人持戒,戒品成就毫釐不犯,解了虛寂而無所有,即於胎中成無上道。
「或有眾生忍心不起,若有人來殺害割截心無恚想,頭目髓腦無所愛惜,即於胎中成無上道。
「若有眾生心若金鋼不可沮壞,設當有人軟語誘導:『劫數難量,流轉生死難可勉濟,何不於此自度而已,為彼眾生唐勞勤苦?』菩薩心進終不退轉墮落生死,即於胎中成無上道。
「若人行禪心識不移,弊魔波旬在虛空中雷吼電烈,不能令彼動於一毛,何況使彼退於禪道,即於胎中成無上道。
「若有眾生分別諸行,此則可行、此不可行。若人貪著愛樂身者,即便為說四意止法,一一分別諸法要藏,暢達演說無量法界,即於胎中成無上道。
「或有菩薩入慈三昧,遍滿東方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類,慈愍愛念欲令解脫;譬如恒河沙中取一沙,過恒河沙國土下一沙,如是盡恒河沙慈心不盡,菩薩發願堅固難動。設有人來取菩薩身臠臠割截,即時彌滿三千大千國土,血變為乳如母念子,是為菩薩行慈三昧,即於胎中成無上道。
「或時菩薩入悲三昧,遍滿南方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類,悲念欲令解脫;以恒河沙中取一沙,過恒河沙國土下一沙,如是盡恒河沙悲心不盡,堪任代彼眾生受苦;皆是菩薩堅固誓願,眾生見者以清淨心,遠離眾惡妄想已斷,即於胎中成無上道。
「或時菩薩入喜三昧,遍滿西方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類,喜念眾生欲令解脫,以恒河沙中取一沙,過恒河沙乃下一沙,如是盡恒河沙喜心不盡,若彼眾生入喜令自娛樂,皆是菩薩發意堅固,即於胎中成無上道。
「或有菩薩入捨三昧,遍滿北方無限無量阿僧祇恒河沙等剎眾生之類,恐彼眾生有缺漏行,將養擁護不令沒溺,取恒河沙中一沙,過恒河沙國土下一沙,如是盡恒河沙捨心不盡,皆是菩薩誓願堅固,即於胎中成無上道。
「於時菩薩真實法明修大慈大悲,非羅漢、辟支佛所行,遍滿四方,欲令眾生一聞音聲尋聲即至,皆是菩薩誓願堅固,即於胎中成無上道。」
菩薩處胎經聖諦品第三
佛告菩薩摩訶薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、鬼神、阿修羅、迦留羅、緊陀羅、摩睺勒、毘舍遮、鳩槃茶、富單那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等:「吾今為汝說菩薩摩訶薩賢聖諦。諦聽,諦聽!善思念之!所以者何?吾從無數阿僧祇劫修習道果,此沒生彼周流五道,不捨菩薩賢聖諦。云何菩薩修習聖諦?或時菩薩從初發意乃至道場,行無閡法,不取禪證,滅諸惡想;或有菩薩入初禪地見清淨行,恥而厭患捨而進趣,欲登六住慇懃進業。
「入二禪地,心豁然悟如月雲除,自觀身中心發誓願,為堅固耶?不堅固耶?自以己心復觀眾生心,易度難度皆悉知之。時菩薩心極大歡喜:『吾將成佛審然不疑。剎土清淨除眾生垢,降伏於魔轉於無上賢聖法輪。快哉福報,所願知成。』爾時菩薩入不亂定,以心舉心以身舉身,即得成就神足聖道,從一佛剎至一佛剎,禮事供養諸佛世尊,聽受深法不難不畏,轉入三禪,觀諸色像悉空無所有。
「住於三禪觀眾生類悉能分別,彼沒生此此沒生彼,自識宿命,亦復知彼所從來處,剎利種、婆羅門種、居士種、長者種,斯應行人、不應行人,應受果、不應受果,出入息、非出入息,斯四意止、四意斷、根、力、神足、覺意、八道;斯人受決某國某處某眾生中成佛,皆悉知之;是謂菩薩於三禪地得清淨心。
「復次,菩薩摩訶薩於三禪地上望八住,雖望而不得,晝夜勤精進求清淨心,入四禪中,面自見十方諸佛,為說四禪不退轉法;無礙解脫行四神足,能分一身為無數身,以無數身合為一身,入火光三昧,遍滿三千大千世界,令彼眾生見火光三昧,心意恐懼衣毛皆竪,自來歸依於菩薩所,因三昧力而得度脫。爾時於四禪中,分別世界真如法性,心退還墮習六住行,菩薩自念:『我今未得不退轉地。云何當得八住?』於四禪中慇懃修習,淨眾生行代其執苦;雖行此法不自稱譽,除去憍慢無有吾我,修六思念,雖復行道在九眾生居,心不染著戀慕生死,心豁然悟逮不退轉;是謂菩薩摩訶薩於聖諦得清淨心。
「於是菩薩入空處三昧,觀此三千大千世界眾生之類心識,修淨法離縛著無所戀慕,能自住壽一劫、二劫至無數劫,於某劫中教化眾生。生者、滅者漸漸將導獲清淨道,即於胎中成無上道。
「或時菩薩入識處三昧,觀此三千大千世界識神所趣,天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道,易度、難度皆悉知之,即於胎中成無上道。
「或時菩薩入不用處三昧,觀此三千大千世界眾生之類,青、黃、赤、白有多有少,即自厭患不用久住,即於胎中成無上道。
「或有菩薩入非想非不想處三昧,觀此三千大千世界眾生識神所趣,生者、滅者,青、黃、赤、白有長有短,令彼眾生使知壽盡,即於胎中成無上道。
「於是菩薩入大虛空大寂定三昧,觀此三千大千世界,上至無邊無盡剎土,眾生之類識神所趣,思惟分別空無之法,是謂菩薩摩訶薩即於胎中成無上道。
「於是菩薩入無形界三昧,普觀三千大千世界眾生之類,心所繫縛亦無有縛,識神無形所觀識法亦復無形,於無形法即於胎中成無上道。」◎
菩薩從兜術天降神母胎說廣普經卷第一
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第二
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎佛樹品第四
爾時,世尊將欲入無餘涅槃界,集諸神通大德菩薩,神足變化說不思議法。「今我寧可化作七寶樹,度此長流永在生死沒溺者,令得解脫。」即入琉璃定無形三昧,東方去此忍界六十四億恒河沙剎,化作七寶樹遍滿其中,諸寶樹上莖、節、柯、枝、葉、果實,各各有七寶宮殿,宮殿有佛,諸佛各說四非常法。後園浴池眾鳥聚集,娛樂其中快樂難勝。其池水中生優鉢蓮華、須乾提花、末乾提花;於彼陸地生瞻蔔花、須曼羅花,牛頭栴檀、搗香、末香,天繒、幡蓋、懸處虛空。爾時,風神王名曰隨意,放大香風吹七寶樹葉,柔軟香熏枝葉相掁,皆出自然八種音響。「善哉!出大光明,如來八種音聲,將欲度未度者。誰現是瑞應,昔我不聞此亦復不現覩見,起滅無常相,將非幻化耶?」爾時樹葉上七寶宮殿中,諸如來.至真.等正覺發大音聲闡揚不思議難有之法,欲說八地中莊嚴諸佛剎。「猶如有人欲覩大海水,去海百由旬不見諸生木,遇見澇水甞之知海尚遠;即自辦入海之具,不見形相念定如空始至海岸,以無畏心自莊嚴身。『善哉!大聖!我所求者今乃獲之。』欣之樂之心無疲惓,即時捨所資生盡入海中,隨本所願皆悉在前。菩薩摩訶薩亦復如是,能斷一住至六住地,盡眾生結使永盡無餘。『今我成佛必然不疑。』是謂菩薩摩訶薩於胎中莊嚴佛樹。
「復次,菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相,具足三十二大人之相,為真實不?從頂至足,足有千輪,輪有千輻,輻有千相,相有六度無極。
「所成無見頂相者,破憍慢山得成肉髻相。
「吾從無數阿僧祇劫得不犯婬欲果報,得陰馬藏相。陰馬藏相者壞彼邪見,放相光明遍滿十方恒河沙剎,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七寶高座,發大音聲演說六度無極,如諸如來常所說法:苦、集、滅、道,施、戒、忍、精進、禪、般若波羅蜜,善巧方便解了諸法,空空、大空、無量空、內空、外空、最空、行空、相空、報空、滅三災空、三明報空、三慧空、三達空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂滅空、過去當來現在空、自相空,是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。
「吾從阿僧祇劫常修口淨,不從彼聞此說,不從此聞彼說,得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恒河沙剎,放舌相光明;一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七寶座上,以清淨音聲演說無量口行,清淨報業真實所作,成辦四事無畏,曉了諸法無來無去,音響清淨,以度生死畏地無所罣礙,分別眾生一一音響,演說無量智慧辯才,度五道淵法法成就,以九解脫而自瓔珞,十力具足,空性無形不可沮壞,其聞法者悉皆信解,是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。
「吾從無數阿僧祇劫得音響相,遍滿三千大千剎土,柔軟和雅所說不麁,出言成就不從彼受,其聲音者無不悅滿;此音響中亦有無數清淨所說,如諸如來常所說法,十二因緣癡行生死,自觀其身觀他身觀內外身,息長亦知息短亦知,化彼眾生越次取證亦不住證,發聲響相光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七寶高坐上,普與眾生說無量法門。心趣解脫空無相願,觀了諸法悉無所有,常以四事慈、悲、喜、捨,四禪、四諦眾智法門,得總持法門、捷疾法門、應聲法門、辯才法門,無量法門常現在前;心常遊戲無量百千三昧,是謂菩薩摩訶薩音響相。
「吾從無數阿僧祇劫,恒修心清淨,所念專正所行慚愧,執心一向無他異想悉無塵垢,若有人毀不生憂慼,設當稱譽不以為歡心不移易,所行堅固難動如地,從無數劫承事諸佛,與諸眾生說微妙法,所行不偽一向趣道。有佛、法、僧處輒身往化,講論無量總持法門,所謂論者,施論、戒論、生天之論,欲是不淨、涅槃是樂,引導眾生入定三昧,分別苦諦去離四縛,蠲除集法滅大分結,道除雜糅不起法忍,住不退轉得清淨觀。知彼眾生心之所念,隨類開化得成道果,猶如新成白㲲易染為色,自常攝心不譏彼闕,常樂閑靜不處憒閙,入比丘眾威儀具足,若入禪定係意在明,經行往來心無懈慢,於大眾中能師子吼,分別空性悉無所有,是謂菩薩摩訶薩心清淨門。
「吾從無數阿僧祇劫,修總持法門不可沮壞,聞一得百、聞百得千、聞千得萬,諸佛所說句義、字義,皆悉總持而不忘失,是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。
「吾從無數阿僧祇劫,常自修習無常觀行,一切諸法皆歸無常生者有滅,在在處處興隆法樂淨治佛土,所說誠諦自識宿命所經歷處,為說法化心識堅固,神足無畏不可思議,從無數劫積諸苦行,所發誓願不違本行,遊戲諸法自在無疑,是謂菩薩摩訶薩成就總持法門。
「吾從無數阿僧祇劫修眼神通,遍知十方眾生之類,有應空行不應空行,有定意無定意者,有亂意無亂意者,有金剛志無金剛志者,有思惟定無思惟定者,天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道,以天眼悉見悉知見。此眾生趣有餘涅槃無餘涅槃者,亦知此眾生於中陰取涅槃,亦悉知之;知此眾生向須陀洹得須陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿羅漢得阿羅漢,果,向辟支佛得辟支佛果;亦觀眾生出家苦行不捨本誓,剃除鬚髮身被法服,入師子遊步三昧,在樹王下思惟觀樹,或一日、二日乃至七日;或一歲、二歲乃至七歲;或一劫、二劫乃至七劫;是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。
「吾從無數阿僧祇劫修耳神通,遍聞十方眾生行報,黑有黑果報,白有白果報,不黑不白果報,有漏有漏果報,無漏無漏果報;聞彼眾生清淨音響,不男聲不女聲,不男不女柔軟聲,不長不短聲,不非人聲,梵聲清淨聲,伽羅毘羅柔和聲,不麁聲不細聲;復以天耳聞彼眾生除垢斷縛,不住有為相,不住無為相,不住過去、當來、現在相,住亦不住,不住亦不不住,吾我不住,不住亦不不住,成佛不成佛者,成道不成道者,生天不生天者,生人不生人者,生餓鬼不生餓鬼者,生地獄不生地獄者,生畜生不生畜生者,分別五道以天耳聽,悉聞知之;是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。
「吾從無數阿僧祇劫修鼻神通,遍嗅十方無量眾生,悉知分別善香、惡香,麁香、細香,火香、水香,俗香、道香,乃至菩薩坐樹王下香;戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香,教授眾生大慈無邊香,悲愍眾生香,喜悅和顏香,放捨周遍香,神足無畏香,覺力根本香,破慢貢高香,自然普熏香,莊嚴佛道香,趣三解脫門香,相相殊勝香,明行果報香,分別微塵香,光明遠照香,集眾和合香,五聚清淨香,持入不起香,止滅眾垢香,觀滅眾垢香,聞戒布施香,慚愧無慢香,仙人法勝香,說法無礙香,舍利流布香,封印佛藏香,七寶無盡香。」
爾時,世尊便說頌曰:
「摩伽山所出, 花香及栴檀,
三界所有香, 不如戒香勝。
戒香滅眾垢, 往來入無間;
菩薩不退轉, 涅槃香第一。
譬如善射人, 仰射於虛空;
箭勢不盡空, 尋復墮于地;
德香遠無際, 終不有轉還。
今說佛身香, 戒、定、慧解度,
於億百千劫, 不能盡佛香;
若於千萬劫, 佛讚佛功德,
大聖不能盡, 佛身戒德香。
諸佛威儀法, 授前補處別,
口中五色香, 上至忉利天;
還來至佛所, 遶佛身七匝。
諸天散花香, 稱歎未曾有;
定香遠流布, 濟度阿僧祇。」
爾時,世尊說此偈已,於彼會中十二那由他眾生,心識開悟皆悉發意,願樂欲生香積佛剎。
「是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。
「吾從無數阿僧祇劫修口神通,言教往來終不中滯,有所言說言則有光,唇唇有光、齒齒有光、舌舌有光,如來於大眾中說甚深法,所有法者,一名、阿,阿者無,有千萬義,無有千萬義中,取一無義度無量眾生。二名、羅,羅者除垢,除垢有千萬義,千萬義中取一除垢義,除無量眾生垢。三名、波遮,波遮名果熟,果熟有千萬義,千萬義中取一果熟義,使無量眾生皆悉果熟。四名、那,那者非常義,非常義有千萬義,千萬義中取一非常義,使無量眾生悉解非常義。五名、茶,茶者盡無,名盡無名,言有無有、言無亦無無,無盡義有千萬義,千萬義中取一無盡義,使無量眾生得解於盡,是為茶盡義。十方無量恒河沙諸佛,受食威儀,從閻浮提上至十八天,皆見如來食。從一住至四住菩薩,見如來身琉璃咽喉,不退轉菩薩乃至九地,見健疾天子接如來食,乃至他方施行佛事,是為如來神口果報。如來現食味,次第味味不動味,不哊咽不[口*專]㗱,世尊舉飯向口時,心念十方諸五道眾生等同此味,即如念皆悉飽滿,猶如比丘得九次第禪心軟美飽,是謂菩薩摩訶薩口通清淨。
「吾昔無數阿僧祇劫修身神通,分別身中淨不淨想、不淨淨想,三十六物污露不真,髮、毛、爪、齒、骨、血、涕、淚,反復思惟;以己身法觀眾生身亦復如是。自化其身膖脹臭爛膿血流出;或復現身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、與地同色,無量眾生見此身者,皆生苦、空、無常、無我想。復與眾生說身業報法,此身非身何者是身?一一分別從頭至足悉無所有,以無有身則無有識。眾生聞此,自思惟身穢惡不淨,猶如光音清淨天下觀閻浮提臭穢,惡氣上熏七千萬里,是以菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎身如塵,一一塵皆作化佛,濟渡無量阿僧祇眾生之類;現身色相,身上出火身下出水,身下出火身上出水,東踊西沒西踊東沒;現如來十八神變。眾生之類見如來變尋時覺悟,眾結永盡入無為道。微塵化佛現身教化,濟渡無量阿僧祇眾生,是為如來身密教化而不說法。
「吾從無數阿僧祇劫修習意識,成菩薩神通,攝意入定遊至無量諸佛剎土,猶如力人屈伸臂頃還來故處,意識菩薩亦入化生、胎生、濕生、卵生,現不思議神變教化,即於彼處成無為道。意識菩薩於諸通中最上最勝,非辟支佛、阿羅漢所能思議。何以故?非彼境界。」◎
◎菩薩處胎經三世等品第五
爾時,坐中有菩薩名曰喜見——辯才無礙登躡十住,如來所行悉能總持——即從座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉!世尊!今聞此法至未曾有,過去無數恒沙如來,有入涅槃不入涅槃。若入涅槃,欲界眾生云何得度?若如來不入涅槃,彼諸如來住何佛界?」
佛告喜見菩薩:「善哉,善哉!乃能於如來前作師子吼。諦聽,諦聽!善思念之!吾今與汝一一分別說之。」
喜見對曰:「如是,世尊!願樂欲聞。」
佛言:「過去恒河沙諸佛世尊,名字假號不可勝記,亦如眾生生生不滅,無邊無際亦無端緒,諸佛要集心如空界,涅槃者即眾生是也。是故如來不入涅槃。何以故?為眾生故。」
喜見菩薩白佛言:「過去多薩阿竭.阿羅呵.三耶三佛所度眾生,有滅度無滅度耶?」
佛告喜見菩薩:「云何?喜見!汝從無數阿僧祇劫,承事諸佛禮事、供養、香花、幡蓋,頗見如來取般涅槃不?」
對曰:「不也。」
「云何?喜見!我號釋迦文多薩阿竭.阿羅呵.三耶三佛陀,今處母胎,為涅槃為非涅槃?」
對曰:「不也。世尊!」
「云何?喜見!菩薩眾生受別當成無上正真道,是真實道非真實道?」
對曰:「是道非真實道若真實道。何以故?有佛有說法見化眾生,以是故,是道非真實道。緣緣眾生是道,緣緣盡眾生是真實道。過去緣緣盡眾生,於現在非真實道。現在緣緣盡眾生,於過去非真實道。過去、現在緣緣盡眾生,於未來非真實道。未來緣緣盡眾生,於過去、現在非真實道。何以故?是道非真實道,過去緣緣盡眾生,現在緣緣盡眾生,未來緣緣盡眾生,是真實道。菩薩摩訶薩知而見之,不處不入。何以故?猶如九行不盡。所謂九行者,上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上緣盡,上中緣不盡,非真實道。上中緣盡,上下緣不盡,非真實道。上下緣盡,中上緣不盡,非真實道。中上緣盡,中中緣不盡,非真實道。中中緣盡,中下緣不盡,非真實道。中下緣盡,下上緣不盡,非真實道。下上緣盡,下中緣不盡,非真實道。下中緣盡,下下緣不盡,非真實道。下下緣盡,是真實道。菩薩摩訶薩於真實性,不取不捨,不住不不住,過去、當來、現在等,道等涅槃等,一等無有二。法性等、自然相等、眾生等、垢等、五陰等、緣等、癡行等,道行清淨不一不二。欲行緣盡,非色行緣盡;色行緣盡,非無色行緣盡;無色行緣盡,色行緣盡,欲界行緣盡,是謂菩薩等非一非二。」
爾時,佛告喜見菩薩曰:「汝欲知過去諸佛滅不滅剎土不耶?」爾時,世尊即以神力入無畏空界三昧,使一切眾盡見釋迦文身寂然無言身相具足。「菩薩當知我過去身,其數不可稱不可量。」即以神足入濕生界,眾相具足,與無數阿僧祇為濕識眾生說法,令彼濕識隨意所願各得解脫。復以神足入化生眾生,現身色相,與無央數阿僧祇眾生說法,令彼化識隨意所願各得解脫。爾時世尊即以神足入卵識眾生,現身色相,與無央數阿僧祇眾生說法,令彼眾生隨意所願各得解脫。爾時世尊復以神足現當來世界,人四生中現身色相,與無央數阿僧祇眾生說法,令彼四生眾生隨意所願各得解脫。
「如我今日在母胎中,與諸十方神通菩薩,說不退轉難有之法,亦以神通入天四生,入地獄四生、餓鬼四生、畜生四生,於四生中胎、化二生盡漏疾,濕生、卵生盡漏遲;化生、胎生是利根人,濕生、卵生是鈍根人。」
爾時世尊復以神足現寂寞世界,使彼大眾皆悉知見,亦無言教苦、集、滅、道之名。何以故?彼土眾生皆是胎化利根人。佛復以神足現下方照光世界,視彼眾生稟受讀誦,經歷劫數乃成道果,知此眾生濕生、卵生是鈍根人。佛復以神足現不死剎土,使彼大眾知彼眾生不聞死名,知此眾生大慈誓願利根中勝根。佛復以神足現中夭剎土,使彼大眾皆悉知見,見彼眾生有中夭者,由彼眾生自造苦本,本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰除憂,剝死人皮以用作鼓,百歲一打使彼眾生皆知死名,壽命轉減至于百歲,時有出者。
「吾今捨壽八十有四,出五濁世,胎生、化生是我利根分。汝等當知!命不久存,非佛神力所能留住,此身如泡勢不久立,是身如霧常亂人想,是身如夢增益瞋恚,是身如幻誑惑世人,是身如響求對無形。是身如影眼見不獲,如是我身於此滅盡更不復生。何者不生?不於此閻浮提生。復於十方三十二垓佛剎,遍滿彼剎施行佛事,此非過去者,以是之故緣緣盡,緣緣不盡無有涅槃者。」
爾時,彌勒菩薩摩訶薩即從坐起,整衣服偏露右臂,右膝著地前白佛言:「甚奇,世尊!世界若干眾生不同,善惡行報各各別異,如來說法空無寂寞,不可思議入何三昧?威神惑動如是難測。有識眾生咸可易化,山河石壁生樹草木,皆變人形,為有識眾生無識眾生?」
佛告彌勒:「汝昔與我共越山海,見一惡獸應食十住菩薩肉耶?」
彌勒白佛言:「不也。」
「何以故?正使三千大千剎土滿中惡獸,欲食菩薩肉者,是事不然。吾昔勸汝誰能先進,汝及文殊皆言不能當。吾爾時即以神力,以甘露味示彼飢獸,執意堅固得成無上正真等正覺。汝說權退在後,悉是有識教化,非無識教化。」
佛告彌勒:「汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫,去此西北六十二恒河沙剎,佛名平等,其剎名無形,如今現在說法,無有辟支佛、聲聞乘,無有日、月、時節、劫數多少;彼佛教化盡一佛界,現界眾生盡得成佛,更不移處他佛世界。云何?彌勒!當名彼佛為過去、未來、現在耶?」
彌勒白佛言:「亦過去、現在、未來。何以故?皆從諸剎往至彼土,諸緣盡眾生盡得度脫故,現有現在。」
佛告彌勒:「汝今現在耶?」
對曰:「不也。世尊!名雖現在行不現在,前行過去後行未至,識念思惟三事成就,是故無現在。」
佛即問彌勒:「心有所念,幾念、幾想、幾識耶?」
彌勒言:「拍手彈指之頃,三十二億百千念,念念成形,形形皆有識,識念極微細不可執持。佛之威神入彼微識皆令得度,此識教化非無識也。復次,微識極微細過於微塵,此微塵識不可覩見,如來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有狐疑,此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故?眾生無邊,邊亦無邊,如來亦無邊,道亦無邊,一切言有,有亦無有,無界、無處、無住,亦無教授化眾生者,此名逆順三昧。不住不不住一相無相,不著不縛亦無真際,修治道場淨佛境界,權變無數非下劣所及。」
爾時世尊將欲解釋彌勒狐疑,即現身色柔軟色,無厭足色,內外清淨無瑕穢色。「吾從無數阿僧祇劫修眼清淨,內外無閡今獲色身,身亦無身色亦無色,知身空色空,身色俱空,知身色俱空者,此空空空。知無身空無色空,知無身無色俱空,知無身無色俱空者,此空空空。知過去身空,知過去色空,知過去身色俱空,知過去身色俱空者,此空空空。知未來身空,知未來色空,知未來身色俱空,知未來身色俱空者,此空空空。知現在身空,知現在色空,知現在身色俱空,知現在身色俱空者,此空空空。知過去無身空,知過去無色空,知過去無身無色俱空,知過去無身無色俱空者,此空空空。知未來無身空,知未來無色空,知未來無身無色俱空,知未來無身無色俱空者,此空空空。知現在無身空,知現在無色空,知現在無身無色俱空,知現在無身無色俱空者,此空空空。知欲界身空,知欲界色空,知欲界身色俱空,知欲界身色俱空者,此空空空。知色界身空,知色界色空,知色界身色俱空,知色界身色俱空者,此空空空。知無色界身空,知無色界色空,知無色界身色俱空,知無色界身色俱空者,此空空空。知欲界無身空,知欲界無色空,知欲界無身無色俱空,知欲界無身無色俱空者,此空空空。知色界無身空,知色界無色空,知色界無身無色俱空,知色界無身無色俱空者,此空空空。知無色界無身空,知無色界無色空,知無色界無身無色俱空,知無色界無身無色俱空者,此空空空。知緣緣身空,知緣緣色空,知緣緣身色俱空,知緣緣身色俱空者,此空空空。知緣緣無身空,知緣緣無色空,知緣緣無身無色俱空,知緣緣無身無色俱空者,此空空空。
「知胎生身空,知胎生色空,知胎生身色俱空,知胎生身色俱空者,此空空空。知胎生無身空,知胎生無色空,知胎生無身無色俱空,知胎生無身無色俱空者,此空空空。知化生身空,知化生色空,知化生身色俱空,知化生身色俱空者,此空空空。知化生無身空,知化生無色空,知化生無身無色俱空,知化生無身無色俱空者,此空空空。知濕生身空,知濕生色空,知濕生身色俱空,知濕生身色俱空者,此空空空。知濕生無身空,知濕生無色空,知濕生無身無色俱空,知濕生無身無色俱空者,此空空空。知卵生身空,知卵生色空,知卵生身色俱空,知卵生身色俱空者,此空空空。知卵生無身空,知卵生無色空,知卵生無身無色俱空,知卵生無身無色俱空者,此空空空。
「知未至禪身空,知未至禪色空,知未至禪身色俱空,知未至禪身色俱空者,此空空空。知未至禪無身空,知未至禪無色空,知未至禪無身無色俱空,知未至禪無身無色俱空者,此空空空。知初禪身空,知初禪色空,知初禪身色俱空,知初禪身色俱空者,此空空空。知初禪無身空,知初禪無色空,知初禪無身無色俱空,知初禪無身無色俱空者,此空空空。知中間禪身空,知中間禪色空,知中間禪身色俱空,知中間禪身色俱空者,此空空空。知中間禪無身空,知中間禪無色空,知中間禪無身無色俱空,知中間禪無身無色俱空者,此空空空。知二禪身空,知二禪色空,知二禪身色俱空,知二禪身色俱空者,此空空空。知二禪無身空,知二禪無色空,知二禪無身無色俱空,知二禪無身無色俱空者,此空空空。知三禪身空,知三禪色空,知三禪身色俱空,知三禪身色俱空者,此空空空。知三禪無身空,知三禪無色空,知三禪無身無色俱空,知三禪無身無色俱空者,此空空空。知四禪身空,知四禪色空,知四禪身色俱空,知四禪身色俱空者,此空空空。知四禪無身空,知四禪無色空,知四禪無身無色俱空,知四禪無身無色俱空者,此空空空。
「知空處身空,知空處色空,知空處身色俱空,知空處身色俱空者,此空空空。知空處無身空,知空處無色空,知空處無身無色俱空,知空處無身無色俱空者,此空空空。知識處身空,知識處色空,知識處身色俱空,知識處身色俱空者,此空空空。知識處無身空,知識處無色空,知識處無身無色俱空,知識處無身無色俱空者,此空空空。知不用處身空,知不用處色空,知不用處身色俱空,知不用處身色俱空者,此空空空。知不用處無身空,知不用處無色空,知不用處無身無色俱空,知不用處無身無色俱空者,此空空空。知非想非不想處身空,知非想非不想處色空,知非想非不想處身色俱空,知非想非不想處身色俱空者,此空空空。知非想非不想處無身空,知非想非不想處無色空,知非想非不想處無身無色俱空,知非想非不想處無身無色俱空者,此空空空。」
佛告彌勒:「今當與汝說生義、根義。諦聽,諦聽!善思念之!云何生義?生者七九是也;根者連著義也。如來無所著,已知、未知、無知。已知根者,過去、當來、現在。未知根者,結、使、障礙。無知根者,如來.至真.等正覺,過去、當來、現在諸佛,成就此根分別諸根,無根亦不無根,無說無義,分別字義空無所有,是根義也。從初發意乃至坐樹王下,轉無上法輪集諸法門,行無行法門,思議法門,總持根法門,虛空法藏法門,此是諸佛要集三昧。彌勒當知!汝復受記五十六億七千萬歲,於此樹王下成無上等正覺。我以右脇生,汝彌勒從頂生。如我壽百歲,彌勒壽八萬四千歲。我國土土,汝國土金,我國土苦,汝國土樂。」
爾時世尊即說頌曰:
「如來十力尊, 虛空無邊際;
忍、慧、福業力, 誓願力最勝。
汝生快樂國, 不如我界苦;
汝說法甚易, 我說法甚難。
初說九十六, 二說九十四,
三說九十二。 我初說十二,
二說二十四, 三說三十六。
汝所三說人, 是吾先所化;
汝父梵摩淨, 將八萬四千,
非我先所化, 是汝所開度。
九十六億人, 受我五戒者;
九十四億人, 受持三歸者;
九十二億人, 一稱南無佛。
初說千比丘, 二十四億天,
三三十六億, 所度諸眾生;
汝樂我勤苦, 汝怠我清進。」
當佛說此偈時,苦行眾生七十二億,即於座上不動,得不起法忍。◎
菩薩處胎經卷第二
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第三
姚秦涼洲沙門竺佛念譯
◎想無想品第六
爾時,世尊告彌勒菩薩:「今此座中無有異類,純一生補處。今當說識、想、受,無識、無想、無受。是時菩薩云何說識、想、受?於是菩薩分別說識、想、受,識非想非受,受非識非想,想非受非識。想非過去、非未來、非現在,受非過去、非未來、非現在,識非過去、非未來、非現在;非識非過去、非未來、非現在,非想非過去、非未來、非現在,非受非過去、非未來、非現在。云何識非過去、未來、現在?於是菩薩入無閡定,化受識眾生,從有住地至無住地。此識非過去、非未來、非現在。復次,菩薩摩訶薩化想眾生,從住地至無住地。菩薩化受眾生,從住地至無住地。」
爾時,尊者大迦葉即從坐起,偏露右臂,右膝著地前白佛言:「世尊!意、心、識、受、想,有何差別?」
佛告迦葉:「知身即知差別。為眾生故,從足至頭支節各各別名,如《樹喻經》說:『根、皮、莖、節、枝、葉故名為樹。』心、意、識、受、想亦復如是。」
大迦葉白佛言:「想是外法,受是內法。云何為一?」
佛告大迦葉:「想從外來從內出也?」
迦葉白佛言:「想從外來。何以故知?若外無形,內想何由得生?若外物不害,內何由知痛?」
佛告迦葉:「此事不然。何以故?此識非外非內非兩中間,識住處非識住處,外想外受,即是內法非外法也。菩薩摩訶薩信解甚深內外中間法,乃能解了識所住處,此是眾生此非眾生,乃至有無法非此非彼,便入無礙獨步三昧。」
迦葉白佛言:「今聞說法增益狐疑。何以故?如佛所說,想亦是受,受亦是想,識法分別識亦是想,亦是受想,想自空受,受自空識,識自空想。空非識空,識空非受空,受空非想空。如樹喻者是事不然。」
佛告迦葉:「我當與汝說喻,智者以喻得解。往昔有王,王名特異,王有四子,一、名喜悅,二、名長壽,三、名百歲,四、名無畏。彼長壽子,不滿月數即便命終。喜悅子者,身生瘡痍見者惡賤,父母厭患常無歡心。百歲子者,不滿百日復取命終。無畏子者,唇騫鼻嵃反齒橫牙,人見恐畏。此亦如是,想、受、識無若干差別。」
佛告迦葉:「吾今與汝說識想受一一分別。過去九十一劫有王名智慧,專行十善以法治化,無有煩惱,察眾生意行,知彼眾生所念不同,即遣侍臣案行國界,諸有盲人盡仰來集宮庭,臣受王教,即出巡行國界,得五百盲人將詣庭內。王復以五百白象羅列殿前,一一令諸盲人自在捉象。是時盲人,或捉象鼻,或捉象耳,或捉象頭,或捉象脚,或捉象腹,或捉象尾。王問諸盲人曰:『象何所像類?』盲人答白,捉鼻者言:『如角。』捉頭者言:『如甕。』捉耳者言:『如簸箕。』捉腹者言:『如簞。』捉脚者言:『如柱。』捉尾者言:『如橛。』時傍觀有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論說,各言己是而共諍競。此眾生類亦復如是,識、想、受法各各不同。」
佛告迦葉:「猶如有人設百味食,粳米、豆、麥、大小麻子,當其所得得粳米者,不知有餘豆麥之屬。迦葉!此亦如是,識、想、受法各各不同,觀諸法性無異無別。」
爾時世尊即與迦葉而說頌曰:
「見額知有頭, 視煙知有火,
覩雲知有雨, 觀行知體性。
空雨無兩足, 水影不可捉;
言議盡法師, 結使盡涅槃。
想盡在無想, 受滅亦無受,
識滅無有識, 梵行無上道。
吾從無數劫, 常為識所惑;
今世及後世, 不遇安樂處。
我今現在胎, 分別諸法相;
不見想受名, 況當有識法。」
爾時,世尊說此偈時,五百比丘得不起法忍,有千眾生心樂空行,於無餘涅槃界心得自在。
菩薩處胎經住不住品第七
爾時,座中有菩薩名曰無住法行,即從坐起偏露右臂,右膝著地叉手前白佛言:「善哉,善哉!此諸大會快得善利,得聞如來無量法義,昔所誓願今乃得聞。」即於佛前以偈歎曰:
「虛空無邊界, 演出無量義;
有無不生滅, 惔怕無受想。
過去諸佛等, 修施、戒、忍辱,
入定心不亂, 慧光照世間。
其德不可量, 非有亦非無;
音響極清妙, 無等無儔匹,
一音報萬億, 由是得成佛。
法鼓聲遠聞, 聲聲各各別;
猶如轉輪王, 念則雨七寶;
佛聲極遠振, 雨七覺意寶。
修治佛道場, 莊嚴道樹果;
不住不不住, 慈悲護眾生;
心念身相具, 不辭劫數難。
十方諸如來, 發印開法藏;
我等今得聞, 得住無為岸。
善哉如來力, 曠大無崖底;
解縛不處有, 真際實相法;
欲界煩惱世, 教化諸愚癡。
佛秘深藏義, 布現示眾生;
疆界無邊際, 皆得無上道。」
爾時,無住菩薩說此偈讚佛已,前白佛言:「過去、當來、現在五陰清淨,不住不不住,乃至三十七品梵行不住不不住。前、後、中間境界究竟淨不淨空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行。唯願世尊說住不住。」
佛告無住菩薩曰:「色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,識相不住不不住;內法清淨不住不不住,外法清淨不住不不住,內外法清淨不住不不住;從初發意乃至道場,斷除諸想淨一切智,不住不不住;除眾生垢清淨不住不不住,莊嚴佛土清淨不住不不住,入金剛三昧堅固其志,清淨不住不不住,碎身舍利清淨不住不不住;遊戲百千三昧,清淨不住不不住;不在凡夫地不入賢聖空,清淨不住不不住;不自稱己我成道果,清淨不住不不住;三十二大人之相,放大光明遠照十方無量世界,一切眾生尋光來至,得聞如來深奧之法,隨彼所念上、中、下語,悉令充足分別諸法,住亦不住,不住亦不住。色、受、想、行、識,十二因緣,四無閡慧,空無想願,四禪四無量慧,清淨不住不不住。以神足力入于五道,清淨不住不不住。入解脫門,戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身,清淨不住不不住。」
佛告迦葉:「今當說八清淨甘露法味池。何等為八?如我今日坐自在講堂,東視清淨浴池周匝欄楯七寶所成,當於爾時亦不與眾生說苦、集、滅、道,飲此池水皆成道果,是謂菩薩神力所作。在南、西、北方亦復如是,我本成佛四方以右不從四維成佛,四維成佛者,示現成佛不實。何以故?從無數阿僧祇劫成就八味法。何謂為八?一、為喜味,二、為盡味,三、為定味,四、為到味,五、為靜味,六、為相味,七、為不動味,八、為不究竟味,是為浴池八味。若菩薩摩訶薩飲此甘露漿者,不入地獄、餓鬼、畜生,成無上道。從初發心乃至道樹,洗除心垢永盡無餘。何者七覺意池、八解脫水?初心解脫未至中間已至,已至中間住二地,爾乃得名菩薩。若復菩薩從八池水分別氣味,此味非味,此道非道,耳不別聲,鼻不別香,舌不別味。一一分別無所有,諸法聾故,是為菩薩摩訶薩淨修清淨行。」
菩薩處胎經八種身品第八
佛告諸來會菩薩摩訶薩:「學、無學及四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,一切眾生所可供養。或有眾生,見地、薄地、淨地、如來地、辟支佛地、不退轉地、道場地、說法地,由此八地成無上等正覺。云何見地?菩薩發意趣向阿耨多羅三藐三菩提。復有菩薩摩訶薩,從初發意乃至坐道樹,自伏其心欲降伏諸魔,即於坐上入三昧定。其三昧者:去嫉妬三昧,心勝三昧,秘藏三昧,除癡三昧,威神伏三昧,如諸佛世尊無言教三昧,示現變化三昧。是時弊魔波旬來擾佛者,非自己力所能來至,皆是如來威神之所感致。所以者何?欲現世法為劣,第一義勝。何以故?如弊魔波旬起怒害心聲響震地,佛以忍三昧不動不搖,使無央數弊魔眾等顛倒墮地,猶如蛄蟥蟻子及蠅不能得動。弊魔波旬亦復如是,若魔來者不能動我一毛。爾時,世尊即以威神入三昧定,感動一佛境界滿中弊魔,令此諸魔惡聲流布。拘曇沙門,執心懦弱無丈夫意,在此大畏之處欲求佛道。」
佛告大眾:「弊魔波旬是我所作,彼魔心者,為是惡心為是善心?」
爾時有天子名曰拘毘,白佛言:「佛降伏魔,非是魔力是佛神力。何以故?彼眾生類不解俗法及以道法,以是欲化眾生故降致魔來。其有眾生見諸魔者,心不願樂如千眼比,數千萬眾心立不退轉地。」
「復次,菩薩摩訶薩,從忉利天生十方剎,不因濕生、卵生、化生、胎生,教化眾生。此菩薩等成就無記根,所化眾生亦成無記根。何者是?阿閦佛境界是。或有菩薩摩訶薩,從忍世界生北方光影佛土,成就有記無記根,教化眾生皆成就有記無記根,欲樂世界妙光佛土眾生是也。或有菩薩摩訶薩,從初發意乃至成佛,執心一向無若干想無瞋無怒,願樂欲生無量壽佛國。一切眾生其生彼者,四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,皆同一金色。西方去此閻浮提十二億那由他,有懈慢界,國土快樂作倡伎樂,衣被服飾香花莊嚴七寶轉關床,舉目東視寶床隨轉,北視、西視、南視亦如是轉。前後發意眾生,欲生阿彌陀佛國者,皆染著懈慢國土,不能前進生阿彌陀佛國。億千萬眾,時有一人能生阿彌陀佛國。何以故?皆由懈慢執心不牢固。斯等眾生自不殺生,亦教他不殺,有此福報生無量壽國。或有菩薩摩訶薩,具足六度施、戒、忍、精進、禪定、解脫智慧,生南方踊躍佛剎,去此閻浮提一億佛國,彼眾生等無有癡愛婬欲之想。何以故?皆從欲界斷三十六種婬欲行滅,種性成就所行清淨,如日光明無有塵翳。彼土眾生行十三苦行。云何十三?晝夜三時不失時節,經行坐禪,或在樹下,或在塚間,或在空地,或在巖石無人之處,或依泉源,或時一食,或不用食,法服齊整不失威儀,或時說法或不說法,周旋經行知足知滿,所可說法,少欲真道多欲非道,息心定意,解空無想不願之法,是謂踊躍世界菩薩所行。彼土眾生純一乘學,無有羅漢、辟支佛乘,相好具足稱譽正法,解空無我。」
爾時世尊即說頌曰:
「一切行已滅, 識為是外法;
生者都歸盡, 涅槃最為樂。
歸命踊躍佛, 法王最第一;
坐閻浮樹下, 最初破欲網,
說法度人民, 供養諸福田。
樹下坐思惟, 梵王來勸請:
『願尊從禪覺, 愍念愚惑人。』
時大梵天王, 手執琉璃琴,
歎說佛功德, 柔軟和雅音,
於億百千劫, 時有發道心;
道心菩薩本, 億劫時乃有;
願速從禪起, 轉無上法輪。
如優曇鉢花, 時時乃一有;
佛出照世間, 除諸塵勞冥。
踊躍佛世界, 聞戒施清淨,
不似能忍土, 剛強難可化。
思惟禪定道, 滅身不受證,
三轉五礙法, 十二牽連縛,
道業三十二, 十六慈哀心。
古昔無量劫, 誓願金剛志;
演放大光明, 遍照諸佛剎。」
爾時,佛說偈已,告諸會者:「東北方去此能忍世界五百恒河沙剎土,國名果熟,佛名花英如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,今現在說法,上語亦善、中語亦善、下語亦善,義味深邃等同梵行。彼土眾生無有胎生、化生、濕生、卵生,從蓮花生。慈、悲、喜、捨,百七難有神足定意,皆共修習三昧王三昧,所有三昧者,首楞嚴三昧,覺道三昧,威儀禁戒三昧,除眾生苦本三昧,自照光明三昧,覺味眾生三昧,如此等百七三昧。內觀身外觀身內外觀身,內法外法內外法,內定外定內外定,思惟分別觀了無形無想無念,菩薩摩訶薩入解脫門,觀一切法空寂無形。」
爾時世尊,即說偈曰:
「虛空無邊際, 音響說妙法;
果熟剎土人, 花英最勝尊。
不由四胞胎, 自然蓮花生;
無我無彼想, 壽命不可量。
國土七寶成, 亦如閻浮提;
轉輪七寶王, 象、馬、玉女寶,
典藏四種兵, 摩尼金輪寶,
所至無罣礙。 彼界摩尼寶,
普照一佛剎, 彼無日、月照,
星宿及火光。 分別四妙諦;
無常苦空道, 令彼眾生類,
無生斷滅想。」
爾時,佛說偈已。告諸會者:「西北方去此閻浮提七萬恒河沙剎,國名寶琉璃,佛名慧成就如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,今現在說法,初語善,中語善,竟語善。彼土眾生受性柔軟,觀道無常去離三患,無婬、怒、癡,無三惡道地獄、餓鬼、畜生。」
爾時世尊,與諸大眾而說偈曰:
「諸入煩惱道, 及與四顛倒;
一切永除盡, 如空無形像。
壽命無央數, 無有中夭者,
行四無畏法, 成果不動搖,
其生彼土者, 行慈三昧報。
如我釋迦文, 勇猛超劫數,
國財妻子施, 去想無所戀。
汝等諸佛子, 發願得生彼,
亦無聲聞法, 因緣各佛道。
於此百千劫, 勤苦修道德,
於此十六分, 未能獲其一。
法性觀諸法, 通達慧無礙,
盡滅吾我心, 即住無生地。
彼土諸眾生, 建志堅固法,
破有不住有, 補處之所學。
汝等諸佛子, 曉了無所行,
捨禪入初禪, 始知眾生苦;
中間九無礙, 禪相不可量,
眾生心清淨, 各各念不同。
已離五道淵, 佛日照三界,
善哉獲大利, 感動諸天宮。
童真一切智, 開化而無倦,
眾生得慈心, 戀慕無上道。
從無央數劫, 捨身復受身,
輪轉生死中, 於縛得離縛。
四諦栴檀香, 木榓細搗香,
三昧智慧力, 破壞魔兵眾。
過去一念結, 以何三昧斷?
未來二念結, 何定何道除?
現在三念結, 除盡要有本。
過去一念結, 九萬億塵垢;
以空清淨定, 得至空無岸。
未來無九結, 定意無想念;
寂然至佛道, 永處無所住。
現在三九結, 願法無罣閡;
蠲除心意識, 漸住至無礙。」
佛說此偈已,告諸大眾:「西南方去此能忍世界三十二恒河沙,剎名無想,佛名一住如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,今現在說法,初善、中善、竟善,義味深邃,分別五陰——色、受、想、行、識——六情、六塵,修無常想係意在前。初法思惟壞破身惑,此身非有四蛇為家,此身如毒壞人禪道,是身如烏心無滿足,是身如龍樂住深淵。佛道無為清淨無瑕,如水蓮花塵垢不染,日照天地蔽翳螢火,眾山岳峙須彌為上,眾星微光明月為最,如來出世法燈第一。」
爾時世尊,而說偈言:
「斷垢滅除想, 縛著心得離;
意念寂然定, 淨行得具足。
一意一念中, 斷滅結使跡;
除去永劫苦, 令盡無復生。
空寂無上道, 如有如不有;
彼我及諸識, 如夢影幻想。
菩薩積苦行, 劫數難可量;
欲說盡根本, 非一非二形。
若有智慧人, 口演無量義;
一義有億句, 句句各各異;
虛空可填滿, 其義不可盡。
吾昔從本來, 行六度無極;
布施除貪想, 禪定亦如是。
劫燒心不動, 不到餘佛剎;
神力之所感, 住劫而教化。」
爾時,世尊說此偈已,即以定意自莊嚴身,告眾會者:「東南方去此能忍世界三十三恒河沙,其剎名琉璃,佛名信解如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,今現在說法,初善、中善、竟善,分別四道吉祥之行,七生更三不復往來,即於現法般涅槃。斷苦、集、滅取道成證。」
時有天子名曰眼淨,在彼眾中心懷狐疑:「今我寧可問如來義,及我同類悉得開悟。」爾時天子即從坐起,長跪叉手前白佛言:「唯願世尊,與我等說平等大乘婬、怒、癡業。何等過去、未來、現在癡冥眾生,入解脫門?」
佛告眼淨菩薩曰:「善哉,善哉!乃為一切開示眼目,汝今諦聽,諦聽!善思念之!吾當與汝一一分別。云何眼是色耶?」
答曰:「非也。」
又問:「非色耶?」
對曰:「非也。」
又問:「是色非色耶?」
對曰:「色無住處也。」
佛告眼淨菩薩:「如卿所說,是色非色。色非色,無住處者,云何立字名曰色?」
眼淨菩薩白佛言:「色性久敗,現滅不住、過去不現,此世後世永盡無餘,故曰無餘涅槃。」
佛告眼淨:「此識從本已來為從何生?今日四眾滅三世垢去至何處?」
眼淨白佛言:「本從空來,今還於空。」
佛言:「前空後空復有何異也?」
對曰:「無也。當知諸法實相,前不可窮後不可盡。」
佛告眼淨菩薩:「吾從無數阿僧祇劫積行福業,普念一切沈溺眾生,悲念哀苦欲令度脫。所以者何?吾今處胎所欲滅者,都已滅盡,果願成報今日已獲。彼土眾生,不以成佛不成佛以此為累。所以者何?彼土眾生建意勇猛,不處有胎不處無胎不處化生,功德成就非覺非不覺。何者是覺?云何非覺?一切眾生愚癡者,我悉覺之,是覺。一切學人斷結使者,是非覺。」
爾時世尊,即說偈言:
「覺佛出世間, 遠放大光明;
苦、集、滅結使, 獨立無敢近。
正使地振動, 三界猶若塵;
執心入定意, 眾相各不異。
如來至真念, 除想不入定;
還入眾生中, 因造更造緣。
精進勇慧智, 化導愚癡人;
導引眾生類, 可度不度者。」
菩薩處胎經全身舍利品第九
爾時,世尊告諸來會者:「念我古昔所行功德,捨身受身非一非二,今當為汝說一形法。云何名一形法?此大地種,厚八十四萬億里;乃有利風,厚八十四萬億里;風下有水,厚八十四萬億里;水下有火,厚八十四萬億里;火下有沙,厚八十四萬億里;沙下有金鋼剎,厚八十四萬億里,諸佛全身舍利,盡在彼金鋼剎中。金剛剎復厚八十四萬億里,下有諸佛碎身舍利,盡在彼剎。彼有佛剎名曰妙音(丹本香),佛名不住如來,十號具足,今現在說法,初善、中善、竟善。淨修梵行國土成就彼佛舍利極小微細,能現佛身弟子眷屬周旋授化,如我今日處胎說法。彼諸眾生不見我,我此眾生不見彼,破有至無永寂寞性住無疑處,是謂一舍利之所感也。」佛復告諸來會者:「碎身舍利下,厚八十四萬億里,國土名清淨,佛名遍光十號具足,彼佛今現在說法,初、中、竟善,淨修梵行。彼佛光明色色各異,一一光明皆成就佛,一一諸佛盡說六度無極。何謂六度?布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,善權方便降伏心識,不生愚癡,無婬、無欲,曉了觀法如月除雲。復自觀身彼我無異,心得空定皆悉成就,端坐道場稱揚正法無怯弱心。去此下方光明佛剎,八十四萬億里,有土名曰施無盡藏,佛號觀(丹鄉勸)助如來,十號具足,今現在說法,初、中、竟善,常修梵行,所施惠物,有人執持便得道果,是謂如來一未曾有施。無盡世界下有法鼓世界,厚八十四萬億里,佛名善見,十號具足,今現在說法。彼土眾生,盡同一姓一字無若干名,聞法則解不重思惟,彼土乃有全身舍利,過去億千萬佛皆留舍利。彼土舍利,我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一處非不住,周旋往來恒河沙剎土,光相具足隨眾生化無懈怠者,三十一億結使斷滅,妄想纏連二萬二千,十八持勝不共之法,示現教化受無畏證。」
爾時世尊,即說偈言:
「吾從無數劫, 往來生死道;
捨身復受身, 不離胞胎生。
計我所經歷, 記一不說餘;
純作白狗形, 積骨億須彌,
以針刺地種, 無不值我體;
何況餘色狗, 其數不可量。
吾故攝其心, 不令道放逸,
如人立須彌, 執不死藥執,
下人以瓶承, 注藥不遺落,
中間諸艱難, 隨嵐風所吹。
凡夫身如塵, 唯除入住人;
此二持瓶人, 何者為最妙?
下人執心正, 恒恐東西波;
受藥不失義, 故名神足道。
上有大慈心, 一說不尋究;
意識各各異, 成道亦如是。
我此苦忍界, 成佛由下人;
積行阿僧祇, 乃能成佛道。
從剎至一剎, 如是數千億;
如針投於海, 舒手便得之。
無慧抒水求, 積劫不能得;
世間愚惑人, 不別善惡行。
須彌四寶山, 謂為灰堆聚;
金翅飛鳥王, 謂呼蚊蚋是。
夏熱牛跡蟲, 不覩海廣大;
日光實野馬, 愚者謂火焰。
彼法非我造, 愚惑行自成;
出入識無間, 鍊精道術成。」
爾時,世尊即說呪曰:
「伊禰魔禰 茶譬茶離譬 淳同 翅離翅」
爾時,毘沙門大天王,即從坐起頭面禮佛足,「我當擁護行法善人、善男子、善女人,擁護其身三光三影。何等為三光三影?如我今日領羅剎眾,身影,身身影,影影。」
「何等為身影?何等為身身影?何等為影影?」爾時世尊,即以偈說曰:
「身為四大聚, 地、水、火、風成;
來往周旋處, 住亦不見住。
身及身身者, 周生年蛻身;
影影三句義, 如佛留神光。
白㲲裹魔祇, 香去處故香;
諸佛此要法, 清淨無瑕穢。
身身影教化, 度不得度脫;
或見身相法, 入定身身念,
影影無狐疑, 悉成無上道。」
爾時,提頭賴吒,欲得擁護諸法師,即說呪曰:
「伊醯 魔醯 閻浮 閻嵐浮突突勒翅
「我當擁護法師,億千百萬由旬內,令無嬈亂者。」
毘樓勒叉天王,即從坐起前白佛言:「我亦擁護真實法師。」即說呪曰:
「伽梨 伽羅梨 尼稚 究槃稚
「令億百萬由旬內無有觸嬈者。」
毘樓搏叉天王,即從坐起頭面禮足,前白佛言:「世尊!我當擁護真實法師。」即說呪曰:
「舍彌 舍彌 鉢婆大磨樓醯
「令百億由旬內無有觸嬈者。」爾時世尊,即說偈曰:
「花香色極妙, 感動諸佛國;
佛從無想念, 成佛一向道。
忍力無壃界, 破有無二乘;
全身舍利相, 及與微細塵,
拯濟恒沙等, 不墮三惡趣。
佛出勤苦劫, 覆護行大慈;
眾生無邊際, 令成無上道。」
爾時,座中三十二億眾生,即發無上平等道意。
菩薩處胎經常無常品第十
爾時,座中有菩薩,名曰觀見無常,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉,善哉!世尊!快說斯義。諸佛正法不可思議,非羅漢、辟支佛所能及,本無真性不可窮盡,如來降形出一入一變化無方,或碎身舍利,或全身舍利,或隱沒不現,或流布世間,或現一佛境界,或現若干諸佛境界,神足變化道力自在,甚奇甚特。如虛空界,常亦無常,無常亦無常,住亦無住,無住亦無住,變易非一,願從如來聞說常無常義。如我今日在於九地,為是常耶?為是無常耶?」
爾時世尊,告常無常菩薩曰:「我今問汝,汝當以真性報我。云何?族姓子!色為常耶?」
對曰:「非也。世尊!」
「色無常耶?」
對曰:「非也。」
「色常無常耶?」
對曰:「非也。」
「色非常非無常耶?」
對曰:「非也。」
「云何?族姓子!色有餘耶?」
對曰:「非也。」
「色無餘耶?」
對曰:「非也。」
「色有餘無餘耶?」
對曰:「非也。」
「色非有餘非無餘耶?」
對曰:「非也。」
佛告族姓子:「受、想、行、識常耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識無常耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識常無常耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識非常非無常耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識有餘耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識、無餘耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識有餘無餘耶?」
對曰:「非也。」
「受、想、行、識、非有餘非無餘耶?」
對曰:「非也。」
佛問常無常菩薩曰:「涅槃淨耶?」
對曰:「非也。」
「涅槃不淨耶?」
對曰:「非也。」
「涅槃淨不淨耶?」
對曰:「非也。」
佛告常無常菩薩曰:「涅槃實性正何所立?」
對曰:「立無所立。」
又問:「非有眾生非無眾生耶?」
對曰:「非也。緣未斷從五聚性,乃至三十七品,空、無想、無願,緣未斷無離無不離,無生無不生,故曰立無所立。何以故?性自然空,此空、彼空、內空、外空、涅槃空,如來出現於五濁世,不見有生、滅、著斷,不見有定、有亂,不見持戒、犯戒,不見有忍、有瞋,不見精進、懈怠,不見有煩惱、定意,不見有愚癡、智慧,不見有意識思想,不見是道、是俗波羅蜜,不見佛土清淨,不見淨修道場,不見有斷垢眾生,是謂菩薩立無所立。」
爾時世尊,即說偈曰:
「梵行心清淨, 破壞魔境界;
忍力無上道, 寂定不思議。
吾從無數劫, 常處立無立;
一向入空慧, 眾想莊嚴身。
當來族姓子, 及諸現在者,
悉當立無立, 解常無常性。
塵垢諸障礙, 壞我善業行;
蠲除塵垢盡, 如金無瑕穢。
慧為世間將, 示道開無目;
乃令愚惑人, 深解真如法。
無為因緣道, 開進六神通;
無盡大法藏, 給施下劣人。
貪愛三解脫, 三世無所著;
現在一切法, 垢盡入佛定。
如來大慧光, 斷除狐疑法;
癡相澄然淨, 解空、無常道。
一切計常人, 貪著在生死;
不離有為法, 煩惱所係著。
六度三慧法, 珍寶及妻子;
割愛無所惜, 出家道得成。
人有善、惡念, 初、中、下品等;
輪轉五道中, 生滅無真性。
苦本無央數, 生生不休息;
法鼓振大千, 動彼魔境界。
汝等群生類, 依憑六神通;
心念身則隨, 所至無罣礙。
歲月修行道, 晝夜不失時;
積德如須彌, 成就佛果證。
生滅如幻化, 亦如鏡影像;
受入三十六, 入定乃成道。
如來真實法, 無染無所著;
行慈起七度, 眾寶自瓔珞。
三十二億結, 縛著難可解;
要以智慧劍, 割除無所有。
復以八解脫, 甘露法味漿;
令彼渴愛者, 充滿無思想。
昔我未行禪, 恒處愚癡聚;
連著四顛倒, 求解難可獲。
遊四無礙禪, 自在無怯弱;
定意心堅固, 盡生受不受。」
爾時,世尊說此偈已,八十四億眾生發無上正真道意,立信行不復退轉。
菩薩處胎經卷第三
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第四
姚秦涼州沙門竺佛念譯
隨喜品第十一
爾時,會中有菩薩名曰頂王,將二萬五千人,從東方安住世界來至佛所,頭面禮足在一面坐,須臾退坐前白佛言:「吾聞如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,無量神變在胎教化,七寶宮殿眾寶成就,諸佛世尊宗奉恭敬。過去諸佛世尊及當來現在,未曾說此難有之法,真際法相不可窮盡。從無數劫積行勤苦,於其中間有生有滅。願樂欲聞如來神德所化多少國土差別?眾行平等入無為道,八解童真清淨梵行,使我等永無猶豫。」
佛言:「善哉,善哉!頂王大士!汝所問者甚深難量,多所利益濟度愚惑,福不可盡。」爾時世尊,即以三昧禪定之力,舒金體臂下方過二十二億佛剎,抄舉式棄如來七寶神塔,縱廣一萬八千由旬,外郭繞塔七寶欄楯,池水園果皆七寶成,後園浴池金銀梯梐,彼池水中,自然八味甘露,水邊鳧鴈、鴛鴦奇類眾鳥數千百種,鳥聲悲鳴共相娛樂極樂難勝。
爾時世尊即與頂王菩薩,而說偈曰:
「過去式棄佛, 神塔七寶成,
花樹若干色, 金花銀為莖。
浴池水八味, 充飽餓渴者,
供福獲果報, 在胎功德成。
次復佛滅度, 隨式本元尊,
彼佛七寶塔, 遍滿恒沙剎,
眾寶相雜廁, 快樂亦難勝。
次佛取滅度, 最尊第一勝,
亦有七寶塔, 遍滿虛空界。
明眼有識人, 恭奉心恭敬,
除慢不貢高, 不貪著利養。
七寶池水果, 想斷無所著,
亦現處胎化, 流布無數劫。
次佛般涅槃, 拘那含牟尼,
神德大通達, 所度倍三佛,
教化諸弟子, 三乘不斷絕。
去此東方剎, 在胎現變化,
勸恤後來者, 將導入閑靜。
次佛迦葉尊, 端坐億百劫,
諸天為眷屬, 寂靜不移動。
亦有七寶塔, 在金剛佛剎,
救護諸墮落, 不使墮邪道。
我今釋迦文, 勇猛獨特出,
一向執意志, 不著生死道。
佛土雖弊惡, 所度不可量,
今處母胞胎, 神變自娛樂。
欲界眾生等, 墮落入鑊湯,
將導引令出, 如蛾投火焰。」
爾時,世尊即以神力,變此三千大千世界晃然金色,使令眾會見樂世界。彼諸菩薩皆坐七寶蓮花上,弟子眷屬斯皆金色,所噉飲食禪定解脫,戒律威儀未常違失。「云何頂王菩薩!向所現國剎土佛所遊化,供養承事其福寧多不耶?」
頂王菩薩白佛言:「甚多,甚多!世尊!何以故?供養一佛剎其福難量,況爾所佛剎。」
佛言:「若有菩薩過不退轉在一生補處,令在胎中現神變化;敬此菩薩者,其德最勝。何以故?此菩薩者即行佛事不可思議。」
佛復告頂王菩薩:「吾今與汝說八正道去八顛倒,滿十方恒沙諸佛剎土,滿中七寶塔,不如此供養八正道菩薩,衣被、飲食、床敷、臥具、病瘦醫藥,搗香、雜香、栴檀、末香,繒綵、花蓋便身之具,其福最多。若有菩薩摩訶薩,能於胎、化、濕、卵,分別四意止,一日、二日乃至七日,一月、二月乃至七月,一歲、二歲乃至七歲,一劫、二劫乃至七劫,若有眾生,承事供養前七寶塔,乃至八正道菩薩,不如此人供養四意止菩薩,其福最多。若一生補處菩薩,在母胎中轉無上法輪,包容一切變易無數,神德大士周旋往來無有障礙,還合為一無覺知者;若有眾生供養承事便身之具無所愛惜,如我今日從三阿僧祇劫斷除滅想,今最後身一入胎舍教化,果證神通悉令得解脫,猶如果熟變易不住。佛身空無戒定慧解,而自香熏道德威儀,不失十二頭陀之行,此一分苦是我境界。」
爾時頂王菩薩即從如來前,而讚頌曰:
「識是生死本, 亦為涅槃徑;
中息在胞胎, 遊戲無量界。
四生成佛土, 十六神足降;
本無一相道, 誓願各各同。
以眾生縛著, 現有優劣人;
無形不可見, 今乃得觀察。
過去諸佛身, 遺教無邊際;
八道無上法, 一向度群萌。
經法舍利形, 神通流布世;
今我所將從, 得聞不思議。
六佛神寶塔, 寶藏七寶臺;
一一深分別, 義味不可量。
佛本所行道, 如空無所著;
今處神母胎, 受化非一類。
得佛真如性, 亦如實相住;
除去憍慢心, 今禮空無性。
一一舍利光, 遍照諸佛剎;
受化如恒沙, 是佛神德感。
剎土去此遠, 受佛甘露道;
今欲還本國, 宣揚如來法。」
爾時,頂王菩薩說此偈讚佛已,右遶三匝禮佛而去。
菩薩處胎經五道尋識品第十二
爾時,世尊將欲示現識所趣,向道識、俗識,有為識、無為識,有漏識、無漏識,花識、果識,報識、無報識,天龍識,鬼神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人識,上至二十八天識,下至無救獄識。爾時,世尊即於胎中現鉤鎖胎骨,遍滿三千大千世界。佛告阿私陀:「汝能別此骸骨識耶?」
對曰:「不別。何以故?未得通徹行力未至。」
佛告彌勒菩薩:「汝此天中,未得神通耶?」
彌勒白佛言:「有成就者,有不成就者。」
佛告彌勒:「汝觀鈎鎖骸骨,令一切眾生知識所趣,分別決了令無疑滯。」
爾時,彌勒菩薩即從坐起,手執金鋼七寶神杖,敲鈎鎖骸骨聽彼骨聲,即白佛言:「此人命終瞋恚結多,識墮龍中。」次復敲骨。「此人前身十跡行具,得生天上。」次復敲骨。「此人前身破戒犯律,生地獄中。」如是敲骨,有漏、無漏、有為、無為,上從二十八天,下至無救地獄,知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利無有缺減,爾時彌勒以杖敲之,推尋此識了不知識處。如是三敲,前白佛言:「此人神識了不可知,將非如來入涅槃耶?」
佛告彌勒:「汝紹佛位於當來世,當得作佛成無上道。何以敲舍利,而不知識處耶?」
彌勒白佛言:「佛不思議不可限量,非我等境界所能籌量。今有狐疑,唯願世尊,當解說之。五道神識,盡能得知彼善惡所趣,不敢有疑於如來所。今此舍利無有缺減,願說此識令我等知。」
佛告彌勒:「過去、未來、現在諸佛舍利流布,非汝等境界所能分別。何以故?此舍利即是吾舍利,何能尋究如來神識?今當與汝分別如來上、中、下識,至薩芸然各各不同。初住菩薩未立根德力,雖得神通二住菩薩以天眼觀,知識所趣退不退地,亦復觀見欲界、色界、無色界者,或復觀見生東方無數恒河沙佛剎,供養諸佛奉律無礙,亦復知彼受記劫數,一劫乃至百千億劫。或有菩薩於三住地,觀見舍利知識所趣於餘涅槃無餘涅槃,然復不見四住所行識所趣向。四住菩薩見一、見二、三住識法,然復不見五住舍利識法所趣。」
佛告彌勒:「五地菩薩分別下品,於六住分或見或不見識法所趣。不退轉菩薩上至一生補處,不見如來上足下足心識所向。次第菩薩見八、七、六,然復不見一生補處舉足下足,況欲敲鈎鎖骸骨欲分別之,此事不然。」
佛告彌勒:「汝當知之!十號如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,唯佛知佛神識所念。」
爾時世尊與諸大眾,而說頌曰:
「周旋五道淵, 唐勞其識神;
耳、鼻、身、心垢, 不能自去離。
識想結重垢, 剗以智慧刀;
慧能照愚冥, 得至無畏場。
佛識悉遍見, 舍利鈎鎖骨,
正使碎如塵, 微細不可見,
如來一一別, 報應善惡法。
佛識甚微妙, 非為非不為,
一說度萬億, 阿僧祇眾生。
彌勒復成佛, 亦當捨舍利;
於本所生母, 胎法亦如今。」
爾時,彌勒菩薩聞佛所說,遶佛七匝頭面禮足,還就本位。
菩薩處胎經諸佛行齊無差別品第十三
爾時,世尊即復示現奇特像,變一切菩薩盡作佛身,光相具足,皆共異口同音說法,分別無常生生歸盡,其德難量互相敬奉,威儀禮節雖說妙法,無有揖讓屈伸低仰,各坐七寶極妙高座羅縠帳幔。初一說法度于無數純男無女,第二說法純女無男,第三說法純度正見人,第四說法純度邪見人,第五說法男女正等,第六說法邪正亦等。當爾之時法法成就,而無吾我道果成熟。諸佛常法,法說議說,神足第三,八萬四千空行法門,八萬四千無想法門,八萬四千無願法門,一一法門有無量義。猶如黠慧之人,身有千頭,頭有千舌,舌有千義,欲得究盡三法門義,於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏,皆由前身宿學成就。
爾時諸佛異口同音,說偈頌曰:
「我等本所願, 今者已果成;
金體柔軟響, 眾相悉具足。
欲求無極慧, 畢竟無有疑;
善哉三界尊, 最勝無能過。
吾昔兜術天, 選擇受生處;
來降入母胎, 集諸如來等。
外無緣眾生, 謂吾不成道;
因胎化眾生, 倍於成佛時。
前後所說經, 八十四億象;
象力及人力, 荷載不能勝。
令我歡喜子, 強記不漏失;
遺法不成道, 流布胎正法。
佛行無差別, 平等無若干;
唯佛能知佛, 功德多少義。
欲得思議佛, 所行奇特事;
從劫無數劫, 不能得毫分。」
爾時,諸佛說此頌已,初一說法純男無女者,即於座上立不退轉,信心不可沮壞。
爾時釋迦牟尼,還攝威神如前無異,即說頌曰:
「八正道果證, 無師自然悟;
獨步三界將, 自得涅槃道。
本無一相法, 捷疾辯才義;
我今已果獲, 無愛無所染。
五陰法性本, 不見有善惡;
神力拔濟苦, 坦然寂滅道。
汝等諸會者, 所願已成辦;
未得今已得, 快哉此利業。
因緣縛著礙, 永除無處所;
吾我羅網法, 自然得毀壞。
愚惑不見真, 自墮四色緣;
未得密諦觀, 分別苦相本。
如我今成道, 功夫不足言;
後佛師子吼, 熾焰惡劍劫。
陶冶苦眾生, 隨色染其素;
忍辱受其害, 對至終不報,
執心如虛空, 變易不久住。
當於爾時世, 五逆苦惱罪,
難化不可度, 諸佛所不救,
尋為現緣本, 將示無為處,
破彼剛強心, 專一得解脫。
初說一法教, 無生無起滅;
皆趣向佛道, 不令有遺落。」
爾時,世尊說此頌已,男眾、女眾、正眾、邪眾,皆得盡信得不退轉地。佛復告菩薩摩訶薩:「汝等,欲見如來神力化不思議道,法性純熟無男無女,善權義說受女人身無佛記別,魔釋梵王無真實相。汝等,欲知此四眾者受別成佛乎?」
爾時,有菩薩名曰無盡意,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「未曾聞如來說法,此四種人得成佛者,今日乃能開演大義。」即重白佛:「捨身、受身、即身成佛耶?」
佛告無盡意:「諦聽!善思念之!今當與汝一一分別。過去九十一劫有梵天王,名大辯才,分別古今常樂閑居坐天宮內。『今我寧可化此宮女及諸梵天,我得成佛諸天翼從,剃鬚髮著法服,一時成道,不亦快乎?』作是念已,即於天宮詣晝度樹,端坐思惟一意一心,繫念在前無他異想,即得成佛,三十二大人相八十種隨形好。諸天眷屬修行比丘正法,得阿羅漢,皆是利根;彼天女眾有得須陀洹、斯陀含、阿那含,不往還此間,即於彼般涅槃。是謂梵天王不捨身、受身、現身得成佛道。」
佛告無盡意菩薩:「過去七十六劫有第六天王,典領三千大千世界,名曰害惡,從六天以下自在無閡。在彼天宮經歷無數久久思惟:『悔本所作謗毀三尊遮截道果,設我受報墜墮三塗不離惡道,我今寧可改心惡行,并此天宮諸天眷屬,共修梵行求無上道,進前成佛,不亦樂乎?』復自思惟:『所典境界無量無限天女娛樂樂豈過是,設我成佛與此國界正等無異。』漸漸懈慢,復更劫數。魔有知識,行登十住說佛功德,出家修道眾相具足,魔心開解改心入定,無若干想利根捷疾。即於天宮三明通達,莊嚴佛土不更受身,便成無上至真等正覺,放大光明普照魔界,莫不眼見見魔成佛。有三億天子心自生念:『謂魔幻化非真實佛。』盡退還宮,十六億天子皆來影附,承事供養如佛無異,尋於坐上皆成四果。是為害惡大天王,不捨身受身而成佛道。」
佛復告無盡意菩薩:「過去六十一劫東方有釋天子,修天眼淨心樂禪定,常欲求出家進向佛道。彼諸天法有衰瑞應不久命終,諸天翼從轉轉減少,貪著睡眠身體塵垢,花自萎枯,不樂寶座,所食不甘,即出到後園中沐浴澡洗:『今我天身眼能徹視,何方有佛,當往禮省恭奉供養受佛禁戒,即以此身得成佛道。』作是念已端坐思惟,以天眼視上方有佛,名無量空行,世界名清淨,今現在說法,初中竟善。即以神力如人屈伸臂頃,到彼佛所頭面禮足在一面立。即以此偈讚歎佛德:
「『光相照十方, 降伏眾魔怨;
為說道徑路, 斷疑永無惑。
梵行清淨人, 皆蒙最勝行;
隨類說真法, 不違本行法。
我為諸天主, 欲修清淨道;
唯佛垂愍念, 得至安隱處。』
「爾時,世尊即告釋曰:『善哉,善哉!發心廣大欲得拔濟眾生之苦,未得者得、未獲者獲、未成者欲令成就,欲令盲者見明、聾者聞聲、僂者得申、無手足者令得手足,汝還本宮坐道樹下,分別眾行聚法散法。』釋聞語已即前禮佛,於彼不見還至天宮。諸天眷屬皆來歸附,功德轉盛,衰耗之相永滅無餘,端坐攝身心意不動,得成無上至真等正覺。所將天女九十三億成四道果證,是謂天帝釋不捨身受身而成佛道。」
佛告無盡意菩薩:「過去五十四億恒河沙劫,有世界名曰火焰,佛名無欲如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,說法度人善修梵行,四審諦法施惠一切,彼土人民悉受女身,解了無常、苦、空、非身,分別受入無諸煩惱,厭患身苦,齊同一願發大弘誓,著無畏鎧欲度眾生,淨佛國土蠲除穢惡,立志堅固樂不退轉。時有七十萬二千億女,在大曠野非人行處,齊同一行,解空無相無願之法,一日一時三等通達,即成佛道,眾相具足,存亡自在,以小受大以大入小,即於彼日度阿僧祇無量眾生,於無餘涅槃化度眾生,是謂不捨身受身而成佛道。」
爾時世尊欲重宣此義,而說頌曰:
「法性如大海, 不記有是非;
凡夫賢聖人, 平等無高下。
唯在心垢滅, 取證如反掌;
道成王三界, 闡揚師子吼。
分別本無法, 無有男女行;
今在五濁世, 現有受身分,
斷滅計常者, 障閡經劫數。」
爾時,世尊說此偈時,八萬四千億眾生立志堅固,皆願成佛不經後身。
菩薩處胎經行定不定品第十四
爾時,座中有菩薩,名曰常笑,六通玄鑒德力自在辯才無畏,盡生死分四無所著所說信用,解諸法空,如化、如夢、如熱時焰,如赤葉在水,愚獸謂肉水盡不獲,如山中響,解了諸法不起不滅,欲斷一切眾生狐疑。即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「唯然世尊,有少疑滯,若見聽者乃敢宣白。如來大聖神智無礙,前知過去因緣繫縛眾行集聚,後明未來成敗所趣因緣合散,善惡行業發心不同。今聞如來胎化眾生行有差別,有對、無對、有報、無報,有黑白行、無黑白行。復有眾生,從初發意經歷劫數不得成就,或有眾生朝發道心即得成佛。願樂欲聞,唯世尊說。」
爾時,世尊告常笑菩薩:「汝所問義,皆是如來威神所感,欲成就諸法,不斷前後如來實性。何以故?如來法性不可獲持,亦非羅漢、辟支佛所知。」
爾時,世尊即以神力出廣長舌,舌相光明照東方無極阿僧祇佛剎土,使五道眾生見光明者,尋光來至到如來所。爾時,世尊復以眉間出白毫相光明,上照八十四億恒河沙剎土眾生,至如來所。爾時世尊即告常笑菩薩,而說頌曰:
「三十一音響, 業報有清白;
四十八塵垢, 天行五十五,
菩薩七寶髮, 發起眾生心。
四種道果樹, 心識定不亂;
尠智無福人, 口業獲報多。
於食知止足, 行步威儀法;
等心愍一切, 乃稱菩薩道。
三有五濁世, 顛倒著魔界;
破壞善業根, 如影不相離。
根性有利鈍, 進退念不定;
發願度眾生, 功德充足滿。
十力成就身, 世俗有為法;
思惟難可量, 一滅一復生。
如火焚山林, 心念然熾法;
廣及阿僧祇, 身被僧那鎧。
勇猛伏難化, 人身諸毛孔;
六十有四萬, 慧能辯分別。
諸毛行報業, 閻浮提利人;
受形極醜陋, 孔孔毛毛生。
踈漏不密緻, 如來金剛身;
孔毛三十七, 密緻不踈漏。
不為火所燒, 魔及魔天等,
沙門、婆羅門, 梵天及釋眾,
神力、鬼神等, 欲斷佛毛髮,
此事終不能。 虛空為地界,
日月可墮落; 欲斷佛毛髮,
此事終不然。 此是俗法業,
非是無為相; 受行報業果,
眾相各不同。 佛身金剛體,
外相業報行; 亦是世俗報,
去離無為遠。 佛相真實法,
終不露現外; 欲知佛內相,
神足感動是。」
爾時,世尊說此頌已,告常笑菩薩:「緣報緣緣報,至道無礙報,三寶真性報,行趣涅槃報,世俗無著報,一向究竟報,是謂菩薩摩訶薩最第一義;無染無著不可獲持,不著欲界亦不離欲界,過有、當有、現有,非過有、非當有、非現有報,無生無滅,菩薩摩訶薩從百千劫通達不障礙,令等分眾生解空本報,口業成就音響通達。
「或有菩薩摩訶薩一時之頃,能令三千大千剎土即為水界,猶如得禪比丘觀無量水界,水性之虫黿鮀龜鼈無所觸嬈,積劫功勳不敗不朽,是謂菩薩摩訶薩入水界三昧。或有眾生見菩薩入定謂為是水,或持瓦石草木投水入定菩薩,心如虛空,不覺有觸嬈者,是謂菩薩摩訶薩入水界之力。
「或有菩薩摩訶薩禪定攝意入火界三昧,令此三千大千剎土烔然為火,愚惑眾生謂為菩薩遭火劫燒,奔馳四方不離火光清淨無熱,是謂菩薩摩訶薩入火光三昧。三昧威神難可測度,亦非羅漢、辟支佛所能尋究。
「復有菩薩摩訶薩入五分法身難動定意,亦使三千大千剎土,蜎飛蠕動之類下至蟻虫,以威神接不遭煩惱七日安隱,後壽終時皆生天上。如我今日在在說法處處現化,其有覩見如來神德,諸塵垢盡隨願所生,或生他方諸佛剎土,是為菩薩摩訶薩五分法身定意所感。
「復次菩薩摩訶薩入不動師子奮迅三昧,能令三千大千剎土六反震動,其中眾生咸悉歸,修清淨行,披慚愧衣除去憍慢,引致眾生至八正道,去吾我想七十七心,塵累染垢一時除盡,是謂菩薩摩訶薩奮迅無畏之所感動。
「復次菩薩摩訶薩入散身定意,分別識聚為從何來去至何所,一一分別空無寂然,前、後、中間無有端緒,是謂菩薩摩訶薩入散身定意之所感動。
「復次菩薩摩訶薩入忍頂三昧,能令此身作無手脚虫遍滿三千大千剎土,眾生見者不能名字,謂為肉聚,其取食者味若甘露,悉能充飽眾生飢渴,是謂菩薩摩訶薩入忍頂三昧之所感動。
「或有菩薩摩訶薩以三昧力,令此三千大千剎土山河石壁,化為甘露狀如石蜜,食無厭足,令彼眾生四使重病永除無餘,眾生發願願樂欲生無盡世界,是謂菩薩摩訶薩神力之所感動。
「復次菩薩摩訶薩入獨步三昧,使此三千大千世界一切眾生,見菩薩行舉足下足,其遇菩薩見行步者,能制罪人不入地獄、餓鬼、畜生,皆由菩薩身、口、意淨,發願濟度要至究竟終不退還,是謂菩薩摩訶薩無量善福心願所感。
「復次菩薩摩訶薩以神通定入樂法三昧,令此三千大千世界諸眾生類,皆來歸趣到菩薩所求請出家,修無上梵行發意齊同,剃除鬚髮被著法服,如諸佛常法威儀禁戒教授法,則能一時在明慧地;明慧地者,八住菩薩之所行法,非是二乘所能修習,是謂菩薩摩訶薩神力所感。
「復次菩薩摩訶薩以佛大慈入無礙定,令此三千大千剎土群萌之類,與作父母、兄弟、朋友、種族、知識,無財與財給施所須,乃至國、財、妻、子、象、馬,金、銀、珍寶、車?、瑪瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、雜珍,衣被、飲食、床褥、臥具、病瘦醫藥,香花芬熏皆令充足,於中教化各令滿足,發起眾生在樂法之地。云何樂法之地?導引彼眾應須陀洹道,與說真要斷三見法;應斯陀含者,與說七生久久成道;應阿那含者,與說善法無五陰覆蔽;應阿羅漢者,與說涅槃受證無疑;應菩薩道者,與說六度頂忍之法發意進趣;向佛道者,與說究竟淨一切智。修治佛土教化眾生,從一佛國至一佛國,供養禮事諸佛世尊得六神通,眼能徹視耳能徹聽,自識宿命知他人心,身能飛行諸塵垢盡,不復狐疑於佛法眾,是謂菩薩摩訶薩入樂法三昧神力所感。
「復次菩薩摩訶薩入金剛三昧,能令三千大千剎土,變為七寶賙窮濟乏,求漿與漿求食與食,即便與說慳貪之果。夫人貪著,死入惡道餓鬼、畜生,貧窮裸跣衣不蓋形為人所憎,或為奴婢為人走使,或墮畜生荷負重擔。或時菩薩為說生天不婬之行,婬為穢惡死入惡道,刀山劍樹火車爐炭,鐵[口*(隹/乃)]地獄,黑繩地獄,沸屎地獄,氷山碓臼受苦無量。或入蓮花優鉢獄中,風吹火炙骨節分離。菩薩於中與說無常,身非久居琢石見火,雷電過日幻化非一,何為受苦精神腐爛求出無期?如是菩薩為說真要,令受罪人盡得拔苦至無苦地,是謂菩薩摩訶薩以佛大慈三昧定意之所感動。」
爾時世尊即說頌曰:
「眾生欲出離, 三界五道閡,
精進不懈怠, 安住無為道。
如人起屋舍, 非材木得成,
要先修治地, 次立牆壁柱。
佛道如大空, 不由一行成,
執志要堅固, 放心無戀慕。
過佛如恒沙, 來者不可盡,
或有次第成, 亦有超越者。
我今悟未悟, 令至八正道,
聞輒不再受, 此法由誰造?
昔吾捨身想, 劫數不以難;
無師而自覺, 得為一切導。
導師出現世, 非緣不降神;
要度未度者, 示現無為城。」
爾時世尊說此頌時,五十六億恒河沙眾生妄斷想盡,不復願樂在俗家業,同時發願求無上道。◎
菩薩處胎經卷第四
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第五
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎入六道眾生品第十五
爾時,世尊入無量遍觀定意,觀察眾會心懷猶豫,將欲決疑現以真實,即出右脚指蹈此地界,使六趣眾生各各顯行羅列跱立。爾時,世尊告眾會者:「汝等見此六趣眾生不乎?」
對曰:「唯然見之。」
時彼會中有菩薩,名曰自在,得虛空藏無盡法門,神智辯才應對無閡——此賢劫中十六聖子最大者是——遊十方剎施行佛事,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「今如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,願欲聞說六趣眾生行業果報。所問微淺願時發遣。」
爾時,世尊於大眾中和顏悅笑。諸佛如來常法,佛不妄笑,笑有因緣:若有眾生生梵天者,爾時佛微笑;有應作轉輪聖王者,佛復微笑;有作獄卒者閻羅王者,時佛亦笑;有受餓鬼身者,佛即時笑;有作畜生王者,佛即亦笑。爾時,世尊面門出五色光,普照三千大千剎土,即還攝光從頂上入,即告自在菩薩:「汝所問者,乃是如來威神所接,亦是十方諸佛所護,能發此問。今當與汝一一分別諸六趣眾生行業因緣。諦聽,諦聽!善思念之!」
「唯然,世尊!願樂欲聞。」
佛告自在菩薩:「汝今舉目觀東方梵天、大梵天、清淨梵天乃至色究竟天,此諸天人先修梵行,皆是佛種修諸功德,以貪福報染著五樂,因緣道果皆受天身,計梵天福稱量測度,今當與汝一一說之。滿此三千大千剎土轉輪聖王七寶導從。所謂七寶者,一者、象寶,三十二牙毛色純白,脚躡蓮花身能飛行。二者、馬寶,身紺青色髦鬣朱色,身能飛行所至無礙,知人心念。三者、珠寶,光明徹照遍滿虛空,及四天下皆悉遍照。四者、輪寶,輪有千輻彫文刻鏤視之無厭,此第四無識。五者、玉女寶,女中殊妙性行柔和,端正殊妙世之希有,不長、不短、不白、不黑,身作優鉢羅蓮花香,口作牛頭栴檀香,恭肅謙下知聖王志趣。六者、典藏寶臣,王須寶時,手執神器用以?空瀉則成寶,取止隨王。七者、典兵寶,聖王出遊須四種兵,王告之曰:『吾今欲出巡遊國界,速集兵眾集我殿前勿令影移。』即受王教,迴身東顧,象兵已集行列在東;迴身南眄,馬兵已集行列在南;迴身西顧,車兵已集行列在西;迴身北望,步兵已集行列在北。轉輪聖王隨意所乘,或馬或象,或至弗干提、欝單曰提、拘耶尼提,遊行四方足不蹈地,或百歲、千歲、數千百歲食福自然。計轉輪聖王身滿四天下,不如帝釋身。何以故?帝釋所領七寶宮殿玉女眷屬,坐七寶殿堂天樂自娛,視東忘西視南忘北,快樂不可言。如彼釋身不如第六天王,身有三十相神德自在,隨形變化心念則成,所將兵眾不可稱數,功德福業布施無礙。如六天王等滿四天下,不如一大梵天功德廣大,典領三千大千剎土,諸梵天眾無量無限不可稱數,壽命極長過一賢劫其命乃終。」
爾時,世尊告自在菩薩:「汝今舉目南看,是無央數轉輪聖王列住南方。轉輪聖王功德多少如上所說,五戒十善、恭奉賢聖、持仙人戒、八清淨齋,根相連屬為人慈愍無傷害心,受業果報其福難量。故得紹繼轉輪王位。」
佛告自在菩薩曰:「汝今舉目西看,見師子王列住西面,以常六事跱立不動,毛色純白胸臆方正,皆由先身德行福報,雖受畜身分別善惡,足蹈蓮花塵垢不染,終不殺生食肉飲血。師子一吼飛落走伏,斯亦五戒不犯三過故獲斯報,雖墮畜生轉身成道。」
佛告自在王菩薩:「汝迴目北,顧視餓鬼七寶宮殿,左右眷屬皆食自然甘露法味,雖名在餓鬼,皆緣人中積善擁護,亦有神足到諸佛剎,禮敬諸佛稟受正要,可行知行可住知住,感動隨時不守常法,遊此忍界眾善普會,轉則成道亦復不久。」
佛告自在菩薩:「汝迴目下顧,見閻羅王以五事治化無有阿曲。云何為五?罪人在前即面詰問:『汝在人間知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶?』罪人報曰:『實有。大王!』爾時聖王以偈問曰:
「『杻械鐵鎖靽, 鑊湯熱銅柱;
洋銅熱鉗叉, 償對今不久。
自造因緣本, 報業無人作;
非父母兄弟, 誰能代受苦?
我願出家學, 守戒不妄犯;
行正法平等, 猶尚日三煮。』
「爾時,閻羅王以五事問,即勅獄卒隨罪輕重付令治之。彼罪人中聞佛法聲,罪滅福生,還復人身修治清淨行,是謂菩薩六趣眾生報應如是。」
自在菩薩禮佛足已還在本位,時彼會中有八千億眾生,不樂處苦墮六趣道,盡發無上寂滅空無去離生死。
菩薩處胎經轉法輪品第十六
爾時,世尊將欲示現諸佛無量遺體報應——令一切會神通菩薩、學無學等,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾圍繞,現生受報轉大法輪,非沙門婆羅門魔若魔天所能轉者——即以神足定力,放諸身節毛孔光明,遠照十方諸佛剎土,一一光明皆有三千大千佛國,一一佛國皆有化佛,一一化佛皆有三千大千眾生之類,一一諸佛與彼諸會者說無盡法藏、無量奇特無與等法、真際甚深,所說法者,初、中、竟善,除婬怒癡,以八解水洗除心垢。爾時,諸佛於池水中化作七寶高臺去池七仞,彼寶臺上敷寶高座,於四角頭皆懸金鈴,眾寶雜廁其間,懸繒幡蓋五色赤黃,快樂不可言。爾時,眾生在座聞法無盡之藏,端坐思惟心不錯亂,皆願欲聞如來祕要。
爾時,世尊如諸佛常法,復放肉髻光明,上至無數億佛剎土。空界佛剎,佛名寶如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,見釋迦文尼肉髻光明,即告彼土諸會菩薩:「下方有佛,釋迦文尼如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,今在母胎廣說深要無上法藏,引致十方諸神通菩薩,汝等可往禮敬問訊,并持我名問訊釋迦文尼,德化日進遊步康強耶?彼土眾生易受化耶?汝等詣彼攝持威儀,彼土眾生多諸惱害憍慢熾盛。」
爾時,彼土菩薩齊整法服,五千七萬二億菩薩禮彼佛足,忽然不現來至忍土。釋迦文尼佛復以定意神力,令彼來菩薩不見釋迦文尼,說法道場周障四面,從閻浮提遍三千大千剎土,推求忍土釋迦文尼佛。彼諸菩薩各各自相謂言:「上虛空界我等剎土去此極遠,向所見光將無釋迦文尼佛取般涅槃放斯光耶?我等得無失天眼通耶?何以故?遊至十方遍諸世界不知所在。」各各發心內自思惟:「我等寧可還至本界。」作是念已各各不能至本佛剎,各懷恐懼衣毛皆竪,謂失神足疲厭心生,不能究盡無盡法藏。所以者何?皆是釋迦文尼威神使然。佛悉知彼諸菩薩心,即以神足接諸菩薩在母胎中。爾時諸菩薩等加敬作禮,兼以佛遣問訊,各一面坐。
爾時,釋迦文尼名怛薩阿竭,復以神足之力放大光明,照東方炎世界,國名奇特,佛名深義如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,現在說法初、中、竟善,見大光明告諸菩薩:「汝等莊嚴詣忍世界釋迦文尼佛所,聽無盡法藏多所饒益。何以故?彼土菩薩皆一生補處,必有奇特難思議法。」諸菩薩等敬承佛教,禮彼佛足忽然不現,來至忍界釋迦文尼佛所,頭面禮足各坐一面。
佛以神德召魔波旬,將有所感動故致魔來。
爾時世尊知眾生集,諸天作樂讚頌如來無量福業。佛告文殊師利:「止諸天樂,吾欲說法。」
佛告諸來會者:「佛出於世,億千萬劫時時乃有,如優曇鉢花,菩薩摩訶薩漏盡神通根本法者,除想去念是謂有盡;不見漏盡無想法者,是謂無盡。菩薩摩訶薩計身縛著不至彼岸,是謂有盡;能去身想不在彼此,是謂無盡。菩薩摩訶薩縛結已解不住真際,是謂有盡;不見縛結空無我想,是謂無盡。菩薩摩訶薩入出入息觀諸世界了無所有,是謂有盡;分別虛無不見有度無度,國界無若干,是謂無盡。菩薩摩訶薩修行十六殊勝之法,濟度阿僧祇眾生,是謂有盡;十六殊勝自性空寂,不見度不見不度,是謂無盡。菩薩摩訶薩廣修剎土,為眾生執苦不以為勞,是謂有盡;不見眾生剎土清淨不一不一,是謂無盡。菩薩摩訶薩奉戒修法入三脫門,是謂有盡;不見眾生缺戒全戒,是謂無盡。
「菩薩摩訶薩曉了分別句義字義應適無方,是謂有盡;不見句義分別字義,是謂無盡。菩薩摩訶薩分別天道、人道、畜生、餓鬼、地獄,於中拔濟使得解脫,是謂有盡;雖處五濁不染無所染亦無所著,是謂無盡。菩薩摩訶薩除貪貢高無增上慢,亦不自下修清淨行,是謂有盡;法性空寂無自大心,不見慢惰於法有失,不見精勤受道果證,是謂無盡。菩薩摩訶薩莊嚴佛樹演暢無數,音聲清淨普聞十方,破壞貪著使行布施,是謂有盡;不見世界成敗起滅有貪著者,是謂無盡。菩薩摩訶薩以金剛心破三界結,從初發意至不退轉,不見斷滅有礙眾生,是謂有盡;吾我貪著無吾無我,云何我我自無我亦無有我,是謂無盡。菩薩摩訶薩滅種姓名不著俗法,言是我所非我所,是父、是母、是兄、是弟,我姓最勝彼姓不如,我族姓子彼非是族姓子,計名號者,是謂有盡;從初發意乃至成佛,不見有成亦不見佛,假號名字悉皆空寂不見有空,云何為空誰造此空?空自無空云何言空,是謂無盡。
「菩薩摩訶薩法說、義說、句說、字說,從無明至行乃至生死,無明愛取法因緣不盡,迷惑顛倒無明所繫,從冥入冥能拔濟出,是謂有盡。無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱;縛著繫戀蠲除無所著,無明滅,無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死憂悲苦惱滅。老死憂悲苦惱緣生,生緣有,有緣取,取緣愛,愛緣受,受緣觸,觸緣六入,六入緣名色,名色緣識,識緣行,行緣無明;老死憂悲苦惱滅則生滅,生滅則有滅,有滅則取滅,取滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則觸滅,觸滅則六入滅,六入滅則名色滅,名色滅則識滅,識滅則行滅,行滅則無明滅。解了法性種種滅不滅,亦不見滅亦不見不滅。云何為滅滅無滅?是謂無盡。
「菩薩摩訶薩分別曉了起法盡法,起不知所從來,盡何知所從去,起亦無起盡亦無盡,是謂無盡。曉了起盡悉無處所如空無著,云何無著不見無著?無著無此無著,是謂無盡。
「菩薩摩訶薩欲得總持三昧四無礙慧,晝夜經行舉身輕重,初習法觀去地,初如阿摩勒果,漸如鞞醯勒果,轉如呵梨勒果,去地如指影等,漸漸去地七人影等,此是俗禪凡夫仙學,菩薩於是學而不住,是謂有盡。心通無礙不住五通非不住通,解了諸法法性自然,無明真際皆悉自然亦無自然。云何自然?不見自然無自然,是謂無盡。
「菩薩摩訶薩以空滅想於色無受,等分眾生不見差降,在閑靖處思惟識念,不見造色不見無造色,一向究竟向涅槃門,是謂有盡。念身非常施戒定意,不畏墮落沒溺生死,雖處生死如鳥飛空不見形影,悉知無所有,是謂為火滅灰聚無有熱氣,求火主質無人、無我、無壽、無命,觀察分別誰所造作,識亦無識,十八界入推尋無本,百八愛著悉無所有,通達往來不見不可見,不可護持不見有持者,云何為持?持無所持,是謂無盡。」
爾時,座中有菩薩名曰金色,六通清徹深解佛慧,功德無量權變非一,欲問如來無盡之義,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「齊何名為無盡義耶?」
佛告金色菩薩摩訶薩:「無盡法者,無言無說。云何見問說無盡義?」爾時世尊即與金色菩薩而說頌曰:
「虛空無色像, 尋生亦無本;
胎分無有量, 如河注乎海?
無盡法寶藏, 三世佛父母;
欲得求盡本, 正可生惑心。
解了法相空, 塵垢滅無餘;
成佛金剛身, 莊嚴眾相具。
分別佛身空, 內外無所著;
雖演無盡寶, 億萬不說一。」
爾時如來說無盡寶時,現坐菩薩學無學等,發意趣向無盡法藏;諸天、龍、神、人與非人,皆發無上立不退轉。
菩薩處胎經五神通品第十七
爾時,座中有菩薩名曰妙勝,具足六度善權方便,所在教化靡不周遍,處處入眾見靡不喜,正觀定意為世福田,若善男子、善女人遭此菩薩摩訶薩,諸惡除盡普發福慶,思惟平等不二法門,恒以如幻、如化、如夢法濟渡群生,修治佛道無有彼我。爾時,妙勝菩薩即從坐起,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!五神通菩薩云何得知分別其行?修習何法得神通道?」
佛告妙勝:「諦聽,諦聽!善思念之!吾當為汝分別通慧。」
「唯然,世尊!願樂欲聞。」
佛言:「妙勝!此欲界中善男子、善女人,不須眼通生便徹見一閻浮內眾生之類,麁、細、好、醜、青、黃、赤、白,城郭、屋舍、山巖、樹木。或有善男子、善女人,眼能觀二天下、三天下、四天下,不須眼通生便觀見。或有善男子、善女人,不須眼通、耳通清徹,聞一天下男聲、女聲、馬聲、車聲,所聞聲響即能別知,不修耳通一一曉了。或有善男子、善女人,不習不學自識宿命,吾從某處來生此間,父姓某、母姓某,兄弟、姊妹名姓種族盡能別知。或有善男子、善女人,不修習神通,知他人心行善行惡,斯趣惡道、斯趣善道,此生天上、此生人中,此生餓鬼、此生地獄、此生畜生,此是有緣眾生,此是無緣眾生。或有善男子、善女人身能飛行,周旋往來不修身通,身便能飛無所觸礙,履空如地、履地如虛。」
佛告妙勝:「此五種人,非實神通退法眾生。或有善男子、善女人修眼聖通,除色斷垢念不移易,究竟道門。何謂道門?三空定是。便能得見一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳聖通,寂然入定清淨聞一天下、千天下、二千天下、三千大千天下,男聲、女聲、象聲、馬聲、車乘、鍾鼓之聲,一一分別知聲好惡,此聲生天,知聲生人、知聲生餓鬼、知聲生畜生、知聲生地獄,知聲有緣眾生,知聲無緣眾生,皆悉分別一一曉了。或有善男子、善女人清淨修道,除去識垢內外無瑕,得意聖通自識宿命。一生、二生、三生、四生,乃至無數阿僧祇劫所從來處,父母、兄弟國土清淨,悉能識知。或有善男子、善女人,修六神通解知法性,強記不忘意止覺道,分別三明定意不亂,便能得知他人心念,一生、二生、三生、四生,乃至無數阿僧祇劫所從來處,皆悉知之。父母、兄弟國土清淨,名姓種族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法觀,以心持身以身持心,食知止足,睡眠覺寤意想如空,於婬、怒、癡亦不慇懃,計身無我心法清淨,意識以定便能舉身,一鼓、二鼓乃至七鼓漸漸習定,遊一天下、二天下乃至三千大千剎土,入地如空,山河、石壁無所罣礙。或有善男子、善女人臨當成佛,以智慧力除眾生垢,坐樹王下端坐思惟,自發誓願:『吾不成佛不起于坐。』如我曩昔坐閻浮樹下,三十八日觀樹思惟,發此誓時感動天地六返震動,弊魔波旬將諸兵眾,雨沙礫石雷電震吼,不能令吾動於一毛。何以故?慈潤普遍愍眾生故,得成作佛六通清徹。」
爾時世尊即說頌曰:
「凡夫所得通, 猶如諸飛鳥;
有近亦有遠, 不離生死道。
佛通無礙法, 真實無垢穢;
念則到十方, 往反不疲惓。
以慈念眾生, 得通無罣礙;
仙人五通慧, 轉退不成就。
我通堅固法, 要入涅槃門。」
爾時,世尊與妙勝菩薩說此法時,有百七十億眾生,捨俗五通得六通慧。◎
◎菩薩處胎經識住處品第十八
爾時,座中有菩薩名曰普光——大慈大悲神足自在,好樂深奧功德成就,從無央數阿僧祇劫,拯濟眾生拔苦根本得六神通,所經過處佛事不斷——即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「既聞如來分別六通無所罣閡遍滿十方諸佛世界,假令諸佛正法平等無有差別,今此識法住無所住,六通識法,識是一法為若干?若識是一法,如來金色神足道場得遊諸佛剎土,為識致身,為身致識?若身致識則無六通;若識致身,此名一法無身無識。唯願世尊,報我此義。」
佛告普光菩薩:「汝所問義,為第一義問?為世俗義問?若俗義問,識法若干無有定相。第一義問,則無身無識。何以故?分別識法自性空寂,無來無去亦無染著。汝問金色——此有為法五陰成就,非自然法非第一義——佛色身法,於第一義則為有失。我今為汝說識相法。菩薩行六通,身識共俱,非識先身後,非身先識後。何以故?相法自然,識不離身、身不離識,猶如二牛共一軛,若黑牛前白牛後,則種不成就。若白牛前黑牛後,種亦不成就。非黑牛前白牛後,非白牛前黑牛後,則種成就。神足道果亦復如是,身識共俱無有前、後、中間。如來色身有前、有後、有中間,此世俗法非第一義,於虛寂法無有若干。」
爾時世尊即說頌曰:
「如來金色體, 三世所奉敬;
為人作重任, 無上無極尊。
忉利諸天人, 晝夜散花香;
梵天及營從, 作樂而娛樂。
於百由旬內, 遍滿虛空界;
高聲稱善哉, 佛識不可見。
無內、外、中間, 為世愚惑故,
現有六通法。 過去無數佛,
光相亦如今, 欲求識法本,
寂滅不可見。 菩薩六通道,
現盡無有盡, 出息、入息念,
不著三界有。 觀身內、外淨,
金色空無著, 識法亦如是,
無去、來、現在。 五陰性清淨,
無今身、後身, 一一分別相,
永到安隱處。 識相有六事,
亦名六障法, 六識所住處,
生滅不可盡。 猶如水上泡,
一滅已復生; 識法自然空,
流馳滿諸方。 我本所造行,
身識二事俱, 獨步無等侶,
說法無上道。 諸法識為本,
所向隨身相, 雖住亦不住,
教化苦惱者。 眼見前色法,
識在中間障, 非色來入眼,
亦不眼就色。 分別此彼法,
由識知善惡, 識自無識法;
耳聲、鼻香別, 六業自生緣,
故造善惡行。 聲不來就耳,
鼻、口、意亦爾, 法法相因緣,
無著空無法。 賢聖八品道,
三十七行觀, 虛空寂然界,
無相無有願。 行有白黑報,
受對識分別, 欲求識實相,
不見有住處。 莊嚴佛剎土,
四等無所畏, 解了諸法空,
識滅行亦滅。 菩薩成道果,
無去、來、今法, 識如幻化道,
不住於彼此, 識滅歸虛空,
假號無真實。 初入四空定,
除想無係著, 竪顯高法幢,
演暢識相法。 前識非後識,
亦不離於識, 三界第一尊,
乃能究識性。 如人在山頂,
通達見四遠, 分別善惡行。
天眼通第一, 遠見十方界;
有黠智慧人, 如掌觀明珠。」
爾時,世尊說此頌時,八十四億眾生,欲得遠離六識法相,不樂生死流轉五道,發弘誓心住無識地。
菩薩處胎經善權品第十九
爾時,座中有菩薩名曰舉手,前白佛言:「世尊!願聞菩薩摩訶薩權變無數不可稱計。」
佛言:「菩薩摩訶薩常行善權,非此、非彼、非兩中間,隨前適化義說句說思惟義趣,莊嚴佛土六度無極乃至相知滅,方便導引無所罣閡。不自貢高亦無憍慢,容貌端正法服齊整,受前信施非度不捨。光相端嚴言說清淨,為一眾生住壽億劫,留形在後餘方教化,如是分身難可思量。所可遊化無覺知者,在鬼神界現大神力,亦使彼鬼度化眾生,展轉相教不失道教。復次權變作佛形像光相炳然,其有覩見及聞所說法,初、中、竟語安隱快樂,禪定覺道明慧解脫,契經、偈經、記經、授決經,處經、出要經,廣長經、聚經、生經、廣普經、未曾有經、現經、轉經,譬喻經、因緣經,隨所趣向與說深法解空無我,眾生所念各各不同,能令一切入解脫門。譬如眾源陂池,五河駛流各各有名,悉歸于海便無本名。亦如須彌跱立難動,雜色眾鳥往依附止,皆同一色便無本色。菩薩摩訶薩教化眾生淨佛國土,亦復如是。眾生心識所念不同若干思想,能令一切至解脫門想定意滅,便無本念同一解脫,是謂菩薩摩訶薩權變適化不可測量。」
爾時世尊即說頌曰:
「譬如田農夫, 選擇良美地,
下種不失時, 溉灌以時節,
長養苗成就, 不霜虫蝗災,
究竟獲果實, 收藏無憂畏。
菩薩真實法, 六度無極田,
消除慳貪心, 溉以甘露水,
善權方便道, 明了去就法,
導引眾生類, 得至不滅處。
生、老、病煩惱, 燒諸心善根;
善權方便護, 解了去就法。
夫人欲出家, 禁戒以為首;
不著飾好法, 行權菩薩道,
畢命不惜身, 不犯如毫釐。
身如草土糞, 隨人所爴割,
忍如安明山, 堅固不可沮。
護戒方便道, 毀譽無增減;
出冥在明處, 菩薩善權道。
現身在人間, 哀愍一切故;
或現微細形, 出入無罣礙。
道場諸佛坐, 滅結更不生;
其有至道場, 結盡永無餘。
亦如大導師, 將諸商賈等,
入海採珍琦, 珊瑚、琥珀珠,
明月隨意寶, 安隱還本國。
父母諸兄弟, 眷屬奴婢使,
和悅心歡喜, 如定除去想。
行權菩薩等, 搜求無盡藏,
了別珍琦妙, 自用瓔珞身。
善權導師長, 六度為妻息;
四等心覆蓋, 塵垢不著心。
世多愚惑人, 守慳不布施;
積財千萬億, 稱言是我有。
臨欲壽終時, 眼見惡鬼神;
刀風解其形, 無復出入息。
貪識隨諸惡, 受報甚苦辛;
將至受罪處, 變悔無所及。
佛以權智度, 就彼而說法;
利根自省罪, 悔心不藏匿,
聞法得度脫, 菩薩善權道。
如人生便盲, 不識玄、黃色,
遭遇聖巧匠, 療治以法藥;
昔聞有五色, 青、黃、赤、白、黑,
既得明眼識, 不別青、黃、赤。
菩薩善權道, 分別至究竟;
蕩除八難法, 不生亦不滅。」
爾時,世尊說此頌已,有百億居士行善權道,畢竟無為住無住地。◎
菩薩處胎經卷第五
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第六
姚秦涼洲沙門竺佛念譯
◎無明品第二十
爾時,座中有菩薩名曰智清淨,分別空、無生、老、病、死,婬、怒、癡多者,婬、怒、癡少者。分別眾生三品差別,於等分中何病最重?所謂重者邪見是。智清淨菩薩即從坐起偏袒右肩右膝著地,長跪叉手前白佛言:「如來無所著等正覺,無所不知無所不見,過去、當來、今現在,蚑行喘息人物之類,心所念法,口所言說,身行善惡,甚深禁法威儀戒律,知多、知少、知重、知輕。今我所問,非空非不空,非有非不有,非有空非有有;三聚眾生,何者為輕?何者為重?何者現報?何者生報?何者後報?云何想知滅?云何涅槃?云何無餘?」
佛告智清淨菩薩:「善哉,善哉!快問斯義!愍諸一切多所饒益,乃能於佛前問平等法。汝還復坐,吾當與汝解說句義初、中、竟品,黑業受黑報,白業受白報,一一分別令汝知之。」
爾時世尊即說頌曰:
「如人種果樹, 子苦果亦苦;
為罪得黑報, 經歷劫數苦。
種甘得甘果, 還受甘果報;
香潔甚香美, 得受清白報。
如人在池水, 內外清淨徹;
無風無塵穢, 香美得清涼。
其有眾生見, 娛樂不能離;
佛道清淨行, 與彼無有異。
黑報眾生等, 墜墮三塗難;
高下隨駃水, 漂流厄難處。
當時煩惱苦, 獨受無人代;
破骨入髓腦, 燒煮不可量。
已至無救獄, 意悟求解脫;
無明所覆蓋, 不見慧光明。
如人行路迷, 舉南以為北;
終日心不悟, 雖聞亦不信。
受罪重苦惱, 毒痛加其身;
久後罪雖畢, 世人所惡賤。
形體腥臊醜, 如猪臥深溷;
宛轉入鑊湯, 死而復更生;
愚癡本所造, 受報如影響。
善、惡二俱等, 等分眾生義,
無道無偏黨, 行亦有高下。
持戒生天人, 不施福最少,
摶食畏人見, 慚愧不露出。
雖有天女眾, 音樂不和雅,
時時出遊觀, 畏逢神妙天。
若戒布施具, 甘露衣食至,
前後伎樂繞, 如月星中明,
久久出遊觀, 營從自莊嚴,
天樂自然作。 斯由此人間,
持戒布施具, 福報如影隨。
諸天雖受福, 亦有劫數難;
臨欲命終時, 乃知衰耗法。
善念轉欲微, 當復更受身;
輪轉五道中, 經歷無數劫。
善惡受對時, 不避豪貴賤;
於中能獨拔, 如我釋迦文。」
爾時,世尊說此偈已,於大眾中諸天及人,七萬七千億那由他,皆發無上正真道心。爾時,世尊告智清淨菩薩曰:「一生補處菩薩大士,以權方便在卑賤家生,欲得示現除無明結,十月在胎臨生之日現無手足,父母覩見謂為是鬼,捐棄曠野不使人見。所以者何?菩薩權化欲令愚癡父母眷屬覩見道明,其後數月母復懷娠,具滿十月生一男兒,端正姝妙世之希有,晝生夜死,父母號哭椎胸向天:『山神、樹神何不憐我?先生一子而無手足捐棄曠野,今生一子端正無比狀如天神,今復晝生夜死,心肝斷絕當復奈何?』復經數月母繫懷妊,十月具滿生一男兒,三頭八脚四眼八臂,覩者毛竪,父母眷屬捨而欲去;菩薩權現令不得去。父母問曰:『為是天耶?為是龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人耶?』」爾時所生男兒,即以偈報父母曰:
「『非天、夜叉、鬼, 須倫、迦樓羅;
為母除愚闇, 權生父母家。
先無手足子, 亦復是我身;
朝生若暮死, 八住無上尊。
我今受形分, 三頭八手脚;
何為捨我去, 經向地獄門?
地獄眾苦備, 十八鑊湯沸;
一一鑊湯者, 十六隔子圍;
受苦無量劫, 求出甚為難。
父母愚惑人, 不識真法性,
邪見禱神祠, 謂當脫苦難;
如火焰熾盛, 益以乾薪草,
焚燒善根本, 求滅亦欲難。
今我還復體, 現本端正形,
道本心堅固, 修習三通慧,
從阿僧祇劫, 誓度不度者。
守戒不失願, 託生父母家,
前後捨身命, 其數如微塵。
所可經歷處, 靡不蒙福祐;
群品若干種, 行跡各不同。
應與歡悅度, 亦以恐畏化;
隨彼眾生念, 令復心所願。
眾生病非一, 投以甘露藥;
趣使入道撿, 不令入邪徑。
諸天受福樂, 甘露除病樂;
不違聖教樂, 解脫涅槃樂。』
「爾時菩薩說此偈時,父母宗族及諸來會者,皆發無上平等度意。」
菩薩處胎經苦行品第二十一
爾時,諸會菩薩,天、龍、鬼神、阿修羅、乾闥婆、迦留羅、摩睺羅伽、緊那羅、人非人,學、無學及四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,如來觀察知諸眾生心之所念,「欲使如來說究竟成就苦行無量,齊何發意得成佛道?」佛知彼心,即與說本勤苦之行。佛告諸來會菩薩摩訶薩:「聽我所說真實法相,亦不由俗數得道,亦不離俗數得道,不從真道亦不離真道。何以故?黑中白妙,俗中道妙,苦樂甘勝。所以者何?吾昔學道直信不疑作日月王,日宮殿者,縱廣五十一由旬;月宮殿者,縱廣四十九由旬。日放光明一億一千光明,月放光明一億光明。吾為日月天子,謂為常住不朽不敗,經歷恒河沙億千萬國土,作日天子作月天子,命盡乃知非實非真。後壽轉減,作日月大臣,名曰荷伽羅,宮殿縱廣二十五由旬。次復作毘梨呵波提,宮殿縱廣二十由旬。次復作鴦伽羅,宮殿縱廣十九由旬。次復作醘謀,宮殿縱廣十九由旬。次復作含尼,宮殿縱廣十五由旬。此五大臣日月左右,於無央數百千劫作此五星,壽盡墮落,亦不真實其壽轉減。
「吾曾為昴宿,同伴六人度數三十。吾曾作畢宿,朋黨五人度數四十五。吾曾為觜宿,朋黨三人度數三十。吾曾為參宿,單獨一己度數十五。吾曾為井宿,朋黨二人度數四十五。吾曾為鬼宿,朋黨三人度數四十。吾曾為柳宿,朋黨四人度數十五。菩薩當知此七宿者,跱立東方。吾曾為星宿,朋黨五人度數三十。吾曾為張宿,朋友二人度數三十。吾曾為翼宿,朋友二人度數三十五。吾曾為軫宿,朋友五人度數三十。吾曾為角宿,單獨一己度數三十。吾曾為亢宿,亦獨一己度數十五。吾曾為氐宿,朋友二人度數三十五。菩薩當知此七宿者,跱立南方。吾曾為房宿,朋友四人度數三十。吾曾為心宿,朋友三人度數十五。吾曾為尾宿,朋友三人度數三十。吾曾為箕宿,朋友四人度數三十。吾曾為斗宿,朋友四人度數三十五。吾曾為牛宿,朋友三人度數十六。吾曾為女宿,朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者,跱立西方。吾曾為虛宿,朋友四人度數三十。吾曾為危宿,單獨一己度數十五。吾曾為室宿,朋黨二人度數三十。吾曾為辟宿,朋友二人度數三十五。吾曾為奎宿,朋友二人度數三十。吾曾為婁宿,朋友二人度數三十。吾曾為胃宿,朋友三人度數三十。菩薩當知此七宿者,跱立北方。
「吾從無數阿僧祇劫,或為日月王,或為臣佐,周旋往來形骸朽敗,無真實道。後來人間或為轉輪聖王、雜散小王,或為長者居士,求清淨道謂為真實,皆是虛行不合真道。吾昔一時入山求道,見諸仙學五千人俱集在一處,或翹一足叉手合掌隨日轉身,或有事月叉手合掌隨月轉身,或臥棘刺或服沙石,或持土梟、牛、馬、鹿戒,或在山頂投身深壑,或抱石自沈入於深水,或五火自炙求生梵天,或解身支節求神所在,或發頭頂以腦燃燈持供養天,或投身沸油酥,或江右殺無量眾生,或江左燒香,令命過眾生盡得生天,或自念言:『曼我今在先度父母。』即以父母擲於火中唱生梵天。或食牛糞或食菓蓏,或七日一食,或時不食形骸枯燥,或編樹葉以為衣服,或連髑髏以為衣服,或以髑髏以為食器,或服刺針,刺心持心令住,或時聚會一處,互相破腹洗腸去垢,唱生梵天。吾昔苦行不可稱計。於樹王下六年學道,日食一麻一米,青鴿飛雀頂上生乳(丹本卵),蛇虺纏身,牧牛獵師瓦石撩擲,或時斫刺破壞形體,或時以杖柱腹乃至於臍,遭此百千萬痛不以為苦。何以故?吾當於爾時,謂為是道,實非真道。
「於虛空有天叉手白菩薩言:『忍力最大破碎結使,念垂成佛慎勿退轉。』過去恒河沙諸佛世尊,不如菩薩斷食求道,天神所感,使彌家女奉上乳糜,食已氣力充足。七日思惟降伏魔怨,梵天下請得成為佛闡揚大法,可謂真道無過涅槃。涅槃無生,老,病,死。吾昔所更苦行如是。」
爾時眾會菩薩歎未曾有,皆發無上平等道心。
菩薩處胎經四道和合品第二十二
爾時,座中有菩薩,名曰遍光,神智通達住不退轉,弘誓之心不可沮壞。諸佛所稱非一非二,乃至恒河沙佛功德無量積行無畏,恒遊行無量諸佛世界。同學八人,一、名不邪見菩薩,二、名直意菩薩,三、名眾相菩薩,四、名屈伸菩薩,五、名解脫菩薩,六、名解縛菩薩,七、名印可菩薩,八、名得誓願菩薩,從無央數劫已住盡地得不退轉。爾時遍光菩薩白佛言:「云何菩薩摩訶薩入四種道無有前後,得成無上等正覺道?於是菩薩晝夜思惟見欲如火,想知念盡顛倒行法,見初利法授阿那含,即彼天宮取道明證。如是不久,或時菩薩在上分地,下觀欲界猶如聚沫,斷三結使遠離三惡於有無有。或有菩薩得根得力立志自在,破有滅無無四等心,等彼此、無我想,非去來今亦非等正覺。今此眾生於無上道有何差別?」
佛言:「善哉斯問!吾當與汝具分別之。云何菩薩因緣因緣?云何名因緣因緣?兩臂釧相掁故名為因緣因緣。彼教我受承聲受化,是謂聲聞;無師無智不因彼此,故名覺佛。復次,菩薩摩訶薩此道彼道共相授決,處證無證周流五道,是謂為覺。亦不見覺,亦不見不覺,不一不二是不二入。菩薩摩訶薩本行習盡解了緣覺,有餘無餘結使永盡,是不二入。等分眾生解了無常,身非我有,內外盡空,是不二入。佛恩流布廣普無邊,以苦集道得至無為,是不二入。大慈四等覆蓋一切,愚惑眾生得至真實,是不二入。」
爾時世尊即說頌曰:
「聲聞、辟支佛, 假號音響名;
猶彼大戰師, 騰怨乃為上。
佛為無等倫, 獨步三界尊;
服心降魔兵, 忍力至涅槃。
輪轉生死苦, 命如琢石火;
經歷億百千, 求脫無有期。
佛本無號字, 隨人所尊重;
羅漢、辟支佛, 本一無有二。
如彼定光佛, 授我無上決;
却後九十一, 於此賢劫中,
第四最勝尊, 號曰釋迦文。
五濁鼎沸世, 不孝順父母;
殺害阿羅漢, 不奉二尊教。
我所經歷處, 非一非二道;
六趣煩惱中, 經歷無央數。
初、中、後不寐, 經行修道德;
敬心自覺悟, 去離三有著。
昔佛所行願, 不捨取滅度;
一身一識神, 與己無別異。
勤苦數劫中, 精神腐朽敗;
為彼不自己, 故得成佛道。
我為一切智, 遍教不教者;
通慧無所著, 一音除狐疑。
三生須陀洹, 得至無為道;
況復第一者, 取佛無有疑。
我今諸弟子, 有學及無學;
四等拔濟苦, 無起無生滅。
本從思想生, 還從思想滅;
非我思想生, 非我思想滅。
行本自有根, 流馳非一端;
根斷無思想, 無復根本念。」
爾時世尊說此頌時,十二那由他眾生,皆發無上平等道心。
菩薩處胎經意品第二十三
爾時,座上有菩薩,名曰根蓮花,惠施無礙行四等心堅固難沮,進止行來不失威儀禮節,從無數劫來常修梵行禪定不亂,分別善惡觀察眾生,有婬、怒、癡心,無婬、怒、癡心,若多若少皆悉知之;遊諸佛國供養承事諸佛世尊,善權方便示現無常、無我、無身、無命、無人,可行知行可住知住慈愍一切。時根蓮花菩薩即從坐起,偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!四道所趣意何所在?為有意耶?為無意耶?意是果耶?為非果耶?意是有對無對耶?意可見不可見耶?意是過去、未來、現在耶?非過去、未來、現在耶?意是仙人法,非仙人法耶?意是有為法耶?無為法耶?意是有漏法無漏法耶?於三法報意何所在耶?意在黑黑報耶?意在白白報耶?意在不黑不白不白不黑報耶?意在不麁行法細行法耶?」
爾時世尊告根蓮花菩薩言:「善哉,善哉!根蓮花菩薩!汝所問義愍念一切,開化眾生心意識法,為盲冥者示現光明。汝今諦聽,諦聽!善思念之!」
爾時世尊即說頌曰:
「最勝無等倫, 清淨無瑕穢;
眼淨如蓮花, 不為塵所污。
處世有為法, 墜墮三有難;
我空彼亦無, 意寂無心識。
如水在器中, 規矩隨前物;
過去非本有, 現在善惡行,
未來當壞法, 此意非本意。
菩薩行大慈, 亦現對無對;
洗除垢穢病, 安處究竟道。
人有五蓋蔽, 令心有障礙;
如日照天下, 恒有五事蔽。
須倫煙霧塵, 閉塞根門法;
意本無善惡, 隨行之所造。
寂滅空無法, 如果繁折枝;
譬如芭蕉樹, 葉葉空無實。
四大成人身, 求意無意根,
意在去來今, 去來今無意;
分別識心法, 求實無所有。
意法無形貌, 不可言是意,
心念若干事, 生滅不斷絕;
過念善、惡事, 未來當受對,
現在行已滿, 意造非他為。
一念九十億, 有善有惡行,
一念之所造, 蠲除不可盡;
況復日月劫, 所造善惡行。
智者將護身, 堅固不傾動;
如彼犯罪人, 擎持滿鉢油,
若棄油一渧, 罪交入大辟,
左右作眾伎, 懼死不顧視。
菩薩修淨觀, 執意如金剛;
毀譽及惱亂, 心意不傾動。
解空本求淨, 無彼此中間;
真如四諦法, 趣向涅槃門。
本我所造行, 牽連身根本;
非算師弟子, 所可能籌量。
無數億千劫, 以身償罪對;
象、馬、六畜形, 除人不在次。
雖得為人身, 聾盲瘖瘂僂;
佛出照世間, 邊地不見佛。
苦惱五鼎沸, 純惡不聞善;
顛倒邪法興, 真性中道衰。
我於無數劫, 持行如油鉢;
愛身自將護, 引致無畏處。
九十六種興, 如夜見螢火;
佛日照世間, 除去諸闇冥。
佛出世人樂, 醫出病人樂,
寶出貧人樂, 得佛涅槃樂,
苦行忍辱樂, 我不著色樂,
慳貪布施樂, 持戒不犯樂,
面受聖教樂, 思惟禪定樂,
有無平等樂, 難遭值遇樂。
地獄八難苦, 無救第一苦,
種子腐敗苦, 生苗不成苦,
生天入罪苦, 正見顛倒苦,
難陀拔難陀, 繞著須彌苦,
劫燒火熾苦, 心悔求佛苦。
一行向一道, 一心意不迴,
一身修道德, 終竟成一寶。
修一不離一, 端嚴一識一;
守一不離一, 故名獨一步。」
當其世尊說此頌時,十六那由他眾生初行道跡,除去塵垢得法眼淨,於無所著入空三昧。
菩薩處胎經定意品第二十四
爾時,座中有菩薩,名曰持空,相好具足入四法門,辯才第一修持佛土,一一佛土留身教化,現生現滅隨人高下,言語音響有甜有苦,說去知來現在明了,前人問一報以萬億,義味深邃難可思量。爾時,持空菩薩即從座起,偏袒右臂右膝著地。前白佛言:「云何菩薩度苦眾生?」
佛告持空菩薩:「能使眾生聞苦聲響,苦行菩薩斷苦滅苦不見苦本,一道推苦由恩愛而生,集結恩愛縛著人心,以藥療治二十八行無從苦本,積行累劫滅以復生。邪見眾生稱言真道,轉入清淨三昧定意,清淨無瑕無彼無此,心識開悟暫得定意。善哉我利,安隱快樂無過此勝,意識心結當時漸解,謂是真道此非真實。何以故?虛偽誑法非佛本行,古昔諸佛所行真實,非我非過佛所行法真實,四不思議。何謂為四?持意菩薩能令佛土三千大千剎土盡為七寶,還復如故,是一不思議。如我今日處母胞胎,引及無量阿僧祇眾生,不度者度不到者到,除垢至無垢,是二不思議。我本誓願要度苦人到無苦處,一苦不度吾終不取涅槃,是三不思議。佛身無量非東、西、南、北方之所能受,獨一無侶自性法空,觀別眾生自觀己性,此好此醜,此淨此不淨,此地、水、火、風,此我所此非我所,此苦此非苦,此樂此非樂,此常此非常,此今世此後世,作福得福作罪得罪。」
爾時世尊即說頌曰:
「身如灰土糞, 四大和合成,
無風、水莊嚴, 地大各自離,
火滅在斯須, 識無住處所,
多罪積苦本, 此是識所為;
我今知識本, 捨汝不有汝。
五色玄黃綵, 壞敗人心意;
如人出入息, 行法不久停。
解知非常苦, 無我彼中間;
一音報萬億, 興顯第一教。
無常、苦、空身, 曉了諸法相;
一還住六淨, 解空無相願。
了身非我有, 如佛教化眾;
留身心識離, 若佛無此神。
云何分身化? 隨前罪福報,
各令充足願, 今受後不受。
現在亦如是, 殺害父母罪;
亦現亦不現, 猶如拍毱報。
神識之所染, 或逆或變悔;
一意向清淨, 無為大導師。
捨身去俗累, 本無因緣法;
其報如影響, 如有亦不有。
邪見言真實, 癡網所纏裹;
從黑還入黑, 不別清白法。
戒忍有五行, 無畏無所懼;
定力動大千, 降魔如使兵。
人求無上道, 有退有進者,
如河趣大海, 往多達者少;
遭遇大悲緣, 善權渡彼岸,
佛為一切智, 無染無所著。
我本行苦業, 捨國、城、妻子;
除父母、師長, 不惜身體命。
如人行曠野, 渴乏須漿水;
遇河泉池井, 自濟無渴乏。
人受四大身, 有定不定處;
況識無善惡, 受報識明白。
持戒七寶堂, 天女數百萬;
天樂自娛樂, 念念無愁想。
佛力一切智, 遍潤一切人;
先進五神通, 甘露法自潤。
稱揚四句義, 無前、後、中間;
法法然熾法, 法性內外通。
如我本所造, 愛使之所縛;
展轉五道中, 以為屋舍堂。
天道琢石光, 尋究無有盡;
盲龜浮木孔, 時時猶可值;
人一失命根, 億劫復難是。
海水深廣大, 三百三十六,
一針投海中, 求之尚可得;
一失人身命, 難得過於是。
奉律持戒人, 處世難可值;
於億千萬劫, 佛如優曇花。
有緣眾生等, 受化於佛道;
斷滅除結使, 永盡無想著。」
當佛說此頌時,十二那由他眾生,信根堅立無有傾邪,皆發無上正真道意。
菩薩處胎經光影品第二十五
爾時,世尊於母胎中廣說大乘不可思議,將欲滅度示現光影神德,令諸會者皆同一色,如佛金色無若干差別。諸天、龍、神、阿修羅、迦留羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人,及四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,或有向、或有得果,悉令同色,欲聞如來光影定意建立功德,解脫無礙四辯才智應對捷疾,想知滅盡所可救濟。為人重擔行來進止,不失威儀如諸佛法,常所講說苦、集、滅、道,導引眾生入四意止。法成就斷意覺力師子無畏,賢聖八道空無想願。時會中有菩薩,名曰賢光,即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,放此光明普照三千大千世界,此光明所化如佛化不?佛力功德非一非二,光明所接不可窮盡,此二德行有何差別?唯願世尊,解釋疑結,使未信人永無狐疑。」
爾時世尊告賢光菩薩曰:「汝所問者,皆是如來神力。何以故?如來神光濟度眾生無所罣礙,從閻浮提上至果實天,光明遠照演說六度無極,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,如佛神口度脫眾生無彼無此,濟度無數阿僧祇眾生,皆是佛光蔭涼覆蓋。」
爾時光明有自然音響,而說頌曰:
「過去無數佛, 靡不放光明;
一一諸光明, 說六度無極。
戒、忍、解脫門, 樂法以自娛;
初說三空定, 以次成就道。
三毒等分人, 無縛無所著;
結結四十八, 無救罪門無。
非真行道人, 所可經歷處;
三活歡喜門, 神人跡可貴。
上勝所經過, 得至無為岸;
立行不退轉, 無畏神力威。
神光所接度, 非百億萬倍;
如彼一光明, 分為微塵數。
一塵作諸剎, 無數不可稱;
佛力不可盡, 非有亦非無。
一光演說法, 度脫阿僧祇;
法身自然空, 內外清淨行;
煩惱八萬四, 定意不起亂。
昔吾九十二, 劫數難可盡,
端坐樹王下, 行道不中退;
人、天、須倫鬼, 勸請問我義,
神光遠接度, 度脫無央數。
過去式棄佛, 留光後教化;
得入彼光裏, 消滅三毒患。
次佛惟衛尊, 神德不可量;
亦復留光明, 拯濟苦惱人。
拘那含牟尼, 特出三界尊;
今在仙人山, 光影炳然著。
句樓天中天, 無著無所染;
寂滅入涅槃, 留光在後化。
迦葉本無尊, 所度不可量;
亦以光明德, 令度不度者。
我釋迦牟尼, 處胎而說法;
身此光明彼, 遍滿諸佛剎。
此非小節人, 所可能籌量;
唯佛能量佛, 功德無差別。
當來諸佛等, 皆以光明化;
現可度眾生, 先光而後法。」
爾時,世尊說此頌已,當其座上百七十億眾生,聞佛說此光明神德,皆發無上平等度意。◎
菩薩處胎經卷第六
大正藏第 12 冊 No. 0384 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經
菩薩處胎經卷第七
姚秦涼州沙門竺佛念譯
◎破邪見品第二十六
爾時,世尊入正定三昧,分身變化放大光明——欲令菩薩摩訶薩及四部眾,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,破魔境界住於正地——告諸會者:「吾念過去九十一劫,在清明城北雪山南界,師宗五千人山中苦行。我於彼眾最小弟子,諷誦經典、算數、技術,天文、地理靡不綜練。彼眾常法,其有弟子所學已成當報師恩。時我一己亦無財物寶貨可奉上師,即跪拜謝欲下山人中乞索。師不見聽。如是再三求哀乞索,師復不聽。何以故?以我明曉經典眾中最勝。師告我言:『吾有祕要寶藏經典,卿未諷誦。何為捨吾人間乞求?』爾時師即以祕要一句五百言,使我諷誦。未經數日誦習已訖,即前白師:『見聽下山乞求,欲報師恩。』師復不聽而告我言:『汝當學問祕讖文書,日、月、星、辰災怪禍福山移地動,汝亦未知。何為欲捨我人間乞求?』復更出經一句千言,勅教我誦讀。又未經幾日復得成就,白師求乞欲報師恩,師復不聽。『吾更有經一句萬言,經中眾寶,卿亦未誦讀。何由欲捨吾乞求?』即復出經使誦讀,未經幾日已復通達,技術災怪眾星運度皆悉明了。
「時師慇懃欲得留住,更無異經可以學者,即辭師下山詣村乞求。見異學梵志眾五千餘人,於大聚落而共祠天。彼祠天法殺五百牸牛,五百羯羊,五百駱駝,五百匹馬,象中精健六牙成就,五百女人,金杖一枚,金澡罐一枚,白㲲千張,金銀錢各五萬,此諸寶物祠天訖當入於師。時我下去衣裳塵垢,先在山中苦行積年披鹿皮衣,聞彼聚中異學梵志師宗五千人設大壇會,我即過之。時彼師長問吾:『經典技術多者得為上座,經典少者乃處下座。』彼師所知,不能通達祕要讖記,以我為上座。彼師瞋恚:『此為何人?珍寶雜物今應屬我。此人見奪,若當更生共相值遇,要當報怨,如今奪我無異。』時我即說:『邪見顛倒非真非實,分別有無為說涅槃,無生、老、病、死、無彼、無此,中間自相法觀清淨四無所畏,為福生天為罪地獄,慳貪餓鬼、抵債畜生,善惡之報如影隨形。』時五千人心識開悟,即請我為師。時象、馬、牛、羊、駱駝盡應殺之,而我不殺。金杖澡罐我應取之,我即以與上座瞋者。五百女人還寄祠祀之主,五萬金錢吾取五百,五萬銀錢吾取五百,餘寄祠主。
「吾從村至村,從國至國,漸漸至清明城東門外。見五百梵志耆年宿德,學道日久日曝火炙形貌醜穢,吾即以五百金錢各與一枚。辭別入城,見城中人香水灑地除去塵穢,懸繒幡蓋行列端嚴皆欲出城,我小前行見一女人持花七枚,我時左右顧視,求香覓花了不能得,即問此女:『汝花可得者,吾欲買之。』女報我言:『此花王花,佛當入城將用上佛,不可得也。』菩薩復以善權方便,更告語女:『吾有寶錢五百枚,一花百錢,若見與者,出錢相付。』女貪得寶即以五花與之。行數十步,女自念言:『此人顏貌端正身披鹿皮衣,貪我五枚花不惜銀錢,此必有以。』迴頭喚言:『男子!卿用花為?』報言:『上佛。』時女聞佛名,即以二花持用寄我。我即出城,遙見佛來,諸天人民填塞道路,無有空缺地可禮拜。佛前有一汪水可受一人,吾即解髮布髮水中,即以此偈而讚歎佛:
「『破愛憍慢心, 能滅欲、怒、癡;
第一光相足, 唯佛照我心。
昔我所求願, 今日得見佛;
今散五莖花, 願得不退轉。
餘二非我花, 王女寄上佛;
無上大導師, 見愍蹈我髮。』
「時光明如來,見我心發大弘誓不可沮壞,即以偈而讚我言:
「『摩納發大心, 曠濟無數人;
弘誓不自為, 殖眾功德本。
却後無數劫, 五鼎五濁世;
成佛度眾生, 號字釋迦文。
光相三十二, 奇特人中尊;
受慧稱佛竟, 地六反震動。
諸天世人民, 見我得記別;
常想眾結滅, 皆願生我世。』
「爾時,光明如來即以足蹈我髮上過,佛以神力接我五花及以我身即在虛空,餘有二花在佛左右肩上。吾昔所行,破五千梵志祠天事火之具,使行正見八平等法,坐臥經行步步饒益度脫眾生,從此以來未曾墜墮三塗八難世智辯聰邊地佛後。」
爾時,座上魔界眾生,計常斷滅,言苦有樂,無常謂有常,無身謂有身,習四顛倒不識明慧,五蓋自覆貪著利養。爾時,世尊欲度斯等,邪見之人,重說頌曰:
「邪見非真道, 如彼鐵[口*(隹/乃)]虫;
破骨入髓腦, 苦痛無央數。
利養壞道德, 智者所不習;
躬行堅固心, 淨除無明法。」
爾時,世尊說此邪見句義、味義、字義,說真實法,無央數百千眾生,皆發無上正真道意。
菩薩處胎經文殊身變化品第二十七
爾時,世尊無所著等正覺,入上尊定意三昧,觀察過去、當來、今現在菩薩摩訶薩劫數多少,應從一劫、二劫乃至百千無數億劫,應取般涅槃者。或有菩薩摩訶薩供養諸佛功德成就,教化眾生淨佛國土。或有菩薩摩訶薩行八住童真,不取妻息除婬欲想,自住其地無父母兄弟,得成無上正真等正覺。佛告文殊師利:「現汝古昔七十九劫於花光世界,在胎說法全身舍利。其土人民身長千由旬,佛身萬由旬。東、西、南、北、四維、上、下,無量無限不可稱計,非算師算師弟子所能籌量。根本清淨汝本在彼,佛身光相示現神足,令此大會得一覩見,於如來種利益眾生。」
爾時世尊即說頌曰:
「文殊本成佛, 在胎現變化;
方身萬由旬, 光明相炳著。
目如青蓮花, 脣口珠火明,
方白四十齒, 眼眴上下迎。
諸天、龍、鬼神, 香花歸命禮;
今我處此胎, 比方汝彼剎;
於十六分中, 不得如毫釐。
如來神德化, 通達無所礙;
禁戒香遠布, 諸佛悉歎譽。
此今諸來會, 欲問難有法;
軟首現汝力, 蠲除疑網結。」
爾時,文殊師利菩薩摩訶薩,不離本座即以神足定力,猶大力人屈伸臂頃,接華世界內娑訶世界釋迦牟尼母胎會中。二佛世界不相障礙,現身佛相眾好具足坐樹王下,敷演深奧最勝之法,彼土菩薩亦來親近釋迦文佛,供養承事香花幡蓋。釋迦文尼菩薩弟子亦彼至彼禮事供養,彼此音響說甚深妙法,共相開通無有罣礙,彼說無生此亦如是,我說意止彼亦如是,意斷、根、力、覺、道彼此無異,彼說苦空非身此亦如是。爾時文殊師利即說頌曰:
「觀內外清淨, 緣滅想亦然;
十方諸佛剎, 神德無有異。
皆由眾生根, 現有妙不妙;
計我成佛身, 此剎為最小。
座中有疑故, 於胎現變化;
我身如微塵, 今在他佛國。
三十二相明, 在在無不現;
本為能人師, 今乃為弟子。
佛道極廣大, 清淨無增減;
或欲見佛身, 二尊不竝立。
此界現受教, 我剎見佛身;
此剎有劫燒, 我土無壞敗。
佛力悉周遍, 眾生心非一;
眾會聽我說, 除此更有餘。
佛剎名無閡, 佛名升仙尊;
國土倍復倍, 清淨無瑕穢。
國城皆七寶, 水精琉璃地;
八解甘露池, 洗浴去塵垢;
令住無礙處, 㸌然覩大明。
彼升仙佛者, 勿謂為異人;
眾會欲知者, 我身軟首是。
置此更有餘, 剎土名究竟;
佛名大智慧, 過諸菩薩量;
彼無二乘學, 辟支,聲聞等。
菩薩摩訶薩, 無有欲怒癡;
根敗葉不生, 況復有果實?
大人相具足, 先救後自濟。
命如五河流, 五使五纏結;
五盛陰唼嗽, 輪轉五道中。
七使勳堅著, 不離七生處;
無為八正道, 除去八邪業;
八慧清淨觀, 洗以八解水;
八住八除入, 有為八法道;
苦法有九分, 六趣眾生行。
究竟九無閡, 莊嚴佛道樹;
十力無畏法, 被慈弘誓鎧。
手執智慧劍, 芟除結使林;
此界諸眾生, 貪著生貢高。
重病離良醫, 療治方更劇;
猶如野火熾, 焚燒山林澤;
隨嵐大風吹, 焰熾何時滅?
今我等世界, 廣演大智慧;
我如今日身, 大智如來是。」
爾時,文殊師利說此頌已。無量阿僧祇眾生,皆悉願樂生花剎土。時文殊師利還攝神足,現釋迦文佛菩薩弟子,國土多少還復如故。
菩薩處胎經八賢聖齋品第二十八
爾時,座中有菩薩,名曰智積——於過去佛造眾德本降伏魔怨,善權變化莊嚴佛土,於無央數修行忍辱,忍心不闕禪行不廢,於大眾中為師子吼,獨步三界隨時上下,靡所不入應適無方,能使山、河、石壁皆為七寶;給施貧窮四事不乏,解了空觀法性清淨,分別三世威儀法則,如幻、如化、如鏡中像,如熱時焰如空中響;所將眷屬根本成就,奉持禁戒不犯毫釐——即從坐起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「快哉,世尊!如來所化無不周遍,天、龍、人、鬼皆至道場,空界眾生及以胎化,所可濟度不可稱量。唯願世尊,分別六趣善惡之行威儀禁戒,初、中、竟善一一分別,使未學者學、未知者知。」
佛告智積菩薩:「善哉,善哉!能問如來甚深之義,今當與汝分別善惡禁戒所趣。諦聽,諦聽!善思念之!吾昔一時無央數劫為金翅鳥王,七寶宮殿後園浴池皆七寶成,遊戲園觀心得自在,所行法則如轉輪聖王。內宮婦女狀如天人,於百千萬劫,時乃入海求龍為食。時彼海中有化生龍子,八日、十四日、十五日,受如來齋八禁戒法,不殺、不盜、不婬、不妄言、綺語、不勸飲酒、不聽作倡伎樂、香花、脂粉、高廣床、非時不食,奉持賢聖八法。時金翅鳥王身長八千由旬,左、右翅各各長四千由旬,大海縱廣三百三十六萬里。金翅鳥以翅斫水取龍,水未合頃銜龍飛出,金翅鳥法,欲食龍時先從尾而吞,到須彌山北有大緣鐵樹,高十六萬里,銜龍至彼欲得食噉,求龍尾不知處,以經日夜。明日龍出尾,語金翅鳥:『化生龍者我身是也,我不持八關齋法者,汝即灰滅我。』金翅鳥聞之悔過自責:『佛之威神甚深難量。我有宮殿去此不遠,共我至彼以相娛樂。』龍即隨金翅鳥至宮殿觀看。『今此眷屬不聞如來八關齋法,唯願指授禁戒威儀,若壽終後得生人中。』爾時龍子具以禁戒法使讀誦,即於鳥王宮而說頌曰:
「『七寶宮殿舍, 莊嚴極快樂;
行滿戒不具, 受此金翅身。
我是龍王子, 修道七萬劫;
以針刺樹葉, 犯戒作龍身。
我非胎生龍, 濕生及卵生;
轉身不退轉, 興顯佛法眾。
汝今受八齋, 化汝眷屬等;
奉禁無所犯, 必得生善處。
我宮在海水, 亦以七寶成;
摩尼、頗梨珠, 明月珠、金、銀,
可隨我到彼, 觀看修佛事;
復益善根本, 滋潤悉周遍。』
「爾時,金翅鳥聞龍子所說,受八關齋法。口自發言:『自今以後盡形壽不殺,如諸佛教。』金翅鳥眷屬受三自歸已,即從龍子到海宮殿,彼宮殿中有七寶塔,諸佛所說諸法深藏,別有七寶函滿中佛經,十二因緣總持三昧,見彼龍子及諸龍女,香花供養禮拜承事,猶如天上難檀婆那羅金殿無異。龍子語金翅鳥:『我受龍身劫壽未盡,未曾殺生嬈亂水性。』爾時龍子復與金翅鳥,而說頌曰:
「『殺是不善行, 減壽命中夭;
身如朝露虫, 見光則命終。
持戒奉佛語, 得生長壽天;
累劫積福德, 不墮畜生道。
今身為龍身, 戒德清明行;
雖墮六畜中, 必望自濟度。』
「是時龍子說此頌時,龍子、龍女心開意解,壽終之後皆當生阿彌陀佛國。」
佛告智積菩薩:「我宿命所行戒德完具,得成菩薩,化現自在無所不入,亦入於金翅鳥,亦入於龍子,亦入於魚、鼈、黿、鼉,所化如是。」◎
◎菩薩處胎經五樂品第二十九
爾時,世尊觀察眾生心識所念:「欲知如來所經歷處,曾生金翅鳥中受龍子教誡,所度無量不可稱計,齊是更有餘?願聞其意。」佛知眾生心中所念,將欲示現本所造行身、口、意法。「諸族姓子、族姓女!聽我所說。昔有天帝釋,去世已來經無數劫天福自然,於三千大千諸釋之中最尊第一。羅睺羅阿修羅王,生女端正,具足女法六十四能。行步進止不失儀則,面如桃花色,口出言氣如優鉢蓮花香,身作牛頭栴檀香,不長、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。時釋提桓因內自思惟:『我今此宮天女眾多,顏貌端正諸天中勝,然不如彼阿須倫女。今我寧可集諸兵眾與彼共鬪,可得彼女給我使令。』作是念已即召諸天論說鬪事。諸天白帝釋:『諸天鬪戰必不如彼,權可遣執樂神等,手執琉璃九十九絃琴及一絃琴,歌歎我天受福快樂無量功德。』諸天稱善此語可從。即勅執樂天子般遮翼等嚴辦樂具,即於天上忽然不現,如有力士屈伸臂頃,已至阿須倫王婆呵前立。彈琴出聲作如是頌:
「『我是天帝釋, 絕妙彈琴師;
歌曲音相和, 清淨聲極妙。
如我彼天樂, 無有憂畏想;
念則衣食至, 七寶甘露珍。
金銀床玉机, 轉關身迴旋;
視樂無厭足, 天中尊第一。
今遣我等來, 欲說無諍行;
并獻甘露食, 求欲作婚姻。
我主彼宮殿, 琦珍不可量;
天女為眷屬, 非千萬億數。
知婆呵有女, 應與我給使;
若不見與者, 正爾兵眾征。』
須倫聞此語, 瞋恚極熾盛:
『小物興大意, 乃欲有所為。
我雖無甘露, 豫以自充飽;
亦有大兵眾, 足得相距逆。』
「爾時,般遮翼等聞此語已即還,以此語具向天帝釋說。時婆呵阿須倫王,即勅左右促集兵眾:『吾有所伐,正爾令辦各勿有疑。』即以此偈向所勅說:
「『豪貴天帝釋, 遣使般遮翼;
歌頌出五音, 求我為婚姻。
及彼未集兵, 我宜先集眾;
往攻不用力, 萬得不一失。』
「時彼阿須倫臣佐,聞此教已即集四兵,往詣須彌山腹,壞曲脚天宮,次壞風天宮,次壞馬天宮,次壞莊嚴天宮。時有天子名曰大力,詣釋提桓因所:『天王!當知阿須倫婆呵集諸兵眾,已壞四門天子。天王!今欲如何?』時天帝釋憶本所誦,口說頌曰:
「『諸佛威神力, 救護我今厄;
忍慧破恚怒, 解脫安隱處。
昔我無睡眠, 昨日忽眠寐;
此睡非吉祥, 須倫侵我境。』
「爾時,天帝釋憶佛功德,須倫兵眾漸漸却退,從四門後園入池水中藕莖糸孔中藏。時釋提桓因即勅大臣:『汝速集兵眾,吾欲逐阿須倫兵眾。』爾時帝釋諸臣受天王教,即集天眾從四門求覓,但見刀鎧弓箭在地,不見須倫眾。轉轉前進直入阿須倫宮殿,見婆呵阿須倫女數千萬眾,不見阿須倫身,將諸女眾歸詣忉利天宮。時諸阿須倫等,求哀歸命向釋提桓因:『我等愚惑,不知佛弟子神力巍巍如是,我等先祖信奉如來,聞佛有戒不取他物。今天王釋,將我眷屬盡填天宮,非佛弟子所行法則。』
「帝釋聞之悵然不樂:『須倫此語,證我犯不與取戒,我寧當奉禁不犯偷盜。』即還諸女。爾時阿須倫王,即以最所敬女奉天帝釋;天帝釋,即以美甘露與須倫。須倫與天和合共修行善,不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒、不香花脂粉、非時不食,奉持如來三歸依法。
「吾昔所行無數生中作轉輪聖王,無數生中作天帝釋,無數生中作梵天王。奉持賢聖八關齋法度難救厄,設四天下滿中火焰譬如劫燒,一心歸命稱如來名,持八關齋法投身入火焰不能燒,若滿中水水不能溺,八關齋者諸佛父母。」
菩薩處胎經緊陀羅品第三十
爾時,座中有菩薩名曰信解脫,過去無央數阿僧祇劫為緊陀羅王,須彌山北過琉璃山,琉璃山北過小鐵圍山,鐵圍山北有大黑山,緊陀羅王在中治化。過去無數恒沙諸佛,亦不覩見亦不聞法,亦無有聖眾教化,無日、月、星辰光明所照。由昔積福一施之報,居在七寶宮殿壽命極長。何以故?本在人間值遇良田,有大長者造佛塔廟。此緊陀羅布施一剎柱成辦廟寺,復以淨食施彼工匠,壽終命盡作胸臆神王,在兩山中間,自然七寶宮殿屋舍。昔在人間居財無量,有一沙門中時持鉢乞食,婦見沙門在門乞食,即擎飯施與。長者見婦與沙門食,即便瞋恚:「此何乞人瞻視我婦,當令此人手脚破壞。」壽終之後受此醜形,八十四劫恒無手足。在人間時學仙人法在深山中,誦習呪術能移動日月,以夜為晝以晝為夜,呼吸之頃能吐出金銀七寶,能使枯樹悉生枝、葉、花、果,能使海水消竭,在火不燒,身能飛行,眼能徹視自識宿命,知他人心,耳遠聞聲,眷屬弟子五百人。聞佛出世,佛名清淨光如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,說微妙法初、中、竟善,大慈平等功勳難量。我將諸弟子從深山出,飛行經過王宮後園浴池,見諸采女在池洗浴。我及弟子,下見婦女生染愛心,皆失神足即墮園中。時我瞋恚故來求佛,失我神足。時采女眾見五百丈夫盡在園中,尋入白王,王勅左右:「將彼人來,我欲問之。」尋將詣王。王問言:「卿等何人?」答曰:「我等在山學仙道人,山中誦習呪術,能移動日月,以夜為晝以晝為夜,乃至耳遠聞聲,眷屬弟子五百人。聞佛出世佛名清淨光,我將諸弟子從深山出,飛行經過王宮後園浴池,見諸采女在池洗浴。我及弟子,下見婦女生染愛心,皆失神足即墮園中。」時王告之曰:「汝等在深山學仙道來為久近耶?」答曰:「二十二小劫。」王復問曰:「積劫學道心如死灰不動不搖,云何欲心而失神足?」答曰:「本謂真道神靈第一,踊沒自在所念皆成。不圖今日忽然失道,慚愧聖王隨王刑罰。」王告之曰:「汝本學道二十二小劫,形枯心疲所習不真,如愚惑人空中求寶,於真際法不獲實相。汝所求師如來等正覺者,近在岳跱山中。我當將汝等往至佛所,若佛有所說當奉行之。」爾時大王,即嚴駕羽寶之車具五威儀,將諸眷屬及五百仙學人等,往詣岳跱山。王即下車解劍去蓋,却五威儀步至佛所,頭面禮足在一面坐。爾時國王須臾退坐,前白佛言:「此五百人,在山學仙二十二小劫,聞佛出世欲來見佛,飛過後宮貪著欲愛即失神足。唯願世尊,與說微妙之法,當令還復五神通道。」佛告大王:「此五百人所行善根,成便壞敗終不究竟,本為長者,比丘乞食瞋恚言:『使汝無手足。』無數劫中作胸臆神王,在大鐵圍黑山中間,雖復受報日月所不照,先在人間以剎柱施人。以一施之惠與辟支佛,後得人身於山中學仙,欲心熾盛還失神足,此緣久有非適今也。此五百人於今世命終,皆當生無怒佛所,彼佛與說生老病死十二因緣。苦無苦、本集、滅、道果。亦復如是。」佛說是時王意開解,亦樂欲生無怒佛所。爾時國王及五百仙人,即從座起禮佛而去。
菩薩處胎經香音神品第三十一
爾時世尊知諸眾會心中所念,便入定意無形三昧,隨眾生音而濟度之。「昔我人間為香音神,王一閻浮提、二閻浮提,乃至無數恒沙閻浮提。男、女眷屬以香為食,衣被服飾皆悉香熏,或生北方欝單曰土、拘耶尼、弗于逮,在在所生為香音王,或壽一劫、二劫、三劫,乃至無數阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧,心常遠離而不親近。何以故?貪著五樂以善香為樂,於善香中不聞餘音,但聞五欲歌歎戲樂,終日竟夜不知厭足。有善知識昔修善根,從地踊出半身人現,而告我言:『此處樂耶?何為貪著?此非真實清淨之行,除去香熏可得安隱處,此香為災、為幻、為化。今佛在世可往受教,得清淨香遍滿諸方。』香音神王聞之極大歡喜:『善哉,善哉!善知識!欲導引我示清淨香,今正是時。佛為所在?共往禮拜。』爾時踊出地神,即以偈告香音神曰:
「『如來無所著, 今在南方界;
在胎清淨觀, 眷屬無央數。
燒諸眾妙香, 懸繒花蓋幡,
供養如恒沙。 戒德甚深香,
遍滿十方界, 其有聞香者,
盡得無上道。 汝可將眷屬,
往到閻浮提, 一心歸依尊,
當自面見佛。 佛德無邊岸,
各隨本所行, 一聞三句義,
成道不移坐。 三空慧定力,
十八不共法, 大人相好具,
汝後必獲之。 紫磨金色體,
軟細不受塵, 法身智慧定,
汝當悉具得。 到彼勿懷懼,
正心莫生疑, 勇猛不怯弱,
便逮師子步。 分別身心觀,
悉解空自然, 眼識無色本,
除對不造垢。 當行三法門,
現、後及中間, 獲淨三通慧,
總持無礙法。 無常無樂想,
劫數造不善, 慧火彈指燒;
金、銀寶、琉璃, 須彌四寶成;
劫燒火所焚, 行報不可滅。
如來在世化, 愍彼不為己。
處處在在生, 盡緣縛著人,
如人射虛空, 箭窮還到地。
供養諸福田, 不選必賢聖;
亦如服毒藥, 處處求解具,
毒氣轉隆盛, 命終亦不久。
宿有善知識, 授以解藥具;
次第不選擇, 會值解藥法。
行施作福業, 不選擇高下;
此福聖所譽, 最尊為第一。』
「時香音神王,聞踊出地神語,心開意解五體投地:『汝為我師化我童矇,我今愚惑不別真偽,受我悔過如癡如愚。』爾時,地神即從地踊出,現佛金色身,三十二相放大光明,以神足力接香音神至於胎觀,彼諸會眾無覺知者。佛告諸來會者:『吾從無數阿僧祇劫,能大、能小入細無礙,或在天上劫數教化,或在人中代彼受苦,或在畜生、餓鬼、地獄,分身教化無所不入。』時香音神王,及七十二億眷屬,尋發無上住不退地。」
菩薩處胎經地神品第三十二
爾時,座中有菩薩名曰善業,即從座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「欲問所疑,聽者敢說。」
佛告善業:「恣汝所問,吾當為汝一一分別。」
善業白佛言:「云何,世尊!六大眾神何者為妙?地、水、火、風、空、識耶?」
爾時世尊即以神足,令彼地神從地踊出在地界立,水神從水踊出水中立,火神從火踊出火中立,風神從風踊出風中立,空神從空踊出空中立,識神從識踊出識中立。佛告善業:「此六諸神汝自問之。」
善業菩薩即問地神:「於六大中汝為妙不?」
地神報言:「於六神中我為最勝。所以者何?所生萬物山、河、石、壁、樹木、花果,皆依我住。一切眾生有形之類,依而得存,以是義故我為最妙。」
爾時,善業菩薩問水神曰:「汝於六神為最妙不?」
水神報言:「於六神中我為最勝。所以者何?若無水者,地為枯乾無有滋潤,草木、花果皆為枯燥,眾生之類有形之屬皆當渴死。以是義故我為最勝。」
爾時,善業菩薩次問火神:「六神之中汝為最勝不?」
火神報言:「於六神中我為最勝。所以者何?若無火者,萬物滋長云何成熟。若遇霜、雹、氷、寒、雷、電,一切眾生有形之類皆當凍死,以是義故我為最勝。」
爾時,善業菩薩次問風神:「六神之中汝為妙不?」
風神答曰:「於六神中我為最妙。所以者何?若無風者,樹木、花果、根芽、莖節不得成熟,一切眾生有形之類,進止動搖皆是我風,以是義故我為最妙。」
爾時,善業菩薩次問空神:「於六神中汝為妙不?」
空神報言:「於六神中我為最妙。所以者何?山河、石壁、樹木、花、果,一切萬物有形之類,行來進止我能含容,使得調暢通達往來,以是義故我為最妙。」
爾時善業菩薩次問識神:「於六神中汝為妙不?」
識神答曰:「於六神中我為最妙。所以者何?此五大神是我僕從我是其王,行來進止,若好、若醜,可避知避可就知就,彼皆盲冥我為眼目,以是義故我為最妙。」
爾時地神白善業菩薩言:「此事不然。何以故?恒為識神之所誑惑,不示徑路,我欲得堅䩕反與柔軟;時復須軟反與我䩕,我欲詣南反將至北,賊中之賊不過識神,自稱為王此事不然。」
爾時水神白善業菩薩言:「識神所說是事不然。何以故?水能潤漬成長萬物,我性須冷反與我熱,燒炙消盡永無冷性,為識所誑,以是義故識言非也。」
爾時火神白善業菩薩言:「識言非也。何以故?火能熟物亦為光明,樹木華果隨時成長,若無火者識何所依?以是義故識言非也。」
爾時,風神白善業菩薩言:「識言非也。何以故?萬物成長行來進止動搖,識制止於我不令動轉。以是義故識言非也。」
爾時,空神白善業菩薩言:「識言非也。何以故?我空法無物不含,含容萬品進止行來,通達無閡皆是我空,若非空者識何所依?以是義故識言非也。」
爾時,世尊問善業菩薩:「此六大所論有句義耶?無句義耶?有味義耶?無味義耶?有字義耶?無字義耶?」
善業菩薩白佛言:「世尊!如五大性各各均等。何以故?地界多者水界少者則不成就,水界多者火界少者則不成就,火界多者風界少者則不成就,風界多者空界少者則不成就,空界多者識界少者則不成就,五界等者識不分別則不成就。」
爾時,善業菩薩即說頌曰:
「識神無形法, 五大以為家;
分別善惡行, 去就別真偽。
識示善道處, 永到安隱道;
識為第六王, 餘大最不如。」
佛告善業:「汝所問者皆是如來威神力故。」爾時,座上百七十億眾生解識深法,悉發無上正真道意。
菩薩處胎經人品第三十三
爾時,座中有菩薩名曰法印,聞如來說六大眾生受五陰形,分別內外解了空無。內心生疑:「識為亂想非真實法。何者是人?云何是人?人從何生?」
佛告法印菩薩:「善哉,善哉!汝所問者,皆是諸佛威神所接。所以者何?過去無數阿僧祇恒河沙諸佛,及當來無數阿僧祇恒河沙諸佛,分別人本假號名字不可思議,非彼二乘羅漢、辟支所能籌量。汝今諦聽,諦聽!善思念之!吾當與汝具分別說。猶如此娑呵世界閻浮提出眾生種,此事不然。何以故?非真實性故非人種,東弗于逮亦非人種,北欝單曰亦非人種,西拘耶尼亦非人種,除無量壽佛及阿閦佛國,除莊嚴剎土虛空際佛,除我今日諸坐菩薩,餘諸盡非人種。何以故?從本已來乃至成佛,於其中間初不為惡,此是人種;猶如有人修身、口業於不修者,是謂人種。受三依法於不受者,是謂人種。奉持五戒於不奉者,是謂人種。修行十善於不行者,是謂人種。向須陀洹於不向者,是謂人種。得須陀洹於不得者,是謂人種。向斯陀含於不向者,是謂人種。得斯陀含於不得者,是謂人種。向阿那含於不向者,是謂人種。得阿那含於不得者,是謂人種。向阿羅漢於不向者,是謂人種。得阿羅漢於不得者,是謂人種。向辟支佛於不向者,是謂人種。得辟支佛於不得者,是謂人種。向佛道者於不向者,是謂人種。得佛道者於不得者,是謂人種,故號人尊,如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,是謂人種。」
佛告法印菩薩:「如今善聽!過去諸佛於現在未來,是謂人種。現在於未來,是謂人種。未來於過去、現在,是謂人種。於三世法,現在於過去、未來,最為第一。何以故?如來於現在中能行過去、未來法。何以故勝?過去已滅、未來未至,法性自然,非過去能滅現在、未來,非未來能滅過去、現在。」
爾時,世尊即說頌曰:
「過去等正覺, 遺教度眾生;
分別人根本, 上、中、下微妙。
現在最勝佛, 明過知未來;
除滅前後結, 獨照如日明。
苦行眾生等, 兩足及四足;
為說甘露法, 充滿除眾想。
諸天十善行, 從一二十二;
上天、下非天, 功德之差降。
如來眾相具, 行善無瑕穢;
積德如安明, 清淨行無垢。
若人生誹謗, 言佛非真道;
死入阿鼻獄, 諸佛不能救。
口氣腥臊臭, 支節煩惱熱;
惡念遂熾盛, 斯由誹謗罪。
行善修功德, 識神向善處;
如人入池洗, 清淨無塵垢。
羅漢、辟支佛, 斷滅永不生;
不念吾我身, 去離五道苦。
佛本所行法, 得諸佛印可;
今得為人尊, 故號天中天。」
世尊說此頌已,語法印菩薩:「是謂人種。」
爾時法印菩薩即從座起,偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉,世尊!快說斯義。我等眾會,於如來所則非人種。云何示現得為人種?」
佛告法印菩薩:「解知諸法空無所有,無彼無此不見彼此者,是謂人種。觀察法性無去、來、今,解知法性空寂無二,是謂人種。於四道果有成就者、無成就者,不見有一、亦不見二,是謂人種。於眾相法,不見莊嚴、亦不見不莊嚴,解了空寂非一、非二,是謂人種。佛國清淨除欲、怒、癡,亦不見淨、亦不見不淨,二事虛空,是謂人種。分別道性三十七品,有成、有敗,不見俗界有人、無人,是謂人種。發意弘誓不自為己,安處眾生住在無畏,不見有住、不見無住,二事平等,是謂人種。分別禪定心無染著,執意如空無能移動,亦不見定、亦不見不定,是謂人種。眾生邪見導示善處,以八正法洗除心垢,亦不見正、亦不見不正,是謂人種。於四部眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,道心堅固無所戀著,不見戒行有犯、不犯,是謂人種。如是法印於如來法,則為饒益利益眾生,於佛有反復,修諸功德不唐捐棄。」
爾時座上百七十億眾生,皆發無上正真道意,修於人種不退轉行。
菩薩處胎經行品第三十四
爾時,座中有菩薩名曰造行,即從座起偏露右臂右膝著地,叉手合掌前白佛言:「善哉!世尊!快說人種,非前、非後、非兩中間,行業果報以何得知?或過去身非今現在,或未來身非過去,或現在身非過去、未來,或內作行受外報,或外作行受內報,或凡夫身作行,須陀洹身受報,或須陀洹身作行,斯陀含受報,或斯陀含身作行,阿那含受報,或阿那含身作行,阿羅漢身受報。或有眾生得慈三昧無悲、喜、捨,或有眾生得悲無慈、喜、捨,或有眾生得喜無慈、悲、捨,或有眾生得捨無慈、悲、喜。或有眾生從凡夫地不向信地、法地,取須陀洹;或有眾生不向信地、法地、須陀洹,取斯陀含;或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含,取阿那含;或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含,取阿羅漢;或有眾生不向信地、法地、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢,取彼此阿羅漢。或有眾生向辟支佛,還自墜落墮凡夫地,或有眾生向阿羅漢,還自墜落墮凡夫地;或有眾生向阿那含,還自墜落墮凡夫地;或有眾生向斯陀含,還自墜落墮凡夫地;或有眾生向須陀洹,還自墜落墮凡夫地;或有眾生於法地退墮凡夫地,或有眾生於信地退墮凡夫地,此諸眾生於如來所皆有狐疑。唯願世尊,一一分別令諸會者㸌然開悟。」
爾時世尊告造行菩薩曰:「善哉,善哉!汝所問義,皆為當來、過去、現在,亦是諸佛行業果報。吾今一一分別,諦聽,諦聽!善思念之!云何造行菩薩!欲使如來說過去無量阿僧祇劫行業果報耶?欲使如來說未來無量阿僧祇劫行業果報耶?欲使如來說現在無量阿僧祇劫行業果報耶?」
爾時造行菩薩白佛言:「世尊!且置過去、未來行業果報,欲聞如來現身行業果報。」
佛告造行菩薩:「過去無數阿僧祇劫行業果報,亦是現在作。未來無數阿僧祇劫行業果報,亦是現在作。現在所作行業果報,亦是過去、未來受對因緣,今當與汝說之。昔我所更苦行無數,或修淨行、或修不淨行,或修天行、或修人行,初求佛道諸漏已盡,神通變化㸌然大悟,三界都苦唯我為樂。於尼連水邊六年苦行,日食一麻一米,斯由曩昔向一緣覺犯口四過,斷絕一施,今受斯報。我既成佛,為五百摩納子惡聲誹謗罵詈,在諸街巷稱言,佛道非真。時諸國人民有信、不信,信者信地、法地,不信者外凡夫,如此人等根、力成就不可沮壞。佛出於世光明普照,地獄休息、餓鬼飽滿,在畜生者不復荷負重擔。如我弟提婆達兜以石打佛脚指出血,吾時避走東至弗于逮、北至欝單曰、西至拘耶尼,吾復避之從忉利天上至三十二天,此石故隨逐吾,吾復避之還至故處,為石所傷。吾在摩竭國界晝闇園中,閑居經行,時有長者名尸利掘,請我供養,我即受請,將阿難一人尋從我行。彼長者舍有七重門,門各有守者,過去,未來,現在諸佛常法,默然受請不受餘請。凡我弟子出家為道行亦應爾。我至彼門,尸利掘長者,於內作倡伎樂自恣,忘我在外已經日夜。佛語阿難:『汝行乞食我住此處。』時馬將從佛邊過,佛從乞食。馬將言:『我無食,唯有熟麥當持相與。』即持熟麥施與佛,佛即受食之。時彼馬將謂為佛食。爾時有天子名曰練精,即接食去,諸人見者謂為佛食。然佛不食,為度彼故,故現受食。如是九十日在門裏住,阿難亦九十日乞食。如來威神,不令國王及群臣長者知佛住此。何以故?恐彼生慢興誹謗心:『佛無威神,餘人何望?』
「爾時尸利掘長者,有小因緣出外遊戲,見佛在門方問佛言:『何時至此?』佛告長者:『卿前請我,我即來此,汝在內快自娛樂,今已經九十日,欲還晝闇園中,得君供養食馬熟麥。』時尸利掘長者,極懷慚愧五體投地:『唯願世尊,垂恕不及,聽我悔過。』佛告長者:『此緣久有,非適今也!』爾時長者請佛入宮舍四事供養,佛為說法,諸塵垢盡得法眼淨。
「吾昔一時在毘舍離城,初成佛道未久,六師興盛,吾有弟子千二百五十人,一千一人皆得羅漢六通清徹。時有旃遮摩那耆女,是阿闍羅翅舍欽婆羅弟子,受師明教日來佛所,外現清信女法,內受邪師教,來往周旋欲令人見,以草作腹日漸令大,後以木盂繫腹,狀如臨產婦女。時邪師問言:『汝那得此娠?』報言:『我日往瞿曇沙門所,故有此娠。』師便瞋言:『誑我弟子垂當生梵天,毀辱我弟子乃至於此。』時邪師將諸弟子并此女人,往至佛所。當於爾時,如來與無央數眾而為說法,梵志至佛所高聲唱言:『此沙門瞿曇,犯於婬欲,實不得道自稱言得道,所作變化皆是幻術,非真實道。』指此女人言:『眾人皆見不也,愛我此女使令有娠。』發此語已,時天帝釋化作一黃鼠,在女裙裏嚙盂繩索令盂墮地,眾人皆見,呵責罵言:『汝等師徒謗毀聖人,促出國去。』
「吾昔一時在錦毘梨國,在一樹下禪定行道,九十日不移處所。時彼六師名金那金離,有女弟子酸陀難提,興嫉妬心欲障佛功德自顯師道。女言:『我能使人不供養佛,令師名聲流布無外。』時彼女人懷此謀心,日往佛所;經數日中,殺身埋精舍後園中。後來出死屍,言佛殺人。謗名流布,國人皆知。
「吾昔一時左脇患風,使耆域令治。耆域言:『當須牛乳、象尿,舍利沙、畢鉢尸利沙、胡椒,煮以為湯,服之則差。』
「吾昔一時在他村中遊行教化,吾為馬槍刺脚,孔上下徹疼痛無量,復使耆域治之。
「吾昔一時患頭痛,猶如兩須彌山壓頭疼痛,痛不可處。今雖成佛諸漏已盡,諸善普集本行不朽,從無數劫修清淨行,行業果報,難可得離。佛身如是,何況阿羅漢、辟支佛,能免行報耶?」
爾時,世尊與造行菩薩,而說頌曰:
「最勝四神足, 住壽無數劫;
天地悉壞敗, 須彌如灰塵,
行業追逐身, 無處可隱藏。
我成最正覺, 三界無等倫,
故受九報對, 宿行牽連縛。
我有三昧力, 金剛不可沮,
不能避報業, 捨而不受對。
我今生緣盡, 齊是更無分,
永與生死別, 更不造彼行。
人多貪五欲, 不謹慎放逸,
今世亦後世, 常墮有憂處。
涅槃無所著, 示現有為法;
設復不現化, 眾生難可度。
八等無為道, 賢聖所行路;
去離諸縛著, 無有生滅法。
道從無常觀, 思惟不淨法;
一心不移動, 成就諸相好。
羅漢、辟支佛, 償對復甚我;
行業所追逐, 何處可得免?
智慧舍利弗, 常行佛功德;
下腸取滅度, 此是明白證。
神足目揵連, 步步登須彌;
執杖梵志打, 骨碎如芥子。
娑竭阿羅漢, 降伏難陀龍;
臨取滅度時, 眼睛墮無數。
金花比丘尼, 神德難可量;
化作轉輪王, 統領四天下,
捨壽入無為, 支節刀劍解。
辟支名光明, 無佛法出世,
隨世盡其壽, 鑊湯取滅度。
我今說現在, 此等諸業報,
設當說過去, 阿僧祇佛行,
以劫數至劫, 業報不可盡。
當來復有佛, 令在此座上;
亦當說業報, 如今無有異。
菩薩摩訶薩, 精進不懈怠;
當急離業報, 不與彼共俱。」
爾時,造行菩薩聞此偈已衣毛皆竪,不樂生死周旋五道,皆發無上住不退轉地。
菩薩處胎經法住品第三十五
爾時,世尊見眾會寂然清淨純一無雜,出廣長舌左右舐耳,放大光明上至無量阿僧祇剎土,眾生見光欣然踊躍歎未曾有。爾時,世尊還攝光明。佛告彌勒菩薩摩訶薩:「吾從無數阿僧祇劫已來,身、口、意淨無有瑕穢,得此實相光明之報,斯由不欺妄故。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩:「我今囑累於汝菩薩胎化經典,汝當宣傳廣宣布之。若有善男子、善女人諷誦此經,香花供養,搗香、末香、繒綵、花蓋、作倡伎樂,其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮諷誦,彈指之頃心念此經者,其功德福不可稱量。何以故?此胎經者,諸佛之父母、眾經中長,過去、當來、諸現在佛,要在母胎經中所化度眾生過於色身,百倍、千倍、巨億萬倍不可稱量。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩:「若有善男子、善女人禮事供養此經典者,欲得面見十方諸佛,一心歸命無他異想,即時得見十方諸佛。若有善男子、善女人發大誓願:『我今欲使地獄休息,餓鬼、畜生無煩惱病。』一心歸命諷誦此經,諸苦惱眾生皆得解脫。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩:「我今緣盡無教化處,此經留住或千年,或至二千年,或至三千年,令分為三分,一分付與阿難,度我遺法弟子;一分與難陀優鉢羅龍王;餘一分者彌勒與我宣傳;使一切眾生普得聞知,無得中斷。彌勒!汝作佛時,汝當宣布此經,十方天下眾生,蠕動、喘息、蚑行、人物之類,皆蒙此經悉得解脫。彌勒!汝般涅槃後,此經二十一劫流布在世,然後乃斷。若有善男子、善女人諷誦此經,心不錯亂發大弘誓,欲令眾生悉同我願,同時俱生清淨國土,承事禮敬諸佛世尊,如願得之而無罣礙。」
佛復告彌勒菩薩摩訶薩:「汝當承受我教,當念佛恩。欲報佛恩者,常當一心奉持供養胎化經典,此功德、福無能宣暢。何以故?此胎化經典,諸法寶藏諸佛封印,唯有如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,能開發此印封示現眾生。彌勒!當知我前後所說,三昧總持甚深經典,汝忘一字一句此過少耳!若於此胎化經典,忘失一字一句其過甚多。何以故?此諸佛世尊之父母也。」
爾時,世尊說是語時,普地六反震動,時座菩薩各各自相謂言:「釋迦文佛離法性不久,必當還現如本色相。」時座上有八十四億姟眾生,皆發無上住不退轉。時諸菩薩忽然不現各離胎化,供養釋迦文佛金棺舍利。
菩薩處胎經復本形品第三十六
爾時,世尊還攝威神,在金棺裏寂然無聲,諸天燒香散花供養。時大迦葉將五百弟子從摩伽提國來至佛所,聞佛今日當取滅度,悲啼㘁泣不能自勝。爾時,世尊以天耳聞迦葉來至,即從棺裏雙出兩足,迦葉見之手捉摩捫,啼泣不能自勝。爾時,迦葉普說頌曰:
「一切行無常, 生者必有死;
無生亦無死, 此滅為最樂。
佛所教化人, 所度已周遍;
我行道逈絕, 深恨不見佛。
法界悉皆空, 色身亦當爾;
無有老、病、死, 無為無所生。
住壽百恒沙, 亦當歸滅度;
況我天尊師, 處世著穢污。」
爾時,迦葉及五百弟子,皆遶金棺七匝在一面立。爾時,阿難捉棺西北角,難陀捉東北角,諸天在後侍,直北出去雙樹四十九步,安厝金棺,隨沙門法,以牛頭栴檀香積金棺上;諸梵天王、釋提桓因,將諸天眾在虛空中散花供養。爾時,尊者迦葉,手執火然栴檀薪而耶維之;八大國王爭分舍利,隨力多少各持歸供養。
菩薩處胎經起塔品第三十七
爾時,八大國王:優填王、頂生王、惡生王、阿闍世王;四大兵馬主:最豪兵馬主、容顏兵馬主、熾盛兵馬主、金剛兵馬主,此八大王共諍舍利,各領兵眾列住一面。八大王各各言:「佛舍利我應獨得之。」有一大臣名優波吉諫言:「諸王!莫?佛舍利,應當分之普共供養,何為興兵共相征罰?」
爾時釋提桓因,即現為人語諸王言:「我等諸天亦當有分,若共?力則有勝負,幸可見與勿足為難。」
爾時阿耨達龍王、文隣龍王、伊那鉢龍王語八王言:「我等亦應有舍利分,若不見與力足相伏。」
時優波吉言:「諸君且止,舍利宜共分之。」即分為三分,一分與諸天,一分與龍王,一分與八王,金瓮受一石餘。此臣密以蜜塗瓮裏,以瓮量即分舍利。諸天得舍利還於天上,即起七寶塔偷婆。龍得舍利還於龍宮,亦起七寶塔偷婆。八王得舍利各還本國,亦起七寶塔偷婆。臣優波吉得著金瓮舍利三斗并瓮,亦起七寶塔偷婆。灰及土四十九斛,起四十九七寶塔偷婆。當耶維處亦起七寶塔偷婆,高四十九仞,香花供養懸繒幡蓋,終日竟夜音樂聲不斷。佛之威神令諸七寶塔各各有光明,或夜放光明與晝無異,或晝放光明與夜無異,諸護塔善神各各來營護,不令惡人有觸犯者。
菩薩處胎經出經品第三十八
爾時,佛取滅度已經七日七夜,時大迦葉告五百阿羅漢:「打揵椎集眾,卿五百人盡詣十方諸佛世界,諸有得阿羅漢六通清徹者,盡集此閻浮提詣雙樹間。釋迦文尼佛今以捨壽取般涅槃,耶維已訖起七寶塔,今集眾欲得演出真性法身。汝等速集聽採微妙之言。」爾時五百阿羅漢受大迦葉教,以神足力如人屈伸臂頃,即到十方恒河沙剎土,集諸羅漢得八億四千眾,來集到忍界聽受法言。
爾時,迦葉見眾已集,語優波離:「卿為維那,唱阿難下。」即受教唱下阿難。「卿是佛侍者,今有大過於我等所,卿自知不也?」
阿難白大迦葉言:「不審有何大過於聖眾所?」
迦葉告阿難言:「云何?阿難!佛所說經,若有得道羅漢六通清徹者,修四神足多修多行,能住壽一劫有餘。卿何故默然而不報佛?」
時阿那律將阿難出在外,須臾復喚阿難前,還舊事具責阿難。爾時阿難心意荒亂內自念言:「佛滅度未久,恥我乃爾!」即思惟四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺、八道,分別苦本、集、滅、道果,即於眾前成阿羅漢,諸塵垢滅朗然大悟。聖眾稱善諸天歌歎,當於爾時地六反震動,諸天散花作倡伎樂,色身滅度法身出世,利益眾生多所潤及,即使阿難昇七寶高座。
迦葉告阿難言:「佛所說法一言一字,汝勿使有缺漏。菩薩藏者集著一處,聲聞藏者亦集著一處,戒律藏者亦著一處。」
爾時,阿難發聲唱言:「我聞如是一時,說佛所居處。」迦葉及一切聖眾,皆墮淚悲泣不能自勝,咄嗟老死如幻如化,昨日見佛今日已稱言滅為聞。最初出經,胎化藏為第一,中陰藏第二,摩訶衍、方等藏第三,戒律藏第四,十住菩薩藏第五,雜藏第六,金剛藏第七,佛藏第八,是為釋迦文佛經法具足矣。二月八日成佛,二月八日轉法輪,二月八日降魔,二月八日般涅槃。
菩薩處胎經卷第七