嘉興藏第 22 冊 No. B116 憨山老人夢遊全集 　　憨山老人夢遊全集卷之一 　　東海那羅延窟侍者福善日錄 　　法語 　　答鄭崑巖中丞 　　若論此段大事因緣雖是人人本具各各現成不欠毫髮爭柰無始劫來愛根種子妄想情慮習染深厚障蔽妙明不得真實受用一向只在身心世界妄想影子裏作活計所以流浪生死佛祖出世千言萬語種種方便說禪說教無非隨順機宜破執之具元無實法與人所言修者只是隨順自心淨除妄想習氣影子於此用力故謂之修若一念妄想頓歇徹見自心本來圓滿光明廣大清淨本然了無一物名之曰悟非除此心之▆別有可修可悟者以心體如鏡妄想攀緣影子乃真心之塵垢耳故曰想相為塵識情為垢若妄念消融本體自現譬如磨鏡垢淨明現法爾如此但吾人積劫習染堅固我愛根深難拔今生幸托本具般若內薰為因外藉善知識引發為緣自知本有發心趣向志願了脫生死要把無量劫來生死根株一時頓拔豈是細事若非大力量人赤身擔何單刀直入者誠難之難古人道如一人與萬人敵非虛語也大約末法修行人多得真實受用者少費力者多得力者少此何以故蓋因不得直捷下手處往往只在從前聞見知解言語上以識情摶量遏捺妄想光影門頭做工夫先將古人玄言妙語蘊在胸中當作實法把作自己知見殊不知此中一點用不著此正謂依他作解塞自悟門如今做工夫先要鏟去知解的的只在一念上做諦信自心本來乾乾淨淨寸絲不掛圓圓明明充滿法界本無身心世界亦無妄想情慮即此一念本自無生現前種種境界都是幻妄不實唯是真心中所現影子如此勘破就于妄念起滅處一覷覷定看他起向何處起滅向何處滅如此著力一拶任他何等妄念一拶粉碎當下冰消瓦解切不可隨他流轉亦不可相續永嘉謂要斷相續心者此也蓋虛妄浮心本無根緒切不可當作實事橫在胸中起時便咄一咄便消切不可遏捺遏捺則隨他使作如水上葫蘆只要把身心世界撇向一邊單單的的提此一念如橫空寶劍任他是佛是魔一齊斬絕如斬亂絲赤力力挨拶將去所謂直心正念真如正念者無念也能觀無念可謂向佛智矣○修行最初發心要諦信唯心法門佛說三界唯心萬法唯識多少佛法只是解說得此八個字分明使人人信得及大段聖凡二途只是唯自心中迷悟兩路一切善惡因果除此心外無片事可得蓋吾人妙性天然本不屬悟又何可迷如今說迷只是不了自心本無一物不達身心世界本空被他障礙故說為迷一向專以妄想生滅心當以為真故於六塵境緣種種幻化認以為實如今發心趣向乃返流向上一著全要將從前知解盡情脫去一點知見巧法用不著只是將自己現前身心世界一眼看透全是自心中所現浮光幻影如鏡中像如水中月觀一切音聲如風過樹觀一切境界似雲浮空都是變幻不實的事不獨從外如此即自心妄想情慮一切愛根種子習氣煩惱都是虛浮幻化不實的如此深觀凡一念起決定就要勘他個下落切不可輕易放過亦不可被他瞞昧如此做工夫稍近真切除此之外別扯玄妙知見巧法來逗湊全沒交涉就是說做工夫也是不得已譬如用兵兵者不祥之器不得已而用之古人說參禪提話頭都是不得已然公案雖多唯獨念佛審實的話頭塵勞中極易得力雖是易得力不過如敲門瓦子一般終是要拋卻只是少不得用一番如今用此做工夫須要信得及靠得是咬得住決不可猶豫不得今日如此明日又如彼又恐不得悟又嫌不玄妙這些思筭都是障礙先要說破臨時不生疑慮至若工夫做得力處外境不入唯有心內煩惱無狀橫起或慾念橫發或心生煩悶或起種種障礙以致心疲力倦無可柰何此乃八識中含藏無量劫來習氣種子今日被工夫逼急都現出來此處最要分曉先要識得破透得過決不可被他籠罩決不可隨他調弄決不可當作實事但只抖擻精神奮發勇猛提起本參話頭就在此等念頭起處一直捱追將去我這裏元無此事問渠向何處來畢竟是甚麼決定要見個下落如此一拶將去只教神鬼皆泣滅跡潛蹤務要赶盡殺絕不留寸絲如此著力自然得見好消息若一念拶得破則一切妄念一時脫謝如空華影落陽燄波澄過此一番便得無量輕安無量自在此乃初心得力處不為衒妙及乎輕安自在又不可生歡喜心若生歡喜則歡喜魔附心又多一種障矣至若藏識中習氣愛根種子堅固深潛話頭用力不得處觀心照不及處自己下手不得須禮佛誦經懺悔又要持楞嚴咒心仗佛密印以消除之以諸密咒皆佛之金剛心印吾人用之如執金剛寶杵摧碎一切物物遇如微塵從上佛祖心印秘訣皆不出此故曰十方如來持此咒心得成無上正等正覺然佛則明言祖師門下恐落常情故秘而不言非不用也此須日有定課久久純熟得力甚多但不可希求神應耳○凡修行人有先悟後修者有先修後悟者然悟有解證之不同若依佛祖言教明心者解悟也多落知見於一切境緣多不得力以心境角立不得混融觸途成滯多作障礙此名相似般若非真參也若證悟者從自己心中實朴朴做將去逼拶到水窮山盡處忽然一念頓歇撤了自心如十字前頭見親爺一般更無可疑如人飲水冷暖自知亦不能吐露向人此乃真參實悟然後即以悟處融會心境淨除現業流識妄想情慮皆鎔成一味真心矣此證悟也此之證悟亦有深淺不同若從根本上做工夫打破八識巢臼頓翻無明窟穴一超直入更無剩法此乃上上利根所證者深其餘漸修所證者淺最怕得少為足切忌墮在光影門頭何者以八識根本未破縱有作為皆是識神邊事若以此為真大似認賊為子古人云學道之人不識真只為從前認識神無量劫來生死本癡人認作本來人于此一關最要透過所言頓悟漸修者乃先悟已徹但有習氣未能頓淨就于一切境緣上以所悟之理起觀照之力歷境驗心融得一分境界證得一分法身消得一分妄想顯得一分本智是又全在綿密工夫於境界上做出更為得力○凡利根信心勇猛的人修行肯做工夫事障易除理障難遣此中病痛略舉一二○第一不得貪求玄妙以此事本來平平貼貼實實落落一味平常更無玄妙所以古人道悟了還同未悟時依然只是舊時人不是舊時行履處更無玄妙工夫若到自然平實蓋由吾人知解習氣未淨內薰般若般若為習氣所薰起諸幻化多生巧見綿著其心將謂玄妙深入不捨此正識神影明分別妄見之根亦名見刺比前麤浮妄想不同斯乃微細流注生滅亦名智障正是礙正知見者若人認以為真則起種種狂見最在所忌○其次不得將心待悟以吾人妙圓真心本來絕待向因妄想凝結心境根塵對待角立故起惑造業今修行人但只一念放下身心世界單單提此一念向前切莫管他悟與不悟只管念念步步做將去若工夫到處自然得見本來面目何須早計若將心待悟即此待心便是生死根株待至窮劫亦不能悟以不了絕待真心將謂別有故耳若待心不除易生疲厭多成退墮譬如尋物不見便起休歇想耳○其次不得希求妙果蓋眾生生死妄心元是如來果體今在迷中將諸佛神通妙用變作妄想情慮分別知見將真淨法身變作生死業質將清淨妙土變作六塵境界如今做工夫若一念頓悟自心則如大冶紅鑪陶鎔萬象即此身心世界元是如來果體即此妄想情慮元是神通妙用換名不換體也故永嘉云無明實性即佛性幻化空身即法身若能悟此法門則取捨情忘欣厭心歇步步華藏淨土心心彌勒下生若安心先求妙果即希求之心便是生死根本礙正知見轉求轉遠求之力疲則生厭倦矣○其次不可自生疑慮凡做工夫一向放下身心屏絕見聞知覺脫去故步望前眇冥無安身立命處進無新證退失故居若前後籌慮則生疑心起無量思筭較計得失或別生臆見動發邪思礙正知見此須勘破則決定直入無復顧慮大概工夫做到做不得正是得力處更加精采則不退屈不然則墮憂愁魔矣○其次不得生恐怖心謂工夫念力急切逼拶妄想一念頓歇忽然身心脫空便見大地無寸土深至無極則生大恐怖於此若不勘破則不敢向前或以此豁達空當作勝妙若認此空則起大邪見撥無因果此中最險○其次決定信自心是佛然佛無別佛唯心即是以佛真法身猶若虛空若達妄元虛則本有法身自現光明寂照圓滿周遍無欠無餘更莫將心向外馳求若捨此心別求則心中變起種種無量夢想境界此正識神變現切不可作奇特想也然吾清淨心中本無一物更無一念凡起心動念即乖法體今之做工夫人總不知自心妄想元是虛妄將此妄想誤為真實專只與作對頭如小兒戲燈影相似轉戲轉沒交涉弄久則自生怕怖又有一等怕妄想的恨不得一把捉了拋向一邊此如捕風捉影終日與之打交滾費盡力氣再無一念休歇時纏綿日久信心力疲只說參禪無靈驗便生毀謗之心或生怕怖之心或生退墮之心此乃初心之通病也此無他蓋由不達常住真心不生滅忹只將妄想認作實法耳這裏切須透過若要透得此關自有向上一路只須離心意識參離妄想境界求但有一念起處不管是善是惡當下撇過切莫與之作對諦信自心中本無此事但將本參話頭著力提起如金剛寶劍魔佛皆揮此處最要大勇猛力大精進力大忍力決不得思前筭後決不得怯弱但得直心正念挺身向前自然巍巍堂堂不被此等妄想纏繞如脫韝之鷹二六時中於一切境緣自然不干絆自然得大輕安得大自在此乃初心第一步工夫得力處也○已上數則大似畫蛇添足乃一期方便語耳本非究竟亦非實法蓋在路途邊出門一步恐落差別岐徑枉費心力虛喪光陰必須要真正一門超出妙莊嚴路所謂行步平正其疾如風其所行履可以日劫相倍矣要之佛祖向上一路不涉程途其在初心方便也須從這裏透過始得。 　　示無生祿禪人(乙未夏日在圜中說) 　　古人最初發心真正為生死大事決志出離故割愛辭親參師訪友歷盡艱辛心心念念只為己躬下事未明憂悲痛切如喪考妣若一見知識如嬰兒得母倘得一言半句開導心地如病得藥若一念相當胸中了悟如貧得寶拼身捨命陸沉賤役未嘗憚勞若二祖之安心斷臂六祖之墜腰負石百丈之執勞楊岐之供眾凡名載傳燈光照千古者無不從刻苦中來乃至過去諸佛求無上菩提捨身命如微塵數無一類而不受身無一身而不苦行百劫修因故感天上人間無量供養乃至末法兒孫猶受用白毫光中一分功德不盡豈有天生彌勒自然釋迦者哉痛念末法去聖時遙法門典刑已至掃地吾輩出家兒不知竟為何事生來祗知懼饑寒圖飽煖一入空門因循俗習游談終日捧腹縱情徒騁六根備造眾惡靡所不至不耕而美食不蚕而好衣虛消信施唐喪光陰竟不知生從何來死從何去豈復知有因果難逃罪福無爽一朝大限臨頭如石投水三途劇苦一報五千再得出頭知更何日興言及此痛可悲酸目擊時流滔滔皆是望吾人之修者如披沙揀金非曰絕無蓋亦鮮矣嗟乎三界牢獄四生桎梏況大火所燒生死險宅何由能濕猛焰離眾苦至無畏處耶非丈夫兒具靈根含夙骨者不能奮發猛勇一超真入耳汝等幸爾生逢佛法形寓袈裟早值明師六根完具當痛念無常深思大事思地獄苦發菩提心改往修來晝夜精勤早求出離若復因循度日縱放身心大限到頭悔之何及嗟乎行矣其無忘我臨岐叮嚀之言以負吾自負也。 　　將之雷陽舟中示奇侍者 　　佛祖教人於生死中頓證無生法忍且每怪其於無生中妄見生滅此語如對市人說夢事聞者非不明目張膽但未證真耳要之所說非所聞所聞非所見也古人貴實證者直欲於生死法中親切勘破而已非別有奇特處也嘗見小兒怕鬼者每於夜中行恍然一物隨之大生驚怖雖慈母善諭本無亦未之信必待其自信不疑而後止苟自止不疑之地縱假鬼怖之將一笑而釋矣余昔遊塞上同健兒乘馬夜行道傍一石馬忽見而大驚幾墮地爾乃頓轡奮力鞭策遶石周行數十匝仍引熟視良久方縱逸而去馬自是遇物皆不驚余因是知道人遊生死險道歷境驗心必如是而後已是故華嚴以善財表證其所歷百城參多知識至於刀山火聚亦遲回待勸而後入及入之果得清涼大解脫門此其策馬繞石令其熟視之謂耶由是觀之佛祖殊無他長蓋能熟視世間相者耳世人所驚怖者非生死禍患乎佛祖乃欲令人於中證無生忍且欲明言於無生中妄見生滅噫此果何謂哉苟非熟視自到不疑之地吾意雖慈尊善諭殆亦難免驚怖也余比以弘法罹難上千　聖怒如白日雷霆聞者掩耳自罹難以來備歷苦事不可言而從始至終自視一念歡喜心竟未減於平昔觀者莫不驚異為非常然而生死禍患人故為余驚之矣及視不減歡喜心乃又驚之此余不驚其所驚而人驚其所不驚是或有道焉奇侍者不遠三千里赴難問余於幽獄已而荷蒙　聖恩待以不死貶竄嶺海奇乃伴行舟中遂書此為別且解長途困頓耳嗟乎生死險道正在所驚其無聞我歡喜心如夢事耶異時驗子於寂滅場中無以今日之言為夢語也子熟視之。 　　示無隱桂禪人 　　明桂禪人初參余於東海及余被放禪人復走嶺南省余且將還蜀老人因示之曰惟佛性之在纏如神光之在目雖明暗去來而照體獨立以障翳厚薄故智用淺深是故從上佛祖必經多劫事多知識入多法門然後得見性真所以然者如人被縛自不能解必假手於他至若釋然解脫自在縱橫受用處又非解者所可與也即稱上根利智有能一念頓悟自心不從人得者亦未必不由積累辛苦中來如萬里還家入門一步慶快平生則迴視向之跋涉艱難間關險阻依稀彷彿如夢中事然且大通十劫猶不現前身子發心中道退沮在聖尚爾況其他乎是知信向此段大事因緣能操久遠之志持畢竟之懷者從古為難得歷觀前修拼捨身命親師擇友動則三二十年乃至盡形畢壽不以窮達改心易慮以極願力所持窮劫而不化千載如一日者所以光明廣大一發則為人天師表非苟然也禪人以夙習般若聞薰之力不忘所先今幸為佛子歷事法門慇懃若是苟能執金剛心盡此形壽乃至周遍恒沙以極究竟菩提不退初心將布法雲於火宅圓智種於覺園未必不以今日為因地也子其行矣即歸峨嵋親見普賢倘問諸變化人報言瘴海炎方不減白銀世界無恙無恙。 　　促小師大義歸家山侍養 　　余少讀史竊慕程嬰公孫杵臼之為人念曰持此心為人臣子者可謂不忝所生矣及長出家乃曰吾佛為三界法王四生慈父苟能持二子之心為弟子者可謂不負己靈矣及讀傳燈諸祖機緣見神光之斷臂船子之覆舟百丈之於馬祖楊岐之於慈明嘆曰苟忘身為法若諸老之為心者何患祖道之不昌法門之不振乎嗟夫丈夫處世既不能盡命竭力以事人主榮名顯親即當為法王忠臣慈父孝子易地皆然又何屑屑以事齷齪乎故余自知有向上事以來此心翩翩負超世之思即處樊籠遊廛市未嘗不置身永雪千巖萬壑中也隆慶初余居龍河講肆時識妙峰師於稠人中睹其貌悴骨剛知其為法器雖未語而心許之矣及萬曆癸酉余北遊上都適遇於長安市相與共坐龍華樹下一語而決生死乃結伴同參即共遊方外過河中山陰檀越延之道院數月是時義尚童年為沙彌明年余同妙師入清涼置身萬年冰雪中嚴寒徹骨幾死者數矣時余幸有自信之地越丁丑而山陰檀越以書抵清涼屬義從事法門因著入槽廠義躍然負米採薪履冰蹈雪略無倦色百務惟先日夜無隙眾皆推其精勤殊無短長越辛巳冬適奉　慈旨求　皇儲薦　先帝建大會於臺山日集萬指時義獨任點茶湯晝則周旋不失一人夜則以餘力課誦余始心知其力能荷負第未察其信根耳明年壬午春臺山會罷余與妙師各解攜師目義謂以此子可代執役因命義曰古人從師為法誓死為期爾其盡形竭力倘中道志沮當此生不面爾其志之明發即理策東西余同龍華老人養痾於太行之障石巖時義隻身以從百務惟勤凡操食時必侍立輟餐而後已察意之可否以為憂喜余飽亦飽余偶不欲食則涕泗交頤而亦終日不糝也余每每私察久之如一日因謂龍華老人曰此子天性純孝人也子夏問孝孔子曰色難其是之謂乎明年癸未余即東蹈海上藏修於牢山深處人跡所不能至神鬼之鄉也余因那羅延窟而居之乃披荊榛臥艸莽犯風濤涉險阻艱難困苦不可殫述人不堪其憂而義實甘心焉余亦將謂老死丘壑無復人世矣居三年丙戌適蒙　聖天子詔為　慈聖聖母頒大藏經布天下名山及二牢焉余適丁之乃喟然嘆曰因緣障道往哲所難福始禍先前修明誡意欲避之義與同伴安桂二侍者進曰師即無意人世豈不上念聖心所以為法門之隆斯民之福利乎余乃翻然念曰惟我　聖天子仁孝　聖母慈恩以法為社稷蒼生福某也何人敢不竭躬盡瘁以敷揚法化上報　聖恩乎法王忠臣慈父孝子實余所圖第此海嶠遐陬故稱蔑戾苟不等心死誓又何以轉魔界而成佛土爾輩試揣其衷果能以法為心畢命從事則止之否則去之無使異日作世諦流布昧人天眼目也安等唯唯進曰師唯何人此惟何事願師安意以道自任為法忘情豈以我輩去留為行止余於是判然拜受慈命創志剋意以建立為心其經營事務無論巨細一切悉委付義而以安桂二人為知事予但總其綱要耳上賴　聖慈寵靈不三年而果叢林成法道興四方衲子日益至時則東海洋洋佛國之風焉其天人冥會轉化之機蓋亦神且速矣至於山門供眾法物畢備秋毫皆出義心而其建立規模居然不減在昔觀者以為天降地湧將為東鄙法幢盛世永永福田也不意豎立未幾而狂魔競作於己丑歲即遭侵撓余所經涉無論污辱即祁寒溽暑而奔走於風塵道路冒生死之際者不可指陳而此心一念孤光未嘗少易義輩之志愈益堅如是者三年如一日也或謂余曰聞之談者到處皆家山以師高致道眼視此不啻輕塵聚沫柰何倦倦於此乎余曰嘗聞世之君子以身徇國則死國以身徇法則死法今蒙　慈恩以法見托而且表揚　聖孝也其事雖異其命實均避難不義棄命不忠不義不忠何以為法假而以此即有封疆尺寸之寄苟臨難而去之又何以自處寧效死而弗去不為苟生以失經或者唯唯項亦魔風頓息矣又四年乙未春二月豈意釁從中起而以魔事為借資竟致　聖天子怒若雷霆詔下金吾逮及無辜者眾是時安已先去而義與桂共嬰此難余則以一死肩之荷蒙　聖恩待以不死　詔遣雷陽於是冬十月出長安與義別余觀往事如夢遊而亦未嘗一語及世諦常情也義送余河梁余乃謂之曰丈夫處世固不戀戀為兒女態況吾釋子學出情法者乎第爾從老人幾二十年矣老人固未嘗以一語佛法累汝不知汝於何處見老人乎義稽首曰義自事師以來自知愚鈍不敢外求上不見有佛祖下不見有禪道唯知作務供眾至於動靜閒忙疾病禍患死生之際止此一念直觀師心而已是故師生則生師死則死余曰我心無相汝作麼觀義曰師心若有相弟子則無今日也余乃大笑而別余則獨攜善侍者而南之及明春三月抵雷陽適遭頻歲饑荒瘴癘大作傷殘者澤若焦余坐屍阤林中蒙毒氣炎蒸交攻而至殆者亦數矣秋八月鎮府檄來五羊及冬而昔之在門者接踵而至余見則詬罵曰爾等各有出生死路腳跟誰無一尺土見我何為皆痛斥而去頃之義亦自蒲中萬里相尋而來余乃蹙然曰爾何為至此耶義俛首即躬事爨煮無間在昔時粵省會亦以饑荒疫癘而死者骸骼蔽野余命義率人親檢而埋之者不下萬餘計作津濟道場以拔之會罷促義以歸曰爾何戀戀於此耶余生平志在忘生以學出情法者今竟以法罹難荷蒙　聖恩待以不死實出望外即未盡之年皆天賜也況古人異類中行無適而不可今雖荷戈行伍何莫而非佛事萬里比鄰太虛咫尺以法界海慧觀之了無去來死生之跡又何嗟嗟作夢中顛倒耶但冀爾識心達本以金剛燄爍破歷劫情塵務使愛根習氣緣影蕩盡毫無自欺如此可謂不負佛恩不辜本有方是老人不負汝處也否則抱佛而眠猶不兌為魔伴況復守此幻身而增空華障瞖究竟何為且爾父母師長今皆老矣若棄彼取此亦為法中之愚也豈正信哉爾其行矣幸為謝諸故人生當重逢死則長別異日常寂光中回視今日猶作夢中事也爾其識之無忘所囑。 　　示洞聞乘禪人 　　洞聞法乘來參請授戒法因示之曰三世諸佛歷代祖師與一切眾生鱗介羽毛乃至地獄三途以極空散消沉靡不眉毛廝結不隔纖毫其所同者金剛心地所異者情想愛憎耳由佛祖善用其心故轉穢邦而成淨土化刀山而為寶林即劇苦辛酸皆為極樂真境此無他術蓋於此心中情想不生愛憎無寄譬如淨目徹見晴空又何顛倒幻華自生起滅哉眾生返此無怪乎種種顛倒自取其咎耳佛祖憐愍此輩特特出世一番並無剩法與人不過直指此心令一切眾生當下知歸故毘盧老子初坐菩提場亦不過宣明過去十方三世諸佛此戒法耳千華臺上葉葉釋迦亦不過稟明諸佛此心宣傳此戒法耳即四十九年搖唇鼓舌波波挈挈為人委曲周旋者亦不過普令眾生信受此戒法耳及至末後拈花天人瞪目而不知者蓋亦迷此心戒耳金色頭陀破顏微笑亦不過默契此心戒耳乃至二十八傳遞代授手亦不過密付此心戒法耳即達磨西來神光立雪無言無說蓋亦分明直指此心戒耳展轉六傳至老盧俗漢子柴擔下聞金剛經云應無所住而生其心蓋乃頓悟此戒不從人得不因師授性自具足者也又更有何奇特哉及至黃梅印正即解道本來無一物何處惹塵埃因此黃梅老人亦不柰伊何只得無語歸方丈即三更密付大似烏豆換人眼睛豈此外更有奇特哉從此兒孫滿目遍滿寰中得之者死失之者生千七百人鼓簧播弄亦不過遞相發明此心地法門耳豈此心外別求妙悟耶若離此外別求即墮外道邪徑矣故梵網云盧舍那佛心地初發心中所誦一名戒光明金剛寶戒是一切佛本源一切菩薩本源佛性種子一切眾生皆有佛性一切意識色心是情是心皆入佛性戒中又云眾生受佛戒即入諸佛位位同大覺已真是諸佛子故五十五位進修未見佛性皆墮塗程及至末後等覺位中乃云是人始獲金剛心中初乾慧地到此直入佛性海中由是觀之從凡入聖成佛作祖之要除此金剛心外豈復更有剩法耶是知此戒不易悟悟則名為住位不易行行則名為行位不易通通則名為向位不易淨淨則名為登地位不易忘忘則名為入佛位矣禪人今日誠當自揣以何心為出家以何心為參師訪友以何心為樂求佛法以何心而願受此戒苟得其心則三世諸佛歷代祖師普及一切眾生一齊向老人一毫端頭放光動地則汝二六時中與諸聖凡眉毛廝結也此則是名真持戒者否則險險則墮參參。 　　示優婆塞結念佛社 　　惟吾佛出世說法利生四眾人等各皆得度隨機教化各有方便普令獲益譬若時雨三艸二木無不蒙潤隨分充足各得生長是故法有千差源無二致然以佛性而觀眾生則無一生而不可度以自心而觀佛性則無一人而不可修但眾生自迷而不知又無真正善知識開導故甘墮沉淪枉受辛苦耳所以盧祖初至黃梅問何處人答曰嶺南人黃梅道獦獠亦有佛性耶祖云人有南北佛性豈有二耶自此一語如雷驚群蟄此語流布人間知之者希悟之者鮮是則嶺南為禪道佛法之源頭爰自盧祖演化則道被中原而門庭之前竟埋荒艸寥寥幾千載矣而談者皆謂非善根地是不達佛性之旨耳余蒙　恩遣雷陽以丙申春至秋復檄來五羊壘壁間註楞伽經完戊戌夏即為諸來弟子演說諸經每一座中見諸善男子輩舋舋而來風雨無阻余見而深嘉歎之未幾即有善士某其輩十餘人作禮願乞教授優婆塞五戒法余欣然應請即為羯摩自是歸心日誠聽法彌篤余哀其未悟愍其不達造修自度功夫因授以念佛三昧教以專心淨業痛厭苦緣歸向極樂月會以期立有規制以三時稱名禮誦懺悔為行欲令信心日成罪障日消必以往生為願果能此道雖在塵勞則可謂生不虛生死不浪死豈非真實功行哉然佛者覺也即眾生之佛性以迷之而為眾生悟之即名為佛今所念之佛即自性彌陀所求淨土即唯心極樂諸人苟能念念不忘心心彌陀出現步步極樂家鄉又何必遠企於十萬億國之外別有淨土可歸耶所以道心淨則土亦淨心穢則土亦穢則一念惡心起刀林劍樹樅然一念善心生則寶地華池宛爾由是觀之天堂地獄又豈外於此心哉諸善男子各諦思惟應當痛念生死事大無常迅速一失人身萬劫難復況日月如流時不可待倘負此緣當面錯過大限臨頭悔之何及各宜拏力珍重珍重。 　　示真遇禪人 　　禪人真遇棄妻子出家樂遠離行志向名山參訪知識適幻人以幻業遷訛至嶺海禪人因得來參頃辭往普陀因得禮達觀師授以毘舍浮佛偈復特來五羊時幻人於幻化場中作如幻佛事開諸幻眾說如幻法門適禪人作禮請益幻人乃依如幻三昧為說一切諸法皆如幻夢境界而開示之曰善哉佛子當善思惟一切諸佛依幻力而示現一切菩薩依幻力而修持一切二乘依幻力而趣寂一切外道依幻力而昏迷一切眾生依幻力而生死若夫天宮淨土依幻力而建立瓊林寶樹依幻力而敷榮鐵床銅柱依幻力而施設鑊湯爐炭依幻力而沸騰鱗甲羽毛依幻力而飛潛蠢蝡蛸翹依幻力而動息以極三世諸佛之所證六代祖師之所傳總不出此幻網三昧也禪人安得而逃之耶汝試諦思何因而落生死何因而入母胎何因而汩沒愛纏何因而願出沉淪何因而發足超方何因而參訪知識因何而履名山登福地穿叢林入保社今年而南海明年而五臺後年而峨眉汝將遍歷寰中縱經塵劫窮盡十方微塵國土承事十方諸大知識總皆不出幻化門頭而非究竟真實處也然雖如是喚作迷頭認影不妨就路還家苟能一步踏斷幻結則無邊幻網一時頓裂無涯幻海一時頓枯無量幻業一時頓消無邊幻行一時頓得無量幻生一時頓度此則是名以幻修幻所謂眾生幻心還依幻滅者也其或未然則縱經三生六十劫以文殊為父觀音為母普賢為師而欲恃此親因以求出生死事遠之遠矣汝諦思惟其無謂我為幻化人非真實語也參參。 　　示優婆塞易真潭 　　佛性善根如艸種在地但有土處莫不有之若遇時雨靡不發生第雨有早晚故生有遲速耳凡人人皆有善根種子若遇大善知識而開導之如時雨降則勃然生芽抽條長幹開花結實鮮不成就所謂有情來下種因地果還生未有無因而招果者此從上佛祖教化門頭貴在觀根逗機善為開導使其自性成熟耳非有別法以誇誕眾生也善士易真潭生在邊地長於塵勞若夫汩汩口體不暇安有留心出世切念生死事大乎自非夙種善根深厚油然于中而不容己者何乃遇緣即發不待教自能者若是耶余初貶雷陽未度嶺時談者只謂邊俗好鬼而噉血食絕無善人且據佛言邊地下賤篾戾車種以為大難以其斷絕佛種破滅善根不聞三寶名字故為惡類余因為實然及過電白時見潭攜善士數輩頭面作禮余甚異之及過苦藤嶺誅茆茨施茶結緣蓋潭創為佛事集眾信而為之者此則不因開導而自為之豈非善根純熟時節因緣已至有不能自止觸事而現遇緣而成者耶由是觀之佛性未必盡善魔性未必盡惡隨其所習故有異耳佛說邊地惡種蓋言其重者欲人生正信生中國聞正法故也余因見潭之純誠篤信一時善士良友若某輩誠敬之由此而推足見佛法不難行於邊地陋習之境也余因創化城庵捨茶結緣以種善根乃作疏命潭與二三善士同心一力果期年而功成三年而化行即今海外路人皆知有佛事將轉魔界而成佛界未必不從此一人一事而倡始也如一陰以至堅冰一陽而炎赫日造化之機如此道化之機亦然將來轉穢邦而成樂國固不難矣佛言無佛法處建立三寶非菩薩人不能克成梵語菩薩此云大心眾生潭也可稱大心眾生若從此增進信心不退善根轉深苟能勇猛精進頓悟本心即永斷生死迥脫沉淪一超直入菩提彼岸未必不從今日出門一步為初地也但辦肯心必不相賺勉之勉之。 　　示本淨貴禪人 　　禪人寶貴以守護佛法為心初書金字法華諸經募造旃檀釋迦彌陀二聖像成居端州之鼎湖時往來五羊一日稽首請益余示之曰吾佛有言諸法從緣生諸法從緣滅是知一切諸法緣會而生緣會而生則未生無有未生無有則雖有而性常自空性空則諸法本無自性矣故曰知法常無性佛種從緣起故能達緣起無性者則為成佛真種矣善哉佛子汝之所書諸經者法也所造旃檀如來者佛也今以汝之信力為因托諸所化為緣是則佛從緣起而法亦從緣起於法性中法則佛而佛即法也第不審果了此法性空乎性不空乎若言其性空則現見佛之相好莊嚴畢竟光明熾盛赭如寶山而華嚴八十一卷之靈文三十九品之次第五周因果之行布四十二位之森嚴不欠一字法華之三周授記懺法之諸佛洪名不少一人燦然滿目煥乎全彰謂之性空無物可乎若言其性不空方其緣之聚也則紙自紙墨自墨金自金而香自香如是紙墨皆為世諦流布如是金香皆為惡業莊嚴如是佛法之名又何從而有耶求其本無則性自空矣方其今之緣聚也即以世諦之金香而為佛即以世諦之紙墨而為經然紙墨之相不異當時體不增於昔日而佛法之名既彰則敬慢之心懸隔其助成之人雖不改於故武而善惡之機天淵矣由是觀之則一切諸法本無自性從緣會而生者明矣斯則能達此佛此法本無自性則為成佛真種矣而汝所作種種諸緣勝美不審達無性而作耶不達無性而作耶由作而後得無性耶若達無性而作則佛法在己而不在物若不達無性而作則佛法在物而不在己若由作而後達無性者則己與物皆無性矣達己無性則無能作之人達法無性則無所作之法如此則人法雙空是非齊泯則己與物皆無跡矣又從何而分別耶如是則為功德不可思議菩提亦不可思議佛子如是而知則為真知如是而作則為妙行否則以思惟心而作難思之佛事譬如手把螢火而燒須彌秪益自勞又何從而究竟耶善哉佛子諦觀法王法法王法如是應如是作應如是持可謂善超諸有矣。 　　示法錦禪人 　　法錦禪人請益自言性多嗔習老人因以方便調伏而示之以忍辱法門出卷求語更為開導之曰永嘉大師有言我師得見燃燈佛多劫曾為忍辱僊是知忍之一行為成佛之第一妙行也故我師釋迦老子生生世世而為提婆達多之所謗害至於今生出世種種破法無所不至甚而殺害其命者非一及法華會上為其授記作佛且曰我之三十二相八十種好勝妙功德皆由提婆達多善知識故之所成就觀此豈非以忍之一行而為成佛之要又云昔我於歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相若有我相人相眾生相壽者相燃燈佛即不與我授記由是觀之一切眾生生死苦具皆以有我而成無上菩提福慧莊嚴皆以無我而至以我與物敵故是非生是非生則愛憎立愛憎立則喜怒滋自性濁而心地昏心地昏則諸惡長諸惡長則眾苦集眾苦集而生死長矣是皆從我之所致甚矣我之為害其來舊矣譬如嚴城堅兵豈易破哉老氏有言曰柔勝剛弱勝強此蓋忍行之初地也然眾生恃其我見最極堅牢而難破所以一言之逆不能受一事之違不能安一饑一寒之不能耐一念之欲不能淨斯皆不知忍之之方徒增我見之執耳所以佛教諸弟子修和合行又曰苦法忍苦法智又曰無生法忍八地乃得是知從生法忍忍至無生則妙行圓佛果成矣忍之一行豈淺淺哉故曰凡有所作皆當忍之是則舉心動念處以忍試之舉足動步處以忍先之折旋動容處以忍持之喜怒哀樂處以忍驗之如斯則心有不敢妄動身有不敢妄作事有不敢妄為情有不敢妄發故老氏曰不敢為天下先不敢即忍之異名由不敢為天下先故忍為成佛第一行如此則忍大而我小故忍能衣被於我亦能衣被於物而自利利他之德無出此者故曰柔和忍辱衣謂是故也禪人求法語故余題之曰忍辱為衣而復書之以此禪人勉而行之其無以為口頭話且又無以此為博飯具也。 　　示性淳禪人 　　若論此事如青天白日十字街頭長安路上往往來來誰不覿面相呈何曾瞞昧絲毫又如杲日麗天山河大地艸木昆蟲鱗甲羽毛飛潛動植誰不通同受用至若生盲雖從來不見亦未嘗不蒙利益也何獨于汝分上有所欠缺隱昧又勞汝費艸鞋錢登山涉水遠遠迢迢尋師覓友偏向深山窮谷中求之而後得耶汝但自己不解向腳跟下一步勦絕命根被他無量劫來種種戲論習氣所弄恰似白日被鬼迷之相兩眼睜睜開口向人胡言亂語竟不知從何處發來亦不知誰之所使終日竟夜淹淹纏纏隨波逐浪波波劫劫更不知所作何事亦不知自己本來是甚麼人及至忽然夢省亦自大生慚愧甚至扼腕頓足切齒椎心恨不能㘞地跳向佛祖頂額上行及乎遇境逢緣眨眼之間不覺墮入黑山鬼窟去也此乃天下有志學道之人通病豈獨禪人為然然其病根直在不了自心但為習氣所弄耳老人生平有志此一大事恨般若緣淺習氣偏厚又無如古之真正明眼知識爐韝且自發志出家操方學道以來以至入山冰雪寒巖一至萬死一生之地于中種種伎倆知解向遮裏一毫用不著唯獨於泠地衲被蒙頭時忽然覷得父母未生前一點消息便回視昔之種種顛倒皆夢中事耳且復自恨為他業緣牽引墮入種種幻化境界一至濱萬死而獲一生者所賴凍餓中博得一點孤光處處受用以此為爐冶種種逆順境界以為鉗錘以此煆煉習氣麤重緣影塵垢耳即今生死關頭未知何如禪道佛法未必能會至若的信自心不向他求一著以此為消磨歲月之具其他更復何容啟齒哉禪人今且行矣即求老人法語一似含元殿裏覓長安若向自己腳跟未動步一著解提得起放得下乃至日用見色聞聲未開眼時未入耳時早能耳親眼辯決不向生死窠中習氣隊裏頭出頭沒此所謂不涉途程一步早已超過如此則佛祖亦無挨身處閻老子豈柰伊何如此方不負雪浪開導之恩亦不負自己百劫千生帶來這一點種子不被三毒習氣熏蒸爛亦不負老人今日向戈戟場中為汝出氣如此方不負出家之志操方行腳登山涉水之辛苦也其或未然縱使鬥到三生六十劫更有何用學得三藏十二部更有何益如昔為人縱能穿衣吃飯更喚作甚麼人即老人今日之語大似木人穿靴石女戴帽耳古人云初秋行腳汝等諸人只須向萬里無寸艸處去且道如何是無寸艸處參參。 　　示妙湛座主 　　從上古人出家本為生死大事即佛祖出世亦特為開示此事而已非於生死外別有佛法非于佛法外別有生死所謂迷之則生死始悟之則輪迴息是知古人參求只在生死路頭討端的求究竟非離此外別于紙墨文字三乘十二教中當作奇特事也所以達磨西來不立文字只在了悟自心耳以其此心為一切聖凡十界依正之根本也全悟此心則為至聖大乘半悟即為中乘少悟即為小乘不悟即為凡夫若悟而不存證而無得即為超聖出凡生死之向上一路矣近代學人去聖逾遠不見古人真實行履向日用現前境界生死岸頭一一透過即此日用不離一法不住一法處處不輕放過便是真切工夫即此目前一切聲色逆順愛憎境界一一透得過處便是真實悟門即此悟處頭頭法法便是真實佛法非是聽座主撞鐘擊鼓登華座開大口學野干鳴側耳低頭閉目披衣時方為佛法也所以善財童子南歷百城參禮佛剎微塵數諸善知識故得開悟塵塵剎剎諸解脫法門然法門固無論即善知識安得有剎塵之多多耶殊不知剎剎塵塵者乃吾人日用妄想念慮情塵也苟能於日用起心動念處情根固結處愛憎交錯難解處貪嗔癡慢種種習氣難消磨處就于根本痛處劄錐一一勘破一一透過知此識此便是真善知識當下即登無礙自在大解脫無上法門豈捨此外更有何知識可參更有甚奇特法門可入耶。 　　示靈洲鏡上人 　　余昔遊海門登妙高峰入無際三昧時入楞伽室睹東坡老人代張方平手書楞伽經與佛印禪師留作金山常住余是時舉身毛孔懼怕悅豫如春生百艸不自知其所以然也及後覽教乘印證乃知為習氣橫發於中熏然不自覺耳自爾行腳雲水間而此海闊天空虛明昭曠之境時時如大圓鏡懸於眉睫間也頃為幻業所弄直走瘴鄉舟行過曹溪之口下湞陽之峽經小金山而抵羊城時無濟勝之具未暇登覽及戊戌秋日因送大司馬陳公始得覽其勝與鏡心上人遇東坡堂讀悟前身詩又爽然自失恍然若睹舊遊是知天地一幻具萬法一幻叢出沒一幻蹟死生一幻場江山一幻境鱗介羽毛一幻物聖凡一幻眾爾我一幻遇耳上人降心白法日誦金剛經以為定課而舊染頓袪心光漸朗蓋肯於刮垢磨光非泛泛波流業海者比也頃持卷索法語為進修之資老人猛思昔遊海門之故事今此地見東坡如前身因嘆人生生死幻化去來夢事若以法界海慧照之則三際十方當下平等天官淨土一道齊平心佛眾生了無差別鑊湯爐炭實際清涼艸樹庭莎風帆沙鳥煙雲變狀日月升沉舉目對揚無非普現色身三昧也吾學道人所貴金剛正眼爍破無明癡暗煥發本有智慧光明拈向現前日用欬唾掉臂揚眉瞬目之際拈匙舉箸之間頓顯自性無垢法身不為塵情之所遮障不為業識之所稽留不為境風之所搖蕩自然不為生死苦業之所繫縛是稱為得解脫人即如空生悟般若時涕淚悲泣對佛自謂實無有得名阿羅漢也蓋一切世間所有諸法豈有過此般若者哉然般若非他即吾人心鏡之光耳此段光明人人本具箇箇不無但為業垢自昏故永嘉云比來塵鏡未曾磨今日分明方剖析上人號曰鏡心是以心為鏡耶是以鏡照心耶若以心為鏡則老盧道明鏡亦非臺非臺則無鏡可寄若以鏡照心心本無相又何從而照之耶如此非心則非鏡非鏡則非心心鏡兩非名從何立如此則上人名是假名名假則真亦非真是則所讀之般若又豈有文言字句而寄於齒頰之端耶上人苟能悟此法門則江光水色鳥語潮音皆演般若之實相晨鐘暮鼓送往迎來皆空生晏坐石室見法身時也如此則東坡之所書楞伽佛印之殺青災木與老人今日荷三生之緣重過此山上人偶拈此卷以請益莫道又是前身夢語也故經云一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀上人苟能不昧本因般若當習氣橫發時試取此卷讀之不覺妄想顛倒情塵自然冰消瓦解矣。 　　示馮文孺 　　學道人第一要發決定長遠之志乃至盡此形壽以極三生五生十生百生千生萬生以至劫劫生生直是一定以悟為期若不悟此心決定不休縱然墮落地獄三途或經驢胎馬腹誓願不捨此決定成佛之志亦不以苦故退失今日之信心如此譬如有人發心有萬里之行決定以所至之處為的從今日最初發足一步直至入彼所至之門親彼所求之人以至升堂入室與之交歡浹洽以極忘形而後已如此方稱有決定志也苟無此判然決定之志只說出門要去迴顧目前種種所愛放不下或因循延挨口去心不去或者幸有親朋大力之人促發出門及乎上了路頭悠悠蕩蕩或為歌管隊裏富貴場中戀其耳目之玩忘卻未出門的念頭邈然不知所向往或中道緣差撞遇惡友惡緣弄得囊空資竭加之疾病纏綿進退回惶生無量苦或身體疲頓久沐風霜不柰勞苦便生退還之念或將近及門遇見一機一境一事之差或訛言誤聽以為實使其將見而不及見其人臨門而不得入其室如此者舉皆枉費辛勤終無實到究竟之地者無他蓋緣初發心時無決定志耳苟如此欲作世間小小功名事業亦不能成何況無上佛道了死生證菩提乎故曰佛道長遠久受勤苦乃可得成豈可取其近效求其速就哉故曰欲速則不達此之謂也雖然如是有決定之志更須要真實之見若知見不真志其所不當志行其所不當行亦更枉用功矣吾人求道既有此志須要的信自心當體是佛本來清淨無物本來光明廣大如此所以日用現前不得受用者只為被此幻妄四大拘蔽介爾妄想浮心遮障難得透徹過此生死關捩子不啻百千生萬劫之遠也吾人既知此心諦信不疑今日發心定要以悟為期即從今日發心做工夫便是出門第一步今日親承善知識開導使是促發之者至其促發上路途中種種境界種種辛勤種種遲回留連不留連退情不退情皆在學人自己腳跟底本分上忖量皆非善知識所可與也馮生文孺有志此道剔起眉毛且看腳跟最初出門一步。 　　示贊侍者 　　侍者真贊鴈余小像焚香作禮請說法語以開示之老人驀拈柱杖趁之曰爾朝夕執侍尚不自知生尊重想又何以紙墨畫像為師範乎每親聞法教如春風度耳又何以紙上陳言為準則乎爾自發心出家求出離想而不決志修遠離行果真出家乎實為生死乎爾自心痴迷向外馳求不知頓歇狂心為成佛秘要而區區執幻妄為真實迷頭認影了無出期即老人坐向汝胸中爾亦作熱病想耳佛言狂心不歇歇即菩提勝淨明心本非外得果能如此可稱坐參不勞遍禮知識自入無量法門也是則名為隨順覺性又何以包裹老人為爾自思惟二六時中除卻穿衣喫飯迎賓待客折旋俯仰咳唾掉臂雜談戲論處如何是自己本來面目這裏參透許汝覷見老人一莖眉其或未然對面千里。 　　示明哲禪人 　　余被放之四年己亥夏為講楞伽新疏於五羊之青門旅泊庵適禪人不遠數千里參余於瘴鄉余視其謹愨而精於洒掃因命典齋食且將令知三德而調六和攝一心而修萬行也禪人唯命是聽勤力半載餘矣適飲瘴煙浸染成疾久而不愈調之不痊藥之無力禪人自視四大不支難堪眾務乃乞度嶺北尋樂地以休養之辭行老人因而勉之曰爾豈以苦樂為異地死生有彼此哉殊不知四大為假借苦樂為幻場死生為夜旦亦不知心乃眾惡之源身為眾苦之本也原自迷心而為識執妄以為身顛倒死生出沒苦道曾不知幾千萬劫譬如夢馳險道怖畏張惶求脫而不能欲離而不得憂愁悲楚望捄無門疲頓精神暫息無術自謂終墮沉淪爾乃甘心汩沒矣又安知極力而呼猛然勃跳而大覺之哉則向之悲楚辛酸皆成笑具以今既覺與向之求脫何異天壤哉即爾而觀今之病苦呻吟而作去就求脫之想正若夢中事耳不能自呼而覺余為大呼而汝猶不知是薾然長夜終無惺眼之時矣柰何以幻妄而甘苦辛認夢想而為真宅今既遇呼而不覺捨此而誰又呼之耶嗟嗟蒙冥顛倒長夜欲求睹慧日之光如今日之緣者難矣爾試思之忽然猛省回頭轉惱生死情關頓然迸裂便是破夢宅出險道之時也。 　　示舒中安禪人住山 　　舒中禪人願住山請益老人因示之曰夫道不在山而居山必先見道見山忘道而山即障根見道忘山而觸目隨緣無非是道此古德名言永嘉之諦訓也子今志欲居山是見道而後居耶是居之而後見道耶若見道而後居居則有住住則道非真道若欲居山而後見道道本無住住則道不在山也子將以何為道而又何所居也子徒以山為山殊不知日用現前身心境界皆山也承教有云生老病死四山所逼又云五蘊山又云人我山又云涅槃山然涅槃心也人我鏡也五蘊身心乃生老病死之窟穴也梵語涅槃此云寂滅然幻妄身心境界摠屬動亂原其本致則真妄不二動靜皆如但以迷悟之分故有聖凡之別迷之則涅槃而成生死悟之則生死而證涅槃是知五蘊人我之山元是涅槃安宅也斯則一切聖凡出生入死未嘗不居此山而子之寢處長夜於此久矣夫何今欲居之耶若以欣厭取捨為入道之資是猶避溺而投火也故曰狂心不歇歇即菩提由是觀之入道之要唯在歇狂心泯見聞絕知解忘能所息是非寂滅此心政不在逃形山谷飽食橫眠恣懶怠長我慢為道妙也梵語頭陀此云抖擻以其能抖擻客塵煩惱耳所謂但自懷中解垢衣何勞向外誇精進是知入道之要而以遠塵離垢為第一義也故曰但淨其心是諸佛道子其勉之。 　　示曹溪諸僧 　　曹溪為天下禪宗道脈之源而山川之勝冠嶺表故叢林甲於諸方所稱由來舊矣爰自大鑒禪師入滅以來而青原南嶽二大老抽枝發幹普蔭人天至若一言半句之下揚眉瞬目之間而得超生脫死者不可勝數自爾此山寂寥幾千年矣豈非枝大而批其本耶然其道雖曰無相而實寓有形是故與時升降固其理也所以遠求五宗之源其本無二其建立之旨亦在隨宜自宋而元如高峰斷崖中峰諸大老皆力振家聲而雷電之機不減叢林盛時至我明興以來其風浸微不敢望其真履實證求其有志向上一路者蓋亦幾希而他方尚或有一二知此道者若曹溪為當家的骨兒孫獨不識袈裟為何物剃髮為何事也豈獨人與道違即山川之勝叢林之茂想亦無復當時矣況為惡魔所侵作諸難者非一豈非其道與時升降而與山川共為休戚乎余於丙申春蒙　恩遣雷陽道經曹溪口因得參謁六祖大師正值眾僧遭燒煮之餘鼎沸未消余為潸然者久之而去明年秋蒙制臺大司馬陳公念曹溪禪門洙泗欲置余於其間為供洒掃余是時方慚愧為法門玷懼辱祖庭以謝又明年觀察海門周公攝治南韶心與陳公合余堅讓不已但命執筆重纂其志剛成艸而周公以入賀去未幾觀察惺存祝公蒞其政公自號曹溪行腳僧下車不日無論地方盜弭訟息民享參和即曹溪山門百廢一時悉舉宛若大鑒重拈袈裟角耳而向之不識不知之僧皆煥發佛性光明此豈非有情來下種因地果還生耶公久欲得區區為大鑒侍者異將焚香洗缽之勞以續破法之愆余慚愧者久之頃公以入賀去濱行乃令寺僧長老率諸大眾作禮辱公先以書抵復面叮嚀之意懇懇至再余感公高妙此行不以官為得而喜得作曹溪主人是其幻化門頭現宰官身而佛事者乎蓋亦世道交興故能令此山色溪聲挺露法身而吐廣長舌相也顧區區罪垢之軀不敢蹈寶華檛毒鼓聊書此以付來僧且為異日得度因緣作升堂入室之券時庚子三月既望。 　　示宗遠禪人住山 　　余竄海外之五年庚子春宗遠紹禪人同慶堂福自南嶽來五羊慰老人於穹廬時悟心融佛嶺乾二子皆在行間伴老人以食息相與結夏壘壁將半復移居東華解制後各辭去將各事事而宗遠獨稽首乞一語為住山法要老人揮汗以示之曰夫入深山住蘭若此從上佛祖第一入道因緣也惟我本師釋迦老子棄捨金輪辭親割愛走入雪山萬丈寒巖埋身千尺以至鵲巢其頂蘆穿其膝猶不知六年涷餓皮骨支持而苦空寂莫之狀又何如也一旦睹明星而悟道朗長夜而獨明便見天龍拱衛神鬼欽崇為天人師作世間眼至今光照四天道流百億聞名者喜見相者皈王臣敬仰有識傾心梵宇琳宮莊嚴殊麗無分遐邇百代如生如此澤流而無窮功垂而不朽者皆從雪山六年涷餓中博來只今後輩兒孫四事受用不盡此乃開天闢地一箇住山樣子也自斯已降無論西域見聞邈遠即法道東垂若遠公之蓮社僧遠之胡床五祖之破頭老盧之獵隊西江之隱山石霜之枯木凡載傳燈列名僧史者未有一人不向深山窮谷苦空寂莫中出嗚呼世衰道微人心不古凡托跡空門寄形袈裟之下者靡不假我偷安罔然不知出家竟為何事將謂四事供養應當受用更不思生死大事為出家兒第一要務也古人出家專為生死一著參師訪友發明己事然後向深山窮谷艸衣木食巖棲澗飲支折腳鐺煮脫粟飯盡將從前業識影子掃除蕩淨不留一絲單單的的提持向上一路身如枯木心似寒灰直至大徹而後已如此方稱佛之真子方能報佛深恩禪人今發大勇猛心以住山為志只須放下諸緣心如墻壁單提一念直欲上齊古人必以發明生死大事為期不明不已切不可效時輩作偷安計為養嬾資也行矣為我前驅誅茅岳麓待老人酬償債畢以送餘年也其念之哉。 　　示念松通禪人 　　昔中峰禪師居天目久參高峰大事未明乃立懸崖撫孤松七日遂大徹即今崖松獨峙而追跡中峰者幾希通禪人往於松下誅茅結屋居之三年日誦華嚴為業其精苦固有之其期則過中峰遠矣若夫發明個事則猶未也故達觀禪師字之曰念松欲其不忘本耳今禪人遠問余於瘴鄉居無何且別余去將東遊過支提北入五臺尋文殊萬眷屬中得一侶傍金剛窟誦華嚴滿百部以畢餘生臨行乞一語為法要余乃掀髯而笑曰子作此見解是猶涉海而求河浴也以狹陋之習而入廣大法界此其難矣古德云盡大地是一卷經盡十方是沙門一隻眼以如是眼讀如是經盡未來際曾無間歇如此又何去來之相彼此之見哉但學人己眼不明諸塵障隔故作種種取捨欣厭之想耳然華嚴以平等法界為宗以無障礙為門苟能悟此宗入此門則無一物不播遮那之體無一聲不闡圓妙之音無一時不修普賢之行無一人不是剎塵知識如是則光網三昧舉目昭然普眼真經隨念具足舉足下步不離寂滅之場居塵出塵頓到般若之岸化熱惱而作清涼變苦具而為極樂如此則子何處覓五臺以何法為大經乎故曰我欲逃之逃不得大方之外皆充塞是所謂無邊剎海自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念子如當念了卻又何必登山涉水尋伴侶誦文言以了餘生乎若了生本無生則住無所住苟能悟無住之旨自不作去來動靜生滅之想耳故六祖大師於無所住而生其心一語打落從前百千萬劫顛倒知見▆當於此剔起眉毛高著眼看切不得錯落出門一步全身入卻荒艸也珍重珍重。 　　示佛嶺乾首座刺血書華嚴經 　　佛嶺乾首座將歸東林尋遠公之芳躅效蓮社之清修且願刺血手書華嚴大經以為莊嚴佛土之淨業願乞一言以開示之余曰佛子諦聽爾以何為大經以何為淨業爾以書寫紙墨為經乎語言文字為經乎以運動折旋為淨業乎以點畫分布為淨業乎若以書寫紙墨為經則市肆案牘無非大經若以語言文字為經則談呼戲笑世俗文字無非妙理斯則本無欠缺又何庸書若以運動折旋為淨業則日用尋常咳唾掉臂無非觀音入理之圓通若以點畫分布為淨業則迎賓待客舉箸拈匙無非普賢之妙行如是則本自具足又何別求捨此而言法行是猶知二五而不知十也雖然盡十方是常寂光元無明昧極法界是清淨土本沒精麤森羅萬像皆海印之靈文鱗甲羽毛盡法身之真體猿吟鳥噪皆談不二之圓音雨施雲行盡顯神通之妙用如是則無背向無去來無取捨無始終三際為之不遷十世圓成一念此法界無盡藏也爾欲於無盡藏中徒以區區生滅心行指色相莊嚴為法行求淨土之真因者是以牛糞為旃檀魚目為意珠也況一字法門海墨書而不盡爾欲以有限之四大涓滴之身血剎那之光陰而欲寫無盡之真經作難思之佛事是猶點染虛空捫摸電影也爾其參之如其未然試向五老峰頭諦觀山色湖光聽鳥語溪聲與毘盧老子坐普光明殿與十方無盡身雲剎塵海會說法界普照修多羅時有何差別參參。 　　示懷愚修禪人 　　學人圓修自吳中一缽走瘴鄉侍余二載餘適余於戈戟場中而作佛事修精持一念作務為眾先晝夜無倦始終如一日余時時泠眼覷之頗有衲子氣息念末法向袈裟下提持此事者難得其人心甚愛之頃辭余欲參諸方知識臨行乃問四大本空五蘊非有病在甚麼處老人曰病在沒有處因說此偈以助行腳四大本空空是病五蘊非有有成非兩頭坐斷無消息始信家山到處歸。 　　示西樵居士(吉水人) 　　圓覺經云居一切時不起妄念於諸妄心亦不息滅住妄想境不加了知於無了知不辯真實此語古德每每拈示學者多落思惟窠臼獨中峰各注一不字此金剛圈也。 　　示陳生資甫(八條) 　　孔子曰知幾其神乎說者謂幾者動之微學者當於未動時著眼方乃得力○喜怒哀樂之未發謂之中正好於六祖不思善不思惡如何是上座本來面目同參○文者心之章也學者不達心體強以陳言逗奏是可為文乎須向自己胸中流出方始蓋天蓋地○宗鏡云聲處全聞見外無法此語非透出毘盧頂?上行者定不知話頭落處○儒生有志於道者獨向禪中求做工夫卻不知念茲在茲便是上乘初地○夜氣清明攝心端坐返觀內照寂然不昧處自見本來面目母自欺也孔子云吾未見好德如見好色者也足知天下不欺者鮮矣○飄風驟雨颯然而至試觀風從何來雨從何至此觀識得分明萬物在已○譬如嘉苗望其秀實賊蟊不除難其成矣不獨世間叢林學道亦然。 　　示離際肇禪人 　　若論此事本無向上向下纔涉思惟便成剩法何況以有所得心入離言之實際乎禪人果能決定以生死為大事試將從前厭俗心念乃至出家已來所有一切聞見知識及發參求本分事上日用工夫著衣喫飯折旋俯仰動靜閒忙凡所經歷目前種種境界微細推求畢竟以何為向上事再將推求的心諦實觀察畢竟落在甚麼處凡有落處便成窠臼即是生死窟穴皆妄想邊事非實際也經云縱滅一切見聞覺知內守幽閒猶為法塵分別影事古人目為黑山鬼窟正是參禪大忌諱處何況以生滅粗浮想像入究竟際遠之遠矣所謂舉心即錯動念即乖直若將不舉心不動念處當作玄妙又落玄妙窠臼昔有僧問趙州如何是玄中玄州云汝玄來多少時也僧云玄之久矣州云若不是老僧幾乎玄殺你看古人一語如金剛王寶劍斷盡凡聖知見如是觀之此事豈可以唇吻能道紙墨文字可能形容只在學人日用舉心念處諦實觀察但有絲毫情見乃至玄妙見解粘滯處便是妄想影子都落生死邊際非離際也離際之際名為實際實際無際無際則不落聖凡邊際聖凡不落生死情忘古人所謂一念不生前後際斷斷則無事矣方名無事道人事既無又向甚麼處求玄求妙所謂但盡凡情別無聖解到此如人飲水泠暖自知大似啞子喫黃柏難以吐露向人禪人但辦一片生鐵心腸如此一直行將去不必將心待悟亦不必計其歲月日時只須將前後無量劫數直下拈在目前任他生死去來起滅即此現前一念決定不為他浮光幻影遷移縱是刀山火聚淨土天宮亦任頭出頭沒而此一念孤光畢竟不被他搖奪如此可稱大力量人方纔是真正出家兒不被生死籠罩不被聖凡埋沒不被三途遷訛如此始得名實相應乃是真實離際也。 　　示懷愚修堂主 　　古德云盡十方世界通是衲僧一隻眼虛空萬象鱗介羽毛洪纖巨細通是大毘盧藏一卷經以如是眼讀如是經盡未來際不休不息此普賢大士一毛孔中最微最細少分佛事一毛如此況一一毛孔乎正報毛孔如此況依報世界微塵乎一塵如此況塵塵乎且塵含巨剎況塵塵之剎剎剎之塵乎以此深觀則無邊剎海自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念此普賢之真經能見此經則為文殊之智眼即以此眼觀塵中之眾生一一眾生盡說此經使之一一聽者當下了知一切聖凡本來無二無別吾人即具此眼轉此經度此眾生雖云使盡大悲行盡大願經剎塵劫了無疲厭縱然如是亦非衲僧本分事何以故以淨法界中本無動搖去來凡聖諸影像故且此殊勝影像尚無況諸妄想知見佛法禪道種種取捨諸顛倒相虛妄影耶是知從上佛祖示人只教歇卻狂心不從他覓所謂但自懷中解垢衣何勞向外誇精進又云但盡凡情別無聖解若作聖解即墮群邪以上神通妙用皆本分事無奇特故即此一味平常何用別求佛法。 　　示了際禪人 　　余中興曹溪重修寶林禪堂以接納四來時量禪人發願行乞以供大眾當結制之初禪人拈香請益予因示之曰諸佛利生妙行原非一種菩薩成佛妙門本非一路故曰歸源性無二方便有多門昔維摩大士以一缽飯而為佛事三萬二千有量之眾食其食者皆入律行且道至今缽盂仍舊香飯如常食之者律行何居持來者神通何在若於此透得正所謂於食等者於法亦等若透不得更須參訪知識決擇疑情直至不疑之地始與本地少分相應其或未然未免隨波逐浪所以僧參趙州乃云學人乍入叢林乞師指示趙云喫粥也未僧云喫也趙云洗缽盂去其僧有省禪人若於趙州說處這僧省處會得便與維摩方丈中諸上善人把臂共行去也。 　　示容玉居士 　　予居雷陽之三一庵時居士容玉而請曰弟子歸心於道久矣第志未專一念生為名教以忠孝為先愧未能挂功名以忠人主博儋石以孝慈親心有未安故難定志余曰然哉夫忠孝之實大道之本人心之良也安有捨忠孝而言道背心性而言行哉第吾人本心自有忠孝之真而大者政不在因爵祿以輸忠資口體以為孝也世儒概以吾佛氏之教去人倫捨忠孝以為背馳殊不知所背者跡所向者心也傳曰思事親不可以不知人思知人不可以不知天人者仁也性之德也由是觀之論事親而不知人不名為孝論知人而不知天不名知人言知天而不見性則天亦茫然無據矣是則心性在我則為本然之天真也能知天性之真則為真人以天真之孝則為真孝以之孝親孝之大矣子能以見性之功自修則為真修以性真之樂娛親則為妙行以是為孝孝之至矣故猥云以敬為重而以口體為輕者抑又末矣容玉曰弟子服膺明誨見性之功誠大矣以此娛親固所願也第望洋若海渺無指歸捷徑之功乞師指示余曰古德有言唯有徑路修行但念阿彌陀佛梵語阿彌陀此云無量壽佛者覺也乃吾人本然天真之覺性尤見性之第一妙門也原夫此性先天地而不為老後天地而不為終生死之所不變代謝之所不遷直超萬物無所終窮故稱無量壽此壽非屬於形骸修短歲月延促也吾人能見此性即名為佛且佛非西方聖人之稱即吾人自性之真而堯舜禹湯蓋天民之先覺者斯則天民有待而能覺聖人生之而先覺此覺豈非佛性之覺耶孟子所謂堯舜與人同耳所同者此也能覺此性則人皆可以為堯舜人既皆可以為堯舜則人人皆可以作佛明矣嗟嗟世人拘抽一曲之見未遇真人之教而束於俗學以耳食為至當無怪乎茫然而不知歸宿矣玉曰弟子蒙開示信知自心是佛自心作佛不假外求決無疑矣但不知作佛之旨下手工夫願求示誨余曰吾人苟知自心是佛當審因何而作眾生蓋眾生與佛如水與冰心迷則佛作眾生心悟則眾生是佛如水成冰冰融成水換名不換體也迷則不覺不覺即眾生不迷則覺覺則眾生是佛子欲求佛但求自心心若有迷但須念佛佛起即覺覺則自性光明挺然獨露從前妄想貪嗔痴業當下冰消業垢既消則自心清淨脫然無累無則苦去樂存禍去而福存矣真樂既存則無往而不樂天福斯現則所遇無不安惟此真安至樂豈口體之能致富貴之可及哉此所謂心淨則佛土淨事心之功無外乎此淨土之資亦不外於是玉曰弟子聞教心目開朗如見歸家道路了無疑滯第以念佛為教何以致此孝耶是所未安願師指示以卒業焉余曰昔有孝子遠出其母有客至望子不歸口嚙其指而子即心痛知母憶念遂即旋歸且母嚙指而子心痛以體同而心一也子能了見自心恍然覺悟自心即母心也以己之覺以覺其母以己之念願母念之母既愛子之形豈不愛子之心耶形則累而心苦念則形忘而心樂矣且母子之心體一也昔母念子嚙指而子心痛今子念母忘形而母心豈不安且樂耶第恐子事心之功不篤忘形之學不至不能如母念子之切感悅其母之心耳故古之孝子不以五鼎三牲之養而易斑衣戲彩之樂足見孝之大者在樂親之心非養親之形也世孝乃爾倘能令母之餘年從此歸心於淨土致享一日之樂猶勝百年富貴使母時懷戚戚之憂也是則彼雖富貴而親不樂即樂而有所以不樂者存今子以念佛而能令母心安且樂樂且久豈非無量壽耶由是較之母壽無量而子壽亦無量是淨土在我而不在人佛在心而不在跡矣子其志之。 　　示曹溪素林裕木菴泰兩監寺 　　丙申春予度嶺過曹溪禮六祖大師瞻仰道骨如生想當時踞華座萬指圍繞無異今則堂宇傾頹叢林▆弊因慨寶林福地翻為狐兔之巢徘徊久之而去未幾則外魔熾起僧徒遭難幾盡逃遁而祖庭之害亦未有甚於今日也余心愍之因求當道宰官作大護法幸制府陳公屯鹽周公皆力振之魔風稍息而僧力已疲極矣時則寺僧有若素林裕木庵泰海月珊見傳識與中興為住持者象漢權之數人者皆誓捨身命力持祖業以保安眾僧日夜辛勤苦心周慮以求為能與祖庭作一日依怙者志甚殷也由是眾等投誠皈依授戒即請予入山　聖恩有在未敢輕諾然身雖未入而心已如金剛矣時萬曆己亥適南韶祝觀察以荷曹溪為己任力致余來寺一整頓之命大眾禮請庚子冬余始應命入山不三月而百廢具舉袪宿蠹選僧徒設義學授戒法一時翻然成化乃為重闢規模大開祖道以復古昔之初製不五年而功成過半斯實祖靈之默啟天龍之冥護而裕輩一念血誠真不減包胥秦庭之哭其真心實行之所感召者自不可誣也余住茲已逾五年而奔走過半皆為經營之勞眾等事我如一日猶我視眾等如一子地耳頃蒙　恩詔在宥即身未披衣而心已解脫一時諸弟子等各各聞而歡喜焚香作禮執卷乞語乃拈筆以示之曰諸佛眾生心無差別所言無差別之心即所謂金剛心地也且此一心諸佛證之而說法諸祖悟之而度生菩薩修之而成道聲聞取之為涅槃外道執之而謗法眾生迷之而造業三途昧之而受苦凡夫日用而不知吾人以之而應緣即爾輩為佛弟子為祖兒孫凡有施為莫不皆從此心流出但順佛祖之教為佛祖之事心心常住念念不壞者即此以往歷劫不磨便為金剛心地而為成佛作祖之正因種子矣若夫逆之背之雖身著袈裟心存業道即此以往便為苦趣苦因亦長劫不壞生死之苦果也故曰三界上下法唯是一心作順之即聖背之即凡豈虛語哉然而此心智愚同稟凡聖共由但在用處不同故有苦樂之別耳茲若裕等數人同此心即合山千人亦同此心也若以此心用之於佛祖故如金剛則將來受用亦同金剛劫劫生生受用不盡若夫用之於一身謀之為一己視區區糞壤而為樂地心心作業轉眼之間一息不來便入三途而苦果無窮亦劫劫生生受用不盡矣此無他故但以不明此心是成佛作祖之真種子福田耳裕自從余授戒以來即願持誦金剛般若經誓盡形壽且此經乃吾六祖大師之心地也能持之不忘得之於己則將來歷劫受用無窮即此身心常住於曹溪故曰佛子住此地即是佛受用常在於其中經行及坐臥也故曰天宮淨土全在當人佛剎莊嚴盡出自己十界依乎一心凡聖本無二路汝等明見今日老人轉曹溪為淨土驅魔眾為法侶苟信老人此心之妙則汝等諸人出生死證菩提不出一念之頃其或未然依舊流浪三途沒溺苦海去也其念之哉。 　　示沙彌智融 　　予蒙　恩南來諸護法延予住曹溪初入山首以作養人才為急乃選諸沙彌延明師教以本業習威儀禮誦設禪堂以安居之律以清規眾如一指老人以業緣牽引不能安居時為說法更延大德闍黎以尸之又數年而規模造就山門大為改觀老人嘗謂佛法所貴聞薰成種嶺南久無佛法薰習以乏種子故信心難生每願教僧五十三人各書華嚴大經一部一以法緣廣大為最勝種子二以借書寫攝持之力資初心觀行以助入道資糧向以內魔所汩有願未成時眾中沙彌智融者最先發心乃毅然首倡稟命願書大經老人甚嘉其志開端書不半而同學沙彌一時發心書寫者今七人矣嗟乎人之根性豈可局量哉昔吾師釋迦牟尼往劫為凡夫時同千人聞五十三佛名一時發心修行後各次第成賢劫千佛吾師以願力勇猛故先於眾又為十六王子時聽法華經為一乘緣種於八方各得成佛況華嚴乃一乘圓頓法界無礙緣起之大經也所謂見聞為種八難超十地之階善財五十三參一生圓曠劫之果以一字統法界之經一行攝無邊之海況點點畫畫心光流溢大用現前果當人不昧則不必更參機緣而觀行自足諸法門海不勞遠歷百城而坐參知識豈不為最上法緣乎若以所書之經具在目前終身讀誦受持何用別求佛法即六祖法化所流千七百員知識可一齊普現於毫端三昧矣汝當作如是觀無為俗習情塵障智眼也勉之勉之。 　　示自庵有禪人住山 　　佛言一切眾生流浪生死皆是妄想顛倒以為根本妄想不休生死難出故為狂心不歇歇即菩提吾人果能頓歇狂心便是出三界破魔軍露地而坐稱為無事道人如此則鐵面閻羅老子縱有狠心毒手亦無打筭摸索處往來縱橫自由自在一大解脫人恁麼時節即喚成佛作祖亦不耐聽又肯向廁溷中與痴蠅作隊偷腥撲臭耶如此則十方世界皆成淨土以大圓覺為我伽藍身心充滿其中與十方諸佛把臂共遊得大自在此則庵即是自自即是庵庵即是山山即是人無內無外無彼無此恁麼則住無所住行無所行修無所修方稱自庵若養嬾坐馳三生六十劫祗為他人作奴郎耳思之思之。 　　示慶雲祥禪人 　　出家兒要明大事第一要真實為生死事切第二要發決定出生死志第三要拼一生至死不變之節第四要真知世間是苦極生厭離第五要親近最勝知識具正知見時時參請承順教誨如教而行精勤弗懈不為五欲煩惱遮障不為惡習所使不為惡友所移不為惡緣所奪不以根鈍自生退屈如是發心如是超造久久純熟自然與本所願求函蓋相合縱今生不能了悟明見自心即百劫千生亦以今日為最初因地也若不如是但以狹劣知見軟暖習氣因循宴安而欲以口頭禪狂妄心穢濁氣邪見根將為出家正業以此望出苦海是猶適越而之燕卻步而求前也嗟嗟末法正信者稀禪人既知所坰當知本心以真實決定為第一義也勉之。 　　示如常禪人 　　佛言辭親出家識心達本解無為法名曰沙門常行二百五十戒又曰斷欲去愛識自心源達佛深理悟無為法又曰剃除鬚髮而作沙門受佛法者去世資財乞求取足日中一食樹下一宿慎不再矣使人愚蔽者愛與欲也如是之法種種叮嚀苦語無非要為佛弟子者最初出家便以離欲為第一行耳後世兒孫身雖出家心醉五欲不知何法是遠離法何道是出苦道纏綿昏迷而不自覺且又矯飭威儀詐現有德外欺其人內欺其心包藏瑕疵而不自覺欲求直心正念者難其人也淨名云直心為道場如常有志求出離法當以直心為第一義珍重。 　　示小師大義 　　爾自從老人遊迄今二十餘年不獨執事辛勤即罹患難走瘴鄉已三度矣前已遣爾歸家山事師長爾狂心不歇復為余來今聞爾師已作故物爾竟不能生執巾瓶死啟手足是可以稱弟子乎爾今即歸不思何以報師恩於冥冥乎古人參師訪友端為成辦道業爾今從師二十餘年道業何在古人羞見父母師友爾道業無成幸爾無父母師友無寄羞地矣祖師云眾生與佛無別但眾生多習氣佛祖清淨無垢耳爾事善知識親聞訓誨年亦老矣尚然悠悠如此竟不知此去他時後日又何面目見老僧乎萬一老僧如爾父母恐爾此生亦無寄羞地也念爾忠肝義膽不減古人昨讀達觀師語以田光比爾如此則老僧何以報平生乎所謂諸供養中以法為最今別復以此作供養以酬生平爾其再無忘今日重別之言臨岐執手叮嚀珍重。 　　憨山老人夢遊全集卷一終 　　　(九江府佛弟子左春魁室黃氏男左克勤媳 　　呂氏徐氏同發心助刻 　憨大師法語第一卷計字貳萬貳千九百零四 　　個該銀壹拾壹兩值錢整摠願已下五卷功 　　德祈魁父子妻媳身躬安樂天筭綿長▆▆ 　　彌康多福多壽仍願孫左天表左天▆▆嗣 　　流芳繼書香於奕世門庭吉慶迎萬貫以昌 　　隆上報法恩下資三有普願法界有緣見聞 　　隨喜者咸沾利樂共獲津梁 　　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相謹書 　崇禎己巳歲夏日匡山木石庵識) 嘉興藏第 22 冊 No. B116 憨山老人夢遊全集 　　憨山老人夢遊全集卷之二 　　東海那羅延窟侍者福善日錄 　　法語 　　示慧侍者 　　佛以一大事因緣故出現于世欲令眾生開示悟入佛之知見然佛之知見即眾生之知見眾生知見即生死知見故曰知見立知即無明本知見無見斯即涅槃斯則聖凡知見無二而有迷悟不同者過在立不立耳以其知見本無凡聖但有立即有我有我則諸障頓起無我則萬法平沉是知我為生死之本也豈特凡夫造貪痴嗔而為我障即一切聖人諸修行者知見未忘盡屬我障尤為生死難拔之根故二種障中粗細不同粗則易遣細則難除以其知見深潛根於心者難拔故經云存我覺我俱名障礙此正知見立知幽潛如命不能自斷者所以古人三二十年苦心參學縱然悟得自性具足如寒潭皎月靜夜鐘聲隨扣擊以無虧觸波瀾而不散猶是生死岸頭事此古人大不自欺處倘欺己欺人是自壞壞他也侍者福慧早從老人出家初見老人時一蠢蠢物耳別去十年茲來更蠢蠢也獨嘗喜其蠢蠢中有惺惺不蠢處此侍者以此蠢不蠢為命根今來又五年其蠢日增其不蠢蠢者亦潛滋暗長也由是人視侍者蠢侍者亦自視蠢更蠢而人人不自知其為蠢也今年夏老人從西粵回山侍者忽出蠢狀老人大笑其蠢無出頭時私謂此蠢人立蠢為己過也苟能以此蠢自為受用地亦頗自足亦可了生死亦不負出家行腳事若以此更立其蠢則病不止知見立知也侍者若能推倒此蠢不患不與老人眉毛廝結。 　　示鄧司直(有引) 　　余度嶺之八年有中興曹溪之舉以今癸卯夏擇日首工適韶石鄧生司直齋心謁六祖大師且從余問出世法懷香執禮心甚懇倒余因思六祖得黃梅衣缽初至曹溪坐席未溫復避難匿跡於獵人隊中一十七年既而薙髮於菩提樹下將歸寶林先受韶州牧與四眾千二百人請據座為說般若之法以開導之從此光流八表道被寰中得道者如林迨今幾千年矣無論諸方聲教寥寥即茲山山水無復故吾而僧徒盡皆波旬佛土翻為魔窟矣今余感承佛祖冥囑中興祖道豈無宿因然八年戈戟場中不減獵隊而說法之願已不待披緇深揆道緣不敢望于六祖大師而聽法者有鄧司直毅然先登是足超於昔之千二百矣老人歡喜不禁故亦為說般若之法以為前茅如吾佛祖所云若為一人眾多亦然鄧生持此自利利他未必不為廣長舌也因示之曰。 　　佛祖出世說般若之法教人修行必以般若為本然般若者梵語華言智慧以此智慧乃吾人本有之佛性又云自心又云自性然此性體本來無染故曰清淨本來不昧故曰光明本來廣大包容故曰虛空本來無二無妄故曰一真本來不動不變故曰真如又曰如如本來圓滿無所不照故曰圓覺本來寂滅故曰涅槃此在諸佛圓證故稱為大覺又曰菩提諸佛用之故為神通妙用菩薩修之名為妙行二乘得之名為解脫凡夫迷之則為妄想業識發而用之則為貪嗔痴愛驕諂欺詐造之為業則為滛為殺為盜為妄所取之果則為刀為鋸為鐵為磨乃至鑊湯爐炭種種苦具皆從此心之所變現正若醒人無事種種樂境俱在目前而少時昏睡沉著忽然夢在地獄種種苦事一時備受辛酸楚毒難堪難忍正當求捄而不可得時堂前坐客喧譁未息隨即驚覺呻吟而起視其歡娛之境居然在目而酒尚溫餚尚熱也且枕蓆之地未離苦樂之境頓別要之樂向外來苦從中出由是觀之天堂地獄之說宛然出現於自心又豈為幻怪哉是皆迷自心之所至耳經云自心取自心非幻成幻法又曰三界上下法惟是一心作以此觀之豈獨佛法說一心而從上聖賢乃至一切九流異術極而言之至於有情無情無不從此一心之所建立但有大小多寡善惡邪正明昧之不同所用之各異耳略而言之若堯用之而為仁舜用之而為智三代用之而為勇桀紂用而為暴周公用之而為孝孔用之而為權孟用之而為辯老用之而為嗇莊用之而為肆蘇張用之而為詐啇斯用之而為刻乃至亂臣賊子用之而為篡為弒為姦為盜為術為數為愚為智百姓日用而為飲食男女起居動靜為善為惡為夢為覺大而觀之聖人用之而不盡賢人小知而不能用其餘皆日用而不知也豈有情之類人獨然耶物亦有之若鳥得之而飛獸得之而走魚得之而游蟯蜎蠢蝡各得其所得而自足其所足此又大小多少之辯也猶有情也若夫天得之而覆地得之載山水得之而流峙艸木得之而繁植故曰山河大地全露法王身鱗甲羽毛普現色身三昧此皆般若之真光吾人自心之影事也以此看來吾人本有之心體本來廣大包容清淨光明之若此而目前交錯雜沓陳列於四圍者種種境界色相又皆吾心所現之若彼吾人有此而不知固可哀矣且而誤取自心以為貪愛之樂地目悅之於美色耳悅之於滛聲鼻悅之香舌悅之味身悅之觸心悅之法又皆自心所出又取之而為懽為樂為貪嗔痴為滛殺盜妄而造作種種幻業又招未來三途之劇苦如人夢遊而不覺可不大哀歟以其此心與諸佛同體而無二歷代祖師悟明而不異者獨吾人具足而不知如幼子逃逝而忘歸父母思而援討之所以釋迦出世達麼西來老盧舂米於黃梅張網於獵隊皆為一事乃至曹溪所說三十餘年諸方流衍千七百則皆指示於人者盡此事也豈獨老盧即老人今日為司直所說者亦此事也而司直與諸現前共聞見者亦此事也是知此一事外皆成魔說為戲論耳是則諸佛全證若不出世則辜負眾生諸祖悟之而不說法則辜負諸佛凡有聞者而不信不解不受不行則辜負自己負眾生者慢負諸佛者墮負自己者癡斯則佛祖可負而自己不可負以其本有而不求具足而不善用譬如持珠作丐可不謂之大哀歟司直今者身嬰塵海心墮迷途忽然猛省回頭尋求此事是猶持珠之子恥與丐者為伍心心向人求自足之方茲老人頓以此法直指向渠儼若指示衣底神珠原是司直固有亦非老人把似以當人情世態也然此如意寶珠隨求而應種種事業受用境界無不取足至若求其隨應之方又在司直自心善巧精勤克苦之力耳若果能自肯極力自求一旦豁然了悟則將山河大地鱗甲羽毛與夫三世諸佛歷代祖師及堯舜周孔事業一口吸盡不假他力否則依然一夢想顛倒眾生耳又何以稱為大丈夫哉司直司直寧可上負佛祖下負老人萬萬不可自負負君負親也老人今日所說般若皆從上佛祖心地法門即與六祖大師最初所說不差一字第最初唯聞者爾一人既以一人而當昔日千二百眾且當時曹溪聞法了悟自心者三十餘人司直之生已去古人千載而染習濃厚又過無量億倍即今果欲矢志荷擔此事誠非細事當於日用現前宿習惡業種種魔事極力排遣橫身力戰於諸魔隊中又當如一人與萬人敵少有退屈則負墮不少爾其念念回光心心觀察除卻目前已作未作種種妄想如何是鄧司直本來面目參參。 　　示曹溪侻無昂監寺 　　鄧林之木雖多成材者寡滄海之產雖眾稱寶者希孔子曰才難不其然乎即吾佛說法四十九年但以十大弟子各稱第一而得正法眼藏者人天百萬獨迦葉契心古今傳道稱的骨兒孫者亦不易也至我六祖大師說法曹溪坐下不少千僧壇經載悟道者有四十三人而見稱者唯五六人大闡其道者獨南嶽青原二大老而已嶽師侍祖精勤日夜不離左右者逾十九年與青原共命終祖之世故自有叢林以來凡善知識開堂說法務在得人單以二老之苦心為家範此得人之難而求其師表百世者亦更難也老人度嶺之初過曹溪謁六祖大師視其山門破壞幾至掃地一眾惶惶無所依怙而所以願叢林興安大眾以存祖師一脈如線之緒者於千僧中得裕權識泰珊五人焉其所願老人為依怙者若嬰兒之望慈母其所以存叢林之志不減包胥之存楚而乞於余者不減秦庭之哭也於是老人哀其誠而來力任中興之責剔蠹釐敝百務具舉選眾僧學禮誦法擇其中堪為童蒙表率而稱教授師者得三人焉既處之歲月察其心術之微操履之端言行相符以成後學繼前修念祖道保護叢林者唯昂監寺一人而已三人之中誰不曰比肩而趨操不一志行不齊如胝黑白暸然也要之是非可否平素出眾口之評如衡石重輕之在人耳目者非一日余目擊其操履如孔子觀人之法察之亦非一日故諸監寺之乞余言欣然即發獨此三卷藏之五年余實未敢輕諾者非吝法也以其古人授受之際不妄許可倘一失言不唯失人抑且失法眼矣故知人之難聖哲所病自非素與交遊備詳本末未易測識所謂人心險於山川而難知於天天猶有四時之序而人者深情厚貌外威儀而中蛇虎者不易知也語云疾風知勁艸板蕩識忠臣若人人皆可稱忠孝則世之忠臣孝子蓋多多不足奇矣以其希故見其難以其難故為忠臣孝子者不易也余嘗謂宣盂稱得士而冒死立孤者獨程嬰杵臼二人耳楚國號多材而捐軀復楚者獨一申包胥耳嗟乎吾徒之為沙門釋子者骨肉肝腸皆佛祖之所化也生死升沉亦佛祖之所賴以轉也求其一心如古豪傑之所為者希以其自愛業身而造苦具不惜橫身捨命而甘心焉故求其一念知非能體祖師之家業者難得其人矣是知家無賊子家不破國無賊臣國不忘人無惡行身不殞士無苦行名不揚善無橫逆道不高心無堅忍道不大是知善惡雖殊倘不負堅忍不拔之志不能成其善惡之實苟無善惡之實而其報應不舛者不足憑也語曰積善成名積惡殺身積水成海積土成嶽昂子知此不必患彼惡者之自積當患己躬下忠貞道業之不積耳孔子曰不患莫己知求為可知也藉六祖知子有此心亦只如老人之所告子者勉之耳更有何法則為墮增益語障。 　　示曹溪海月珊監寺 　　余蒙　恩度嶺當丙申春二月過曹溪謁六祖大師見其香燈寥寥叢林凋蔽零落殆盡徘徊久之適有僧具威儀向前作禮問訊甚恭予見其精誠端愨喜而謂曰此本色山僧也明年丁酉時魔風競作撓此道場幾至破壞而僧徒無依時珊公與同儕數輩謁余於五羊將請余為授戒法余始知向作禮者為珊公也至庚子冬予應請入山時見公率諸弟子侍祖師塔察其供養之精誠宛若祖師在生無異也余因歎曰祖庭千年不朽者所賴兒孫一點孝敬心耳故世尊曰孝名為戒即儒之孝為仁本此道根也及余住山中最初安居凡所經營固出眾心而任勞任怨珊公居多其憂勤惕厲小心敬慎端若孝子之於慈父憂喜疾痛靡不關之余是知事祖之心不異事余故余屬之常住與眾等心一力忘身祖道即今日之叢林再整法化重興固祖靈之默啟實珊等孝誠之所感格也語曰苟非其人道不虛行嘗念余非祖師攝受不能至曹溪曹溪非余來不能有今日即非公等之孝敬無以繫余心而叢林中興之功德非純誠難以取究竟全始終摠是一大事因緣實非偶然且幸修建祖庭工程苟完余於丙午八月二十日即夢恩詔許為僧以此始末之徵足見余非無因而來公等亦非無因而生斯世遇斯事也想昔日當祖道大盛之時悟道弟子三十餘人公等為灑掃執侍人耳不然何以有緣見我親近哉昔世尊于大通智勝佛時為諸弟子說法華經畢竟至釋迦出世同出一會一一授記成佛以昔日之夙緣今日之現證則將來彌勒補處龍華會中豈少一人即堅持此心以光祖道為任護三寶為懷即一艸一葉滴水莖薪凡有益於叢林有補法道者即為金剛種子成佛真因使永劫瞻依十方攸賴即同祖法身常住而與曹溪溪聲山色爭相秀媚也視彼區區自絕於法門者實天淵矣可不勉哉。 　　示妙光玄禪人 　　從上諸祖光明照耀為天人眼目作大法施者未有不自辛苦切磋中來故入道因緣門頭各別但隨夙習般若種性淺深不一有先頓棄文字單提古德機緣話頭而悟入者有先從教中親習種種修行玅門而後拋卻雜毒專依觀行而悟入者如永嘉大師於天台止觀頓見自心如觀掌果及見曹溪如脫索獅子老盧極盡神力剛道得箇如是如是而已此即從上知識第一箇樣子也玄禪人歷遍諸方久依講肆而於佛乘教眼已窺一斑若即其所窺苟能鏟去一切知見文字習氣而於離文字外佛祖向上一路單提力究日夜參求參到佛未出世祖未西來一著冷地向自己胸中忽然迸出如冷灰豆爆是時方信一切諸法不出自心轉一切山河大地艸芥塵毛皆為自己如此任運隨宜作法施因緣是則名為開甘露門向佛祖頂?上行也若心志狹劣將口頭殘茶剩飯當作無上妙味如此自捄不了又安敢言佛法知見乎。 　　示寬雨行人 　　昔人為生死行腳而不知生死大似人皆飲食而不知味可哀之甚也所謂日用而不知者此耳其過在不知本有若人知有便知自重知自重則不隨物轉而能轉物矣詩有之曰我心匪石不可轉也要知非金剛心地靡不為物所轉者既為物轉則隨他去也可稱行腳衲子乎寬雨自北而南來慰余數矣不為艱難道路饑寒困苦所轉老人先但知其腳跟勁故稱為鐵腳今見其心不移故復以剛腸二字美之然剛腸乃老人所知其行腳事定非爾所知若稍知行腳便不恁麼驀直去也老人愍其愚而恐其所不知故復以此書發付再行腳去若此後摸索鼻孔不著他時異日定難似今日相見也。 　　示如良禪人 　　佛言剃除鬚髮而作沙彌離欲寂靜最為第一是知欲乃生死路頭第一大事也故切呵之戒之離此便得安隱快樂而眾生所以沉淪苦海不得速登彼岸者獨欲為過患耳佛言諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止且三界為一切眾生所依止之宅而以欲為基址而塵勞聒聒皆此為喧鬧耳今欲一離依止便無所謂破三毒出三界破魔網爾時如來一大歡喜是知五欲不離三界難破而我如來悲愁可知要求寂靜解脫難矣如良少小出家多方行腳今遇老人發菩提心授沙彌戒志修離欲行此則願出生死第一妙行也第恐志不堅行不力耳佛言久受勤苦乃可得成當決定志直至成佛而後已此乃真志離欲行也但辯肯心必不相賺。 　　示周暘孺 　　周子請益法相宗旨老人因揭六祖識智頌曰大圓鏡智性清淨平等性智心無病妙觀察智見非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉但轉名言無實性若於轉處不留情繁興永處那伽定此八句乃發盡佛祖之心髓揭露性相之根源往往數寶筭沙之徒貪多嚼不爛概視此為閒家具曾無以正眼覷之者大可憫也咸謂六祖不識字不通教何以道此特自障耳教中原有性相二宗說者以禪為性宗以教為相宗非也殊不知佛祖慧命只有八箇字包括無餘所謂三界唯心萬法唯識以唯心故三界寂然了無一物以唯識故萬法樅然蓋萬法從唯識變現耳求之自心自性了不可得所以佛祖教人但言心外無片事可得即黃梅夜半露出本來無一物即此一語十方三世諸佛歷代祖師盡在裏許擘不破故衣缽止之即二派五宗都從此一語衍出何曾有性相之分耶及觀識智頌略為注破若約三界唯心則無下口處因迷此心變而為識則失真如之名但名阿賴耶識亦名藏識此識乃全體真如所變者斯正所謂生滅與不生滅和合而成乃真妄迷悟之根生死凡聖之本楞伽云藏識海常住境界風所動洪波鼓冥壑無有斷絕時既云藏識即阿賴耶而又云常住則本不動也然所動者非藏識特境界風耳偈云前境若無心亦無是則取境界者非藏識乃生滅心耳此生滅心強名七識其實是八識之動念所謂生機若此機一息前境頓空而六識縱能分別亦無可寄矣若前五識原無別體但是藏識應緣之用獨能照境不能分別故曰同圓鏡其分別五塵者非五識乃同時意識耳故居有功若不起分別則見非功矣由是觀之藏識本真故曰性清淨其過在一念生心是為心病有生則有滅惟此生滅如水之流非水外別有流也但水不住之性見有流相有流則非湛淵之水明矣故楞伽二種生住滅謂相生住滅流注生住滅此二種生滅總屬藏識生滅不滅則前七識生生滅若滅則唯一精真其真如之性自茲復矣復則識不名識而名智故曰心無病六祖大師所頌約轉八識而成四智大圓鏡智藏識所轉平等性智七識所轉妙觀察智六識所轉成所作智前五識轉以妄屬藏識之用故真亦同圓鏡然六七二識因中先轉五八一體至果乃圓如此觀之識本非實而妄有二用故曰但轉名言而已換名不換體也且此轉不在禪定修行唯在日用一切聖凡同時轉之唯在留情不留情之間故有聖凡迷悟之別周子有志于此諦向日用轉處著眼試定當看。 　　示舒伯損 　　舒生伯損有志於道請益因示之曰老氏有言為學日益為道日損損之又損以至於無損蓋為學者增長知見以當進益殊不知知見增則我見勝我見勝則氣益驕氣益驕則情愈蕩情蕩則慾熾而性昏矣性昏而道轉遠是故為道者以損為益也吾人性本清淨了無一物所謂纖塵不立性之體也由其習染濃厚發而為貪為嗔為痴為慢故縱情物欲物欲厚而性日昏所謂有餘之害也今之為道者但損其有餘以復性之所不足性體若足則道日光由是發之而為忠為孝為仁為義推而廣之以治天下國家則其利溥而德大以致功名於不朽者皆損之之益也故在易卦損上益下曰益損下益上曰損斯言由損以及行義達道為益也苟不自知所損徒以增長知見為學則損益倒置又何能以盡性哉是故志道者損之為貴。 　　示文軫 　　仲尼有言曰富而可求也雖執鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好又曰不義而富且貴於我如浮雲且曰富若可求不羞執鞭既曰可求而又曰富貴如浮雲果有求耶果不求耶蓋曰不義之富如浮雲而甚言必不可求也此君子有固窮之訓小人有斯濫之譏此吾聖人教人以安命定志之本也嗟嗟世人不達大命之本而岌岌窮達之場未了性命之源徒懷得失之念夫得失驚心則取捨異趣而紛飛之念交錯於胸中欲求志定而理明德新而業進其可得乎。 　　示劉平子 　　向道不難而難於發心道不難學而難於外求道不難會而難於揀擇道不難入而難於自足道不難悟而難於求玄學道之士於此一一勘破不被人瞞而心曠神怡翛然獨步此之謂玄通之士也○性相近習相遠此語直示千古修行捷徑吾人苟知自性本近唯因習而遠頓能把斷要津內習不容出外習不容入兩頭坐斷中間自孤自孤處正謂如有所立卓爾若到卓爾獨存之地則性自復○道在日用而不知道在目前而不見以知日用而不知道見目前而不見道非道遠人人自遠耳故曰道在目前不是目前法亦不離目前非耳目之所到苟能透過目前逆順關頭毀譽境上而不被牽絆橫身直過如此用心則聖人不在三代今古不離一念矣有志向道初發心時便從此入。 　　示歐嘉範 　　世以忠臣孝子為第一義且曰忠出於孝而始於事親語曰思事親不可以不知人思知人不可以不知天夫天即吾人本然之天性也故人之于世百凡可假獨事親之念最真以出乎天性故也吾人既稟此性而為人不知天性之本然則不知人之所當貴也誠能知人之可貴則于一切虛浮雜染垢濁之事自不敢留滯於胸中以障本有之虛明甘為凡庸而墮日用不知之誚是可惜乎一復本明則聖賢在我故曰道不遠人此之謂也。 　　示李子晉 　　人性本明為物欲情塵之所昏蔽故於日用而不自知故曰性相近習相遠也吾人苟有志於復性工夫不必向外馳求但於日用見聞知覺習染物欲之偏重處念念克去克之既久物撤塵銷本明自露譬如磨鏡垢盡明現然鏡體本明非待磨而有也故凡有志向道工夫當以克磨惡習為入門初地。 　　示李子融 　　昔人云割髮宜及膚剪爪宜侵體言其切也故學道之士先須辦長遠不退之志下一分篤實苦切工夫如登萬仞高山不至極頂而不已步步努力心心不退不為毀譽之所傾動不為是非之所搖奪不為困橫之所抑措如一人與萬人敵小有退怯前功盡棄又豈可以不堅固心而至不退安樂之境界耶。 　　示歐嘉可 　　語曰人莫不飲食也鮮能知味也此言其道在日用至近而知之者希故古人謂除卻著衣喫飯更無別事是則古今兩間之內而被穿衣喫飯瞞昧者多矣倘不為其所瞞者則稱豪傑之士矣故學道之士不必向外別求玄玅苟於日用一切境界不被所瞞從著衣喫飯處一眼看破便是真實向上工夫有志於道者當從日用中做。 　　示梁騰霄 　　士君子之處世也當其未遇靡不志願匡主庇民建不朽之事業至一登仕籍但務立名為心忘其所以為功久則漸染時俗心神渾濁不覺流入富貴之途甚則名亦無所顧忌究其初心不可得矣何也以最初志願不從根本實際中來第為浮慕妄想而已原非堅固不拔之志安能立不朽之業哉孔子曰隱居以求其志行義以達其道然當隱居之時所求之志即行義之道也故曰志於道所謂志於道德者功名次之志於功名者富貴次之志於富貴者則無所不至矣然所志之道即率性之道也德者明德之謂是知道德乃吾人真性實際根本也故曰君子務本本立而道生歷觀古之聖賢光明碩大照耀千古澤流而無窮者靡不皆從性分實際中來發而為道德煥而為文章行而為事業故功大名顯昭然天地與日月爭光富有天下而不以為多鶉居鷇食而不以為少功不期建而自立名不待揚而自高此豈浮慕虛想可得而至耶是必當其隱居之時所求之志心心皆從實際中做積累既深而英華發現故言則為經行則為法非是焦思時藝逗湊章句口耳記問可及也梁生騰霄骨剛氣逸飄若凌雲大非風塵中人每從予遊聞一字一句未嘗不驚心惕慮予固知其非凡材也第未深究其志耳間嘗請益予謂學者固當求志於道德故凡志於道德者必先究吾人根本實際也要從真性流出然此真性至廣至大位天地育萬物光明清淨蕩絕纖塵此吾性之體所謂仁也此體之中一塵不立但有一念妄想即屬有我之私有我則與物對物我既分人我兩立人我既立則大同之體昏塞不得為仁矣本體昏塞則諸妄交作於此縱有功名之志皆從妄想發揮凡有作為皆非真實根本既妄則腳跟不穩由是一入世緣頓染流俗宜矣梁生從今當做自性工夫從實際參究自性一明則宇宙在手萬化生身又豈區區功名富貴可寄哉傳曰明德為本新民為末孔孟之學皆本於此梁生倘於自性未能的究根本但將六祖不思善不思惡正與麼時如何是上座本來面目話頭蘊在胸中二六時中切切參究參到一念不生處忽然識得本來面目方見老盧不吾欺也梁生勉之。 　　示游覺之 　　般若體性人人具足但以習氣厚薄故障有輕重之分則人有智愚之別是知貪嗔癡愛現前皆全體獨露之時第為濁智流轉不自覺察所謂日用而不知也嗟乎聖人不異凡民獨其日用現前境界紛拏交錯之時一眼覷透不為所瞞昧欺奪耳由是觀之平等性智念念現前如大火聚自一切境界洞然矣。 　　示優婆塞王伯選 　　古人多稱塵勞中人有志向上求出生死謂之火裏生蓮以其真難得也以一切眾生無量劫來耽湎五欲而為煩惱火燒日夜熾然未曾一念迴光暫得清涼直至如今能於烈焰藂中猛地回頭頓思出路豈非蓮華生於火內也伯選閩人來賈於粵參禮老人求出離法老人憐之為授五戒開示念佛法門專心淨土然此淨土豈從外得耶經云心淨則佛土淨以吾人自心是佛唯心是土淨穢不二心佛一如如是觀察作如是念念念薰修一心清淨光明煥發十方佛土皎然在前又何勞十萬億外別求妙麗乎古德云生則決定生去則實不去若達此旨則日用塵勞頭頭淨土念念彌陀不出娑婆頓生安養矣。 　　示寂覺禪人禮普陀 　　寂覺禪人將東禮普陀乞一語為行腳重老人示之曰古人出家特為生死大事故操方行腳參訪知識決擇己躬下未明公案故不辭艱辛登山涉水必至發明徹悟而後已今出家者空負行腳之名今年五臺峨嵋明年普陀伏牛但只口口為朝名山隨喜道場而已其實不知名山為何物道場為何事且不知何人為善知識秪記山水之高深叢林粥飯之▆麤而已豈知此外更有事哉走遍天下更無一語歸家山可不悲哉禪人今將禮普陀是求大士之攝受也且大士法身普遍十方即不出門一步而求之未嘗不應何必待至普陀而後見且南海無涯乃生死苦海之波流也普陀山色乃大士法身常住也海振潮音乃大士普門說法也禪人果能渡生死海睹大士於崖前聽法音於海岸返聞自性徹見自心即是証圓通於耳根據寂滅於足下如此證驗不惟不負行腳之艱難亦可斷塵情于當下頓超生死迥出常流是可名為真正出家丈夫漢其或未然徒悠悠道路泛泛常情虛往虛來於己無益即大士現在頂門亦不能為拔生死業根也禪人自定當看若大士有何言句歸來當為舉似老人慎勿虛費艸鞋錢也。 　　示梁仲遷 　　梁子四相字仲遷從老人遊有年老人愛其心質直而氣慷慨每見事之不平無論可否或義有可為者即放捨身命以當之老人每責其麤浮以有道體而欠涵養操存之功若駿馬而無啣轡以御終不免其蹶老人居常切戒而勸進以道梁子侍老人若嬰兒之恃慈母將有所保也老人將行梁子愕然自失相送韶陽舟中乃請法語以書紳時風波中未暇及也別後不能忘情梁子復以書請乃書此寄之予謂梁子有道者心質直而不曲此道之本也慷慨近勇猛赴緩急近慈悲忘身以赴之是不量力不審權不探本而事末皆麤浮血氣之所使非由道力發也古之聖人涉世有體用全彰故應不失時若明鏡之照妍醜權衡之定重輕殊非漫任血氣者可比也梁子自今已往當先洗除習氣潛心向道將六祖本來無一物話頭橫在胸中時時刻刻照管念起處無論善惡即將話頭一拶當下消亡綿綿密密將此本參話頭作本命元辰久久純熟自然心鏡虛閒動靜云為凡有所遇則話頭現前即是照用分明不亂即是定力所持自不墮麤浮鹵莽界中不隨他腳跟轉矣即讀書做文字亦不妨本參讀了做了放下就還他箇本來無一物自然胸中平平貼貼久之一旦忽見本無心體如在光明藏中通身毛孔皆是利生事業又何有身命可捨哉如此用心操存涵養心精現前看書即與聖人心心相照作文皆從自性流出此是真慷慨丈夫之能事所謂樞得寰中以應無窮即建功立業皆成不朽梁子既有其本又何憚而不為哉。 　　示劉仲安 　　予居五羊一時從游者眾睹其劉子骨剛氣渾貌古神清予謂夙具般若緣種器近於道但隨眾親近而已未有異於人也頃予將有南嶽之行激發諸子宜以道為任劉子送於舟中特請益曰弟子志道之心甚切但為宿習濃厚妄想纏繞不能直造向上望師指示老人謂曰子知妄想則妄想自不能纏繞矣既稱妄想則本無實體譬如空華安能結空果耶由子不達妄想本無認作實法與作對待念念與之打交滾絕無一念休歇之時斯則但以妄想為主而當人本體為之埋沒所以見其造道之難耳豈不見僧問古德云妄想不停時如何德云妄想不惡以吾人本來光光明明了無一法但由一念不覺全體變為妄想若能就妄想起處著力一照當下化為光明藏矣豈更容其纏繞耶以不達本來無也所以六祖於黃梅會下剛只道得個本來無一物遂得衣缽南來子從今日用做工夫只將本來無一句作話頭二六時中切切參究但看妄想起處切莫隨他流轉當下一拶自然掃蹤滅跡矣若悠悠怠惰縱情自畫此子之過非道之難也慎勿自棄子其勉之。 　　示觀智雲禪人 　　學道人第一要看破世間一切境界不隨妄緣所轉第二要辦一片為生死大事決定鐵石心腸不被妄想攀緣以奪其志第三要將從前夙習惡覺知見一切洗盡不存一毫第四要真真放捨身命不為死生病患惡緣所障第五要發正信正見不可聽邪師謬誤第六要識得古人用心真切處把作參究話頭第七要日用一切處正念現前不被幻化所惑心心無間動靜如一第八要直念向前不可將心待悟第九要久遠志不到古人田地決不甘休不可得少為足第十做工夫中念念要捨要休捨之又捨休之又休捨到無可捨休到無可休處自然得見好消息學人如此用心庶與本分事少分相應有志向上當以此自勉。 　　示了心海禪人 　　古人出家單為生死大事操方行腳參師訪友只為決擇己躬下向上一路不明不已故善知識單以此事示人近來法門寥落諸方罕聞豎此風者行腳到處但鼓粥飯氣息而已良可悲也老人寓靈湖蘭若適了心禪人從伏牛來參似非尋常粥飯者今將返伏牛拈香請益老人因示之曰方今海內禪林第一賴有牛山苦行非諸方可及學道之士苟能拼捨身命一生定不空過但日用工夫單提一念話頭最為綿密所以不得超脫得大自在者以一向死守話頭念念不捨不知參禪最先要內脫身心外遺世界離念一著所以繫念返為念縛故不得超脫大自在地耳禪人此番入山幸仗規繩大眾夾持正好隨場下手著力但於念念中看覷念未起處用在離念一著久久忽然念頭迸斷心境兩忘如脫索獅子自在遊行他時再見老人決不似今日眉目動定也。 　　示湘潭諸優婆塞 　　惟佛住世說法有常隨四眾出家二眾曰比丘比丘尼在家二眾曰優婆塞此云近事男優婆夷云近事女以其在家能持五戒可以近事三寶堪受法利故及佛法東來隨時受化代不乏人至有明心見性入祖師之室者近來法道久湮師承無眼妄禮三拜例得一名即自稱為弟子其實腥腪未吐素行未改致生譏謗全無利益大為壞法之端良可愍也故老人生平未敢輕許今觀湘潭諸弟子信心篤厚非泛泛波流故強允其請但念汝等素未聞法雖云善人不知如何是善今按唯識論說心所五十一而善法唯有十一餘皆惡心所也十一法者謂信精進慚愧不貪不嗔不痴輕安不放逸行捨不害此十一法全具為純善人但少一法即為缺德汝等但能依教持此善法各各究明時時觀察提撕於何法上有未純熟更加切磋之功務要全美而後已如此用心是為真實善人所言善心者即清淨真心也以一切眾生各各本具如來清淨真心但為惡念染污故隨情造業而不自知今能觀察善心則一切惡法自不現前心自清淨矣苟能有志漸漸深觀只參六祖大師開示慧明不思善不思惡正與麼時那箇是明上座本來面目公案時時參究是謂向上一路汝等腳跟下誰無一尺土努力前行必不相賺若肯歸心淨土即依此法一心念佛則現生可斷生死永絕沉淪但恐偷心自欺不能作真實行耳老人強為汝等作如是說為憐三歲子不惜兩莖眉切不可作世諦流布話會也。 　　寄示曹溪耆舊 　　老人住祖庭一番特為發揚六祖出世一大事因緣欲令大家修出世因以種淨土之緣耳不料中道緣差魔風破壞獅蟲作祟使我不遂初心一旦違遠祖師棄捨大眾即今雖居寂寞之濱未嘗一念忘其本願其後學似有向上之志苦無明師良友引進修行之路其耆舊眾中有知老人之心及痛念生死大事者又無老人依歸不能聚集一處同作佛事堪嗟日月如流衰老漸侵死期將至黃泉路上資糧不具憑何法以脫三途地獄之苦報乎言及至此可悲可痛古人云生死事大無常迅速火急修行早是遲矣老人因此熟思再三無可為大眾決策者適堂主來省正愜老人之心因叮嚀渠回山將老人之心揭示眾耆舊倘真實為生死者須大家集會一處結念佛會同修淨業同出生死誓願遞相度脫社中若有一人先滅度者同力資助往生豈不為第一最上因緣即此餘年已勝百劫千生虛過也會所最要清淨無擾乃能成辦道業禪堂但有後學諷誦事業似屬煩雜唯有老人所修無盡庵最極寂靜色色現成不若就此為淨業堂成殊勝事不獨不枉老人苦心一場亦可以酬施主功德也其修進之規古人六時念佛晝夜殷勤雖是精進恐老者不能今折中當以四時為準二時功課二時跪諷行願品一卷念佛千聲發願回向期不計限人不計數但要老成信心篤實者忘賓主泯人我絕是非戒戲論一心念佛不通賓客專以寂靜為主即是真阿練若正修行處也若大眾果能洞見老人之心諦信老人之言依法修持便是出生死的時節便是與老人生生世世不相捨離常生佛前同聽法音之時其會集結社之人及安居之處一聽堂主主之便是奉行老人之教命也其精進道業又在大眾各自努力古人云把手他人行不得為人自肯乃方親所謂但辦肯心必不相賺珍重努力。 　　寄示曹溪禪堂諸弟子 　　老人初為祖師建立之時大眾不知老人之心今日老人行後凡山門利害及禪堂設立汝等皆樂入堂安居是知老人之苦心也若知老人之心則當知佛祖之心矣汝等今思得老人似前教誨不可得也然聚散之緣雖佛祖不免在諸弟子能知恩報恩依教修行雖佛祖滅後亦同在世親近不異故佛臨入滅時諸大弟子請問若佛滅後眾等以何為師佛言當尊重波羅提木叉是汝等大師梵語波羅提木叉此云戒也故佛常言汝等比丘能守吾戒雖千里外如在左右若不奉我戒縱對面猶千里也此吾佛大師金口親囑之語可不遵乎況今末法去聖時遙若佛弟子不秉佛戒將何以為修行之地賴何以出生死之苦海乎老人臨行特為汝等說梵網戒不知汝等一一能堅持否佛制比丘半月半月誦此戒經如從佛親聞作法竭麼母令毀犯令三業六根念念檢點觀察不許闇生罪過不得毀犯戒根即此便是真實修行坐進此道不必遠訪明師徒增辛苦也若汝等向來未能堅持則當從今依法半月半月對佛宣誦梵網戒經十重四十八輕一一戒條熟記分明如犯一條則於誦戒之日請軌範師作證眾中遞相檢舉犯者對眾懺悔再不許犯如此則改過自新道業可就其所犯之罪除懺悔外眾等議定清規罰例以便遵守如老人向日所遺教條可為常法也眾等戒經習熟則當背誦四十二章佛遺教經楞嚴法華楞伽諸經以為佛種其參禪一著當遵六祖開示慧明不思善不思惡如何是當人本來面目公案蘊在胸中時時參究久之自有發明時節如此方是續佛祖慧命之大事因緣也汝等能遵此語則如老人常住曹溪汝等亦不必操方行腳矣。 　　示曹溪沙彌 　　庚子歲當道延余料理曹溪余應之至則百廢概不能舉因思為治之道以養材為本遂選諸沙彌設義學延賓師以教習威儀誦讀內外經書稍知信向則披剃立禪堂使就清規受戒法晝夜禮誦是時諸沙彌始知有出家業皆厭耕鑿而慕清修矣余苦心十年差有可觀遂棄去今老矣隱居南嶽其諸沙彌昔受化者先未深知老人今乃深思之雖求一日之執侍一言之教導難矣沙彌某比時在孩稚今從眾中始知老人心求親近不可得乃具冊遙乞開示老人聞而悲且喜也昔佛在時恐久住世間薄信眾生多不敬信遂上昇忉利令眾慕而後來則人人皆生難遭想矣若老人久住曹溪諸人安能戀慕如今日哉以沙彌之心觀眾心豈無佛性者耶今示沙彌若思老人不若思念佛思念六祖也若思念佛當來必有見佛之時若得見佛便是出生死時也思念六祖當初一賣柴漢耳如何得今日人天供養再思今日供養乃從拋卻母親恩愛走向黃梅會下負石舂米辛苦中來再思六祖三更入黃梅方丈得受衣缽憑何知見向五百眾中獨自得之且人人一箇臭皮袋死了三五日便臭爛不堪為何六祖一具肉身千年以來如生一般此是何等修行得如此堅固不壞沙彌如此細細一一思想思想不透但將壇經熟讀細參參之又參全部不能但只將本來無一物何處惹塵埃一句蘊在胸中行住坐臥喫茶喫飯搬柴運水迎賓待客二六時中一切處頭頭提撕直使現前定要見本來無一物是個甚麼如何是不惹塵埃的光景若能如此用心是名參禪若參到自信不疑之地則能真見六祖面目方知老人鼻孔方是沙彌真正出家了生死的時節也若不肯向己心中苦求本分事空思老人有何利益一往諸沙彌但知親受老人教導唯習威儀動靜禮誦文字而已若從今日始都與沙彌所請開示如此一力做工夫方是老人真實訓誨老人老矣此乃最後開示也若錯過今日將來縱向十方世界參訪知識摠是他家活計慎勿以老人此言為空談也。 　　示法空選殿主 　　佛教末法弟子修四安樂行謂正身正語正意大慈悲心依此而修是為妙行然此四行而以行處近處以為初心蓋行處謂步步不離道場近處謂念念不離三寶余觀末法比丘能踐此行者唯知殿之役最為親切以沙門釋子不知修行之要縱浪身心不能檢束三業動成過惡故罪業日深生死難出即能遠參知識亦不必能步步相隨心心親近唯有侍奉三寶晝夜香燈是不忘佛也晨昏鐘鼓集眾禮誦是不忘法也大眾和合六時周旋是不忘僧也坐臥經行不離佛殿是步步道場也苟能自淨其心則一香一花皆成佛真體舉手低頭皆為妙行是則不動腳跟而遍參知識豈不為最勝因緣哉安樂妙行無尚此矣行者勉力以盡形壽何用別求佛法。 　　示方覺之 　　覺之方子支離其形而天機妙發參老人於南岳老人見其心光炯炯是於般若有夙種者時來入室老人每以向上示之方子心領如飲冰焉今將別老人恐負此會良緣拈香請益乃示之曰方子無以天全其性而殘其形以為闕也予知其天不以形累子以真厚其德耳世之形全者眾而以形傷生者多矣孰能離形釋智以全其性耶聖人所謂形為生累故曰大患為吾有身故滅身以歸無以其形銷而苦息矣吾佛教化眾生但以破我為第一義故入禪之要不依形骸不依氣息一切皆離其心自寂心寂而樂莫喻焉圓覺經云當觀此身四大假合堅硬歸地潤濕歸水煖氣歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何處方子從此二六時中但當作如是觀觀至一念不生處則外不見身內不見心身心寂然了無一法是時始知天奪子之假實全子之真則子之至樂不待忘形而造乎極矣是所謂超乎色相者非耶子但精進作如是觀一旦洞然乃信老人此語不妄。 　　示智海岸書記 　　老人至五羊說法穹廬一時法性弟子與緇素皈依者眾翕然可觀亦時節因緣也未幾時故多事法會難集老人入曹溪向在會者亦多退席唯智海岸修六逸若惺炯三人不離執侍及投老南嶽則岸逸二子相隨不捨是感法乳情深義至高也老人隱居湖東不覺三載居常極其憺薄二子恬然想陳蔡之從不是過耳頃岸以師老歸省拈香請益願乞一語終身奉持老人自念老矣出世法緣會合良難經云如大海中一眼之龜值浮木孔豈易易哉嗟子行矣應諦聽之佛言一切眾生皆證圓覺是知佛性在人各各具足不欠一毫然諸眾生所以流浪生死長劫輪迴備歷苦趣而不返者直以背覺合塵順生死流隨逐魔網而不自知之過也以不自知自覺故枉受沉淪正似持珠乞丐不知懷中本有如意之寶棄之而甘受伶俜以是之故如來說為可憐愍者老人居常觀子天性率直忘機近道但子習氣深厚不能自持往往苦被宿習所牽一入魔罥則渾身墮落苦不自知及猛然想起即恨不能跳出生死忙忙打疊修行甚至道緣未集而熟境現前習氣又發不覺隨波逐浪及至回頭照管已經多時如此起起倒倒依傍老人二十年來畢竟己躬下生死大事茫無歸宿此何以故蓋有入道之資而無堅忍不拔決定之志故腳跟下跕立不住胸中多生惡覺惡習不肯痛下毒手洗刷一番耳學道如此任情不但今生不辦即千生萬劫終無成辦之時也佛言佛法難聞知識難遇今幸遇知識聞正法若當面錯過再出頭來知是幾時求如今日未可得也子今生幸遇老人一向動定無恒唯今相伴二年喜子能忍苦可謂堅志今又告別恐離老人未必如今日也嗟予老矣求再侍老人如今日亦未可得也苟終身無成豈不辜負此生一大事因緣耶子今行矣所叮嚀者切勿再墮魔網當堅持特操不可久住王城若以二載忍苦之心侍六祖如侍老人信自心是佛一語如信老人將從前習氣忍而不發心心揩磨念念省察單提一句話頭咬定牙關不可輕易放過如此拼盡此生決志不改是則不但不離老人一步即與佛祖周旋坐臥經行不出道場之外也不唯不負老人抑且不負自己。 　　示劉存赤 　　頃余投老南嶽甲寅冬暮茶陵劉季子遠來參叩雪夜圍爐寒燈相照因問子一向如何用心對曰昔蒙和尚開示偈云蓮華火裏生世人謂希有不是火生蓮唯在心離垢每看此話於末句頗得受用老人深喜因示之曰子於心離垢一句得力此語不虛亦不易到經云凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌由是觀之眾生與佛本來無二所謂心佛與眾生是三無差別但心淨即佛心垢即眾生生佛之辯不遠只在心垢滅與不滅耳以此心本來清淨但以貪嗔癡慢五欲煩惱種種業幻垢濁障蔽故名眾生此垢若淨即名為佛豈假他力哉無柰一切眾生無始業障深厚煩惱堅固難得清淨必假磨煉之功故有參禪念佛看話頭種種方便皆治心之藥耳譬如鏡光本明以垢故昏必假磨煉之藥然藥亦垢也以取能去其垢故鏡明而藥不存矣又如真金在礦沙石垢穢必須烹煉之法金精而無用其煉矣眾生心垢難離必須工夫精勤調治垢去心明故說眾生本來是佛非一向在煩惱垢濁之中妄自稱為佛也參禪看話頭一路最為明心切要但近世下手者稀一以根鈍又無古人死心一以無真善知識決擇多落邪見是故獨於念佛參禪兼修之行極為穩當法門若以念佛話頭蘊在胸中念念追求審實起處落處定要見箇的當下落久久忽然垢淨明現心地開通此與看公案話頭無異是須著力挨排始得若以妄想浮沉悠悠度日把作不喫緊勾當此到窮年亦不得受用若以悠悠任妄想為受用此則自誤不但一生即從今已去乃至窮劫無有不誤之時也子向於念佛法門有緣試著實究審果在煩惱垢濁之中一聲佛號如水清珠以此受用但非徹底窮源耳經云如澄濁水沙土自沉清水現前名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明子只將此佛語默默自驗萬無一失若得到真離垢處如經云明相精純不為客塵煩惱留礙如此不唯彌陀接引即十方諸佛亦皆同聲稱讚矣幸與子窮年雪夜此段冷淡家風世所希有苟不負此嘉會但從此去念念不離冷淡中便是離垢一條徑路步步著力必有到家真解脫時也。 　　示鍾衡穎 　　茶陵鍾生明性詩禮世家往因患難走粵參予於曹溪老人曉之以善惡報應因果之說安其心以歸其難竟解聞所以解者皆非憶想可到機緣偶會無心自至似非人力可為者鍾生由是故物無恙以蹈安恬無事之境既而每遇逆緣履危機皆無意而置坦途然鍾生竟茫然不知其故猶然以生平所未愜心快意事將用心力以圖之自以為易若探囊拾芥也甲寅除日同存赤劉子遠來相慰於寂寞之中伴予度歲一日坐間偶以所志未了事請益而將遠求其大欲老人噫嚱而歎曰子所志是知將涉海渡河而求飲甘泉泉未必得而渴愈熾且苦?涉之勞也向以因果報應之理喻子豈忘之耶夫善惡感應捷如影響聲和響順形直影端故聖人不言因果但言為普降之百祥為不善降之百殃是以安命定志為誡故曰不知命無以為君子在名教為安命在吾佛則為因果故東坡云要知前世因今生受者是要知未來果今生作者是然世之亦有作善而致惡報者此乃前之惡業所感其報善在於後矣其有作惡而致善報者乃前之善業所感而惡報在於後矣即古今聰明智巧權謀機詐自謂己能可以力致功名富貴者殊不知功名富貴乃命之固有定非智巧機詐可得而有因而得之者亦偶合耳豈有人謀可越天定乎是不知命者徒增其勞耳惟聖人教人以安命俟時佛教人以隨緣安命則一毫不必強為隨緣則一念不容妄想故佛法教人策一以斷妄想為本然妄想乃貪嗔痴種種惡業之本也即菩薩修行以至成佛報得天上人間最勝莊嚴廣大福田皆從斷妄想始以妄想斷則惡業消惡業消則百福集此所謂自求多福也故示之以偈曰世事皆從妄想生妄心消處業緣輕不須更覓菩提路只要當人退步行退步者乃休心斷妄之最上工夫也以人心本來光明廣大為萬福之源但由妄想惡業遮障故禍日生而福日減今苟妄消業斷則一性圓明受用無邊得受用處是為真福是知福由己作者政非智巧機詐可致耳且佛以斷妄心則感人天之福鍾生本有功名富貴之鎡基若能直下休心將前生平所作之業從頭仔細一一檢點但有虧心傷理一念不合大道處盡是苦根一齊吐卻從新別立根本另作一番工夫只在休心斷妄聽命俟時一件把作標準潛心自己固有之事業不必別求一念妄想之事如此以補前行之失一旦災消福至則功名富貴逼拶將來亦無迴避處又何用種種妄想攀緣而他求哉鍾生果能諦信不疑執而行之則佛果可期況世緣乎何求而不得耶勉之勉之。 　　示袁大塗 　　世之士紳有志向上留心學佛者往往深思高舉遠棄世故效枯木頭陀以為妙行殊不知佛已痛呵此輩謂之焦芽敗種言其不能涉俗利生此政先儒所指虛無寂滅者吾佛早已不容矣佛教所貴者在乎自利利他乃名菩薩梵語菩薩此云大心眾生以其能入眾生界能斷煩惱故得此名故菩薩捨世間無可修之行捨眾生無斷煩惱之具所以菩薩資藉眾生以斷自性之煩惱如他山之石可以攻玉耳煩惱者乃貪嗔我愛見慢種種惡習而為自性光明之障蔽非世間眾生一切逆緣境界不能磨礪以治斷之如詩所云切磋琢磨者此也且佛制五戒即儒之五常不殺仁也不盜義也不邪婬禮也不飲酒智也不妄語信也但從佛口所說言別而義同今人每發心願持佛戒乃自脫略其五常是知二五而不知十也又推禪定為上乘以其能明心見性而不知儒亦有之顏淵問仁子曰克己復禮為仁己者我執也豈非先破我執為修禪之要一日克己天下歸仁豈非頓悟之妙耶以天下皆物與己作對待障礙若我執一破則萬物皆己豈非歸仁乃頓悟之效耶及直指其目乃曰非禮勿視聽言動以所視聽言動者皆物而非禮則我障也今言勿者謂不被聲色所轉即所謂戒也於一切處不墮非禮豈非入禪以戒為首耶但佛多就出世說至其所行原不離於世間今之好高慕異者特不知修心之妙行耳即菩薩住世所行亦不外此由能忘我故自利與物無競彼此忘懷故利他自他俱利故為妙行然佛者覺也能覺此心即名為佛非離此淨心之外別求一佛也良由眾生惡習障重心難清淨故設念佛方便求生淨土法門且曰心淨則佛土淨是知念佛固淨心之妙行也然念佛本為淨心苟念佛而其心不淨何取於念持戒而背五常何取為戒袁生有志向道結友同修淨業蓋夙習善根所發參見老人堅請授戒老人示之曰戒本自性具足若諦信老人之言自淨其心則戒已受禪已修淨土已入菩薩妙行世出世法二利具足概不出此生其勉之。 　　示雙輪照禪人 　　雙輪照禪人來參且云將隱居山中單究向上事乞老人住山之法因示之曰古人住山乃大捨身命處殊非細事專要善用其心用心之法單提向上一念直須向佛祖不容處一著立定腳跟次則要將胸中一切知見玄言妙語雜毒一齊吐卻次則識得本體了無一法不可被妄想習氣影子發生種種境界惑亂正念次則要看本參話頭如六祖不思善不思惡如何是本來面目公案極力提撕但有一切惡習現前即將本來無一語看破切不可隨他相續流轉咬定牙關此處定要把得住方不被他搖奪如此用心乃是惺惺時著力處若用心著力太過則懈怠心生便起昏墮此時只須快著精彩不可落在昏沉窠窟中急須持咒仗此咒力足敵此魔以藏識中多劫惡習今被話頭逼出變化無窮境界一切魔境從妄想生一切昏沉從散亂生正恰用心之時忽一念散亂即落昏沉是須善知永嘉寂寂惺惺四料揀語最為切要古人用心但只將一句本參話頭靠定如鐵壁銀山相似若到一念不生處亦是得力處不可作究竟會直到功夫任運不假思惟一念豁然身心如脫空方是功夫入手處亦未是究竟但能至此自然輕安自在便生歡喜然此乃是本分事未是奇特若生奇特想便墮歡喜魔便起無端狂知狂解此關最險此皆老人有所試者古云枯木巖前錯路多行人到此盡蹉跎非細事也縱使有力打過種種境界正好修行正好保護未是到家若以此為足便起世間種種五欲因緣之念此關難過過者百無一二所以不到古人田地正是得少為足之過患也饒你學人苦心一生得到此地若被此等惡習所牽仍是墮落生死坑中前功盡棄可不哀哉如此說話古人語中所載不少老人略為禪人拈出以末法中難得真正學道之人蓋亦曾為浪子偏憐客耳大段古人住山不是養懶圖快活單為自己生死大事所以走向萬重寒巖作沒伎倆活計若在此因循度日虛喪光陰豈不更可悲哉雖然用心差別既已知之其山中目前變幻境緣即水流風動猿吟鳥噪雲騰霧擁樅然在前更為喧雜永嘉見道忘山之語切須看破老人初住五臺龍門時萬丈寒巖之下水雪堆裏如埋死人徹骨嚴寒五內俱透唯有微微一息視從永中出入至此返觀覓自心一念起處了不可得此境正是助道之緣又大風時作萬竅怒號日夜不休及雪消澗流嚮若奔雷又如千軍萬馬奔騰之狀如此雜亂境界初最難當因思古人有言聽水聲三十年不轉意根可許入道老人遂即發憤于獨木橋上坐立終日聽水聲始則[口*聒][口*聒]難消久則果爾忽然寂滅自此一切境界皆寂滅矣所謂萬境本閒唯人自鬧此又是道人住山第一著工夫也禪人記取毋忽。 　　示顓愚衡禪人 　　向上一路乃出家人本分事古人發足超方只要究明此事近代以來概不知出家為何事安可望為古人乎顓愚衡禪人初依五臺空印大師聽習經論久之遂盡屏去單提一念切究本分事萬里南詢過曹溪謁老人請益老人謂此事若不放下身心苦切根究到水窮山盡處終無下落縱到水窮山盡處古人謂之靜沉死水又謂之玄妙窠窟若不回頭轉腦則面前如鐵壁銀山相似祗是得力時不是受用處古人用心不是死到底須是死中發活始得要在回機轉位所以道百尺竿頭坐的人雖然得入未為真百尺竿頭重進步大千世界現全身學人到此只索轉身別行一路方不被他作障礙禪人唯唯作禮而別乃就誅茅南嶽未幾老人亦曳杖而至詢禪人則為病魔所撓業往寶慶就醫老人聞之歎曰禪門下衰真實為生死的學人最為難得今斯人而有斯疾豈龍天厭薄法門乎丙辰春三月朔風雨夜半忽禪人冒雨衝泥而至老人相見大喜曰此豈病夫所能耶睹其眉宇津津爽氣是知其疾已瘳八九因再拈香請益老人特示之曰子之病魔乃子之大善知識為助道因緣子知之乎切以眾生之病病在有我以執我故一切煩惱眾病以之而生病生則苦必隨之自古及今無有一人不病于是者唯知病病之人不為病耳且四大假合聚必有散縱使不病何嘗不病哉若了病不病者則病不能病之矣子知今日之病不知多生劫劫病病至今日矣子若不了今日病則從此已去而不知病之底止也子知生死之病而不知要出生死之病大有過於生死之病也夫何故古人以參禪不出陰界墮於識情窠臼縱有妙悟皆成我見以執四大為我病尚可醫今離四大復執有我此病則醫王束手最難調治諸佛諸祖特特出世單為治此一種膏肓之病費盡多少心力求肯服藥而瘥者幾何人哉禪人身病已瘳而切不可被禪病侵也雲門謂法身有兩般病甚言透過法身若法執不忘己見猶存亦是病極言認執之病也禪人將前所蘊一切玄言妙語及參禪執守功勛一齊唾卻只到一點惡覺惡習不留定不被他養成病根直使佛祖無立腳處豈不見善財童子南詢百城參五十三大善知識各授一種法門到頭只落箇與法界等與虛空等何曾有實法繫著耶又不見毘盧遮那法身非身而托普賢妙行為身普賢無行但以眾生之行為行故曰菩提所緣緣苦眾生若無眾生則無菩提此從上佛祖出世之真榜樣老人因謂禪人四大病身非病魔不能治禪病刺心非眾生不能治從今日去只將身如大地等則病魔潛蹤心與眾生等則我見不立我見不立則禪病自消以心不自心則本不生不生則一法不立苟一法不立又有何法而作知見障礙哉古人云捨情易捨法難禪人捨身即捨情捨見即捨法情法兩忘豈不為大無礙解脫之人哉嗟余老矣再晤為難禪人勉之。 　　示李福淨 　　零陵李生應禎請益心性之旨因示之曰夫心性者何乃一切聖凡生靈之大本也以體同而用異因有迷悟之差故有真妄之別耳佛言寂滅者名為一心其真如乃一心之異稱以一法界心廣大寂滅不滅不生無去無來凡聖不二故名真如真則無妄如則不變不妄不變故稱妙性此心性之本源也祖師西來所傳心印者此耳然此一心真如本來不生不滅本來無物聖凡不立何有染淨生死苦樂之相良由不守自性而有隨緣之用故不生不滅之體而與生滅和合變真如之體而為阿賴耶識由此現起根身器界天地萬物之妄法而為眾生幻妄之境界如湛海之水風激而成波浪波浪雖多水性無二故波浪如妄法水性如真心是則心性一體無二但有真妄之分故有聖凡之別斯則眾生之生死苦樂皆妄法耳若夫本有之心性一向不失但迷而不覺若貧子衣中之珠向被垢衣所纏不知受用故持珠作丐若知珠本有一旦頓得又何須向外馳求哉所謂三界唯心萬法唯識以迷一心而為識識則純妄用事逐境攀緣不復知本有真心矣若知真本有達妄元無則可返妄歸真從眾生界即可頓入佛界矣達磨西來單傳心印頓悟法門正是頓悟此心耳此禪宗心性真妄之旨也若夫吾儒所宗堯舜禹湯文武周公孔子所傳之心性則曰唯精唯一以精一為宗極而有人心道心之別此亦真妄之分也但世教所原不出乎此其曰道心則不迷不妄之性也其曰人心則迷性而為情世人但知用情而不知用性但知波而不知波原水也故孔子曰性相近也習相遠也性近則水元無波習遠則逐波忘水水尚不知而況了達濕性無二乎且如本一水也而以鹹酸苦辣和之則淡性亡矣其濕性則本無二也是知眾味乃妄之變也其濕性不可變也不可變者真可變者妄若達濕性無二則眾味不可得而有也所謂堯舜與人同耳同者性也不同者妄也又曰人皆可以為堯舜其可為者性也不可為者習也人之所習苟捨污下而就高明則日遠所習而近於性是可與為堯舜者亦此習耳習近於性即禪家漸修之行也以世儒之學未離凡近去聖尚遠非漸趨無以致其極故聖人立教但曰習曰致曰克其入道功夫在漸復不言頓悟若夫禪門則遠妻子之愛去富貴之欲諸累已釋切近於道故復性功夫易為力故曰頓悟以所處地之不同故造修有難易耳其實心性之在人本無頓漸之差但論習染之厚薄此入道要也若究心性之精微推其本源禪之所本在不生滅儒之所本在生滅故曰生生之謂易此儒釋宗本之辯也心性之說蓋在於此若宗門向上一著則超乎言語之外又不殢心性為實法也。 　　答段幻然給諫請益 　　諸佛出世無法可說祖師西來亦無實法與人但為眾生種種顛倒執著之情隨宜而擊破之令捨執著頓悟本有而已良由眾生自性元是如來法身只因迷此法身結成五蘊幻妄身心根塵和合起惑造業故有三界生死貪著五欲境界沉淪苦趣是執有之過也故吾佛愍之現身三界特為說破本來不有了無一法可取其有劣解眾生依佛言說遂厭有取空雖出生死又著偏空故觀三界如牢獄畏生死如桎梏不起一念度生之心故佛呵為蕉芽敗種以墮執空之病耳其有上根利智既能自度又能度他故廣修六度下化眾生上求佛果故出空入有以見定有眾生可度定有佛果可求此則空有二邊之見不忘故佛又破之曰非空非有及有上上根人能信法身不屬空有離此二邊即名為佛如此則又執有菩提可取有涅槃可證此是佛法知見未忘雖捨有無二邊未能忘其能捨之心終未究竟平等法界以執名言習氣未悟離言之旨耳是以世尊末後拈花乃曰吾四十九年未談一字人天百萬獨有迦葉破顏微笑世尊因曰吾有正法眼藏涅槃妙心付囑與汝遂為教外單傳之旨遞代相承目為禪宗觀其最初迦葉但只一笑而已豈有實法可傳哉及至達磨西來少室九年面壁及至二祖神光立雪乞師安心祖曰將心來與汝安光良久曰覓心了不可得祖曰與汝安心竟遂付衣缽觀此二祖只是箇覓心了不可得達磨剛道得箇與汝安心竟一語而已何曾有法付人耶自此六傳至新州在黃梅會下極力只道得箇本來無一物故在五百眾中獨得衣缽開法曹溪稱為六祖觀黃梅夜半幾曾有一法分付耶以新州初聞客誦金剛經應無所住而生其心早已識得無住真心及見黃梅但與印證而已如水投水如空合空本無實法但遣執著之心耳此從上佛祖授受傳心之樣子也以眾生痴迷執著之心堅固難破加以歷劫無明煩惱業障根深難得頓悟故費吾佛四十九年無量方便為設斷惑證真之法則令其漸修漸悟故從凡至聖設有五十五位之階差非是世尊好作恁般去就費婆心也以眾生心病無量故設對症之方亦無量耳及至究竟實際直到知見盡泯一法不立始是到家田地若有纖毫知見不忘猶在門休止宿艸庵遣之又遣遣至無可遣縱然如是猶是法身邊事未是法身向上事止是教家極則處未是宗門極則處由是觀之修行一事豈是艸艸便以一知半解為得哉直如宗門自六祖已前不說參究功夫只貴當下頓悟自南嶽青原已下根機不一多在參求保養及至五家建立門庭施設不同就裏宗旨元無差別其於應機接物如秦鏡當臺照徹肝膽至若與人解粘去縛直指法身向上一路勦絕佛法知見不到窮源徹底斷斷不肯輕易放過其在禪道大盛之時天下明眼知識甚多學道衲子處處參請印證故悟道者不落邪見及宋而元知識雖多而學人邪見不少不墮生滅則落空見有體無用如二乘偏空甚至撥無因果墮落外道豁達斷空或悟心未徹才見影響便得少為足自稱菩薩口口談空心心著有竟造生死之業而不自覺如是皆未得明眼知識勘驗提撕故致禪門凋弊古德云不是無禪只是無師謂是故耳大段末法參禪得少為足者多縱有真正學人肯下死手做工夫十年五年不變其志亦有了悟自心一切皆空因無明師印證遂落空見或識神未破墮在光影門頭或習氣未淨被工夫逼拶變現種種境界將為神通妙用或見諸佛菩薩現身說法或使知他心宿習能見未來之事或起種種異見此皆習氣變現若認作奇特便落魔道可惜一往功夫為害非細此皆不遇明師又不知佛教中修心方便故誤墮耳亦有真參實悟明見自心了無一法不能開頂門正眼便坐在淨裸裸赤灑灑純清絕點處此名抱守竿頭靜沉死水故云百尺竿頭坐的人雖然得入未為真百尺竿頭重進步大千世界現全身又云有佛處不可住無佛處急走過正是教人不可坐在無事甲裏便說無佛可成無眾生可度此正墮在斷見不能離此空見耳縱然到此亦是法身邊事未是法身向上事豈不聞雲門道得到法身邊隱隱的似有箇物相似亦是光不透脫直饒透過放過即不可此語實是修心照膽鏡也故古德云悟之一字直須吐卻應知佛祖說法一味遣眾生執情耳所謂但盡凡情別無聖解若作聖解即受群邪楞嚴經中五十種陰魔非漫語也今時修行既無明師指點若不遵佛祖言教印證將何以為憑據耶始因眾生著有故佛破其有見二乘外道著空故佛破其空見菩薩著空有二邊故佛說非空非有破二邊見及至入佛法中又遣其佛見法見所以遣至無遣正謂不見一法即如來豈不見善財童子參五十三大善知識已入五十三位法門入佛境界不說成佛之事但云與虛空等與法界等與毘盧遮那等及見普賢菩薩乃為說十種行願此便是修行學佛之大榜樣不以悟後為無事也今人修行縱能悟徹法界若不學善財修習普賢大行終是不免墮落空見外道可不懼哉此一上葛藤特為修行無多聞慧錯誤用心不能入佛知見故不免饒舌若視為泛泛語言不唯有負老僧抑且自誤不少。 　　示玉覺禪人 　　蘄陽慧玉慧覺二禪人參老人於黃梅紫雲山自云心中生滅念念不停猶如野馬特求開示云何降伏其心老人示之曰學人修行為生死大事也以心中念念不停故生死不斷欲實為了生死必要把一切萬緣盡情放下放得乾乾淨淨然有無始習氣種子不得乾淨必須參一話頭紙上都有但不知下手工夫難易訣法必須參善知識開示方便是他行過的曉得易入處如六祖昔聞應無所住而生其心當下開悟世人不知當了玄妙道理會元不是玄妙因昔有住今聞無住故當時放下而得開悟有何玄妙如永明大師昔以念佛用心不能造入後因韋馱前拈鬮得念佛參禪世人以禪當作道理講殊不知禪乃是自心經云不生不滅是也欲明生死大事知戒律尊崇決不敢犯先要信力肯心堅志把玄言妙理世事人情都要放下此參禪一著元無有玄妙奇特此事極拙汝肯信否若果肯信但把從前妄想一齊放下不容潛生緩緩專提一聲阿彌陀佛著實靠定要觀此念從何處起如垂綸釣於深潭相似若妄念又生此因無始習氣太重又要放下切不要將心斷妄想只把脊梁豎起不可東想西想直於妄念起處覷定放下又放下緩緩又提起一聲佛定觀這一聲佛畢竟從何處起至五七聲則妄念不起又下疑情審這念佛的畢竟是誰世人把此當作一句說話殊不知此下疑情方纔是得力處如妄念又起即咄一聲只問是誰妄念當下掃蹤滅跡矣佛言除睡常攝心睡時不能攝心一醒就提起話頭如此不但坐如是行住茶飯動靜亦如是在稠人廣眾中不見有人在諸動中不見有動如此漸有入處七識到此不行如此日夜靠定不計工夫一旦八識忽然迸裂露出本來面目便是了生死的時節也如此方不負出家之志但參禪之時不要求悟任他佛來祖來魔來只是不動念念單提行將去中間再無疑難如是綿綿密密心心無間日用著力做去自有下落。 　　示明益禪人 　　學人不知向上一路但求增益知見殊不知知見立知即無明本此不知本有而向外馳求更欲增益其明耳苟明其明則明亦不立何益之有故曰為學日益凡言學者則向他家屋裏求安樂窩縱然求得畢竟非屬己有既非己有則樂非真樂樂既非真又何從而安之耶向外求安自古學人之通病非特今也明益禪人請益且道將謂無益而欲明之耶有益而後明之耶若言無益無益則不必矣若言有益既有益矣又何必明之耶試看明從何明益從何益若求明其明則失本明若更求多益則返成無益凡求益者如人食已飽而更貪其味則傷食而病成矣若能隨食而吐可勿藥而愈若護病忌醫而終成痞滯凡病此者雖盧扁不能治何也以貪食不吐一病也養病諱疾二病也病成忌醫三病也或從而惡藥四病也或求速效不信治本之方即疑醫棄藥五病也或更從庸醫誤服毒藥而至損生者此不治之科也學人自棄本明而向外馳求增益知見大都若此傷哉吾少每讀醫師喻未嘗不三復聖訓竊見近世學者初為沙彌即能誦此老不知宗竟致虛生浪死者無限此不明之過也亦有求明而誤以不明強自為明者誠不達本之咎耳佛言息心達本源故號為沙門學人苟能息心達本明不必外求益不必多增自性具足曾何虧欠明益禪人果能知此頓將從前所求多處一齊吐卻如傷食人中無宿滯則元氣自復學人鏟卻知見可稱無事道人矣試子細檢點從前滿腹餿酸作何氣味參參。 　　示慧楞禪人 　　禪人生長休邑少賈於江湖因厭塵俗至匡山禮續芳和尚薙髮老人自南嶽來休夏金竹秋將有雙徑之行禪人拈香請益因示之曰汝已能捨世間恩愛身雖出家而心未明出家之事昔吾佛世尊捨金輪棄王宮入雪山六年苦行睹明星悟道成等正覺為三界師六道尊仰人天供養普度眾生同出生死此是最初第一箇出家之樣子也如此看來豈是偷安養懶貴圖現成受用便為出家者乎定有一段本分事也從上諸祖特為生死大事出家至於操方行腳參訪知識特為發明心地將無量劫來生死根株一拔頓盡超脫三界永離苦趣方為自利後聽龍天推出建立三寶是為利他二利具足始是出家本分事禪人今日出家曾知有此事否曾知有生死大事否如何是生死即今現前五蘊身心集下無量劫來種種貪嗔痴慢憎愛習氣種子日用心心起滅造業之心元是如來佛性光明種子今被無明煩惱蓋覆日用而不自知者是以迷此佛性便是生死悟此佛性頓斷煩惱脫離生死是真出家兒如此看來出家乃大丈夫了生死事非享安逸貴圖自在而已也不肯修行不求明心見性是為虛消信施返招來世酬償之苦何出家之有禪人自思何緣何幸得遇明師度脫安居名山道場法侶和合又何幸遇善知識指引開導若不深生慶幸大生慚愧決志修行求出生死是為自棄如到寶山空手而回豈不哀哉禪人若肯發志修行最先要將從前一切煩惱憎愛習氣一齊頓斷單單志求了生死一著單將一句阿彌陀佛蘊在胸中如己命根心心不斷念到花開見佛便是了生死真正出家之時節也若不以老人之言發起真實信心是為避溺投火此生錯過豈有出頭時節汝切自思自勉毋忽。 　　示半偈聞禪人(有引) 　　禪人少習舉子業有出世志四十棄妻子禮紫柏老人之弟子果清湛公祝髮于歸宗歸宗乃昔諸尊宿建法幢之禪窟有如來舍利在焉是知禪人出家之緣勝所居之地勝第未發勝心耳歸宗久廢紫柏大師過其地慘然悲酸見枯松半折斤斧大師愍而咒土擁之冀其重榮以卜道場之再建不數年其松皮骨皆完於是湛公毅然重興遐邇聞之莫不仰異景從喜得居士邢來慈矢心唱導極力贊揚又數年感　今上賜御藏以光名山由是殿閣遂成而堅音長老募造毘盧大像以奠安之自此三寶已具其二獨僧寶未集不足以揚法道耳禪人出家之八年適老人自南嶽來游目其地禮舍利於金輪峰頂睹其山川之秀拔恂其恢復之艱難其殿閣雖成而禪居未就猶然荒寂中也來慈固苦心護法其力行乃吾徒事老人思之若僧徒不勇往為之則負建立之意恐紫柏寂光有靈定不瞑目也因是致懇勸發大眾而堅音與禪人為之綱領苟不奮勇先登何以克全佛祖之家業乎禪人聞說頓發勝心普化大檀莊嚴佛土即荷錫出山濱行請益老人欲堅其願力乃歡喜而示之曰。 　　汝雖出家然猶未聞出世之行耳昔吾釋迦本師捨金輪王位匿影雪山六年苦行以成正覺為人天師其實久遠劫來廣修福慧故曰三千大千世界無有如芥子許不是菩薩捨身命為眾生處至若施頭目腦髓如棄涕唾如此非一劫二劫乃至無量劫來世世生生如此苦行方纔博得相好身土微妙莊嚴即今末法弟子一缽盂飯皆是如來身命骨血換來留與兒孫受用由是觀之吾徒出家衣食現成安居受用豈易消受哉苟不思報佛恩體佛心行佛行者則名雖出家實資三途之苦具耳為佛克家之子者必須深遵佛戒行佛行理佛家事乃名佛子所謂體佛心者大慈悲心是行佛行者忍辱心是佛家事者廣行六度成就二嚴建立三寶弘揚法化是若不如此非佛弟子是為賊人盜佛袈裟自滋苦本如此出家有何利益以是之故勸禪人發無上心廣行佛事以報佛恩國恩親恩及檀越供養之恩以成出世之行耳所言福慧二嚴者以志悟般若種子了達自心妙契佛心此名為慧廣修檀度莊嚴成就眾生此名為福故曰福慧兩足稱二足尊故今勸禪人第一要志求般若了悟自心以出生死之苦海次要廣行眾行普化十方莊嚴佛土以成淨土之淨業除此二行無可修者不修二行非出家兒以教化眾生即是莊嚴佛土何也以大地眾生沒溺貪欲之苦海畢造生死之苦業長劫沉淪無由自出故感三界三途之苦具所賴三寶為福田以種般若之種子以為他世自受用之因緣然須必假僧寶以開導故吾徒佛子能化一人發勝心破慳貪則一人淨自心嚴一人之佛土化多人則嚴多人之佛土苟能化大地使人人發心則圓成人人之佛土是則轉穢土而成淨土變苦具而為樂具豈不為最上殊勝之妙行哉如此則以有限之身心成無邊之佛事捨己從人化工歸己菩薩妙行無踰於此而出家之能事又何外於是此則所捨於己者小而利潤於人者大由是而光三寶建佛事使見聞為種普益未來則道不朽而化利無窮如此廣大熏修之業圓滿最初起發一念歡喜心耳禪人又何憚而不為乎禪人行矣執老人片言以往便是豪傑之士頓發廣大之心如廣額屠兒放下屠刀便作佛事亦如八歲龍女獻珠之頃即證菩提自有能破慳囊如揮糞土成汝願力者禪人勉旃萬無怠惰。 　　憨山老人夢遊全集卷二終 　　　(江洲佛弟子左春魁同男左克勤發心刻 　憨大師法語第二卷計字貳萬參千八百零 　　▆▆▆▆▆拾壹兩▆錢整) 嘉興藏第 22 冊 No. B116 憨山老人夢遊全集 　　憨山老人夢遊全集卷之三 　　東海那羅延窟侍者福善日錄 　　法語 　　示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土 　　匡山金輪峰頂有釋迦如來舍利乃法身常住之地從昔諸祖建大法幢於其中先後三十七人其間發明心地超脫生死者不知其幾是知茲山之靈誠震旦之祗桓西江之鷲嶺也第法運遷訛與時升降以致琳宮梵宇委墮荒蓁往紫柏大師遊履其地志興復之精誠冥感枯樹迴榮兆亦奇矣於時有弟子法湛果公志存紹述誓圖鼎新而堅強不拔之願如康會之求舍利於建初也未幾果感　今上賜御藏以鎮山門時則舍利出現大放光明山川震吼艸樹呈祥誠末法希有之勝事老人於丙辰秋自南嶽來禮如來舍利瞻依奇絕俯仰興懷但見殿閣莊嚴大有未備若中道而餒無異昔在荒荊也豈龍神呵護之意乎第以本發心檀越邢來慈者願大而力弱是在吾徒沙門釋子之責故勸堅音慈公發廣大心作難遭想當布五體捨四大以作莊嚴況有十方昔在靈山受囑之宰官居士願王在也何不普請群集以成就勝事庶不負慈父之以家業託也慈公聞說大生勇猛乞老人一語以為前茅老人笑曰無庸此也法界海會蓮華藏中無邊佛剎微妙莊嚴盡在大心菩薩一念中現圓滿具足無欠無餘全在一念感發之力耳正如彌勒樓中含攝無量佛剎所以善財至前而不見者要假大士彈指之力耳是則老人之言如向閣前一輕彈指其莊嚴佛土但肯開門一時頓現又何假余力哉公往矣幸無怠。 　　示歸宗執事 　　歸宗為匡山首剎乃歷代祖師之法窟自耶舍尊者持釋迦法身舍利從西域來負鐵建塔於金輪峰頂此悲願之力何其深也右軍捨宅以當布金心何廣也想前諸祖說法何其盛也世運遷訛珠宮梵宇墮於荒榛何其慘也叢林巨材夭於斧斤何其忍也獨遺孤松售以斗米何其獨也適有乞兒憐而贖之何其仁也樵夫剝啄根株將折何其苦也爰有大師適來見之咒石作膚以冀重生以卜興衰何其猛也寒暑未三肌骨長完何其應也續有湛公用發大心志在恢復何其勇也護法檀那風聲感召何其集也剪荊拾礫化為金碧不日成功何其速也乃啟幽扃法身重現光明赫奕四眾欣睹何其幸也山搖地動六種吼聲其應如響何其捷也睹此瑞事觀其因緣種種非一何其勝也居士護法秉金剛心捐捨四大何其堅也老人睹此無上福田何其痛也今住此地飲此水食此食而不發無上菩提護法心者不唯非出家兒實為地獄種子也余實憐居士護法之心愍道場未了之緣特為讚揚勸諸僧眾各發肯心同心一力輔弼道場志在成就圓滿功德故量材選職以授其事自今以後諸人但思古人建立之艱難當念重興之苦心檀越護持之堅志各宜增益勇猛若於其中偷安養懶攪眾亂群壞法破僧者是自取地獄之苦但能捨身助揚者即種成佛真因不負出家之志矣宜各勉旃。 　　示王自安居士捨子出家 　　新都王自安居士有子應辰幼業儒列諸生間有文行眾皆屬望一日思生死事大發心出家遂自剪髮走匡廬禮雲中敬堂和尚時丙辰夏余自南嶽來茲山避暑於金竹適遇居士訪若子而至以天屬至情有難割愛者余因而示之曰舉世父母所望於子者欲其榮名顯親也故以三牲五鼎之養為盡孝殊不知養愈厚苦益深是累其親非真孝也故吾佛世尊薄金輪而不為捨父母棄王宮苦行於雪山六年成道為三界尊人天之所宗仰苟不捨至貴割大愛何以博長劫不朽之業乎況稱之曰大孝釋迦尊累劫報親恩此非以了悟無生普度眾生為報地乎故佛說大戒首曰孝名為戒謂孝順父母孝順師僧三寶孝順至道孝順一切眾生故真學佛行者將視一切眾生為己多生父母豈一生之親而不報乎第恐出家不知其本也今若子以志悟無生為根地吾信其心矣但出家乃大丈夫事非將相所能為若果決其志不唯報有餘即養亦有餘也何以見之且世之所謂孝者將以功名博牲鼎為養以娛親也況功名見制於造物牲鼎有待於所遇無論得之而資苦且舉世求之而未必盡得得之而未必能享抑有功名而不祿者亦有父母而不能待者亦有待之而不樂者物之不齊也豈人情可必然哉以其聽命而不由己也今有志於大道者求之在我而享之亦在我今若子操必得之策懷至樂之養使其親終身享之而世世不盡者此難與世俗比也居士能捨其子聽其志自今已往若子既潛形於山谷以大道為懷居士亦謝塵緣忘形從子於山中以出世為心既能割愛又能超塵有所樂地即艸衣木食而錦繡甘旨不易也其子日夜惟道是念朝參慕叩即斑衣戲彩無加也水流風動經聲佛號非繁絃急管可厭也明燈清香昏曉不斷非腥羶臭穢可比也千丈寒巖三間茅屋視高堂廣廈卑卑也但願其子早悟無生將以獻其父父亦因子而印其心是其父子相慶共成無上之道已享不世之榮名此必得之事也其視一官之封一言之褒而不必者又如雲泥天壤矣此居士所捨者小而所博者大若子所逆者薄而所順者厚矣豈不為世之大孝乎回視世俗之情不啻大海之一滴大地之一塵耳故孟子言仁義於齊王且曰無如我敬王況大道乎居士欣然奉教請詔名願執為弟子老人命之曰福至言其福自今而至也字曰大來謂所捨者小所來者大矣故書此以為若子法門券。 　　示靈源覺禪人 　　禪人住廬山歸宗有年謂自知根器下劣不能一超直入但發願願此生盡命誦妙法蓮華經萬部請乞證盟未審此行與參究功夫同異何如願聞示誨老人因示之曰諸佛說法譬如食蜜中邊皆甜本無取捨差別但由學人欣厭不同故有異耳所以吾佛出世持為開示眾生一大事因緣祖師西來直指單傳亦祗令人了悟此一大事因緣更無別法所言一大事者即指眾生本有之自心名為佛性種子耳是知經乃佛所開示之路禪乃欲人循路而行故持經而不悟心與參禪而不見性者摠非真行六祖云心迷法華轉心悟轉法華由是觀之持經與參禪豈有二耶是在學人堅持久長不拔之志持經即參究參究即持經所以經中佛意苦求末世持經之人斯豈求循行數墨者耶且云持此經者舉手低頭皆已成佛與宗門咳唾掉臂是祖師意有何異耶摠之貴乎真實行持經妙在忘言參究只在忘心心言既絕則佛祖鼻孔一串穿卻所謂歸源無二路古人參究必拼三十年苦心今經萬部非三十年不足禪人苟能持此一念三十年住山不異佛祖定為摩頂安慰矣但辦肯心必不相賺切不可作二法會也禪人果能辦一片死心從今日去向青山白雲之中數椽茆屋吊影單棲痛將身心世界一齊拋卻晝夜孤明一念專持此經當於紙墨文字之外洞見佛心了知大事因緣只在當人日用見聞覺知食息起居不離道場所謂佛子住此地即是佛受用經行及坐臥常在於其中如此則靈山一會儼然現存不離當處而頓證無生則是心悟轉法華也。 　　示蘄陽宗遠庵歸宗常公 　　常公有志向上事專持法華經聞老人至匡山因匍匐而來相見於東林自陳誦法華經於十方佛土中唯有一乘法除佛方便說但以假名字引導於眾生於此懷疑不知如何是一乘如何是方便假名願垂開示老人謂之曰所云一乘者乃一切眾生之本心吾人日用現前知覺之自性也以此心性是一切聖凡之大本故說為乘乘者是運載義然此心即是吾人日用六根門頭見聞不昧了了常知不被塵勞妄想之所遮障光明普照靈覺昭然即此一心是佛境界則運至於佛若以此心廣行六度攝化眾生不見有生可度亦不見有佛可成如是一心即菩薩境界則運至菩薩即以此心觀諸四諦能斷愛染煩惱苦因高超三界證寂滅樂如此便是二乘境界則運至二乘若以此心精修梵行四禪八定則是四聖四禪境界則運至梵天能修十善斷上品惡則感六欲諸天境界則運至諸天若迷此一心恣殺盜滛斷佛種性則感三途劇報則運至三惡道中是故佛說三界唯心除此一心無片事可得唯此一事更無餘事故說一乘非此心外別有一法可說也若心外有法是為外道邪見非正法也若了此心則知三賢十聖及一切眾生皆一心之影響道是假名則知佛所說三乘十二分教隨機施設皆是假名引導眾生元無實法與人也種種方便皆為開示此心不是更有異法為眾生說也不唯佛是方便即末後拈華迦葉微笑及達麼西來單傳心印亦是方便所言直指人心見性成佛若言直指早是曲矣蓋諸祖垂示機緣皆為吾人不能頓了自心不得已而曲垂方便若於佛法上起種種知見及於諸祖公案上起種種分別皆是邪見外道種性非正見也故末法學人不達自心專向外求到底絕無真實受用及有志參究向上事不知本來無法不了自心一味真實更要別求玄妙如此用心不唯正眼不明抑且墮落外道邪見名雖學道不知翻成地獄種子豈不哀哉老人嘗謂學人直貴真實用心自淨煩惱習氣業識種子破得一分業識便露一分佛知見達一分佛境界斷得十分業識便是十分佛境界豈有心外別將巧法逗湊將來可為佛境界乎禪人更莫狐疑但只了知自心即是一乘若悟諸法但有假名便是真實工夫直須一切處不迷如此著力做工夫不必更作一種思量較計子其勉旃。 　　示古愚拙禪人 　　古愚禪人自浮梁來參金輪請益做工夫老人因問汝日用如何用心答云作唯心觀又問汝作觀時還見有境否答曰到這裏摠不見有老人曰既不見有境將什麼唯心禪人曰某甲只是不忘能老人曰汝說唯心是以知見做工夫其實未達唯心境界古德云未達境唯心起種種分別達境唯心已分別即不生汝於現前境界還生分別否若作觀時似乎忘境逢緣依然分別逐境生心如此捺硬說唯心終是不得實證縱是忘得前境若執著唯心則是不能忘心乃忘所未忘能故心境不得混融是名智礙況未得忘境強說唯心以作實法者乎古德云絲毫未透如隔千山直饒做到心境兩忘一法不立猶是知見邊事況以思惟心作究竟想豈不為自瞞者乎禪人今去南嶽萬峰深處諦觀水流風動鳥語山光觸目盈耳了無身心世界之相打成一片只這唯心二字亦須拋向十方世界外更有事在若墮唯心窠臼依然無出頭分。 　　示袁公寥 　　佛言蠢動含靈皆有佛性傳曰人皆可以為堯舜由是而知靈覺之性物之本也人莫不具竊觀古今生人豪傑不少而聖賢不概見者何哉蓋以習染之偏隨情逐逐而不返也所謂百姓日用而不知苟能自求知則聖不難矣故曰自知者明以不自知故迷日厚而心日昏苟有豪傑之士塞情而復性則聖可期而事業當垂不朽矣佛之十戒孔之四母禪之一心皆復性之要也有志之士可不勉哉袁子道生今素亮者往通問予於曹溪知為上根利器及余過匡山生遠候余見其所賦骨奇性敏但習重而氣高故但任習而不見性苟能奮力遠情復性則不驕不背不逆寡不雄成則器廣而不隘志堅而不移心冷氣消則可坐進此道矣則聖賢可期況事功乎與其蕩情於無當奚若祛情以養志則所造可量哉老人愛之示究心之法大似圯上之敝履耳因字之曰公寥冀其日淡於爽口也。 　　示參禪切要(徑山禪堂小參) 　　禪門一宗為傳佛心印本非細事始自達磨西來立單傳之旨以楞伽四卷印心是則禪雖教外別傳其實以教印證方見佛祖無二之道也其參究工夫亦從教出楞伽經云靜坐山林上中下修能見自心妄想流注此實世尊的示做工夫之訣法也又云彼心意識自心所現自性境界虛妄之相生死有海業愛無知如是等因悉以超度此是如來的示悟心之妙旨也又云從上諸聖轉相傳受妄想無性此又的示秘密心印也此黃面老子教人參究之切要處及達磨示二祖云汝但外息諸緣內心無喘心如墻壁可以入道此達磨最初示人參究之要法也傳至黃梅求法嗣時六祖剛道得本來無一物便得衣缽此相傳心印之的旨也及六祖南還道明等追至庾嶺奪衣缽祖棄石上明提掇不起明云我為法來祖云汝為法來但屏外緣不起一念當為汝說明良久祖云不思善不思惡正恁麼時阿那箇是明上座本來面目明即大悟此是六祖第一示人參究之的訣也是知從上佛祖只是教人了悟自心識得自己而已向未有公案話頭之說及南嶽青原而下諸祖隨宜開示多就疑處敲擊令人回頭轉惱便休即有不會者雖下鉗錘也只任他時節因緣至黃蘗始教人看話頭直到大慧禪師方纔極力主張教學人參一則古人公案以為巴鼻謂之話頭要人切切提撕此何以故只為學人八識田中無量劫來惡習種子念念內薰相續流注妄想不斷無可柰何故將一則無義味話與你咬定先將一切內外心境妄想一齊放下因放不下故教提此話頭如斬亂絲一斷齊斷更不相續把斷意識再不放行此正是達磨外息諸緣內心無喘心如墻壁的規則也不如此下手決不見自己本來面目不是教你在公案語句上尋思當作疑情望他討分曉也即如大慧專教看話頭下毒手只是要你死偷心耳如示眾云參禪唯要虛卻心把生死二字貼在額頭上如欠人萬貫錢債相似晝三夜三茶裏飯裏行時住時坐時臥時與朋友相酬酢時靜時鬧時舉箇話頭狗子還有佛性也無州云無只管向箇裏看來看去沒滋味時如撞墻壁相似到結交頭如老鼠入牛角便見倒斷也要汝辦一片長遠身心與之撕挨驀然心華發明照十方剎一悟便徹底去也此一上是大慧老人尋常慣用的鉗錘其意只是要你將話頭堵截意根下妄想流注不行就在不行處看取本來面目不是教你向公案上尋思當疑情討分曉也如云心華發明豈從他得耶如上佛祖一一指示要你參究自己不是向他玄妙言句取覓今人參禪做工夫人人都說看話頭下疑情不知向根底究只管在話頭上求求來求去忽然想出一段光景就說悟了便說偈呈頌就當作奇貨便以為得了正不知全墮在妄想知見網中如此參禪豈不瞎卻天下後世人眼睛今之少年蒲團未穩就稱悟道便逞口嘴弄精魂當作機鋒迅捷想著幾句沒下落胡言亂語稱作頌古是你自己妄想中來的幾曾夢見古人在若是如今人悟道這等容易則古人操履如長慶坐破七箇蒲團趙州三十年不雜用心似這般比來那古人是最鈍根人與你今人提艸鞋也沒用處增上慢人未得謂得可不懼哉其參禪看話頭下疑情決不可少所謂小疑小悟大疑大悟不疑不悟只是要善用疑情若疑情破了則佛祖鼻孔自然一串穿卻只如看念佛的公案但審實念佛的是誰不是疑佛是誰若是疑佛是誰只消聽座主講阿彌陀佛名無量光如此便當悟了作無量光的偈子幾首來如此喚作悟道則悟心者如麻似粟矣苦哉苦哉古人說話頭如敲門瓦子只是敲開門要見屋裏人不是在門外做活計以此足見依話頭起疑其疑不在話頭要在根底也只如夾山參船子問云垂絲千尺意在深潭離鉤三寸子何不道山擬開口師便一橈打落水中山纔上船師又云道道山擬開口師又打山大悟乃點頭三下師曰竿頭絲線從君弄不犯清波意自殊若是夾山在鉤線上做活計船子如何捨命為得他此便是古人快便善出身路也在昔禪道盛時處處有明眼知識天下衲子參究者多到處有開發況云不是無禪只是無師今禪宗寂寥久矣何幸一時發心參究者多雖有知識或量機權進隨情印證學人心淺便以為得又不信如來聖教不求真正路頭只管懵董做即便以冬瓜印子為的決不但自誤又且誤人可不懼哉且如古之宰官居士載傳燈者有數人而已今之塵勞中人粗戒不修濁亂妄想仗己聰明看了幾則古德機緣個個都以上上根自負見僧便鬥機鋒亦以自己為悟道此雖時弊良由吾徒一盲引眾盲耳老人今遵佛祖真正工夫切要處大家啇量高明達士自有以正之。 　　示董智光 　　董生斯張生長富貴之室早發求出生死之心蓋夙習般若勝緣內薰之力也先參雲棲大師授淨土法門未即卒業頃參老人於雙徑願受優婆塞戒且自發露罪業深重願求出苦之要用何修習以滅罪愆老人因示之曰學人即知罪根深重古德教人隨時消舊業切莫造新殃佛為業重眾生開懺悔一門最是出苦方便偈曰眾罪如霜露慧日能消除若欲懺悔者端坐念實相是為正行此外皆助方便也眾生自性與佛平等本來無染亦無生死去來之相但以最初不覺迷本自性故號無明因無明故起諸妄想種種顛倒造種種業妄取三界生死之苦是皆無明不了自心隨妄想轉如人熟睡作諸惡夢種種境界種種怖畏眾苦難堪及至醒來求夢中事了不可得是故眾生墮在無明夢中隨妄想顛倒造種種業自取諸苦醒眼看來諸顛倒狀豈可得耶即今現在無明夢中如何能得消舊業耶須是以智慧光照破無明的信自心本來清淨不被妄想顛倒所使則諸業無因以妄想乃諸業之因也此何以故由無始來迷自本心生生世世以妄想心造種種業業習內積八識田中以無明水而灌溉之令此惡種發現業芽是為罪根一切惡業從此而生今欲舊業消除先要發起大智慧光照破無明不許妄想萌芽潛滋暗長若能妄想起處一念斬斷則舊積業根當下消除所謂不怕念起只怕覺遲覺照稍遲則被他轉矣若能於日用起心動念處念念覺察念念消滅此所謂眾罪如霜露慧日能消除以無明黑暗唯智慧能破是謂智慧能消除也若晝夜不捨勤勤觀察不可放行但就妄想生處窮究了無生起之相看來看去畢竟不可得久久純熟則自心清淨無物無物之心是為實相若常觀此心又何妄想可容積業可寄耶如此用心是名觀照三昧若自心煩惱麤重無明障處不自覺知如此則古德有教學人參究即將念佛審實公案正當著力提起一聲佛號橫在胸中即便審究這念佛的畢竟是誰如是隨提隨審並不放空將此疑團橫在胸中如己命根更不放捨一切動靜閒忙去來坐立唯此一事更無餘事如此用心纔見妄想起時就將此話頭一拶則當下粉碎一切妄想自然掃蹤滅跡矣以此話頭如日輪當空無幽不照只恐心力懈怠不肯著實提撕故不能敵妄想耳若敵得妄想消處便是舊業消滅時也捨此一著更向心外別求則諸佛出世亦無懺悔處此在自力非他力可代也若惡習強勝力不能敵者在昔佛有明誨若修行人習氣不除應當一心誦我無為心佛所說心咒此實格外方便也以各人藏識潛流習氣深厚智力不到不到之地必須仗佛心印以密破之譬如難破之賊必請上方之劍此須早晚二時自取方便唯以參究工夫為第一義耳老人以此指示大似與盲人拄杖子其實行在己躬非師友可代也以居士志歸法門故名之曰福覺要以覺照為行本也字之曰智光非智慧光又何以破癡暗耶但須覺照不昧智光現前便是了業障出生死之時節也。 　　示聞汝東 　　維摩居士住毘耶離城家居盡屏所有獨寢一室以示疾說法即文殊等三十二大士窮其舌辯不能當杜口一默此從古在俗第一善作佛事者也老龐盡散家資從馬祖得西來大意乃云但願空諸所有切勿實諸所無此又善學維摩者也汝東居士其以二老作知識乎。 　　示徑山堂主幻有海禪人 　　佛祖一心教禪一致宗門教外別傳非離心外別有一法可傳秪是要人離卻語言文字單悟言外之旨耳今參禪人動即呵教不知教證一心乃禪之本也但佛說一心就迷悟兩路說透宗門直指一心不屬迷悟要人悟透其實究竟無二如來藏中求於去來迷悟生死了不可得此豈屬迷悟耶二祖云覓心了不可得六祖云本來無一物即般若無五蘊根塵識界及出世三乘之法也以無所得故得菩提與覓心了不可得豈二法耶是知教說一心所多者凡情聖解耳參禪頓破無明是絕凡情也悟亦吐卻是絕聖解也斯則禪呵知解而教未嘗不呵也今參禪人從教迴心者不能忘知絕解提話頭不能忘情絕跡皆在所呵何其毀教謂不足取耶今棄教參禪者果能先解本無凡聖不屬迷悟是為見地依此參究當人一念若存絲毫情見及玄妙知解總是未透皆生死邊事豈可便以為得即今無明眼知識印證若不以教印心終落邪魔外道但不可把佛說的語言文字及祖師玄妙語句當作自己知見必要參究做到相應處如經云一切煩惱應念化成無上知覺如此便是頓悟的樣子不是將煩惱習氣夾雜知見當作妙悟也亦不是別有只是消盡煩惱習氣露出本來面目耳故云悟了還同未悟時依然只是舊時人不是舊時行履處豈不見夾山未見船子時上堂有僧問如何是法身山云法身無相又問如何是法眼山云法眼無瑕時道吾在座不覺失笑既見船子後道吾遣僧往問如何是法身山仍曰法身無相又問如何是法眼山仍曰法眼無瑕僧回舉似道吾吾云這漢此回方徹此便是伶俐座主棄教參禪的樣子也海堂主久親教乘今棄所習單求向上一路且看夾山前後兩轉語一般道吾為甚肯後不肯前試看不肯在甚處肯在甚處這裏定當得出管取教意祖意一齊吐卻他日便可把一大藏教一口吸盡字字化成光明藏也葛藤不少珍重珍重。 　　示徑山西堂靈鑒智禪人 　　承教有言一切法不生我說剎那義初生即有滅不為愚者說古德云悟無生者方見剎那然既悟無生又何有剎那之可見若見有剎那則非悟無生今何云悟無生者方見剎那是則無生剎那一耶異耶佛依不生說剎那則非異矣祖師云悟無生者方見剎那則無生剎那又非一矣若離一異求之則無生意亦繫驢橛矣溈山云今人一念頓了自心名之為悟即以所悟淨除現業流識是名為修然流識者謂微細生滅即剎那心也言悟後而修則是悟而後見也且悟後方見剎那則前悟者非真無生明矣今參禪提話頭雖云著力而微細生滅流注潛行如石壓艸黯然不見若不斷生滅如何得悟無生若非無生又何以敵生死若悟而後見則世尊依剎那而說無生又為剩法矣西堂飽餐教義今棄所習單提向上一路於此試定當看但不可作義理和會亦不可向意解中求能於一念剎那中頓見無生則佛祖鼻孔一串穿卻。 　　示知希先山主 　　山主久棲講肆從少林參諸祖機緣今盡屏所習單提向上一路吊影雙徑適老人來因拈香請益老人示之曰此事人人本無欠缺圓滿具足所以日用不知不得受用者直為無始惡習種子積劫薰染根深已是難拔今又新薰言教文字祖師公案種種知見更增一重障礙雖要求明自己轉求轉遠此何以故只為昧卻自己向他取覓耳以積生煩惱習氣名煩惱障玄妙知見名所知障若二障消除本體自現今參究向上事先要將從前所學一切文字語言玄妙道理名為雜毒盡情吐卻單提本參話頭重下疑情斬斷妄想煩惱根源使內不得出外不得入前後際斷中間自孤只有一箇疑團作自己命根疑到疑不去用力不得處一覷覷定看他畢竟是箇什麼看來看去捱來捱去自有倒斷時也但存絲毫知見於中便隔千里萬里矣但看初祖云心如墻壁可以入道便是歸家第一條路也若心不肯死疑不切當則千生百劫終在途路耳山主但將精神收向此中管取他日得處定不是之乎者也可到萬萬勉之。 　　示嵩璞恩山主 　　古德教人參禪做工夫先要內脫身心外遺世界一切放下絲毫不存單提一則公案話頭如趙州狗子還有佛性也無州云無或萬法歸一一歸何處或審實念佛的是誰隨舉一則橫在胸中如金剛王寶劍將一切思慮妄想一齊斬斷如斬亂絲內不容出外不容入把斷要津築塞咽喉不容吐氣如此看力一眼覷看這提話頭的畢竟是個甚麼如此下疑疑來疑去疑到心如墻壁一般再不容起第二念纔有妄想潛流一覷覷見便又極力提起話頭再下疑情又審又疑將此疑團扼塞之心念不起妄想不行時正是得力處如此靠定一切行住坐臥動靜閒忙中咬定牙關決不放捨乃至睡夢中亦不放捨唯有一念話頭是當人命根如有氣死人相似如此下毒手撕挨方是真實參禪用工之人用力極處不計日月忽然冷灰豆爆便是大歡喜的時節若悠悠任意一暴十寒恐終無得力時也山主有志向上事當以此自勉。 　　示乘密顯禪人 　　學人日用觀四大如影觀目前如夢事觀心如急流觀動作如機關木人觀音聲如谷響觀境界如空華作是觀時無我我所無動我者無作為者去來坐立無起無止應念無生是名入無諍三昧。 　　示覺一珪禪人 　　今之學人多知有向上事發心參究將古人現成公案隨舉一則作話頭如萬法歸一一歸何處將此一則橫於胸中如金剛王寶劍一切妄想情慮當下一齊斬斷不留寸絲如此二六時中念念斬斷不被妄想瞞昧起處便見一見便斬更不隨他掉弄如此斬截雖是好手須知猶被話頭障礙無發悟之期若能就於斷處更下疑情要疑這妄想畢竟從何處起滅向何處去正當妄想不生時一眼覷定畢竟要見他下落如此著力只在一念不起處鑽鑽來鑽去久久不移如老鼠咬棺材自有透脫時也若但有一念向佛祖言教公案玄妙道理上起疑是錯用心恁麼驢年亦無出頭分也禪人有志當從此入。 　　示曇衍宗禪人 　　宗禪人少遊講肆習性相義久之忽以不見自性起疑因慕禪宗諸祖向上機緣遂盡屏舊習單提一念己躬下事參究有日未有所入適遇老人至雙徑拈香請益因示之曰古人云不貴子行履只貴子見地所言行履者趣進工夫也見地者了達自心為行本也行本不明則趣操失旨故參學之士以見地為先所言見地者乃的信自心本來清淨了無一物不獨凡情聖亦不立但因無始無明自蔽妙明故起種種顛倒妄想分別造種種業譬如醒人無事忽於睡中作種種夢夢中苦樂等事宛如現前及至覺來求之了不可得是謂無中生有豈實法耶但痴人顛倒執為實有此乃見不徹也及佛出世說種種法乃破夢之具耳亦本無也而學佛法者又執為己實有之法此乃夢中增夢耳今參禪之法無別妙訣直是打破夢想顛倒若了知本無的信自心清淨無物則達妄想非有了妄不有則知佛法破妄想者亦本非有佛法是藥妄想是病若藥病不立則本體安然如此則知藥病皆病今參究所提古人無字公案乃攻藥病之藥也是謂以毒去毒若知本無物則參之一字又下一毒也豈可將此作玄妙會耶若不信自心縱參亦是誤服毒藥禪人能信之乎當於一法不立處參。 　　示顧山子 　　余居雙徑之寂照適居士顧子來參扣其業曰事形家次至化城因指點山水談造化之精妙超乎形氣蓋得其精而遺其麤者因詰之謂嘗見悟一篇謂作者亦奇人也是篇乃余門生周子所述余嘗序之且曰一乃萬物之本造化之蘊也故曰天得一以清地得一以寧聖人得一以為天下正正則不滑於邪而固其本也然人與物理與氣心與形均一也一得而眾理歸之語云識得一萬事畢故吾徒參玄之士必曰萬法歸一一歸何處斯則歸一可知一之所歸則不可知也今夫人者萬務交固萬慮攻心紛紛擾擾竟莫之寧乃不識一之過也居士既能觀天地造化之歸一而不識身心性命之歸一是知二五而不知為十也苟知性命之歸一則萬化備在於我矣可不務哉。 　　示譚梁生 　　譚生根器最利蓋從夙習般若中來然般若乃眾生佛性各各具足而根有利鈍之不同者良由五慾習氣有厚薄之不等耳其利根者因久習般若淨除染污習氣及至今生聰慧明利而人不知返將利根聰明作染污惡習之資是名顛倒也以般若內薰故時時有出塵之志且曰我至某時待世事了畢即去學道此等見識舉世皆然以有將來之念故目前種種應緣境界由抱未來高尚之志視為不足為亦不屑為以此虛想返增貢高我慢之心謂他人無此心皆傭品耳而自己將目前放過世出世間二者俱失虛送光陰及至將來未必可如初志也且又心不檢細行情存鹵莽以我見作高明此尤誤之甚也如此喚作有志氣返不若三家材裏田舍翁他無別想歲歲生涯不缺可不愧哉聖人教人不躐等故曰素位而行老子曰誇者不行惟今既有此向道之志就從今日切切仔細就規矩上做將去將一片真實心學道不染污的現前行將去若目前時時刻刻不放過則將來不脫空若目前以虛想空頭且待將來是涉河求井而止渴也豈不愚哉譚生請直看目前不虛放一著便見平生下落。 　　示曹居士 　　凡民日用不離見聞覺知而聖人亦然其用既同而有聖凡之別者在知與不知之間耳故曰百姓日用而不知學人復聖工夫只在日用不知處求其固有之知若見本有之知則一切聲色貨利了然不被所惑如是則遇境逢緣如鏡現像無一物可動於中矣此入道之要門也。 　　示馮延齡 　　學人向道第一要怕生死次要知生死根生死根者即日用現前種種憎愛取捨我慢貪嗔痴業是既此是生死苦根發心要斷更無他術只是起時就照見定不容他起當不起處則當處消滅消滅時更不相續如此用心念念不放過心心不昧其知自靈知若靈則觸境境不牽心觀心心不附境心境不到則生死無容寄矣如此用心不必別求玄妙。 　　示寒灰奇小師住山 　　奇先禮達大師求出世法師許可令參老人為之薙染以學無常師也依老人數載以刻大藏因緣復歸本師執勞此大役非一日矣今以老病覓大休歇場意卜之無當也適老人以達師入塔因緣來雙徑見奇氣雖弱而心力更強以向十餘年來得單提向上一路少有巴鼻但欠㘞地一聲耳談及歸休地老人示之曰盡大地是寂滅場唯在學人肯放下處便是休歇地耳又何從他覓哉古德云不離真而立處立處即真良由自心生滅一向循情種種取捨故頭頭障礙三祖大師云至道無難唯嫌揀擇又云良由取捨所以不如若不如則窮盡十方無可休之地矣老人觀此雙徑乃八十八祖說法地大慧禪師乃古今禪門老將亦歸宿於此即汝本師和尚腳跟遍海內立足無卓錐畢竟以刻大藏因緣故得埋骨與大慧同坑此何等因緣哉況汝隨本師願輪刻經於寂照開山皆汝用命之地即汝放捨身命處也又何捨其本而他求耶老人知汝不能放捨者乃我見未忘非懶病也以淨法界中佛祖眾生大家有分獨我見者不能入若見有我則視佛祖皆是人相人與我相對如此則終無可避之人亦無可休之地矣汝自不休則無地可休汝若肯休則當下便休一切放下方為大休休則佛與眾生皆即避影亦無地可容渠矣汝求向上一路雖云奇特不若放下平貼耳古人云家邦平貼到人稀若到平貼地則佛亦不做更何向上可求耶。 　　示石鏡一禪人 　　古人為生死大事不明走向山中吊影單棲專為究明己躬下事故云大事未明如喪考妣不是養懶圖安閒任意度時也必欲究此大事只可運糞出不可運糞入直須將妄想惡習文字知見一齊吐卻放得胸中乾乾淨淨了無一法當情只是一個話頭作自己命根古人三十年不雜用心正是此耳若今住山任意悠悠隨情放曠妄想起來又要逗湊幾句詩作兩首偈當悟的道理消遣日子如此只是一個養懶的痴漢如何喚作住山道人耶不唯唐喪光陰抑且虛消信施挨到臘月三十日將什麼見閻老子耶不是將一首詩一首偈便可抵得他過也禪人當思為甚住山畢竟要討個下落方不負百劫千生一遇之勝緣古德云三途地獄受苦者未是苦也向袈裟下失卻人身誠為苦也可不念哉。 　　示太素元禪人 　　凡學人先習教乘迴心向上一路雖是有志無柰藏識中有新薰文字雜毒習氣舊薰貪嗔痴愛煩惱習氣內外交攻最難打疊要放放不下要斷斷不得要止止不住因此要提話頭如水上葫蘆遏捺不下只管與之打交滾最是難下手及下手不得便打退鼓了也如此乃是沒志氣無力量人說甚參禪如今初心只管將心內外一切道理知見及妄想思慮一齊放下放了又放放到無可放處方纔提起一則公案話頭如趙州無字橫在胸中因甚道無重下疑情若疑情得力則妄想不起若纔見起時切不可與之作對將心要斷他亦不得將心止他亦不可相續他但只覷見便撇過一撇便消急急提起話頭深深看覷則彼妄想自然掃蹤滅跡矣此是初心下手做工夫的訣若話頭純熟妄想自稀不作障礙久久疑情得力妄想暫歇時便得一念歡喜也得些歡喜處不可當奇特但從此好用功耳禪人棄教從禪初心最難故以此示之切不可視作小事。 　　示恒河智禪人持法華經 　　禪人出家浮渡久執侍澹公得任持法門居化城有年化城乃刻大藏地為海內法窟禪人力任其常住綱維百務眾多歸之老人適來雙徑禪人作禮請益願持法華經老人因示之曰佛為一大事因緣故出現於世所謂開示一切眾生佛之知見令其悟入所言佛知見者乃眾生本有之佛性也今被無明封蔀而為妄想知見故日用見聞知覺隨情造業以取生死之苦不自覺知故勞我釋迦大師特特出世一番單為開示此事使之悟其本有不假外求若悟此本有則日用六根門頭應緣作用者皆佛智現前名佛知見非眾生妄想知見也若悟此知見則頭頭法法皆真實用心凡一切動用諸行皆真實妙行都為成佛真因矣故經云乃至舉一手或復小低頭乃至一香一華以至供養佛皆已成佛道故微因小善皆成佛真因況身任眾務捨命為法豈非成佛之真種乎吾佛教人持法華經者入如來室著如來衣坐如來座如來室者大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是禪人能奉如來三者之教乃名真持經人若不能入此三法門則單持安樂行品念念思惟心心願入晝夜不忘如此則六萬餘言字字光明現於六根門頭矣若不入此法門縱能持百千萬部但是與義作讎家豈真持經者耶若不信老人更當請問文殊彌勒。 　　示盛蓮生 　　參禪要死中發活善病要看到死處方從苦得樂病所苦者為愛此身試將此身看到死了燒了灑了畢竟是誰為受苦者。 　　示王鹿年 　　王生鹿年生長淮西有力而敦義來禮徑山謁老人乞語老人見其負義氣而有慈心因謂之曰子聞之古有大力之人乎敵人者愚敵己者智愚者常弱智者常勝之道也余嘗讀淮陰留侯二傳始信貧不聊生母死營地欲其傍可置萬家志何大也見受屈於二少年何其弱也良志為韓乃用博浪之椎何其勇也及見圯上老人見挫於敝履何其卑也既而兩皆成大業卒取封侯始知少年之不足死浪椎之不足用也借使初無自敵之志安有今日哉是以聖人教人以不用為用故曰柔勝剛弱勝強易曰剛而能柔吉之道也嘗謂項羽拔山舉鼎力雄千古及敗別虞姬噓唏泣數行下是能敵人而不能敵己者也故聖人直示顏子曰克己復禮為仁古今學者皆知克己之語而不能作勝己之業豈智也哉王生有力於此當不墮凡夫數可耳。 　　示在顒侍者 　　顒侍者生於西蜀少沉賤役幸般若之因不昧小小即知參妙峰大師發出世心亦夙種內薰而使之然適遇澹居和尚入蜀時顒執侍直指徐公素喜其信心遂命禮澹和尚求出苦法薙髮為沙彌老人來雙徑顒充侍者日夜精勤無怠心老人初憐其蠢蠢時時激發以時聞老人開示衲子而顒亦眉問津津動色是知眾生佛性種子待時而發也因請益老人乃開示以念佛審實誰字公案教其參究顒亦能領荷第恐無決定為生負心不能拼命到底又恐夙習惡知惡見中道遮障流入邪網除此二病則單提一念晝夜六時緊抱疑團即二三十年不悟不休縱今生不悟將作勝因來世出頭便知此事雖經多劫亦終不失正因種子也若立志不堅用心不切別起邪思不但辜負此生即千生萬劫亦無出頭分也。 　　示在介行者 　　紫柏老人全身荷負大法欲建法門中興之業故刻方冊大藏經此一段大事因緣非小小也任其事者屢難其人末後全付擔子與澹公一肩荷之此力量又非小小經既刻而貯不得其宜則復化城之功又非小小化城復非一手一足之力而奔走效力衝寒冒雨晝夜惶惶而不息者此固多人所聞侍者在介事事賈勇先登不避艱險其功居多此又眾中之尤難者以其輸忠效力也嘗謂世人未有無所為而樂用者即古豪傑皆然況其他乎憶漢高帝天下既定功臣未封忽見沙中偶語問子房子房曰此從兵戈中冒矢石經萬死一生者皆欲得尺寸之封今未見封故偶語耳於是即封之此古昔用人之格也今觀介侍者初心無他圖圖出家耳今奔走七年化城定矣大法已得所矣其居功者寧無偶語乎老人謂今當可以如來之賞而賞之也介侍者即以老人得如來之大賞若不能奉如來法持如來命行如來事萬一破戒壞法如來亦有三尺在也當勿以輕心易心而以得之不難也慎之哉。 　　示在淨沙彌 　　佛說二十難中云得人身難生中國難得遇佛法難親近善知識難生正信難此五乃難之難者淨沙彌已具其四所欠者唯生正信耳今幸出家得遇大善知識為依歸又渾身跳在佛法大海此何修而得何緣而至若不奮發勇猛生大正信將此一片幻妄身心洗得乾乾淨淨拼一條性命志出生死廣修萬行以結成佛無上之大緣豈不當面錯過耶既到寶山不可空回若不發心竭力是為空回豈不可惜多生善根種子耶古得云三途地獄受苦者未是苦向袈裟下失卻人身誠為苦耳佛言心如絃直可以入道所言絃直者謂無委曲相也如何是委曲相謂機械巧心偷心乖心覆過心無慚愧心懶墮偷安心見人過失心貢高我慢心自是非他心不生孝順心無慈愍心總之一切不善心皆是自心之委曲相也今要發心只須將前一切心盡行掃除時時檢點念念照管不許放行恐不能頓斷但將古人一則公案橫在胸中習氣發時便提此話頭與之撕捱久久純熟則心自條直而道念日增行門日進心地日明如此一生始謂不虛度也不然待生死到將何以抵對耶沙彌當自思之切不可作等閒輕意放過。 　　示性田徒海耕行者 　　歷觀古之豪傑涉艱難困苦操長遠不退之志者概不多見其人若晉五臣從重耳亡在外十九年無怠心者蓋亦日夜望咫尺之封且垂不朽于竹帛耳此乃名利牽心故忘身從事此古今世人之常情也若田道人者從達大師二十餘年寢食俱廢競競一念未嘗少怠小有過差痛責重杖居常兩腿如墨竟不起一怨心出一怨言以至犯大難願以死從事在寂寞苦空門中竟何所圖乃能精進堅強不拔如此哉由是觀之較古忠臣義士所絕少者今於道人見之矣王太史談之甚悉余曾目擊其人與行事不謂能徹底也及死得從葬大師於雙徑余謂此一坯土不但俗人即僧徒亦不易得是於法國土中已得茅土之封也非亡身血戰何以有此臨終以此卷付其徒朱道人今澹公為名曰海耕亦法門功臣世業之券也豈小緣哉。 　　示澹居鎧公 　　古之忠義之士非有大力不足以任大事其力有心力有氣力語曰志至焉氣次焉志為心氣為形又曰持其志無暴其氣言持與無暴是欲各有其養也以形太勞則枯精太勞則竭神太勞則歇莊周所言以有涯隨無涯殆已已而為智者殆而已矣此言過用而不知所養也故老氏有言治人事天莫若嗇嗇者有而不盡用也養形謂治人養性謂事天吾佛所謂六根奔於六塵之境久而遂勞謂是故也是知古人任大事者未有不以有餘而從事於物也如漢高帝取天下是以力也百戰百不勝及一勝即成大事豈非善守有餘以治不足者哉今乃先大師以法門之大事付公一肩而荷之不遺餘力當百折之衝秋毫皆窮神極力以應之以其志有餘而不暇顧其形之易瘁也今也大法方半外患雖寧而內慮方殷觀公形枯而精神耗疲此關休戚者為隱憂也苟不謝末以培其本則日見其耗況有形易化時往難復當及時休養以全其天和所謂本立而道生也以公生平所學以明心為格若心廣而形眇則力全而任有餘則未盡之業猶千里之行以蹔息而至公必有以自處也何如。 　　示念佛切要(在雲棲為聞子將子與母氏說) 　　念佛求生淨土一門元是要了生死大事故云念佛了生死今人發心因要了生死方纔肯念佛只說佛可以了生死若不知生死根株畢竟向何處念若念佛的心斷不得生死根株如何了得生死如何是生死根株古人云業不重不生娑婆愛不斷不生淨土是知愛根乃生死之根株以一切眾生受生死之苦皆愛慾之過也推此愛根不是今生有的也不是一二三四生有的乃自從無始最初有生死以來生生世世捨身受身皆是愛欲流轉直至今日翻思從前何曾有一念暫離此愛根耶如此愛根種子積劫深厚故生死無窮今日方纔發心念佛只望空求生西方連愛是生死之根的名字也不知何曾有一念斷著既不知生死之根則念佛一邊念生死根只聽長如此念佛與生死兩不相關這等任你如何念念到臨命終時只見生死愛根現前那時方知佛念不得力卻怨念佛無靈驗悔之遲矣故勸今念佛的人先要知愛是生死根本而今念佛念念要斷這愛根即日用現前在家念佛眼中見的兒女子孫家緣財產無一件不是愛的則無一事無一念不是生死活計如全身在火坑中一般不知正念佛時心中愛根未曾一念放得下直如正念佛時只說念不切不知愛是主宰念佛是皮面如此佛只聽念愛只聽長且如兒女之情現前時回光看看這一聲佛果然敵得這愛麼果然斷得這愛麼若斷不得這愛畢竟如何了得生死以愛緣多生習熟念佛纔發心甚生疏又不切實因此不得力若目前愛境主張不得則臨命終時畢竟主張不得故勸念佛人第一要知為生死心切要斷生死心切要在生死根株上念念斬斷則念念是了生死之時也何必待到臘月三十日方纔了得晚之晚矣所謂目前都是生死事目前了得生死空如此念念真切刀刀見血這般用心若不出生死則諸佛墮妄語矣故在家出家但知生死心便是出生死的時節也豈更有別妙法哉。 　　示雲棲侍者 　　大師未入滅時前十九年起居食息侍者日夜周旋凡一切密行無不睹一切微言無不聞一切應機無不達一切心事無不知是則大師之全身色相音聲無不昭昭於心目之間即親近數千萬眾皆不如侍者之真知實見者也即今大眾人人見大師滅度只侍者獨不作滅度想耳末法修行淨土都要說想彌陀妙相以未得親見面目即想亦不真要聞彌陀說法則思亦不真我觀大師則彌陀之化身侍者執侍已久豈可忘卻大師又向他家求佛法開示大似迷自己而向外馳求也是則侍者更不必作別想只想大師如生前一一規模法範音聲語言作事威儀修行觀念利生慈悲細細從頭至足終日竟夜一一通想一過如此則念念想時就是彌陀出現時也纔有一念忘卻便是負恩德入生死之時老人無法可說但以大師全身安向汝心中不可吐卻便是我老漢隱身三昧也汝諦思之。 　　示等愚侍者 　　自心念佛念佛念心心佛無二念念不住能念不立所念性空性空寂滅能所兩忘是名即心成自性佛一念遺失便墮魔業。 　　示玄津壑公 　　公受業淨慈乃昔永明禪師唱道地宗鏡堂在焉永明塔墮荒榛公初薙髮即問其處遂往禮之自此常懷大振永明之道苦心勁節念念以護法為願凡事遵永明之軌範手自行錄為師承志法其行事雖未盡履踐而心實稟之公每受請說法所得嚫施盡公於道場由是東南講主推公之行故信重者眾其移建永明禪師塔於宗鏡堂後約費二千餘金誓不募化唯遵行法華懺儀堅持其願而集者如雲功竟成一時當道若吳方伯本如王憲長岵雲靡不折節壯其行事既而修宗鏡堂吳方伯延復吳山寶成寺鼎新之先是永明禪師以西湖為放生池湖心有寺三潭三塔皆廢公大遵放生之行乃築三潭重興其寺將經營建三塔皆本願焉其所為法門之大節可以表率人天者靡不心崇之余適以達大師荼毘因緣至雙徑公過山參禮喜其狀貌循循若無意於事者及呈淨慈志余閱之乃驚嘆曰有是哉法門深心人也心識之及吊雲棲大師將往淨慈公先料理宗鏡堂為駐錫所余入門見其規度泓闊非拘拘於視聽之間者及禮永明大師塔觀其精妙細密經畫如法纖悉毫末無不中規合矩是知公之才堪經世慈足利生行足服眾力能護法殊非碌碌形服者非乘夙願未易臻此余留旬日日繞千百眾人人充足法喜內外不遺諸凡井井頤指適可如不經意余以是見公不獨有深心實具無方之妙行者未易言其所蘊也余既行公送別請益余因示之曰為佛弟子人有真偽行有理事才有體用心有廣狹均名僧也而就中不同如霄壤故菩薩利生之門有多種以門觀人有大小故佛呵聲聞為名字羅漢斥非真也是知佛所最重者唯末世中護慧命者為極難其人以處剛強濁世自救不暇安能為法門乎慮周身之不給安肯愛護眾生乎故諸大乘教中皆稱能護法者為真佛弟子以能克荷其家業耳佛憂滅度之後求持經者為難然經即佛之法身慧命非紙墨文字也且法身流轉五道而為眾生是知能護眾生即護佛慧命故般若教菩薩法以度眾生為第一以不住眾生相為妙行所謂滅度無量無數眾生實無一眾生可度是了眾生相空也然我即眾生之眾生也眾生既空我亦何有是即我人皆空而中間事業誰作誰受如斯則物我兩忘中間自寂三輪若空則實相如如平等一照菩提涅槃皆如幻夢又何有佛法之可說禪道之可修萬行之可作哉所以法華會上讚持經者曰舉手低頭皆已成佛是乃以已成之佛心作現前之眾行故一一行皆是佛行行之妙者無踰於此而真護法蓋不出此如此是名真佛弟子矣豈名字者可同年語耶佛言慈悲所緣緣苦眾生若無眾生則無菩提所以菩薩如大地心荷負眾生故如橋梁心濟度眾生故毘盧以普賢為身普賢以眾生為身若以眾生為心是為荷擔如來矣公試觀余言以印證其心若見自心果於法合則法外無法如空外無空若有艸芥塵毛而不舉體全歸法性者則是心外有法法外有心人我樅然是非未泯捨此法門更於何處求向上一路乎佛元無法與人祖師亦願自度若存一法之見即是自心未度自不能度求甚佛祖作擔糞奴郎耶公自此以往更須高著眼睛自檢點看莫道老僧饒舌。 　　示了無深禪人 　　佛言比丘心如絃直可以入道淨名云直心是道場聖人亦云人之生也直是知佛心無別妙處只是眾生中直心人耳直則無委曲相所言直者乃一塵不立方謂之直譬如弓絃之直能容何物哉纔有一念不直便是過錯能念念直則念念不容一物物不立處則本體自現故六祖大師云常自見己過即此一語便是成佛作祖之要訣所言過者非作事之差乃自心之妄耳以此心本無一物平平貼貼纔有一念則為過矣一念為過況種種惡習念念發現不自覺知豈能免過學人用心不在一念上著力則終身參學不能得真實受用以用浮想緣影為功故錯到底耳禪人初參老人於徑山老人即字之曰了無欲要著力於本來無一物耳送別舟中貽此勉之。 　　示雪嶺峻禪人 　　學道人第一要骨氣剛次要識量大次要生死心切骨氣識量乃夙習種性苟為生死心現前立志三事具足是為向道至若用心參究古人教人最初下手便要離心意識參出凡聖路學此語學者皆知及至用心纔舉一念便落意識窠臼如何離得以多生習氣一向在身心世界裏做活計墮在五蘊區宇被他籠罩超脫不得至做工夫現出種種怪事皆此過也是須要識量廣大見處超卓先將身心世界撇過舉起本參話頭如虛空中橛子相似久久忽然虛空迸碎便是大人眼界定不是尋常默照邪禪可比也此段力量須是一塊剛骨方纔立得腳跟穩當若是軟暖柔懦粥飯氣習者何敢傍其萬一也至於看話頭最怕落在玄妙知見窠臼是為黑山鬼窟纔有絲毫玄妙知見挂在胸中或將古人言句蘊之不捨便墮外道邪見以此中纖塵著不得著不得處便是得力時也只須徹底打破漆桶方是真實又不可將心待悟作欄頭板也禪人只麼用力處他日自信老僧不欺。 　　示劉道人 　　汝為生死出家獨坐孤峰頂上十年於此何等真切聞被魔害數十次其心不動何等忍力聞眾皆勸往他處避之畢竟不去何等定見此必於本分事上大有得力處既能一念如此當視四大如空華水月視死生如夢幻若果得解脫便坐脫立亡去如其不能就當一念不動任他刀割香塗節節肢解畢竟不動一念方是正見正行今聞欲絕粒而死此是魔所攝持即當看破此念決不可如此認著不唯可惜自己為生死苦心抑恐令他入邪見網也幸即安心改圖切不可如此亂作。 　　示非石玉禪人 　　末法學人多尚浮習不詣真實故於佛法教道但執名言不達究竟之旨故增益知見生大我慢是又以佛法結生死根良由最初發心不從生死上著腳亦不知生死為何物將謂與己無干▆然夜行故不得正修行路且佛教人言言句句乃出生死法豈意今人反墮耶此非佛咎咎在學人無正信正見向未親近真善知識指點說破耳學人方玉昔參老人於嶺外真實樸素既老人東遊吳越因刻楞嚴法華新疏命玉校讎至於參詳斟酌得老人言外之旨是知其所向往者老人今居匡廬休老異日玉能相伴於空閒寂寞之中參究向上事當不被宿習文字作所知障也老人行矣七賢峰頭有牛糞火煨芋以待子其念之。 　　示袁無涯鄭白生二居士 　　參禪向上一路乃大丈夫事非淺根薄信者可敢妄擬又非世俗知見及夙習濃厚者可入第一要正信正知正見為本塵勞中人在五慾淤泥縱有超世之志無柰世間種種牽纏惡習知見內薰外誘最難入手今發心趣向此事先要立一片決定出生死心辦一片長遠不退之志視妄想業習奪我淨土牽我生死乃歷劫冤讎今定復我本有如越王志報吳讎二十餘年臥薪嘗膽一念不忘方雪會稽之恥況生死煩惱戕害法身斷佛種性非直會稽之恥也如此切齒拼命一番最初要將從幼所習文字語言即上大人丘乙己亦須吐卻不得存一字在胸中將從前一切妄想習氣一齊拋卻一切功名家緣兒女之情一齊放下只教胸中空蕩蕩的了無一物更將身心世界內外俱撇單單提箇念佛的是誰話頭重下疑情如空中橛子疑來疑去直疑到推車拄壁行不得處不可打退鼓從此更發精彩只管勇猛做將去如此用心自然久久迸出本來面目得見好消息若任軟暖習氣放不下胸中惡物又被妄想所使夾雜纏綿枉費精神世俗中不能作人眼目翻為笑具自誤誤人何益之有若真真做出一段光明令無量眾生發菩提心即此便是火裏生蓮華真奇特丈夫事也二子見老人發此大心故敢以真切語相厲其勉力圖之。 　　示吳江沈居士 　　一切眾生皆以我執而為生死根本以有我則有物物與我對則形敵生以我招敵則眾忤皆歸忤則為其所惑矣故眼為色惑耳為聲惑鼻為香惑舌為味惑身為觸惑意為法惑惑則擾擾則亂亂則失其正既失其正則被所傷者多矣世之人皆為其惑而不自知為其所傷而不知痛愚之甚矣且將以為資我也而又愛而執之取之又愚之愚者也惟有智者知其不我益也故遠而避之苟避之不若忘我誠能忘我則於眾敵猶夫眾箭攢空則無可寄矣子志道者試從此始。 　　示王子顒 　　若論此事人人本自具足不向外求諸佛出世無法可說但只說破眾生自心妄想顛倒之夢耳達麼西來為二祖安心只道箇覓心了不可得由是觀之佛祖何曾有實法繫人耶今之學道人不向自己本分上求但只將佛祖言教玄言妙語蘊在胸中當作實法及至身心病苦與目前逆順境界定為所轉作不得主宰如此不知過在何處以一向直在幻妄身心境界上作活計所以從生至死未曾一念返覺自心本來面目古人斥為虛生浪死者此耳由不覺自心本來光明廣大但認四大妄身六塵緣影之妄心以為我有由其不覺故不知其病根所在以水火相違四大交攻是為身病妄想攀緣愛憎取捨是為心病然身病藥石可治而心病則無藥可治佛為世醫王及調治眾生心病種種方便究竟單以覺破妄想無性為回生妙藥以一切病皆從妄想顛倒而生是故覺妄乃治本之要藥也良以吾人一向不覺故隨妄想所轉逐境漂流起惑造業甘受諸苦而不自知至若有能知苦求出離者而不知出苦之要依然墮在妄想窠中此為以苦捨苦何有超脫之時耶為今學人要求安樂法門先須識破身非我有但看父母未生前何曾有此血肉之軀及四大分離即今此身更向何處安立如此時時觀察久則忽然一念覺破即不為此身所苦是為治身病之妙藥一切病元皆從妄想心生只須日用念念觀察凡一切善惡念頭起處即是病根發現直須當念著力就在起處觀察看他畢竟從何處起畢竟是何起滅及至妄想滅時定要追察畢竟滅向何處去如此追究到起無起處滅無滅處是謂起滅無從則心體安然得大自在如此把斷要關則前後不續中間一念自孤即此一念獨立處久久純熟則妄想病根自拔一切心垢亦無地可寄矣是為治心病之妙藥也以吾人自心本來離念若知離念一著則日用應緣動作云為自然不被妄想欺瞞本體念念現前縱有一切逆順境界自然如湯銷冰應念化成無上知覺矣如此善覺自心便是出苦要法情根既拔又何病苦所攖心耶此箇法門不是向人求覓得的只在學人真為生死要拔生死病根下一片鐵石心腸是為自己本分事殊非世諦身外功名富貴之事可比也世人秪知求身外功名不知求自己聖人云古之學者為己政謂此耳子顒切志向上事但差在言語文字中求不知向自己心地上求以自心妄想已是病根又將他人言語把作實法是謂重增一重障礙耳從今但直覺破自心妄想不被牽轉但看妄想起處決不可相續佛言狂心若歇歇即菩提勝淨明心本非外得如此用心不退即此現前自心便是大安樂解脫法門矣捨此更於何處別求玄妙佛法耶老人因請益詺其名曰福覺以其覺乃第一無量之福也其勉之哉。 　　示沈旅泊 　　一切眾生皆有佛性人物同稟而人獨靈於物者以其能知能行故耳是則人為萬物之靈而不自知有猶失物也知有而不能行亦物也即行之不決不決則不至不至則與不知不行者同亦猶失物也嘗聞魚聽法而生天龍聽法而悟道此乃一聞便悟頓脫生死之苦而人不能者是又不若物之靈於人也由是觀之佛性平等人物不二無情尚乃同體況有情獨靈者乎苦於不聞道又苦於既聞不自信幸聞而不信不信則與木石無情等也昔有至人咒枯木而生花石聽法而點頭然人不信道則又不若木石之易感也何哉其所患者信不篤志不猛耳信不篤則不決志不猛則不能行是故人之既幸聞道故信要篤志要猛行要力行不力則非猛志不篤則非信斯則又以志為前茅也古人云學道先發一片長遠決定之志滿拼盡命一生乃至十生百生千生以至長劫直至成佛而後已豈可以軟暖因循朝勤夕怠一曝十寒望其成就乎旅泊居士沈豫昌以夙種善根生十善之家居富貴之室以菩薩人為父母以善知識為眷屬以同行同願為奴僕以慈力示現為兒女而身處其中如青蓮出水挺挺淤泥而不自信其清淨本有不染之性且又蚤遇明師示出離要道此何等善根具如此難得之勝緣勝福豈於一佛二佛所種善根可能耶既發信心修諸福德事事如意信手取足不假他力即以遶宅湖池約數里許所養之魚稱湖沙數若計利則歲可千金而一旦放之不值一唾此較尋常以錢市生而放者即百年未可為比是作福之大且易也如此且聞初請藏經過蘆洲而滿蕩之魚夜乘紅光而盡生天此與囊泉濟涸者信倍無量是所度者多且易也其於諸道場在在檀度爭先是所遇者勝且廣也但以行道不力為愧請益老人老人因示之曰是誠可愧者矣何也以外施為易內施不足是捨心不若捨物之易耳雖然亦丈夫所難也良由歷劫生死情根深固難拔非發大勇猛決烈之志求其如法修行實非易易若老人正眼視之固不難耳居士諦信誠能以物觀身則身易輕以身觀心則身易忘以心觀情則情易折以情觀性則性易明以性觀念則念不生念不生則道在我而不在物矣如是則與池魚之望法影而頓脫生死何以異哉如是我說人不如物則又落第三第四義矣居士能信之乎苟能信不疑則居家而亦非家即世而能離世則一切資財眷屬皆入如幻三昧矣如是又何道之難行情根之難拔乎居士欲入毘耶不二法門當從此入。 　　示顏福堅 　　佛說世間無一法可堅固者謂無常苦空無我等法如夢幻泡影速起速滅無常生死敗壞之法皆如是也唯有佛性種子雖在生死之中歷劫不壞是真堅固世人錯認無常為常是以不堅為堅名顛倒見然顛倒之根乃罪惡之性也何福之有今一念返醒於無常生死法中發心願求佛性種子則能捨不堅之財易堅固之法財捨不堅之身命而求堅固之慧命此乃出世之福福之大者是故就汝歸依之信心詺其名曰福堅只欲發此堅固之心所謂自求多福耳豈虛名足尚哉。 　　示顧汝平 　　汝平侍紫柏老人最久深領其心昔余被難繫圜中以書覆紫柏時汝平侍側即以書付之囑曰執此他日必有見面之時以此為左券越二十二年丙辰長至月余自南嶽來雙徑赴紫柏入塔之期適汝平迎余松陵至陋巷顏生生宅因禮請益出此卷見紫柏手澤及余昔日書嗟乎法性海中聖凡出沒如大海之漚起滅無從去來無所即死生夢幻於湛寂中了不可得且余昔之死也不死故今之生也非生不死不生湛然一際是知紫柏今之死也豈真死哉手澤宛然法身常住觀此則千古一時長劫一瞬又可以常情測之哉故昔紫柏視今日如眉睫余今見紫柏當日之寸心耿耿孤光昭揭如日月既生不以形骸隔又安可以幽明間哉佛言觀彼久遠猶若今日由是觀之不但余與紫柏如巨海之漚即一切聖凡若空中電影耳如是又豈可以世之窮通得失逆順境緣而求龜毛兔角哉汝平久入紫柏之室於此一際平等法門必若入大海浴使百川之水浸透遍身毛孔耳紫柏老人或未拈及此故余特為點破令其自信此法得大受用其或未然試向父母未生前著眼看覷久久當知見余與未見時無前後際也。 　　示顏仲先持準提咒 　　在家居士五欲濃厚煩惱根深日逐現行交錯於前如沸湯滾滾安能得一念清涼縱發心修行難下手做工夫有聰明看教不過學些知見資談柄絕無實用念佛又把作尋常看不肯下死心縱肯亦不得力以但在浮想上念其實藏識中習氣潛流全不看見故念佛從來不見一念下落若念佛得力豈可別求玄妙耶今有一等好高慕異的聞參禪頓悟就以上根自負不要修行恐落漸次在古德機緣上記幾則合頭語稱口亂談只圖快便為機鋒此等最可憐愍者看來若是真實發心怕生死的不若持咒入門以先用一片肯切心故易得力耳顏生福持問在家修行之要故示之以此觀者切莫作沒道理會以道理誤人太多故此法門尤勝參柏樹子乾屎橛也。 　　示嘉禾楞嚴堂主 　　經云佛種從緣起所謂欲識佛性義當觀時節因緣是知法界以緣起為宗諦觀世出世間未有一法不從因緣而起者惟楞嚴古剎創自唐朝嗣因長水疏楞嚴於此其來久矣以當王城闤闠之中向為力者所侵僧以柔弱故不能守而恢復之功固亦難矣何幸天生五臺陸翁於此土翁受靈山付囑生以護法為心而有達觀禪師乘時而出且與翁有大因緣一見心相印契即議欲復之而荷擔者難得其人適有密藏開公乘青衿出家依達師為入室弟子公有幹濟才聞有復楞嚴議則全身荷之維時禪堂以延十方乃議刻方冊大藏以廣法運實資始乎此刻藏既行復蒙　聖慈頒賜大藏以光其寺而大殿未有成也不幸開公隱去而未卒業五臺翁已下世何所望乎豈意郡守蔡槐亭先生至則一旦而興起得包心絃居士為之領袖毅然而鼎建之一時人心翕聚如響不期年紺殿巍峨金像晃耀何其偉哉揆之重興之議幾二十年而開公已去達師已化其機似乎息矣何蔡公一至而頓新之豈非時節因緣哉事故有不思議者存焉余與達師為法門心契其所建立凡為法門者靡不休戚相關所聞楞嚴既復哲人已往而守之者實難其人及余來雙徑為作達師茶毘佛事回過楞嚴觀其規模弘敞真塵中淨土其禪堂精潔誠幻海梵宮及見主者林公其人端莊循雅忍辱慈和實可謂叢林之領袖也嘗竊悲夫五濁惡世佛親付囑菩薩尚不敢涉此利生而況博地凡夫乎以林子之端雅故見者無不敬以子之慈忍故歸者無不悅以人皆敬皆悅之心成未圓未就之事如順風揚帆而行安流其到彼岸也復何難哉其子所願建佛閣山門者將見一彈指之力耳余謂獅絃將絕響矣而幸有子繼之亦因緣所屬耳唯在子堅忍不拔之願力以守難成不易之道場將為無窮不朽之佛事其大法流通即子之心光所遍也又何以不堅血肉之軀而為三寶所惜乎。 　　示東禪浪崖耀禪人(有引) 　　金沙東禪寺為太史念西王公之所建也以浪崖耀公主之適聞老人有紫柏大師未了因緣將有東南之行乃忻然喜曰某生平嚮慕大師今有歸矣於是遍告檀越宰官居士同心壹力致書特專嗣南容公來請公拮据經營安居竭心殫力將為老人休歇地九月既望老人適至入門見其精誠無論叢林之嚴整大眾之清肅即觀所設清規專以背誦法華為業期方七年而成誦者三十餘人此希有之事蓋公願力所持也且公潔身處眾滴水不私老人歡喜讚莫能窮居無幾何即往徑山茶毘紫柏設吊雲棲緣畢將歸匡廬營鳩巢長揖人世矣公懇求老人意未能已臨別貽此示之曰。 　　法界性中安有去來之相耶無邊剎境自他不隔於毫端十世古今始終不離於當念第智眼未開情塵斯隔故離合之見關心聚散之緣繫念非夫達三際不遷十方靡間者未易臻其無二之境也且法華以實相為宗過去之多寶現存即今之釋迦不滅常住一心永劫不昧大通王子之因直至於今燈明授記之緣法爾現證由是觀之安有纖毫遷訛之相耶試觀白毫一光洞照無礙則一切聖凡始終因果居然目前即老人之去來猶長江之皎月東西各行而本月湛然苟一念純真則心光交徹其無以世諦恒情以作生死常見也願公以法華三昧究竟未來即與老人眉毛廝結同歸實際長劫相依久遠不離又何區區於幻化空身水月鏡像妄生彼此之念耶老人行矣公其勉之。 　　示金福信 　　孟軻有言養其大者為大人世人固陋而不大者蓋不知其所養也以吾人佛性種子本來光明廣大而為四大幻妄拘礙是名我障以執假我而障蔽真光也真光既蔽則我執愈堅我執既堅則將現前聲色貨利虛幻境界皆取之為我有嗜之為我所受用愈取愈著愈著愈迷迷則罪增福謝是不信自心之過也古德云禪定智慧之樂非世間五慾之樂可比所以信心而為福之大者其於苦趣沉淪貧窮無福者皆不信自心所致也金生福信則信心為福福無可比所以世尊稱兩足尊者以慧足則福足以念念智慧明見自心照破煩惱則罪消福至故曰禍福無不自己求之者此則心外無法金生用力於此當是人中最勝樂事若諦信自心本來無物則不被物慾情塵所誘而清淨恬怡之樂又非世樂可比也可不勉旃。 　　示王聖沖元深二生 　　佛性之在人如水在高原有穿鑿者無不得之良以吾人煩惱根深愛憎情固不啻高原之土也苟能力鑿深求施工不已務在拔煩惱之根裂愛憎之網則法性淵泉源源不竭溉靈根而沃智慧之芽不唯道果可期且將濬潛流而潤焦枯普益人天而歸法海涓滴而與渤澥同波者此豈向外求之耶特吾性分之固有耳聖沖元深昆季久入紫柏之室哲人往矣恐性水清流不無雍閼老人適來而為疏之今則開發源頭從此永無枯竭矣其無以煩惱乾土投而濁之也。 　　示孫詵白 　　無明生死根株只在現前一念如人周行十方盡生盡力而不已者將謂已涉千萬途程殊不知未離腳跟一步也是知歷劫妄想遷流生死輪轉實未離當人一念耳若能日用現前見聞覺知念念生處著力覷破生處不生則歷劫生死情根當下頓斷其實不假他力也佛說狂心不歇歇即菩提豈虛語哉今老人指示父母未生前一句著力參看他日當有自信之時也。 　　示姜養晦 　　姜生少年英發骨氣不凡非靈根夙植般若種子深厚者未易得此美質也幼稚會見紫柏大師即命之曰信光意謂性具般若之光也適參老人請益殷勤因字之曰養晦蓋吾人日用見聞知覺皆智光煥發第被無明蒙蔽變為情識故暗而不彰苟能自信本有真光不昧於現前境界愛惡關頭昏闇之中而靈光獨耀不被情根之所蒙蔽是於晦而能養則光體愈明而真元可復矣用其光無遺身殃姜生體此則廣大光明當發現於動作云為之間至其功名建立皆不朽之盛業矣豈可自昧而不信耶但在我慢幢摧則光明自露耳。 　　示沈止止 　　學人苦於不聞道聞而不行是自棄也語曰子路有聞未之能行惟恐有聞此力行之驗也沈生止止少年切志向道且幸有聞但行不力耳其不行者在無決定志並無他故請益老人因示之曰道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂則不入與其不入不若志歸一也古云學道志當歸一久而不退他日必知妙道所歸然處世道之常其事終難得一吾所謂一者一其志耳唯今既知參究功夫即將所參公案橫在胸中不論閒忙動靜迎賓待客日用云為一切處提撕不得放過放過則被境擾擾則生厭厭則但有求閒之心而無念道之心矣豈不當面錯過是誰之咎耶心志歸一則百事可做但辦肯心必不相賺若取捨情生則動靜難一而居家入道終絕分矣凡用心處只在念頭起處著力起即看破看破即當下潛消更不相續被他掉弄此是參究訣法故曰圖難於易為大於細此正易處細處下手便覺省力若捨此更待閒時靜時方做工夫如此則盡此生無入道之時也沈生但就一念上做不必向外馳求即禮佛持咒也只在一念信力上做總之種種方便皆是攝心之法耳知此捷法可以坐進此道沈生試閉門獨坐時看透即將靜中看的移向應緣處久久自然動靜一如閒忙不二也。 　　憨山老人夢遊全集卷三終 嘉興藏第 22 冊 No. B116 憨山老人夢遊全集 　　憨山老人夢遊全集卷之四 　　東海那羅延窟侍者福善日錄 　　法語 　　示眾 　　近來諸方少年有志參禪者多及乎相見都是顛倒漢以固守妄想為話頭以養懶惰為苦功以長我慢為孤高以弄唇舌為機鋒以執愚痴為向上以背佛祖為自是以恃黠慧為妙悟故每到叢林身業不能入眾口意不能和眾縱情任意三業不修以禮誦為下劣以行門為賤役以佛法為冤家以套語為己見縱有能看話頭做工夫者先要將心覓悟故蒲團未穩瞌睡未醒夢也未夢見在即自負貢高走見善知識說玄說妙呈悟呈解便將幾句沒下落胡說求印正若是有緣遇明眼善知識即為打破窠臼可謂大幸若是不幸撞見拍盲禪將冬瓜印子一印便斷送入外道邪坑墮落百千萬劫無有出頭之時豈非可憐愍者哉此等愚痴之輩自失正因又遭邪毒縱見臨濟德山亦不能解其迷執豈不為大可憐愍者哉禪門之弊一至於此諦觀從上古人決不是這等但看百丈侍馬祖每在田中作活如插鍬子野鴨子公案便是真實勘驗工夫處以此故有一日不作一日不食之誡楊岐之事慈明二十餘年行門親摻執事百千辛苦未嘗憚勞故得光明碩大照耀今古若懶融之負米黃梅之碓房歷觀古人無一不從辛苦中來何其今之少年纔入叢林便以參禪為向上只圖端坐現成受用袖手不展一艸不拈如此薄福絕無慚愧之心縱有妙悟只成孤調絕無人天供養況無真實修行虛消信施甘墮沉淪者乎若是真實為生死漢子當觀本師釋迦文佛於三千大千世界無有如芥子許不是為求菩提捨頭目髓腦處如此當發勇猛拼捨一條窮性命將這一具臭骨頭布施十方供養大眾一切行門苦心操持難行能行難忍能忍若於日用六根門頭頭頭透過便得法法解脫古人云從緣入者相應疾如此用心三十年不改縱不悟道再出頭來定是頂天立地漢子也老人以此示之遍告同參。 　　示歸宗智監寺 　　歸宗為古尊宿說法地惜廢久矣幸達觀師倡興復之機既而湛公竭身盡力竟還故物遂成道場今二十餘年矣湛公化去弟子修慈荷之余丙辰夏來禮金輪舍利塔睹其寺之規模甲匡山之勝因思輔弼者誠難其人及眾中見禪人在智眉宇秀拔卓有骨氣因屬主者命為監寺時以唯唯及余之雙徑明年夏還山則禪人云適他往余悵然若有所失未幾禪人歸余甚喜即令典舊職禪人作禮受命及觀其行事井井有條事上以敬御下以慈處眾以和持身以勤潔己虛心百事俱理余深喜其叢林得人且自慶余知人也私謂禪人循循善行未知其真實操履因何而能然也久而詢之禪人善密行凡眾人盡日所務有不及者視其當務必通夕不寐一一親為料理明發則事無不辦者余嘻噓而歎曰有是哉此人之所以難能也余嘗見叢林年少率無慚愧一味養懶三業不攝禮誦不修甚至白晝安眠安肯終夜不寐身任其勞以備大眾之務乎此禪人立志堅強故操履大越於人者多矣昔佛弟子千二百人獨稱羅睺為密行第一故為佛長子此土前輩諸祖唯百丈一日不作一日不食遂為叢林千古典刑永明每日行一百八事行故閻羅殿上圖像供養吾聞佛說三千大千世界無有如芥子許不是菩薩捨身命為眾生處故感為天中天是知從上佛祖無有不從行門建立世間福田功德也禪人能以此心放捨身命荷負叢林即是建立三寶三寶常住即是續佛慧命慧命不斷即是報佛深恩知恩報恩即是慈父之孝子矣捨此又將何法以為佛弟子乎雖然善始而成終者此又昔人之所難者禪人既秉如此操行之志更立堅強久遠不退之願二六時中念念諦思我自無始生死以來捨此身骨若可積者則如須彌山所飲母乳若可存者則如四海水如此捨身受身皆造生死苦業何曾一日以此身命而修出世之行者乎若果有之則吾今生定不如此在凡夫地矣今幸有此身發難得之志一生盡命不捨本行則是一生超過百劫千生矣如此乃謂不虛生耳禪人從此更發精進居一切時但將趙州狗子還有佛性也無州云無此則話頭蘊在胸中隨就作處心心參究畢竟因甚道無一旦搕著抹著一念疑團迸裂則從前生死頓然了卻是可謂福慧二嚴一生取辦此正古人云移花兼蝶至買石得雲饒則前三十六代祖師一齊在禪人眉毛上轉大法輪也。 　　示自宗念禪人 　　佛教弟子修出世法唯自利利他二種妙行識心達本了明自性謂之自利莊嚴佛土教化眾生謂之利他利他謂之修福自利謂之修慧故佛圓滿福慧稱兩足尊是以菩薩發心勤求無上菩提不出自利利他二利而已所以菩薩雖知法性空寂而不捨有為諸行知法性空是謂自利不捨諸行是謂利他從上佛祖未有不由二行得出生死者是以釋迦世尊歷劫勤修難行苦行我等曠大劫來於生死海頭出頭沒捨身受身不可思議皆是虛生浪死何有一毫真實行門若有實行則定不似今生這頭面也回光返照猛自思惟豈不痛哉禪人今幸仗夙緣早得離塵脫俗身著袈裟永離苦海又得安居名山諸祖說法勝道場地此萬劫難遇之緣一旦身處其中豈不大生難遭之想正是饑逢王膳病遇醫王自當慶幸無量矣即盡此形壽拼捨一生作此功德已勝百劫千生空過無益也禪人既歸心老人當信老人言自今之後發堅固不退之心持勇猛剛強之志盡自己色力量自己才能辦一片肯心任緣隨願耐心耐煩忍苦忍勞即一日成就一種功德已勝一生空過矣豈可輕棄妙行抱守愚痴以偷安為便禪人自說身弱神疲不能任事此固為然古人貴在心力強願力大不在色力健不健也今雖小恙不為大苦若造惡業墮在三途即求今日以小病小惱之身心求作福田之利益不可得也佛令眾生思地獄苦發菩提心正是今日策發精進幢也禪人但以安忍之心為前導自然忘疲勞無厭倦也古德云寧有法死不無法生縱捨此身命作此妙行猶為般若舟航可到彼岸苟不勉力強志可謂虛負此生既到寶山空手而歸豈不惜哉禪人若能安心於無事則心空心空則神不竭神不竭則身不勞如此是為無作妙行遇緣即宗定不為日用所轉頭頭成就大解脫門矣當諦思之。 　　示陸將軍 　　將軍為濠梁世胄天性英傑其殺機固所賦也中年知向道從法門諸善知識參求生死大事入海門周先生室先生雅愛之嘗拈古人勸君識取主人公之語示之喫緊提撕處老人東遊過曲阿將軍從諸居士鴈行入室聞法言默有警惺及秋老人歸隱匡山將軍謁老人於金輪峰下因請益曰自知殺業太重願求懺悔老人喜其性直無偽固古豪傑忠肝義膽之儔第古今賦此天性者多盡錯用其心故以佛種子翻作地獄苦具耳然佛性無二眾生與佛不隔一毫但善達其性則眾生即佛不善達其性則佛即眾生如清冷之水以之獻佛則清淨以之洗穢則污濁故佛之慈悲即眾生之殺機古德云護生須用殺殺盡始安居又云梵語阿羅漢此云殺賊故經云與五陰魔煩惱魔死魔共戰有大功勳滅三毒出三界破魔網爾時如來一大歡喜此釋迦老子勸人殺生之榜樣也以佛能如此殺生故號大雄猛世尊而世人愚痴賦有雄猛之佛性而不自殺其賊翻以殺人取劫劫生生酬償地獄之苦而自以為功多豈不為至愚至痴而倒用其佛性者哉語云一將功成萬骨枯自古罪之大者莫大於殺生其殺人以為功殺生食肉資口腹以為快其愚等也將軍能回心向上自求多福從今日去以殺生之勇自殺其慾佛言貪慾嗔恚過於怨賊能自斷之是為殺賊能破煩惱出生死苦是為大榮以此直求無上佛果是為大賞其殺之利有如此者而自棄不謀可謂智乎雖然殺人則易自殺則難觀自古豪傑能輕生於一諾而不能忍一詬力能舉鼎而不能自斷其慾拔山蓋世之雄至勢窮斷命之際不免涕淚於虞姬故云出家大丈夫事非將相所能為將軍果能自制其勇以返治其心以全固有之佛性不負天真乃真丈夫真豪傑之能事也老人葛藤至此是謂法施慈悲將軍信此是真懺悔。 　　示慧成信首座 　　首座慧成中年棄妻挈子出家曾參達觀蓮池兩大師乃之南嶽湖東掩關老人將卜居南嶽時成破關相迎一見心生孺慕老人因吊二老東行遂侍巾舄及卜居匡廬為休老計成即願從事一日作禮白言某幸末法為佛弟子志出生死親見三大師現身五濁惡世衛護法門行其難行忍其難忍調其難調每見如來教中教菩薩法將謂空言今親承三大師之行履私謂不必虛慕古人而羹墻不遠典刑現在便可盡形壽以依皈誠難捨此而別求怙恃矣乃寫三大師之真願終身佩奉且生生世世執此願輪即往來人天周流六趣曾無厭倦者乞師為我證盟之老人聞而笑曰此固子之深心本願雖然似矣猶未探其本也請試觀夫本師和尚毘盧遮那法身非身以文殊觀音普賢三大士之行以成其身然文殊智也觀音悲也普賢行也捨此三者則法身寂寥亦無寄矣故如來法身若言其智則徹法界理事因果乃至艸芥塵毛無不盡其源底盡眾生界心念頭數莫不徹其根源若言其悲則盡眾生數皆為己身故凡眾生之饑寒困苦疾病痛痒乃至三途劇苦皆菩薩全身一體而共受之故能不捨於一眾生若言其行則盡虛空徹法界無一艸芥塵毛不是菩薩捨身命處故普賢十願一一皆言虛空界盡眾生界盡眾生業盡眾生煩惱盡我此行願無有窮盡是故本師毘盧遮那以此三法成就一身不唯少一法而法身不成即一眾生而非自己則法身不遍乃至塵毛艸芥一有不徹則未盡無明以至虛空盡處而行願亦盡則法身斷滅雖然於法界性中觀此三者如首羅三目即一而三即三而一名異而體同體一而用異不即不離非三非一然於寂滅海中猶似漚滅漚生耳苟能學此三聖以盡智悲行願之量而亦未盡法界之量若有挺特沒量大人能於毘盧頂?上行回視此三行者大似喚奴作郎矣是則以此而觀三大老者汝以瞖眼而見空華耳以彼區區介爾之行較三大士者又不啻奴兒婢子矣豈能盡佛法身之量哉雖然三老固不足盡要於法身體中亦塵毛耳苟能從此發堅固心能捨身命建立三寶凡有纖毫裨法門益眾生事皆法界全體之德用如由一塵以遍諸塵始一毛而融多毛從今生以極未來劫劫生生不退此心亦如普賢之虛空界盡而行願無盡是則生生世世食息起居行住坐臥未離本師一毛孔外是則三大老者乃於法性海中同出同沒不出如幻三昧耳逢場作戲杆木隨身說幻法以開幻眾是則有之何足以為師哉其無以限量心自隘如來法身境界可也。 　　示自覺智禪人 　　佛言汝等比丘每于辰朝當自摩頭此語最為親切老人每每思之吾佛慈悲痛徹骨髓嘗謂末法比丘多所受用安居四事種種供養各各自謂所應得者更不思我是何人物從何來為何而受所以知恩者希而報恩者少特未一摩其頭耳苟回光一摩其頭則不覺自驚曰吾為何剃除鬚髮而不與俗人為伍耶苟知形與俗異則居不敢近俗身不敢入俗心不敢念俗如此則樂遠離行不待知識之教而自發勇猛入山惟恐不深矣又安忍混從市俗縱浪身心為無慚人作無益行耶自覺禪人向住人間適遇會誠即躍然來匡山禮老人願枯心住山修出世行老人因示之以雙修之行吾佛稱兩足尊者以福慧兩全也為佛弟子志學佛者無越此耳故修慧在乎觀心修福在乎萬行觀心以念佛為最萬行以供眾為先是二者乃為摠持吾人日用一切起心動念皆是妄想為生死本故招苦果今以妄想之心轉為念佛則念念成淨土因是為樂果若念佛心心不斷妄想消滅心光發露智慧現前則成佛法身然眾生所以貧窮無福慧者由生生世世未嘗一念供養三寶以求福德直為生死苦身念念貪求五欲之樂以資苦本今以貪求一己之心轉而供養三寶以有限之身命隨心量力供養十方乃至一香一華粒米莖菜則如滴水入滄溟一塵落大地縱海有枯而地有盡其福無窮故感佛果華藏莊嚴為己將來自受用地捨此則無成佛妙行矣禪人如生疲厭當自摩頭則自發無量勇猛也。 　　示龍華泰禪人(有序) 　　余往乞食長安時過龍華樹下主人瑞庵師物色余甚驩視猶多世親因也一食不忘余睹王舍城中諸住剎者率多浮習獨師孤硬潔介遇物不假辭色心知其非塵中人也遂相與莫逆故數數往來若諸弟子輩亦莫不以余為親故無間然及余居五臺隱東海二十年來如一日也既師化去若其孫潭公視余猶視師及余被放嶺外愧生平竟無以報德者頃余出嶺之南嶽時則法孫泰禪人遠來相訊余見之不覺五內酸痛則昔之與師音聲相貌居然在目及余之雙徑了達大師因緣禪人相侍既而余歸匡山則攜禪人與之同歸者意念爾祖之德冀成就禪人出世之業為報地耳居期年以開荒之勞身心未及放下頃政為禪人指示發覺初心方有超向適乃翁以書招之屬以他緣余刻意留之不可得禪人將別請益老人因示之曰。 　　吾出家兒先須急其大者略其小者何謂大生死是也何謂小世緣是也古德云除卻死生真大事其餘都是可啇量以眾生沉淪苦海汩沒世緣積劫以來以至今日未嘗一念返省也今幸為佛弟子身著袈裟且又遇知識有入道之緣而不拼捨世緣苦心參究己躬下事切恐今生錯過縱出頭來未審可能如今日之諸緣畢具否也禪人今以乃翁之命不敢違去則固爾當以死生之念為急辦道之緣不可失事畢旋歸老人幸得活埋空山但存殘喘一日則與禪人切磋大事有一日之功老人以畢命為期禪人以死心相侍但得禪人當人一念光明煥發不獨禪人以了積劫生死大事亦是老人所以報乃祖之地不負此世際會因緣也禪人行矣其無久滯他鄉重增生死業累耳。 　　示翠林禪人 　　佛祖教人唯在真心實行為出生死之要心真則凡所動作言行舉措無一事而不真行實則凡所云為無一行而不實故真實如好種子其餘作為立行種種皆發生之緣以是之故抽芽發幹開花結實究竟不虛故佛說發心修行如布種子成就菩提以為結果果者實也以始終皆真實故故佛呵二乘為焦芽敗種者以其心行不真實故也從上諸祖教人參須真參悟須實悟是知一切眾生為虛生浪死者以其妄想顛倒用事劫劫生生未曾一念真實故於生死海中漂流無可憑據難到彼岸者正所謂業識茫茫無本可據耳況為佛弟子者身在袈裟之下豈可流浪一生念念妄想業識流轉曾無一念返省而求真實履踐之行者乎此乃向袈裟下失卻人身最為可憐愍者不但自己虛生浪死抑且信施難消復自酬償無有窮已又豈不為大哀者乎禪人既不遠千里來參老人必發一片真實信心以此空山寂寞之中非掠虛之地何所為而來耶既發真實信心不是一見便了不求一段真實之行亦徒然耳若求真實之行即從真實心中發現果有真真實實為生死之心必須將從前有生以來及出家以來從頭一一細思檢點何曾有一念一行是真實事從前已是虛過即從今日已去發一片出世之心將一切世間情根妄想攀緣一齊放下將此一把骨頭一齊拋卻將此一條性命納向空山大澤之中任他日炙風吹一切安逸飽煖思慮盡情撇卻單單直以死生一念掛在眉毛上將一則古人公案蘊在胸中日夜參究看他一念世間心起便是墮在生死處定要把斷不容毫髮如此參究不悟不休即此一著便是為生死真實心即以此心向二六時中一切動作云為種種行門至禮拜三寶供養十方調和大眾看侍老病一切行門無不親身竭力承事不生一念厭倦心不生一念人我是非得失心不起一念休歇止足想如永明大師每日行一百八件方便行盡形不改即此便是真實之行若此心行皆真則無一事一行不是實事所謂妙行果能如此操心立行透出本地光明則將積劫所染一切貪嗔痴愛習氣種子一一消融化為成佛真實種子矣如是用心可謂不虛此生不負出家不枉遠犯風波參訪知識若仍前涉虛止作常情業垢罪垢種子但隨妄想而行不唯辜負此生實取窮劫三途之苦耳。 　　示順則易禪人 　　學人貴有遠大之志以吾人所具廣大真心與佛同體包法界為量但迷之而成蕞爾幻妄身心執之以為己有堅固執持為我而不化則一切業累皆從我立一切苦惱皆因我生乃至長劫輪迴皆我所致以此迷之而不覺如佛所云棄海認漚目為全潮是可愍者舉世皆然其無足怪若吾徒沙門釋子乃出塵之人親近佛法乃出情之法實破我之具方今學者廣學多聞但增我見少能餐采法味而滋養法身慧命者豈非顛倒之甚也且以法而為利媒又其甚也可不哀歟易禪人以多聞無益志在清修固已遠矣然徒以清修為行而不刻意究竟生死根株猶然以雅尚為高而不深窮佛祖不到之地此其創志不遠是以一日之價為得也可不負其本有哉吾徒所難得者厭世俗最難得者厭生死禪人今知其厭而不知究其所以厭是猶然以五十步笑百步也嗟余老矣餘日無多生死大患橫在眉睫恐厭之不極禪人年亦長矣能以老人之厭自厭倘不厭老人相與千巖萬壑之間絕影忘言修厭離行從此長揖五濁永離四生同遊廣大極樂之鄉豈不為最上因緣哉又奚止于裹糧千里之適視彼榆枋莽蒼者固未足與道也。 　　示查汝定 　　往余居海外之三年戊戌查汝定不遠數千里謁余於行間一見忘形相與莫逆既余從南嶽之雙徑取道金沙居士忽再見越十九年歡然如未別時第白髮相看耳晤言旬日為作小像贊而行及余還匡山誅茅五乳聊爾棲息明年季春既望居士忽杖策來余一見大為奇事何當衰年不辭跋涉親師問道於青山白雲之中其志趣豈尋常者耶居士覽余所居倚七賢而面五老儼然而對天際真人雲霞出沒於衣袂湖光照映於眉端固天壤一絕境噫嘻塵世安能有此夢想耶居士即判然有歸老志既而策杖登覽遍歷其窈眇窮巖絕壑捫摸無所不至歸而告余曰今觀此山始知天壤之廣大山川之鉅麗乾坤之靈秀即探五嶽而望崑崙亦未逾於此也因思孔子登泰山而小天下且睹江湖之浩渺窮天地之高深其猶踞蓮華而窺香海是知佛道之廣大世界微塵須彌芥子由是觀之而天下未足以小言之耶乞師指示目力所不能睹足跡所不能窮大有逾於此者願終身卒業焉余曰子之所悅者是以見見其跡未嘗離見而識其微也其所見者相未嘗離相以觀其妙也語曰自大視細者不盡自細視大者不明若離見相而洞達其幽微則須彌未足盡其大世界未能廓其量也試為子言之以太虛而觀世界則世界一塵也以世界而觀須彌則須彌一塵也以須彌而觀茲山則茲山一塵也以吾心而觀太虛則太虛猶夫一塵也故曰空生大覺中如海一漚發若以智照一心則虛空大地世界微塵不出吾身一毛孔耳視一毛而能含受虛空世界則一一毛孔一切皆然由是觀之即一毛孔能同法界周遍廣大之量豈彼介爾天地點滴江湖又詎可以窮其智性哉雖然色性智性無二無別以智融色則色隱而智顯以色昡智則色顯而智亡色智尚然又奚可以目力之所見足跡之所窮以誇廣大之域盡浩渺之際哉子其離見超情遺形釋智而洞乎真際則聖凡之出沒世界之成壞猶夫空華起滅耳又何足言小天下哉子乃棲神於此先天地而不為始後天地而不為終又奚可以一掊土而盡其天年耶子其諦觀而深察之無以纖塵瞖目失曠觀而自小也汝定再拜稽首曰學人向之自束于見也其猶醯雞歟今蒙師指示發吾覆矣請事斯言期卒業以盡命焉余於是乎書以遺之歸。 　　示玄機參禪人 　　禪人以持明為專行從事者三十年心地未有發明乞老人指示持明與參究向上用心同異老人因示之曰佛說修行之路方便多門歸源無二摠之一切行門單以破煩惱斷情根發明本有而已即參禪提話頭與念佛持明皆無二法第不善用心者不知借以磨煉習氣破除妄想為要務返以執著之心資無明故用力多而收功少耳原其此事如用瓦子敲門只是要門開不必計其手中瓦子何如也以吾人無量劫來積集貪嗔痴愛雜染種子潛於藏識之中深固幽遠無人能破故聖人權設方便教人提一則公案為話頭重下疑情把斷妄想關頭絲毫不放久久得力如逼狗跳墻忽然藏識迸裂露出本來面目謂之悟道若是單單逼拶妄想不行何必話頭即婆子數炭團專心不二亦能發悟況念佛持咒有二法哉禪人持明三十年不見效者不是咒無靈驗只是持咒之心未曾得力尋常如推空車下坡相似只管滾將去何曾著力來如此用心不獨今生無驗即窮劫亦只如此及至陰境現前生死到來依然眼花撩亂卻怪修行無下落豈非自誤自錯耶禪人從今不必改轉就將持咒的心作話頭字字心心著力挨磨如推重車上坡相似渾身氣力使盡不敢放鬆絲毫寸寸步步腳跟不空如此用力時只逼得妄想流注塞斷命根更不放行到此之時就在正著力處重下疑情深深覷看審問只這用力持咒的畢竟是個甚麼覷來覷去疑來疑去如老鼠入牛角直到轉身吐氣不得處如此正是得力時節切不可作休息想亦不得以此為難生退息想及逼到一念開豁處乃是電光三昧切不可作玄妙歡喜想從此更著精彩拼命做去不到忽然藏識迸裂虛空粉碎時決不放手若能如此持咒與參禪豈有二法耶所以道俱胝只念三行咒便得名超一切人便可證明即親見佛祖亦不易老人之說也。 　　示智沙彌 　　方今出家兒於末法當鬥諍堅固之時有能決志為生死大事單提向上一著以了悟為期此上上根人誠不易見以今亦有參究此事又惡覺惡習濃厚蒲團未穩邪見橫生多落魔道此其難也古德云未能參究向上且於教法留心時光亦不空過其留心於教亦有兩般一則根器稍利力窮性相宗旨深徹其源以多聞薰習之功從聞思修入三摩地是則不獨自了心性抑且為人師此亦報佛深恩不負出家之志至若根器稍鈍不能廣親教乘即持誦一門尤為要行故天台大師以讀誦受持為五品觀行之首即法華所說持經法師現在父母所生肉身即得六根清淨此持經之功豈劣行哉今沙彌既知厭生死苦投佛出家苟無專心一行豈不孤負此生即持經一行能專心一志如古人潛心理觀一旦忘言契心得佛心宗是由文字而得摠持此所謂旋陀羅尼門由此證入斯則歸源無二方便多門歷劫生死根株仗此法門一時頓斷豈不為無上菩提之徑路乎若悠悠歲月唐喪光陰墮於粥飯常流豈不虛消信施重增業累又何取於出家為哉。 　　示性覺禪人 　　出家本為生死大事今出家兒不知生死為何物但知隨波逐流業識茫茫無本可據古人參方行腳訪尋知識單為究明己躬下事今人行盡天下歷遍叢林唯鼓粥飯氣習竟不知善知識為人處可惜奔波一生到底了無下落是為可憐愍者至有一念為生死心的不知修行之要或以禮誦念佛為修行一生辛苦到底於己躬下事如黑漆桶相似於生死分上了沒干涉禪人發心真實為生死大事唯有參究向上一著為真實工夫先要辦一片長遠決定不退之志古人二三十年單提一念不悟不休第一不得指望速成就釋迦老子三大阿僧祗劫磨煉身心豈是鈍根耶古德參究機緣儘多唯有念佛的是誰一則審實話頭最易得力禪人今日發心參究但將此一則公案時時提撕先將身心內外一切妄想雜亂念頭一齊放下放到沒可放處即深深提起一聲阿彌陀佛四字歷歷分明急著眼看看得少不得力又提一聲佛有力便下疑情審問這念佛的是誰審之又審畢竟是誰看得纔有昏散現前即便快著精彩又提又看又審又疑疑到疑不得處胸中如銀山鐵壁立在心目之間如此便是話頭得力時也若到此得力處正好重下疑情於日用一切時一切處念念不移乃至久久夢中一似醒時一般若用力到此決不可退墮忽然疑團迸裂自然頓見本來面目若肯發此決定之志操不退之心但只一念直直行將去切不可求速效切不得將心待悟若工夫綿密自有打破之時節也如上所說參究一節最是易為省力只是要放得下提得起靠得定疑得切不拘行住坐臥動靜閒忙都是用心的時節六祖云若論此事輪刀上陣亦可做得此之謂也禪人有志真為生死便從此一路下腳。 　　示寶藏相禪人禮普陀 　　觀音大士證圓通本根以法界身隨緣應現凡一稱其名即得脫苦是則大士豈定居於普陀耶殊不知海喻生死山喻涅槃大士以法身普應生死海中即眾生日用尋常皆大士威神顯現湛然寂滅猶如寶山故以海中普陀象之由在眾生煩惱海中眾生有苦即大士之苦故一稱其名即得解脫乃眾生喚醒自心大士大士現前則寂滅現前寂滅則苦不能到故山在海中波濤不能撼動是故名為大士常居普陀非局指海中拳石為大士棲托也眾生迷妄不禮自心之大士親踞寂滅之道場巍巍不動如海中山爾乃跋踄山川必數千里外伶俜辛苦而向外求之迷之甚矣禪人久參行腳樂住蘭若是見自心之大士而以方便攝眾生耶是未見自心而必欲往見大士於南海耶若見自心則念念寂滅現前大士心心出現於咳唾掉臂之間若未見自心而他求之是涉海踰河而求止渴於井也雖然如是經云歸源無二路方便有多門今大地眾生皆信大士於南海合就其機而引進之令其涉海登山一呼大士猛省自心則觸目波濤皆人圓通之門必使自信而後已同此行者但有一人能信老人此言則不負一翻行腳不然則空費艸鞋錢也。 　　示明輝禪人少林禮祖 　　若論此事佛未出世祖未西來照天照地無欠無餘即黃面老子出世胡亂四十九年終日搖唇鼓舌亦未道著一字及末後拈花迦葉破顏微笑乃曰吾有正法眼藏涅槃妙心今付與汝大似空拳誑小兒自是喚作教外別傳之道一似缽盂安柄一人傳虛十人傳實及達磨西來又說作單傳直指少室九年賺得神光痴種立雪斷臂求之將謂有甚奇特究竟到底直是個覓心了不可得從此承虛接響大家都架空中樓閣各立門庭二派五宗畢竟不曾為人拈出直至而今大地黑如漆致使痴狂之輩向鬼窟裏弄精魂自謂傳少林禪是某家兒孫如此誑惑愚人豈不痛哉禪人今日參老僧老僧此問無佛法禪道與人說甚麼乾屎撅禪人又要走向少林禮鼻祖求佛法禪道捨卻自己腳跟下一尺土更向千山萬水之外向他家屋覓豈智也哉禪人試將己躬下理會看未出門一步與到匡山時是同是別即今離匡山一步到少林往返歸來時是同是別若是別則未出門一步早已錯卻了也況千里萬里乎禪人果能透出頂門隻眼將別與不別拈向一邊看來畢竟是個什麼是時方知達麼老胡元未西來黃面老子曾未出世此段家風築塞虛空充滿十方又何庸妄想馳求費艸鞋錢如渴鹿逐燄耶禪人如不信老人試到少室問取單傳堂前露柱看是個什麼。 　　示法界約禪人 　　禪人生長建昌自離塵以來久走方外遍參知識曾禮紫柏及老人於大都已三十餘年復覲老人於匡山因示之曰從上出家兒皆為生死大事登山涉水求善知識決擇於一言一句之下剿絕命根將百千萬劫塵勞惡習當下頓斷如脫韝之鷹自此不復受人拘縶即能掉臂生死路頭絕無顧盻諦觀傳燈諸祖為人抽釘拔楔處有甚玄妙秘密耶只是學人一向單為生死一著蘊在胸中吞不入吐不出扼塞不通如喪考妣相似偶因緣時熟忽遇善知識柱杖頭一撥便轉更有何疑慮耶唯的信自心本有而已今人行腳走遍天涯入遍叢林眼中到處熱烘烘便是好道場見粥飯精潔一頓飽齁齁的便是好知識縱遇明眼知識都被熱瞞當面錯過如此行腳操方較之古人豈不天壤相懸耶此何以故蓋由各人本分為生死一件大事未曾把作喫緊耳然為僧行腳不為本分事便是流浪生死一生空過時光枉費艸鞋錢豈不大可嘆息耶禪人為生死出家行腳參知識住名山行苦行種種法行一一經歷且道即今生死事畢竟如何且道前見紫柏與老人今見老人與未見時有何差別且道今在匡廬萬仞峰頭白雲深處與王舍城中萬丈紅塵裏境界是同是別若道是同且隔三千里外沒交涉若道是別衲僧行腳眼在甚處若向這裏定當得出三十年即今日今日即三十年前紅塵即白雲白雲即紅塵當處寂滅若此處寂滅則一切生死煩惱業行及種種差別境界無不觸目寂滅矣其或未然今日再行腳從頭起重到五臺峨嵋參見文殊普賢試問何等是平等一際寂滅法門待有話會再來與老僧相見。 　　示崇觀禪人 　　觀禪人往來吳楚不遠數千里來參一見則知其有志而未能也老人愍其遠來且無可指示但因其名乃字之曰見微以眾生生死根株微細流注妄想昏迷而不自知故吾佛大師設觀以照之良以微非觀照無以見生死之力大觀不涉微無以顯照用之功力能破幽微則生死可出此特教家之極則若是衲僧分上自有格外鉗錘但能一念如鐵壁銀山塞斷咽喉無吐氣處直得死而復甦方有少分相應耳禪人方且波流識海未能勦絕命根他時後日苟能吐卻雜毒放下身心再來參請有分。 　　示六如坤公 　　從上諸祖教人參禪雖有超佛越祖之談其實要人成佛作祖耳未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者捨教而言修行是捨規矩而求方圓也且佛教阿難開口便道應當直心淨名云直心是道場馬鳴大師開示修行切要須發三種心謂直心正念直如法故深心要集一切諸善行故大悲心願救一切眾生苦故是知從上諸祖未有不發此三種心者即如個個開示入門要看話頭學人秪知瞢瞢的去參話頭只要妄想貪求玄妙卻不知是直心正念真如祖師方便法門若說真如二字學人早作道理會取去誰肯下死工夫做若只教去看話頭看到話頭逼拶歷劫情根忽然斷處則從來一切妄想情慮當下消滅求一念生心了不可得到此便是離念境界正所謂正念者無念也若到無念則不求與真如合而自然與真如覿體相應矣如此便是佛祖教人直心的樣子也是知參禪更無別樣巧法只是要人實實死做做到恁般田地所謂閉門造車出門合轍豈有甚秘密巧妙哉此乃第一直心修行也第二深心要集一切諸善功德此諸善功德不是外邊有為的事如達磨大師對武帝云淨智妙圓體自空寂是真實功德是知達磨所說淨智妙圓正是馬鳴直心正念真如是則馬鳴之諸功德就是將直心正念去做以真如遍成一切有為事法今日要求證真如不是在死眉死眼鬼窟裏求要在一切日用有為萬行上求所以行上求者不是在事上別討出一個玄妙真如來只是就將直心正念在一切事上驗看可與直心正念相應不相應若事事法法都與直心正念相應則目前無一法一事不是真如境界矣所以馬祖與百丈諸弟子日用中搬柴運水鋤田插禾燒火煮飯事事上覿面勘驗故尋常一言一句冷言熱語都是要弟子入證真如之門若勘到果然一切處不昧方許有為人分若胸中絲毫未透未到無念境界便起心動念即被業轉墮在生死窟中故未輕許印正此傳燈千七百則葛藤皆真實印正語非玄妙機鋒語如今學人不知如此都把作玄妙奇特言語蘊在胸中當作己解日用頭頭未曾一毫看破豈不誤哉若到目前法法頭頭全是真如當體現前則所集何法而非功德哉第三大悲心願拔一切眾生苦故如今學人見拔眾生苦是菩薩事待他日成了菩薩纔度眾生卻不知能度眾生方是菩薩度眾生苦不是有了神通妙用纔去度眾生卻就是直心正念集諸功德處就是度生事業且如世尊教須菩提度盡眾生實無眾生可度乃至廣行六度更無一法可行乃至上求菩提佛果亦無所得且度眾生豈不是集諸功德實無一法可得豈不是直心正念真如如此妙用乃自己日用神通取之無禁用之不竭則何法而非功德事哉以眾生日用種種事法皆是煩惱現行今以真如一念事事法法上印破都轉作真如妙用便是度自心之眾生如此參學是名真參實究者不是現成端坐養懶過了三年五載便誇大口說我參禪幾多時悟了多少妙處如此見識都是閻老子前喫鐵棒漢返不如三家村田舍郎他倒免酬信心檀越宿債老漢看來佛祖教人原是分分明明只是後人錯會所以誤耳禪人既歸心老人須信老人言從今將抱守琉璃瓶子一拶粉碎將從前參的都移在一片身心上向成就眾生門頭拼卻性命去一一著實體驗過發廣大心能引一眾生發菩提心便是拔一眾生之苦則是自破一分我執損一分煩惱消得一分我見煩惱便是證一分真如境界若從此以去更發長遠心即三生十劫劫劫生生行到煩惱消盡處便是度盡眾生處若眾生煩惱一時都盡更要成甚麼佛祖。 　　示西印淨公專修淨土 　　近世士大夫多尚口耳恣談柄都尊參禪為向上事薄淨土而不修以致吾徒好名之輩多習古德現成語句以資口舌利便以此相尚遂至法門日衰不但實行全無且謗大乘經典為文字不許親近故世無明眼知識卒莫能迴其狂瀾大可懼也智行兩缺何以望法門之興乎大都不深於教乘不知吾佛度生方便多門歸源無二之旨耳世人但知祖師門下以悟為上悟心本意要出生死耳念佛豈不是出生死法耶參禪者多未必出而念佛者出生死無疑所以然者參禪要離想念佛專在想以眾生久沉妄想離之實難若即染想而變淨想是以毒攻毒博換之法耳故參究難悟念佛易成若果為生死心切以參究心念佛又何患一生不了生死乎惟此淨土法門世人以權目之殊不知最是真實法門諦觀普賢以法界為身修十大願必指歸淨土馬鳴傳心祖師宗百部大乘作起信論究竟結歸西方東土傳燈諸祖雖不明言淨土但悟心既出生死不歸淨土豈成斷滅耶永明會一大藏指歸一心亦攝歸淨土禪至中峰時在季世而極力讚揚西方況此法門乃本師無問自說十方諸佛共讚豈諸佛菩薩諸大祖師返不如今之業垢眾生而妄談耶故此法門決不必疑但在人之念佛心切不切志決不決耳淨公中年棄愛出家初參紫柏大師授參禪之指今于淨土一門願修而未決請益老人因謂之曰此事不必問人只看自家為生死心何如若為生死心如救頭然志要一生取辦譬若人患必死之病有人覓還丹可救一人授以海上單方足以起死回生只在病者有決定心信此可服更不必待覓還丹只服此單方頓令通身汗出絕後方甦是時始知其妙但諦信此法專心一志至臨命終時方自知其效耳又何必問取他人哉勉矣行之決不相賺。 　　示沙彌性鎧 　　沙彌性鎧來參請益老人字之曰堅忍惟佛示弟子曰著忍辱衣名堅固鎧以鎧為禦患之具譬夫大將臨敵不遭矢石之患而能全身保命有必勝之功者鎧之力也且吾沙門釋子蹈生死之場遇五慾諸魔之大敵非忍力堅固不足以勝之故曰忍色忍欲難忍能忍方能保全法身慧命以臻極樂之場即吾佛亦曰種種諸難皆當能忍況末法險道多諸患難苟無堅忍之力又何以克全出世之業乎。 　　示夜台禪人 　　文殊菩薩住清涼山與一萬眷屬常演說法故西域沙門遙禮此山為金色世界華嚴經云一切處文殊師利從一切處金色世界而來由是觀之文殊果常住於此山耶蓋眾生界中煩惱所集為熱惱地若行人能開智眼達本情忘知心體合則當下清涼如是則觸目無非文殊化境步步不離清涼道場此所謂一切處文殊金色世界也夜台禪人久住台山夜遊故得此名今來南方行腳參禮知識是必親從文殊指點而來如善財之南詢雖經百一十城未動腳跟一步如前周行十方世界未離金色界中在在知識逆順法門無非文殊智眼今見老人於五乳峰頭與金色世界是同是別這裏辯得許你親見文殊其或未然再買艸鞋行腳去參參。 　　示省然覺禪人 　　性覺禪人中歲出家遠來匡山求授具戒以有隱疾不能久侍辭歸請益老人因示之曰身為大患之本眾苦所聚六道生死先要識此生死苦因所謂諸苦所因貪欲為本若滅貪欲無所依止是故佛說金剛寶戒心地法門乃斷欲之利具出苦之舟筏也汝今幸聞此法念念不忘心心不懈即此便是修行之要如圓覺經云當觀此身四大合成我今觀此堅硬歸地潤濕歸水煖氣歸火動轉歸風諦觀四大各有所歸今此妄身當在何處如是觀察念念不忘心心不昧久之純熟當見此身忽然脫空四大若空諸苦頓脫即此功夫便是出生死之第一妙訣也從上諸祖未有一人不從參究中來得了悟心性者未有不修而能得利益者汝當更念此身雖苦幸存一息尚可能求出之方若一失此身枉著袈裟則將來三途之苦動經長劫雖欲求出不可得也故云思地獄苦發菩提心勉之毋怠。 　　示難名道禪人 　　學人往參老人於曹溪特為發明金剛般若宗旨以六祖初聞無住生心一語即悟本來無物遂得黃梅衣缽是知三世諸佛之所證歷代祖師之所傳一切菩薩之所修者皆以般若為根本智所謂般若乃諸佛母是以吾人欲求出生死證真常非仗般若真因必無可行之路也所言般若者何乃一切諸佛之法身一切眾生之佛性乃吾人生死業識之心體也惟此心體本來光明廣大但一念不覺而為無明迷此圓明之體變成阿賴耶識而為生死根株拘此血肉之軀封固而為我執以執我故則執有人人我對待是有眾生又執眾生命根不斷是為壽者以此四相堅固造種種業以取無量生死之苦果皆因執我之故也以此我執堅固難破非仗般若智慧莫能破之我執不破則生死難出故凡夫執我不能出生死一切菩薩著我決不能得無上菩提摠之是於生死涅槃皆有住著故也故曰一切眾生處處貪著是以六祖一聞無住之語即能了悟自心頓脫生死是則般若豈非斷煩惱出生死之利器乎是以吾人修行不仗般若生死難出然此般若非向外別求即是吾人自心之本體本自具足故今修行但求自心更不別尋枝葉即佛祖只是教人返求自心故云識心達本源故號為沙門又云若人識得心大地無寸土以我自心元是般若光明本來無物但因一念之迷故日用而不知是以但知有此幻妄之假我即不知有本來常住法身矣即今要悟本來法身即就日用現前六根門頭起心動念執著我處當下照破本來無我無我則無人無人則了無眾生眾生既空則生死根絕生死既脫則無壽命是則四相既除一心無寄豈非無住之妙行乎若不能當下了悟只將六祖本來無物一語置在目前但見一切境緣對待生心之時便是我執就此執處一照照破則當下情忘對待心絕即是無我無我則無人人我既空則日用身心了無罣礙以日用逆順境界皆是生死路徑若境界看破了無罣礙則生死根株亦從此倒斷矣如是豈非善修般若無住之妙行乎禪人有志要出生死必以此為第一義此外別求即落外道邪徑矣。 　　示魏聖期 　　聖期居士少年切志向上建立三寶延道上座為方外友頃以書來請益云某邇來雖惕然於生死大事欲隨處解脫惟橫逆忽來不能當下消受雖旋能覺知王人已彼牽纏矣觀此來意乃真切有志於生死大事者第未遇善知識指點心地工夫故無把柄耳蓋吾人從來只認妄想為心不知本有佛性故一向只在世情逆順境界上起好惡憎愛種種分別知見以為正事殊不知此等憎愛喜怒之情念是生死根株舉世之人未有不在此中一生交滾者所謂虛生浪死為日用而不知有者矣古德教人參禪了生死不是離此別有玄妙只是在此等境界上憎愛之心看破便是了生死以此憎愛妄想從來習染純熟深厚若無方便法門豈能敵得所以參禪看話頭之說正是破煩惱之利具耳所以被他牽纏者直為無此話頭作主宰耳只如僧問趙州狗子還有佛性也無州曰無即將此一無字懷在胸中作話頭下疑情念念不忘心心不昧一切閒忙動靜應酬忽遽中只提此一語重下疑情審問因甚道無即閒時回看一念起處不論善惡是非直便就當下疑問因甚道無尋常二六時中疑來疑去只有一個話頭現前縱是看書纔放下書本回頭一看便下疑情此疑堅固切不可作道理思量解會只要一個疑念真切久久純熟但見心中妄念起時如此一問當下冰消既於胸中敵得妄想消則於一切逆順境界至時自然易破而心中所起喜怒只是一妄想耳以先有此話頭作主宰及境界至時一到即看破當下冰消全不用力如此做工夫不但敵破境界抑有了悟之時但切不可作玄妙道理思量恐返誤也。 　　示福敦禪人 　　新安禪人遠參匡山求授戒法名曰福敦字曰篤如篤者敦篤純一無偽精誠之至也然吾沙門佛子欲超生死證真常求無上涅槃之福樂苟非精誠一念純真無妄力破煩惱之魔頓拔愛憎之根而欲頓享無為之福難矣千里之行在於初步從此戒為基本乃趨菩提之初步即此念念向前心心不退單求一念生死情根搜拔起處竟不可得然不可得處便是生死無著處矣第恐志不堅行不力耳若恐不力但以阿彌陀佛四字橫於胸中以為利斧久久根株自斷矣如此著力是名篤如勉之勉之。 　　示福厚禪人 　　新安禪人來參匡山求授戒法名曰福厚字曰積如蓋出世之福由漸積而厚至佛乃足猶如積微塵以成大地厚之至也故吾佛世尊從無量劫來捨頭目髓腦積功累行乃得菩提菩提為涅槃之安宅福樂之極地也苟不積何以至此哉然如者乃如如佛性吾人之本有良由積劫煩惱侵蝕故煩惱情塵日厚而如如佛性薄矣今既知佛性本有不假他求從此日用念念知歸但見情塵起處以智光照之久久純熟則佛性厚而煩惱薄煩惱薄而業障輕業障輕而生死斷是由積真如以斷生死求證菩提享常樂我淨之厚福豈非由積而至耶故曰水之積也不厚則負大舟也無力禪人苟能積功累德於無窮則無上菩提之厚福在我一心中求更不向外尋覓也故曰居其厚不居其薄禪人勉之。 　　示曹溪基庄主 　　六祖住曹溪寶林不容廣眾乃向居人陳亞僊乞一袈裟地盡曹溪四境而山背紫筍庄者乃袈裟一角也向僧居寮舍當寺之半久之僧多忘本外侮漸侵毫右蚕食其山場田地多入豪強其僧業廢於八九而祖龍一背盡失之矣居民樵採已及其內地將見侵於肘腋而老人初入曹溪未之知也及僧被毫右所凌殆甚乃悉其故因謂眾曰土地者叢林之本也況吾祖袈裟猶故亞僊之祖墳墓尚存是以謂祖翁田地也安可失乎遂集眾鳴於制府准令本府清其故土正其疆界時則眾皆瞢然不知所止即有知者亦畏縮而不言獨基公以昔居此者懷知久矣乃歷歷指掌以是豪強氣沮一旦復之老人乃募資收贖其故有之田地山場盡以供膳寶林禪堂以贍養寺後學僧徒之辦道業者將以續六祖如線之脈因以基公為庄主是則道賴其養養又賴其主之者斯又以庄主為最重也老人中興曹溪清其常住錢穀及一切事務井井有條苟能守之即千載猶一朝也老人今去曹溪業將十載諸規盡廢唯禪堂得昂公守之如故而所賴獨基庄主精白一心未忘初念視老人如在左右至若保護常住秋毫皆如護眼目也因聞之大有感焉老人愧無緣不能盡興祖道即如已成之功苟住持守之如堂主諸執事者遵之如基公又何患叢林之不興祖道之不振乎因思昔黃龍有不豫之色首座問之答曰監收未得人是知古人用一監收為深慮如此而庄主之責豈細事哉自古國家皆以得人為難而叢林亦然曹溪千僧老人居十年淘汰只得一禪堂主一庄主兩人而已求其更二三其人能為之輔翼者則德不孤事易行而祖師道場亦可保其無虞矣故老人於二公者能無感激而發長歎乎堂主來省老人於匡山基公因以問訊寄此卷請益而老人復何言哉但以堅其忍力以叮嚀之即出世之業具於此一行矣何以知之惟吾佛出世並無別事但為護念付囑二事而已所以護念者為欲得人以續慧命也付囑者以佛家業有所付託如長者以家業委付其子也唯此而已即歷代諸祖皆如佛意志在慧命不斷耳今佛祖之道寄在曹溪一脈之源而曹溪務在得人得人要在膳養膳養賴其四事四事賴其主者苟主者得人則眾有歸道可辦而叢林可振法道可興法道興則佛祖慧命相續不斷永永未來端有賴於今日也但能保護慧命即是深報佛恩如此即名真是佛子矣較之矯儀乍現藉佛祖而貪利養滋黑業者實天淵矣基公可謂能報祖師恩德矣從今更能深念六祖於大庾嶺頭教慧明公案懷在胸中重下疑情疑來疑去疑到疑不得處忽然迸破疑團露出本來面目是乃可稱六祖的骨兒孫較之保護祖翁田地者可謂百尺竿頭進一步也此則公案是六祖命脈苟有一人於此參透則六祖常住世間未滅度也今千載陳爛骨董老人重新拈出因公增價則此後常放光明照天照地直當判此身命堅固其心不可一息懈怠也勉之。 　　示曹溪寶林昂堂主 　　嶺南自漢方通中國始知有文物六百餘年至唐初六祖起新州得黃梅衣缽傳西來直指之道是時始知有佛法開曹溪寶林道場說法其中自爾道蔭寰宇天下禪宗皆以此為資始何其盛哉六祖滅後肉身雖存而道場漸衰至宋業三百餘年則叢林大壞極矣時有子超禪師蹶起而大振之由是重興其道至若傳燈所載者自六祖後不多見其人故道法雖播於十方而留心於根本地者寡矣此道場無開化王人而僧徒習世俗之業頓忘其本固其所也由宋迄我明萬曆中又將五百年而道場之壞尤甚於宋而僧徒有不遑其居而法窟皆棲狐兔矣丙申歲老人至嶺外得禮祖庭睹其不堪之狀大為痛心而去時當事者即欲以老人料理之未能也又五年庚子幸諸護法一時皆以法道為心亟欲老人往捄其弊至則誓願捨此身命志為六祖忠臣孝子也一時更新百廢具舉此仗佛祖護念之靈非人力也於時僧滿千眾有懼僧徒之不安者數人而已求其憂祖道不振後學無眼法幢之不固者獨昂而已至若知老人恢復之志誓死之心亦唯子而已嗟乎是知法門之得人為難也如此于時老人初入曹溪選諸僧徒可教者教之眾中物色亦唯子而已及老人住此八年之間凡所經畫為山門久計者眾皆罔然其所經心關涉鉅細無遺者亦唯子而已及獅虫破法魔黨競作即前所稱為道場者數人亦皆在網羅求出之不暇求其苦心保護叢林憂祖道之崩裂深知老人建立之恩者亦唯子一人而已當是時也苟非子砥柱中流委曲調護以排難解紛者而曹溪卒無今日矣及老人捨之而去禪堂無主幾為獅虫所食子挺身撐住其間不唯道場破壞後學無依即老人中興一片苦心竟付流水矣安望祖道之再振乎是以老人別曹溪來十年於茲子日夜苦思老人之復至望法道之更新念念含悲未嘗一息忘之也老人之南嶽而子隨至依依之狀最可憐者既而老人逸老匡山子尋即遠來見其感恩之心益篤憂道日深且冀老人之復至或望至人之將來其誠蓋難以言語形容者即古之忠臣孝子之憂國憂家烈女節婦之誓死而無二心者不是過也適來山中老人留之已久其哀哀之心請益不一老人因而示之曰子之志固嘉而子之思亦過矣子未聞大道之替雖佛祖亦難逃於時節因緣因緣聚會蓋不由人力也且道與時運相為升降殆不可強即其人亦不易得也諦觀六祖入滅以來今千年矣其道遍天下在在叢林開化一方不少求其為祖庭而經理家法者獨宋子超一人而已子趨之後又五百年志為祖道力整頹綱者獨老人而已況在曹溪有眾千人之中求其憂祖道知老人者唯子而已是則法門之人以此為懷者豈易見哉子是過矣今老人示子最勝法門所謂求人不如求己也且當六祖未出世時只一賣柴漢耳因有夙值靈根功夫蘊藉已久一旦聞經一語頓悟自心遂得黃梅衣缽豈不是今日寶林道場乃六祖肩頭柴擔舂米腰石邊來故有如此廣大光明普天匝地禪宗一派一言一句皆從柴擔腰石邊流出至今供養香火如生時無異肉身堅固不壞如現在說法無異如是福澤亦從柴擔腰石邊來此豈有心要求人而後得也子既有志上憂祖道何必求人應之彼既丈夫我亦爾且六祖悟的一段般若光明人人有分不欠絲毫如今只當憂自心之不悟不必憂道場之不興若能了悟自心則能攪長河為酥酪變大地作黃金拈一莖艸作丈六金身以丈六金身當一莖艸自然具大神通隨心轉變任意施為無可不可如是在我全具又何苦思痴痴望他人來作我家活計耶古人要悟自心在六祖已前都是當下一言便悟更無做工夫之說自六祖得黃梅衣缽是時座下不甘者多時有三十餘人追至大庾嶺頭慧明道人前至要奪衣缽提掇不起遂作禮曰某為法來因而請益六祖示之曰汝為法來但看不思善不思惡正與麼時阿那箇是明上座本來面目明暫時返觀當下頓悟從此一則公案後來便是做工夫參禪的樣子也從今向去教汝直將從前憂長憂短望人的心一齊拋卻但當自己放下身心拼了一條性命單單一念只求悟明自心將慧明一則公案橫在胸中重下疑情晝夜六時行住坐臥迎賓待客應事接物茶裏飯裏拈匙舉箸一切不教放過疑來疑去定要見自己本來面目或提念佛話頭要見這念佛的畢竟是什麼人如此疑到似銀山鐵壁疑不得處忽然命根斷絕疑團迸破自己本來面目當下現前是時方知念佛的人如十字街頭見親爺一般更不必問人則六祖即我我即六祖道法即我我即道法是時即能一毛端頭現寶王剎一微塵裏轉大法輪不假他力自在由我又何必更待他人哉古人云善造道者千日之功亦有十年五年或二三十年或盡生不悟發願再出頭來又或有二生三生乃至十生多生不昧本願者生死時長常寂光中了無去來之相且子年力尚強果能決志從前日做起即十年二十年能悟今生尚遂我本願即今不悟賴有此參究功夫般若種子就是再出頭來猶是現成活計縱遠不過四五十年打箇筋斗如在目前那時整頓自家家事有何難哉如此試將妄想枉憂必不可得之心摠打疊來憂道做自己工夫念念有下落步步是實地且不虛此生此世因緣可謂轉妄想作菩提轉生死作涅槃豈不為最上法門乎捨此而不憂更憂別事都是枉費心思妄想無益不唯無益且增無邊生死苦海是豈不為大愚癡者哉老人此說如棒打石人頭如此做工夫則是老人時時在汝眉目間放光動地也子慎勿更他慮但辦肯心必不相賺子其勉之。 　　示曹溪旦過寮融堂主 　　天下叢林為十方衲子行腳者之傳舍以萬里雲遊跋涉登山衝風冒雨躡雪履冰饑寒困苦吊影長途而莫知所止故望一叢林以求一夕之安如窮子之望父母廬舍也萬一到處主者不得其人視其漠然而不加意使饑者不得食渴者不得飲勞者不得息病者不得安則其妻楚苦惱之懷又將何以控告耶此從古接待十方叢林之設深有見於此也諸方四路各有退步或有鄰封里市容可不得其所而更之他至若嶺南曹溪道場六祖肉身現在以故海內衲子所必往而禮覲者所至必數千里外單單度嶺特為此事況冒煙瘴之鄉出九死一生之地繭足而至此中可無接待之設乎老人未到曹溪之日聞衲子至者無安居息肩之所求其一飲一食而不可得率皆旋行托缽僧房皆閉門而不納即得米升合又無炊煮皆拾薪就澗或得一食而行乃其幸也老人憂之乃逐屠沽之肆闢為接待十方禪堂別立齋廚以便其食所需皆取給於內堂必使周足聽其饑者食渴者飲勞者息病者調理污者浣濯任其久近隨其去來是以業海而為樂土矣但求一主者不易得也且有即此而造地獄者比比也或有獅虫集此以作魔撓力不能制者多未安也頃昂公來云近得融公為旦過堂主事事如宜足副建立之心居三年如一日也老人聞而喜曰此老人願力所至也持此請益老人因示之曰常思菩薩修行以慰安眾生為本當思一切眾生老者如父少者為兄弟一以孝順心而敬事之況在法門有同體之誼又非其他可比也苟能以孝順心而敬事之是則以佛心為心也何也豈不聞梵網戒經乃佛之心地法門也首稱孝名為戒所謂孝順三寶孝順師僧孝順至道之法若能受此戒即入諸佛位是即以孝順為戒之本戒為成佛之本故能行此行即是作佛之基不用別求佛法矣華嚴經云菩薩布施眾生頭目身肉手足有來乞者隨與而去且自慶曰彼來乞者皆我善知識為我不請之友能成就我無量功德令我堅固菩提願力由是觀之則今十方來者皆我不請之友融公若能以孝順心恭敬供養以滿金剛戒品為成佛種子即此一行全攝眾行又何捨此而別有玄妙佛法哉融公能諦信老人從此深心以盡身命供養十方堅志不退即是菩薩以頭目手足而施眾生等無有異也求佛妙道又何如於此也其或未然更將六祖本來無物一語橫在胸中久之一旦識得自己本來面目是時則將六祖鼻孔一串穿卻乃見拈一莖艸即是已建梵剎唯恐十方雲水之不早至又何疲厭之有哉嗟余老矣愧不能再為六祖作奴郎公能體此即是代老人常轉如是法輪也。 　　示曹溪沙彌達一 　　六祖未到黃梅嶺南尚為篾戾車地暨得西來衣缽止於曹溪寶林乃聖僧先開道場於百七十年前待祖師說法四十餘年時座下發明心地者三十餘人其青原南嶽二派分燈續為五宗傳燈所載千七百員大善知識皆曹溪一脈的骨兒孫而禪宗東振何其勝也法潤海宇獨曹溪根本道源寂寥千載諸方教化在在如林寧無一人留心此山為整理而振起者豈不為之大可哀歟老人往與紫柏大師方議同濬其源未幾老人即以弘法罹難蒙　恩遣海外時則以為佛祖神力所攝也以萬曆丙申二月入山禮祖則正值魔撓寺僧有不能安者比當道即欲以老人重整道場以在席稿待罪之時未敢應命越五年庚子冬方應聘入山乃不自揣恨不能翻然一新如六祖踞華座時也最初選諸沙彌教習本業比得百有餘人意可成者數十因重建寶林禪堂以安諸得度沙彌冀將見初開化時也柰諸新學夙無聞薰種子若無上根利智難遽示以向上一路各隨機開導讀誦書寫事行而已諸沙彌中有達一者其根雖鈍而習性最純獨有向上志惜乎老人離山太早未能成就以是未滿本願今老人老矣茲逸老匡山時寶林堂主昂公攜一遠來參謁此念感恩之誠最切第老人無復人世矣一拈香請益老人因示之曰汝等當思何修何福生在邊地得為六祖兒孫朝夕親近祖師肉身如現身說法無異何其至愚如生盲人不知日光所照己也汝又何緣何幸得老人至以金鎞刮翳開其盲瞑始見天日猶然不知日光之照也汝等當思六祖未至黃梅但新州一賣柴漢耳一聞誦金剛經應無所住一語頓斷歷劫生死根株此豈由教習而然耶良以佛性種子人人具足未遇緣開發如種在地未得雨露之滋耳老人一向直示汝等種種方便皆得雨之功但汝等煩惱根深難生智種靈苗今遠來請益猶是昔潤之功也從今要智種發生則將六祖所悟無住一語會取參求忽然心地發明是時不但了卻歷劫生死即六祖鼻孔盡在你諸人手裏把住放行只由自己如此便如親侍六祖說法時無異豈特更要老人打葛藤費婆心也老人雖不在曹溪汝只將當家一則公案說與同參諸沙彌等人人都要如此做工夫不可一念放捨如此即是老人常住此山時時為汝諸人說法也此事不是兒戲直要一片死心下毒手判命根做將去若是朝三暮四一寒十曝不但智種不生抑恐作焦芽敗種也如是不唯辜負老人實辜負自己切不可空過時光恐大限到來一失人身萬劫難復汝當深思自勉勿忽。 　　示曹溪沙彌方覺 　　達麼西來單傳直指之道衣缽六傳至曹溪正法眼藏流布震旦今千餘年皆云曹溪一脈如孔門之洙泗蓋所係法門非輕也余昔居東海時每慨禪門寥落必源頭壅閼嘗與達觀大師議欲往濬之期於匡廬未幾余以弘法罹難達師以余不果行遂先獨往至其山見其僧皆田舍郎也止於簷下信宿而歸及余蒙　恩遣嶺外第執政者亦以曹溪故也及余南遊過白下師候余於江上且曰某先探曹溪矣即六祖復生不能再振也余曰固願力何如耳及余度嶺謁六祖睹其荒穢信其難矣時則僧以魔擾不遑安其居矣徘徊久之而去居五年庚子當事者大以曹溪護法為心力致余往整頓之余至則始於祖庭及諸三門百廢齊舉其僧無論其大小即諸沙彌率皆樵兒牧豎耳余選其少可教者為教授令其沙彌盡皆受業經典更延諸生之有信心者教以儒門經書以破其俗業稍成即為披剃授具戒別修禪堂設為清規令其各各皆從本業如是者百餘人及其可進者三之一耳即方覺乃初所選者惜乎般若之緣不深老人切誨以佛法大義領荷者希第在威儀之間耳老人苦心八年寺僧闡提作難老人竟謝去之南嶽時則諸沙彌如失乳兒大可愍焉相繼而隨者不能留如覺侍者先候於南嶽今候於匡山乃拈香請益老人哀而謂之曰汝等生邊地不聞三寶名蓋一難也幸而遇老人為開導又何幸也雖受化有緣而卒不能深入佛法是未種般若之緣耳汝等念我不忘則信根既具而佛法終有時而入所謂欲識佛性義當觀時節因緣汝今既知捨離俗纏脫然方外此為入道正因且又親近知識知其所難則不當以妄想狂心當面錯過乃是知所重也若離俗緣自以為無拘束縱浪身心徒事虛華耽玩山水徒費艸鞋錢竟有何益豈不為重增業苦耶汝今果能拼捨身命志求大法為生死大事參究向上稱色力強健三二十年不異其心不改其志直欲發明自性不悟不止如此立行乃是出家正行方不負老人開道之恩亦不負千生萬劫遇善知識之緣亦不負出家親近六祖肉身如生前無異仍須發願願弘祖道以敕道場以存法門之標準如此操心立志乃是曹溪的骨兒孫若更悠悠度日執愚自是以朝名山禮祖庭隨喜道場此是粥飯庸流最下品人之行徑汝何全無正知見捨卻珍寶徒事乞丐之事耶饒汝行盡名山依然俗骨凡胎毫無進益豈不辜負自己百千萬劫之大因緣耶汝諦思惟當擇所行慎無以俗習妄想自誤也。 　　示同塵睿禪人 　　滇南同塵睿禪人遠至大都親歷講肆久之既而盡棄所習南參知識遊新安之黃山愛其幽勝遂隱約其間一缽往來無定棲止然以華嚴大經為課誦壬戌仲夏來參匡山求授大戒拈香請益老人因示之曰子以華嚴大經為常課能知此經之綱宗乎惟我毘盧遮那曠劫因中稱法界心修普賢行證窮法界名為報身號盧舍那具有佛剎塵數相好是為正報所感二十重華藏世界無盡莊嚴以為依報安住海印三昧稱普光明智為地上菩薩演說此經名曰普照法界修多羅為稱性法門種種微妙不可思議廣大無邊而有三部今所誦者乃下部略本特應眾生心量所見者如此而已其中所詮有四法界統以一真無障礙法界而為根本依此建立四重法界謂事法界理法界事理無礙法界事事無礙法界然雖四重以事事無礙而為究竟故其大旨謂一塵一毛具含無盡法界一塵一毛如此而塵塵毛毛一一融攝無障無礙所以經云於一微細毛孔中不可說剎次第入毛孔能受彼諸剎諸剎不能遍毛孔又云華藏世界所有塵一一塵中見法界等重重交映如帝網垂珠念念圓融若夕夢經世正所謂廣大自在威德法門二乘絕分劣解非機非上根大智不能信入是為難信難解之法也如此法門乃諸佛自證境界具在眾生日用妄想心中念念現前故經云奇哉奇哉一切眾生具有如來智慧德相但以妄想顛倒執著而不證得若離妄想顛倒則一切智自然智當下現前譬如一微塵中具有大千經卷書寫三千大千世界中事有一智人明見此經剖破微塵出此大經利益無窮然一微塵者眾生妄想心也大千經卷眾生本具性德也隱而不現所謂眾生日用而不知也明眼智人破塵出經即諸佛證窮此法開示眾生為大利樂也是知此經所說乃說眾生日用妄想心耳大哉眾生之心也具有廣大不思議力智用無邊而為介爾妄想所蔽可不悲哉是以吾佛特為此事出現世間故曰為一大事因緣故出現於世以諸佛證此大事因此緣此特出世間為眾生說更無別事以眾生迷此大事而為生死故以生死為大事也以即此眾生妄想之心若悟之而為舍那果體華藏莊嚴迷之而為五蘊陋軀娑婆穢土甚至三途劇報然則迷悟端在一念轉變之間耳何日用自昧而不知耶由是觀之即八十卷之雄文而所開示者乃吾人一念之妄想心耳故曰我今於一切眾生心中成等正覺所謂諸佛心內眾生時時成道眾生心內諸佛念念證真故般若多羅尊者曰入息不居陰界出息不涉眾緣常轉如是經百千萬億卷斯則不獨眾生日用念念轉如是經即水流風動鳥噪猿啼無非出廣長舌也苟能以如是眼轉如是經則盡未來際無間斷時所謂塵說剎說熾然說無間歇此乃華嚴法界真經之大旨也禪人若悟此法則於未展卷前徹見無邊法界於撥火拈香謦欬彈指之間也雖然如是也要牛皮鑽透始得若透此法門則即心是戒即戒是佛所謂成就慧身不由他悟以自心具足不假外也禪人如是誦持如是參求是真佛子是名真持戒者否則當面錯過不免如人數他寶也。 　　示修淨土法門 　　海陽禪人遠參匡山求授戒法命名曰深愚拈香請益云弟子某發願求生西方淨土結法侶若干人同會一處專修淨業願乞慈悲指示法要老人因示之曰佛說修行出生死法方便多門唯有念佛求生淨土最為切要如華嚴法華圓妙法門普賢妙行究竟指歸淨土如馬鳴龍樹及此方永明中峰諸大祖師皆極力主張淨土一門是知從上諸祖無有一人不歸淨土者此之法門乃佛無問自說三根普被四眾齊收非是權為下根設也經云若淨佛土當淨自心心淨則佛土自淨故娑婆穢土乃惡業所感眾苦充滿西方極樂乃淨業所感故但受諸樂惟今修行淨業必以淨心為本要淨自心第一先要戒根清淨以身三口四意三此十惡業乃三途苦因今持戒之要先須三業清淨則心自淨若身不殺不盜不婬則身業清淨口不妄言綺語兩舌惡口則口業清淨意不貪不嗔不痴則意業清淨如此十惡永斷三業永清是為淨心之要於此清淨心中厭娑婆苦發願往生安養立念佛正行然念佛必要為生死心切先斷外緣單提一念以一句阿彌陀佛以為命根念念不忘心心不斷二六時中行住坐臥拈匙舉箸折旋俯仰動靜閒忙於一切時不愚不昧並無異緣如此用心久久純熟乃至夢中亦不忘失寤寐一如則工夫綿密打成一片是為得力時也若念至一心不亂則臨命終時淨土境界現前自然不被生死拘留則感阿彌陀佛放光接引此必定往生之效驗也然一心專念固是正行然必資以觀想更見穩密故佛為韋提希說十六妙觀故得一生取辦今觀經現存若結淨侶同修然任各自志願於十六觀中隨取一觀或單觀佛及菩薩妙相或觀淨土境界如彌陀經說蓮華寶地等隨意觀想若觀想分明則二六時中現前如在淨土坐臥經行開眼閉眼如在目前若此觀想成就則臨命終時一念頓生所謂生則決定生去則實不去此唯心淨土之妙指也若行人如此用心精持戒行則六根清淨永斷惡業煩惱則心地清淨觀念相繼則妙行易成淨土真因無外此者若但口說念佛求生淨土若淨戒不持煩惱不斷心地污穢佛說是人永不成就是故行人第一要持戒為基本發願為助因念佛觀想為正行如是修行若不往生則佛墮妄語矣。 　　示念佛參禪切要 　　念佛審實公案者單提一聲阿彌陀佛作話頭就于提處即下疑情審問這念佛的是誰再提再審審之又審見這念佛的畢竟是誰如此靠定話頭一切妄想雜念當下頓斷如斬亂絲更不容起起處即消唯有一念歷歷孤明如白日當空妄念不生昏沉自退寂寂惺惺永嘉大師云寂寂惺惺是寂寂無記非惺惺寂寂是惺惺亂想非謂寂寂不落昏沉無記惺惺不落妄想惺寂雙流沉浮兩捨看到一念不生處則前後際斷中間自孤忽然打破漆桶頓見本來面目則身心世界當下平沉如空華影落十方圓明成一大光明藏如此方是到家時節日用現前朗朗圓明更無可疑始信自心本來如此從上佛祖自受用地無二無別到此境界不可取作空見若取空見便墮外道惡見亦不可作有見亦不可作玄妙知見但凡有見即墮邪見若在工夫中現出種種境界切不可認著一咄便消惡境不必怕善境不必喜此是習氣魔若生憂喜便墮魔中當觀唯自心所現不從外來應知本來清淨心中了無一物本無迷悟不屬聖凡又安得種種境界耶今為迷此本心故要做工夫消磨無明習氣耳若悟本心本來無物本來光明廣大清淨湛然如此任運過時又豈有甚麼工夫可做耶今人但信此心本來無物如今做工夫只為未見本來面目故不得不下死工夫一番方有到家時節從此一直做將去自然有時頓見本來面目是出生死永無疑矣。 　　示海闊禪人刺血書經 　　禪人發心書華嚴五大部經特禮匡山請益老人因示之曰毘盧遮那安住海印三昧現十法界無盡身雲說華嚴經名普照法界修多羅若正報身諸毛孔中放光明說若依報世界艸芥微塵則塵說剎說如是演說盡未來際無間無歇如是之經充滿法界所謂一字法門海墨書而不盡今子以有限之身心涓滴之身血若為而盡書之耶雖然此經果不能書則一切眾生絕分矣且曰法界之經則凡在法界無非此經若悟毘盧以法界為身則自己身心亦同法界此則日用現前動靜語默拈匙舉箸欬唾掉臂皆法界之大用是則何莫而非書寫此經之時耶若身同法界則一一毛孔皆悉周遍如是則舉一滴之血當與性海同枯矣所以普賢大士剝皮為紙析骨為筆刺血為墨量等法界是則全經不出一字即書一字亦同全經何況百軸之文禪人苟能作如是觀則自書者與見聞者及禮拜讚歎一香一花而作供養乃至執勞運力者無不同歸法界矣如是功德豈可得而思議耶斯為普賢之妙行普眼之境界又可以世諦觀之耶禪人若無如是眼作如是行亦不勉捏目見空花耳豈不重增顛倒想耶。 　　示曹溪沙彌能化書華嚴經 　　佛云佛種從緣起是故眾生正因佛性本具但以無明堅固不遇善緣終不能發如種子在地要假雨露陽和之緣方能抽芽發幹乃至開花結實耳老人未至曹溪時諸沙彌所習世俗之業且不知有佛有僧安知佛法哉自老人開化種種方便誘引教導始則知為僧矣既而以佛性難明先教書寫華嚴大經使知親近隨順佛法信心若發而後方可引入佛慧初則二三其人自是人人相望發心不十年間而書此大經者已成十餘部矣較之六祖入滅已來千年矣今日之事從前所未有也今沙彌能化能自發心初刺血書法華經行願品今則書大經將完其師德雲來禮匡山代為請益老人因示之曰經云譬如一微塵中有大經卷書寫三千大千世界中事無人知者假有一人智眼明見剖破一塵出此大千經卷利樂眾生無窮無盡一微塵者眾生妄想心也大千經卷眾生本有佛性具含恒沙功德也有一智人乃善知識也是故佛性人人本有恒沙功德人人本具以無知識開導皆以性德而造惡業所招三途之苦報若悟此佛性則轉惡業而為無量淨土莊嚴今沙彌能化能以造業之心轉為淨土莊嚴作成佛真因所謂智種含於心地而遇法雨慧曰之緣故能發菩提芽生長善根抽功德枝開萬行花將來必成菩提妙果此正所謂佛種從緣起也老人往往開示曹溪諸弟子等若人人相望彼此相益則轉穢邦為淨土轉生死為涅槃固無難矣若從此人人勇猛發無上心有志佛法究明己躬大事即如六祖住世時發明自心者千人之中豈止三十餘人而已耶是在遞相轉教之功耳。 　　憨山老人夢遊全集卷四終 　　　(江州佛弟子左春魁同男左克勤發心刻 　憨大師法語第四卷計字貳萬參千▆▆銀 　　壹拾壹兩伍錢整 　　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相書) 嘉興藏第 22 冊 No. B116 憨山老人夢遊全集 　　憨山老人夢遊全集卷之五 　　東海那羅延窟侍者福善目錄 　　法語 　　示惺初元禪人書經 　　性元禪人來參匡山老人字之曰惺初發願書寫大經請益老人因示之曰出家修行佛說方便多門固在各各發心何如耳第一向上參禪求明自心志了生死次則深窮教海志願弘通護持正法續佛慧命又次則深厭生死專心淨業願生西方此皆理行為最上者若夫事行種種至於書寫經典乃六種法師之一是佛稱讚者故法華經說持經法師現世肉身得六根清淨此豈事行可擬哉且云舉手低頭皆已成佛此稱性之行又豈可以描抹點畫可致耶老人昔住五臺曾刺血泥金書寫華嚴大經每於書寫之中不拘字之點畫大小長短但下一筆則念佛一聲如是點點畫晝心光流溢念念不斷不忘不錯不落久之不在書與不書乃至寐寤之中摠成一片由是一切境界動亂喧擾其心湛然由是得一切境界自在無礙解脫門乃至一切見聞無非真經現前以此證之則書經之行妙在一心不亂又豈若童蒙抹珠便以書經求功德耶禪人試以此行如是書寫如是受持似有少分相應若以描寫為妙行博名高為求供養之資則又不若尋常粥飯為無事僧也勉之。 　　示昭凡庸禪人 　　庸禪人往參老人於五羊請益嘗示以無生之旨別來十餘年矣頃來謁匡山見其為道之志彌篤而參究工夫未純以未把作一件真實大事耳老人因示之曰古人學道第一要為生死心切不是要求玄妙道理也所言生死者何即吾人日用現前種種塵勞境界中遇境逢緣若逆若順內心習氣引發現行起愛憎取捨等種種妄想分別心也以念念攀緣起善惡等種種業行都作未來生死根株以妄想無涯故生死無際所以眾生長劫流轉生死苦海無出頭時良由不知自心之過也故云若不了自心云何知正道所以古今學道人有志出生死者單要求明自心耳以此心迷之既久無明日厚情塵益深凡日用舉心動念但隨妄想流轉從來未曾返省不知生滅根源古今參究之功不在求玄妙只在求自心生滅之根源耳但以此心一向麤浮如沸湯烈燄未嘗一念清冷如何能究故古人權設方便將一則公案教學人念念提持參究如僧問趙州狗子還有佛性也無州云無又如永明教人審實念佛的是誰即此一無字誰字便是斷生死命根之利劍也然此參究審實只是覷此無字誰字起從何處起落向何處去只看這一念起落處要見生滅根源若參到極則處將一念生滅妄想迸斷打破漆桶頓見本來面目方知本自無生今亦無滅無滅無生究竟寂滅耳到此便將佛祖向上鼻孔一時盡在自己手中從此識得本來人更不疑張三李四恰元來是自己本命元辰如是有何玄妙可求又何必向他家屋裏求耶至此則生死欄柄在自己手中回視日用現前境界如夢如幻如化如影依然只是舊時人但不是舊時行履處耳然此一著若不是最初發心為生死切任你做盡伎倆都是鬼家活計縱有一知半見都是魔說凡有所作皆是魔業可惜百千萬劫難遇之一段大事因緣也禪人果有志此事直須將自己胸中從前世諦伶俐聰明知見及種種妄想一齊折合歸向到一念上做將一句話頭作橫空寶劍斬斷從前妄想如斬亂絲果能如是下毒手做苦切工夫若無真實悟處則從上佛祖皆墮妄語矣然所最忌者唯是無真實心只將參禪做皮面說好看話耳似此誠為自欺到底有何利益所以孔聖教人毋自欺吾佛教人戒大妄語耳宜珍重勉之。 　　示履初崇禪人 　　禪人生長豫章蚤年出家素有向上志聞老人逸老匡山遂棄世諦緣潔心來參求依止焉老人見其循循故不拒來意因留入眾隨時入室久之察其多軟暖之習而骨氣不剛故入道之心不猛居常策其不逮一日拈香請益老人因示之曰子有向道之志而無振拔之氣者以心力不純故骨不勁骨不勁故無剛毅勇猛之志所謂中無主不立耳所以中無主者以第一無真實為生死心故無決定久遠不退之志然學道人既無決定之志則一切趣操而無特達之行所以因循舊習悠悠日月但守閒散任意以為自在無拘以此為快如此不唯於道無進至於一切佛法亦無潛心精求之意所以於心既不知檢而於四大幻身亦無支持之力故日用現前全無真實工夫亦無真實受用耳如此豈不虛喪光陰空過此生又何取於親近善知識以求出世之業哉是則徒有向道之名而無真實之操可不悲哉子從今日去先要發一片真實為生死心立一定久遠不退之志盡此形壽決定要究明己躬下一段大事畢竟要齊古人方不負此生平如是乃可名為真學道人不然又何取於虛尚哉子今縱有決定學道之志若不知用心之方亦汗漫無處攝取從今用心要如古人必以一則公案以為參究話頭如永明大師念佛審實的公案最為穩當若以念佛為參究話頭時即將心中從前一切夙習知見一切雜亂妄想思筭一齊放下放下又放下放到無可放處單單提起一聲阿彌陀佛即看此念起處審實這念佛的是誰如此且念且審又審又念靠定一念審實得力處便覺心如墻壁究到究不得處便是得力時節如此久久參究參到心無用處如老鼠入牛角時忽然一念迸裂便是了生死的時節也子能如是用心如此著力自然骨剛氣猛名為挺特丈夫視前軟暖之狀真日劫相倍矣子其勉之。 　　示慧鏡心禪人(有引) 　　禪人蘄陽人身在塵勞心懷出世常親立庵和尚中年乃投太空老宿剃染得大定和尚策勵遂懷操方之志曾參紫柏老人於匡山後朝南海復叩雲棲法席授淨土法門後回故土因與諸鄉縉居士同歸宗老友重興宗遠庵倣遠公遺事結念佛社修淨土法門老人逸老匡山之六年禪人失明不能親來問訊特使其弟子持書遙禮請求開示禪淨一心之旨為淨土之資老人因示之曰。 　　吾佛說法以一心為宗無論百千法門無非了悟一心之行其最要者為參禪念佛而已而參禪乃此方從前諸祖創立悟心之法其念佛一門乃吾佛開示三賢十地菩薩摠以念佛為成佛之要故十地菩薩已證真如豈非悟耶然皆曰不離念佛念法念僧故善財參五十三善知識第一德雲比丘即單授以念佛解脫門及至末後參見普賢為入妙覺善知識乃專回向西方淨土云親睹如來無量光現前授我菩提記由是觀之即華嚴為最上一乘而修稱法界行始終不離念佛而十地聖人已證真如尚不離念佛而末法妄人乃敢謗念佛為劣行又何疑參禪念佛為異耶是缺多聞不知佛意妄生分別耳若約唯心淨土則心淨土淨故初參禪未悟之時也非念佛無以淨自心然心淨即悟心也菩薩既悟而不捨念佛是則非念佛無以成正覺安知諸祖不以念佛而悟心耶若念佛念到一心不亂煩惱消除了明自心即名為悟如此則念佛即是參禪若似菩薩則是悟後不捨念佛故從前諸祖皆不捨淨土如此則念佛即是參禪參禪乃生淨土此是古今未決之疑此說破盡而禪淨分別之見以此全消即諸佛出世亦不異此說若捨此別生妄議皆是魔說非佛法也。 　　示修六逸關主 　　余初度嶺至五羊時菩提樹下弟子修六逸公即相率同輩歸依乃至出嶺之南嶽遊吳越相從於艱難困苦之中始終二十五年未嘗少間及余歸隱匡廬公素為生死心切志求向上亦相從於金輪峰頂閉死關三年單提一念幸有自信之地今以省師歸故山拈香請益老人因示之曰。 　　出家為生死求向上一路乃本分事禪人死關三年其於放下身心抖擻客塵煩惱消磨習氣乃最初一步業已自信但於參究生死病根未能頓拔以參禪先須識取生死病根方能用藥調治耳何謂生死病根以貪痴嗔慢皆以我見而為根本一切聖凡二種生死皆因執我然我依見立是則妄見乃我執之本稱為法身之刺見刺不拔生死難出是以一切凡夫執身心人我是非之見一切外道橫執邪見二乘聖人執生死涅槃欣厭取捨之見一切菩薩執有生可度有佛可求之見等覺聖人未忘佛見法見故有二愚乃至祖師門下初學參禪者則多先起將心待悟之見於未悟中妄起未得謂得之見及有一念狂心暫歇處即執為妙悟便生得少為足之見即將古人言句扳扯回為己解執為玄妙之見以此蘊集于懷不肯唾卻久之釀成毒藥以致誤墮邪見縱有一念頓悟自心本來無物則又墮在光影門頭以為究竟之見所以雲門道只饒得到法身為法執不忘己見猶存墮在法身邊謂之抱守竿頭則永無超脫之見總之但有絲毫情見未除皆是生滅邊收通是生死病根縱然悟得尚屬生死故云悟之一字亦須吐卻何況全未了悟但依希恍惚便起知見自以為得即將古人現成語句把作自己妙悟此皆墮自欺全非真參實究功夫如此用心皆是未識生死病根之過也所以古德云不用求真唯須息見苟知見消亡不真何待所以佛示阿難云見見之時見非是見見猶離見見不能及此其究竟窮元單以見為生死病根以從法身而起妄見見有身心世界而沉生死故今以離見為出生死證法身之極則也馬鳴大師示人以離念為真修實證以因念有見若見謝則念自離妄自泯矣是知貪嗔煩惱之病根淺唯獨見刺之病根深最為難拔故參究功夫煩惱易斷習氣難除習氣不除則妄見潛滋妄見滋則縱有悟處皆成習氣以成魔見矣所以楞嚴經中說見魔最深隱而難知也禪人有志真參實究直須看破切不可墮在知見網中正當做功夫時只將趙州無字與六祖本來無一物同參於未提起時先將身心內外一齊放下放下又放下放到無可放處透底看遮無字畢竟有什麼氣息纔有一念起處當下一覷覷定看他畢竟是個什麼如此安身立命在話頭上靠定深錐痛劄一念不移如老鼠咬棺材自有透脫時也切不得將古人公案言句蘊在胸中將來比擬以擬心即錯決不是古人見處至於尋常應緣時只將話頭靠定歷歷孤明自然不被境風搖奪乃至與人接談時切不可將古人公案當作自己知見以資談柄此一種病根最深以正當說時直圖爽快全不知不是自己本分事以此縱心矢口全不曾回頭照看所以不知是病若養成此病則將為大我慢魔及狂魔之所攝持今目中所見緇白好說禪者比比皆然不可不懼也古人參禪無別玄妙只是肯將凡情聖解一齊掃卻放得胸中空落落不留絲毫知見作主宰知見不存則真見發光自然了無一物矣如此放下時則當人一念如大火聚一切情塵習氣一觸便燒如紅爐片雪絕無影跡可留回觀一切知見邊事如說夢耳所以道參禪無訣法只要放得下若放下一念則一念真實若念念放下則念念真實若徹底放下則盡未來際徹底真實矣公行矣能不忘此叮嚀之言則與老人眉毛撕結未嘗有絲毫間隔時也萬無以離合關心唯以此道是望嗟嗟老人老矣倘負此緣錯過此生則再求今日之緣又不知幾千萬劫也。 　　示慧玄興後禪人 　　東海佛法不行之地自靈山桂峰師開化令捨邪歸正者不少老人昔居海印寺時歎師法利之盛其諸弟子能說法者居多今學人興後乃嫡孫也老人別靈山二十有八年矣每切念之辛酉歲後來參匡山一見如再面靈山也改歲後辭歸故山請益修心法要老人因示之曰佛最所訶者煩惱所知二種障為為生死根本然煩惱障乃貪嗔癡愛為凡夫生死根本所知障乃佛法知見為三乘聖人生死根本苟二障之不除則眾苦無由得出也嗟今世人不知佛法者固無足怪即學佛法人不肯斷除煩惱又以所學佛法為所知障生長我慢重增煩惱心地染污種子觸發現行放逸身心毫無檢束循情造業豈非大謬耶學人今聞老人開示知為生死大事發心參求本地工夫此乃最勝願力但今參究工夫不用別求只要將胸中舊有習氣種子一一打點乾乾淨淨不許觸發現行就於日用對境逢緣起心動念處當下看破不許相續其用心下手只如楞嚴經所說觀音耳根圓通旋倒聞機返聞自性一則觀門最好用心若於日用見聞處果能返觀自性則不隨外境流轉如此念念返流則念念是歸真之路如此用心若習氣不除觸發現行定不得力此全在違現業一著為最上行也然又必要為生死心切乃肯下死工夫耳學人實為生死真切用心乃有受用不是說了便休作一種佛法知見也。 　　示淨心居士 　　往老人過吳中淨心居士參禮請益老人示之以念佛法門以念佛如水清珠能清濁水故以淨心為道號別數年矣今書來云念佛難成一片復請開示老人因示之曰修行第一要為生死心切生死心不切如何敢云念佛成片且眾生無量劫來念念妄想情根固蔽即今生出世從知事以來何曾一念痛為生死日用念念循情未嘗返省今欲以虛浮信心就要斷多劫生死所謂滴水焉能捄積薪之火豈有是理哉若當人果為生死心切念念如捄頭燃只恐一失人身百劫難復要將此一聲佛咬定定要敵過妄想一切處念念現前不被妄想牽纏遮障如此下苦功夫久久純熟自然相應如此不求成片而自成一片矣此事如魚飲水冷暖自知告訴不得他人全要自己著力若但將念佛做皮面如此驢年無受用時直須勇猛更莫遲疑。 　　示仁天老宿持法華經 　　余過金沙孫圖南居士為言仁天大德誦法華經二十餘年深重其操及人天相見貌古神清余將行仁天請益因謂之曰法華最上一乘乃吾佛久秘之要為授記諸弟子之券書也諸佛慧命所係更有何法過於此者乃請益別求乎雖然仁天持經久矣未審果能忘言而得義乎抑區區文字而已乎六祖云心迷法華轉心悟轉法華誦經不解意與義作讎家二十七祖云入息不居陰界出息不涉眾緣常轉如是經百千萬億卷如上二祖所說是則仁天畢竟如何持此經耶經云是法非思量分別之所能解如是則六祖縱許解義亦未能持又云此經開方便門以示諸法真實之相如是則山河大地艸木瓦石無非實相縱若二十七祖離出入息亦未能持然則仁天畢竟如何持耶如佛所說持品乃至展轉第五十人轉教持經功德不可思議由是觀之轉教之功不論解義不解義離息不離息但能一念信心自知本有則慧命不斷由是老人最讚青蓮法社以持法華為妙行也以一聞此經便下成佛真種如是則仁天豈不以轉教多人尤勝自己一人持之耶此青蓮社老人所以拳拳仁天能如佛所讚歎乎。 　　示沈大潔 　　大潔請益云參究淨土二行皆所篤信願修但參究要離念淨土要繫念兩者似違用心難一願乞指示老人曰此禪淨二行原無二法永明大師示之於前矣禪本離念固矣然淨土有上品上生未嘗不從離念中修若曰念佛至一心不亂但一心不亂豈存念耶但此中雖是無二至於下手做工夫不無巧拙以參究用心處最微最密若當參究時在一念不生若云念佛則念又生也如此不無兩橛念就參究念佛處打作一條要他不生而生生即不生方是永嘉惺寂雙流之實行也何耶若論參究提話頭堵截意根要他一念不生如此雖是參的工夫古人謂之抱樁搖櫓只這要他不生的一念即是生也豈是真不生耶只如念佛若只將一聲佛號挂在心頭念念不忘豈是真一心不亂古人教人參活句不參死句正在生處見不生意如經云見剎那者方悟無生即此一語則參究念佛當下可成一條矣道人諦聽參究念佛此中易落淆訛不可忽也如何參究即念佛念佛即參究耶佛祖教人只是了悟無生則大事畢矣然無生豈如木石枯樁耶要在生處了無生為第一義且參究乃無生也念佛乃生心也如今參究就將一句阿彌陀作話頭做審實的工夫正當做時先將自己身心世界并從前一切世諦俗習語言佛法知見一齊放下連放下亦放下放到無可放處則當下空空寂寂不見有一念生矣就從此空空寂寂中著力提起一聲阿彌陀佛歷歷分明如此提一聲兩聲三五七聲正當提起時就在直下看覷審實此念佛的是誰重下疑情審之又審疑之又疑疑情少鬆又似前提又審又疑單看此念佛的畢竟是誰向何處起落向何處去如驢覷井覷來覷去疑來疑去疑到心思路絕處如銀山鐵壁無轉身吐氣處是時忽然搕著觸著真無生意忽然猛的現前時則通身汗流如大夢覺到此方信生即無生無生即生參即是念念即是參元無二法回頭一看始知向來如在含元殿裏覓長安也如此做工夫最怕將心要悟才有要悟的心便是攔頭板也只管一直做將去不計工程即到做不得時則打起精彩又從做起又切不可貪求玄妙即有一念暫息寂靜歡喜切不可當作好處直須吐卻切不可將佛祖玄言妙語來作證當作實法不可墮在無事甲中以此為得總之一切聖凡迷悟都不管單單只是追求一念下落追到趕盡殺絕處久久自見本來面目如十字街頭見阿爺更不向人問覓也看來此事元是人人本分上事更無甚奇特處縱做了手依然只是舊時人只是舊時行履處不曾增益一毛但只是眼睛光光亮亮不被他見聞覺知瞞昧也道人真真實實為生死大事試從此下手決不相賺。 　　示本懷印禪人 　　海印禪人早受業於棲霞嗣與諸同志結社於金沙東禪集海內學人專以背誦妙法華經為業不數年間成就者三十餘人先社主海耀與諸檀信約請余休老以主之禪人因特走南嶽以迎余一見禪人循循若訥純誠端確則識其為有心力者及余以了達師因緣至社中見諸法侶濟濟端然經聲琅琅朗徹如空中梵響余因歎曰即使聞者入流可證耳根圓通矣時余緣畢雖即歸老匡山然亦法身常住此中及三年耀公以緣去而社無主余聞之痛惜急遣書檀越勉留禪人堅守之以待來者保此法社勿替也且亟囑禪人苦志居之禪人諦信余言果保全無恙禪人遣弟子瞻禮持卷請益老人因示之曰甚矣末法弟子能持慧命而以護法為心者難其人矣非特今也昔吾佛於靈山會上欲以妙法華經付囑有在令於末世受持此經廣宣流布是時無論人天百萬即得授記諸弟子中竟無一人敢於娑婆世界流通此法者必待地湧之眾乃能荷擔由是觀之持此法者豈易易哉以其五濁惡世眾生薄福其性剛強最難調伏是以吾佛教持經者必以忍辱為第一行故曰如來滅後欲為四眾說是經者應入如來室著如來衣坐如來座乃可為眾廣說此經如來室者一切眾生中大慈悲心是如來衣者柔和忍辱心是如來座者一切法空是安住是中然後以不懈怠心乃可為眾說是法華經故佛自述其往昔求法之行如提婆達多世世之冤害及常不輕之禮拜四眾乃至辱罵或加刀杖瓦石種種苦事皆歡喜忍之無一念懈退此正教菩薩法末世持經之最勝行是則吾徒為佛子苟無忍行又何以持佛慧命使不斷哉及受付囑持經之菩薩則誓之曰種種苦事皆當能忍是以佛說觀三千大千世界無有如芥子許不是菩薩為求菩提捨身命處乃至頭目髓腦無有吝惜故教持經者先以忍行悲此末法非大忍力又何能護佛法續慧命乎故老人每每以忍行開示禪人禪人以能篤信老人亦能以忍力自持故今不但率保道場抑且成就己行豈不為二利之妙行哉惟此一事禪人切不可以世諦尋常觀之更於此外別求出生死法也且此經乃吾佛世尊為一大事因緣故出現於世一大事者乃眾生本有佛之知見也以久迷而不悟特勞佛出世為開示而使自悟入之唯此一事更無別事所言佛知見者以能見諸法實相也以眾生迷真知見但認五蘊幻妄身心而不見其真實之相若見實相則三界上下了無一法又何生死可寄耶如此豈獨參禪能了生死而持經不能了生死乎第恐為法華所轉耳若南嶽天台皆悟實相之大宗師也倘法社諸侶讀誦此經能有一人如天台悟入法華三昧者即此靈山一會儼然未散如是則護持之人具足恒沙功德不可思議矣若是則縱捨身命亦非分外況世間言語谷響音聲幻妄小詬豈失出世廣大法利耶且佛為此法劫劫生生捨此身命禪人即能捨此一生成大法益又何外慕別求佛法乎然今縱不能了生死即仗此法為舟航願力持之於生死海中亦必終有到彼岸時尤勝從前虛生浪死也禪人既請老人言應當諦信老人語從此更當發起大忍力大精進力是名真法供養如來以成普賢大行切不可起生滅心立人我見而生退墮之想也。 　　示新安仰山本源覺禪人 　　本源覺生長新安自薙染來重興仰山道場三十餘年幻出種種莊嚴皆自心力誦圓覺梵行二經亦二十餘年未嘗暫輟精持淨行皆從夙習般若中來今禮匡山請授大戒拈香請說圓覺大義老人因示之曰佛說三界上下法唯是一心作故十法界聖凡因果皆一心之影像況此幻妄身心目前幻境豈從外來所謂圓覺流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密教授菩薩是故為佛弟子若達唯心法門則一切染淨因果皆即現前念念轉變故曰心淨則佛土淨直如仰山因緣向皆危石巉巖荒榛茂艸今一旦幻此道場如從天至皆從最初一念堅固信心故致如斯廣大佛事由是觀之則西方淨土又豈從心外得耶老人今為禪人特授梵網金剛寶戒此戒名為毘盧遮那心地法門經云若人受佛戒即入諸佛位是知一念信心即開佛知見一切佛土應念現前故諸佛淨土皆從金剛心地建立禪人果能了知此個法門則從此向前日用頭頭一切運為明明了知皆從自心流出則法法皆為淨土真因若更能將一聲阿彌陀佛念念不忘心心不昧念至動靜無二寤寐如一則現前步步皆踏淨土寶地經行即此身心已坐蓮花胎中直至臨命終時纔捨此身即花開見佛如從夢覺到此始知生死如夢淨土如幻一念之間永居不退此外更有何而為出生死之要路乎是知今日所受心地法門乃成佛之根本更復何疑又豈可以尋常目之耶禪人久修梵行第未親聞善知識打破從前妄想夢耳但了法法唯心何用別求佛法努力珍重。 　　示陳善人 　　楚沔稱名郡故文憲之邦但法門善知識過化者希觀智禪人向杖錫於此掩關三年一時向化者眾適來善人乃舊歸依信心弟子也遠參匡山俚人為求開示以傳白大眾老人因示之曰在家男女能持五戒謂不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒食肉佛住世時常在法會稱優婆塞優婆夷此云近事男女以堪親近承事三寶故其所修者精持五戒免墮三途苦趣是為人天之福故曰五戒不持人天路絕若持五戒第一要明信因果善惡報應如影隨形謂作善因福果定生人天若造惡因惡果必墮三途苦趣且觀世之高官尊爵富貴榮華者此等必是前世修福供養三寶齋僧布施印經造像修寺建塔濟貧拔苦之所感招其長壽多男父慈子孝夫唱婦隨兄友弟恭者必定從放生不殺持齋戒中來是故在家不能持此五戒者即五常備矣謂不殺仁也不盜義也不邪婬禮也不妄語信也不飲酒智也儒門能此者即成德之君子矣是故持齋豈分外事耶其中有上智高明之士既持此戒復念人世無常如風中燭怕生死苦一失人身萬劫難復如此思惟念生死苦求出離心切更宜發心持念阿彌陀佛將此一句佛橫在胸中心心不斷念念不忘朝暮禮佛誦經回向西方求生淨土若念佛念到一念純熟一心不亂臨命終時見阿彌陀佛放光接引投托蓮花以為父母花開見佛從此永出生死輪迴之苦長揖三界是名菩薩此念佛工夫古今在家男女行持一生取辯生西方者不少故曰唯有徑路修行但念阿彌陀佛此外別求皆為邪見邪行矣善人持此轉化同類一人一家以及一鄉一郡通都為佛國矣但願努力修行只要信心真切一念奉行不必別求玄妙佛法。 　　示盛蓮生 　　老子云吾所以有大患者為吾有身若吾無身吾有何患圓覺經云我今此身四大合成當觀身中堅硬歸地潤濕歸水煖氣歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何處如此諦觀此心久久純熟身相忽空種種煩惱皆從妄想顛倒而生如夢顛倒本來不有當煩惱時直觀此心妄想從何處生追到本無生處則妄想不生妄想不生則念頓空身心忽空則一切煩惱當下消滅應念即入清涼極樂國矣此觀喫緊乃脫苦之妙藥然初心觀未易成但將阿彌陀佛審實話頭切切不忘若妄想起時提起話頭一拶則妄想自滅以尋常無有正念故專逐妄想流轉攀緣不停以滋苦耳以一切諸法皆自心生心外無法若不觀心而求脫苦之路猶卻步而求前也只須發勇猛心切不可說不能乃自畫耳。 　　示吳啟高 　　啟高久歸三寶齋心有年今來匡山求授戒法為法門弟子以結未來出世之緣因詺名福常別號淨心居士為授優婆塞戒復拈香請益老人因示之曰一切世間種種業行皆是無常盡為苦因故感生娑婆國土眾苦所聚故名堪忍愚迷者以苦為樂轉滋貪愛更增苦本不知出苦之要是為顛倒故舉世之人但有一念知是無常苦空發心求出離者即是大智慧人但有一念返省發起厭苦之心便是出苦之路但有一念求生淨土之願即是成佛之本所以佛設戒法教人止惡修善以惡止則心淨善修則苦滅苦滅則福增心淨則為淨土之因苦滅則為極樂之本福增則為常樂之果是知一念發起受戒之心則眾苦可斷眾福可集生死可出淨土可生則永超苦道常住極樂皆從最初一念發心為因地也居士今日既能知此事發此心故凡所作即是出世之行矣雖未出家即名佛子從今果以持戒之心念佛淨除心中夙染貪嗔癡愛種種煩惱則心地清淨以此淨心念佛念念不忘心心不斷即日用現前事事皆是淨土之因即所施種種四事供養三寶者皆為莊嚴淨土之資所謂心淨則佛土淨唯心淨土自性彌陀元不離當人一念是為真實法行所謂真常之福從淨心中生謂是故也子果能諦信不疑何用別求佛法但不可作世間尋常事目之則道念自堅信心日長矣珍重珍重。 　　示無知鑑禪人 　　出家人須先要知出家割愛辭親本為求出生死若為生死大事要知世間一切諸法皆是苦本身是苦聚愚癡之人但知為一身貪求種種口體受用將以為樂不知樂是苦因既知是苦必要發心修行求出苦之道修行之要先須看破現在身心境界當觀此身乃地水火風四大假合成形四大各離今者妄身當在何處如此看破則不為此身謀求種種受用之樂次要了知現前日用見聞知覺全是妄想用事摠非真心以此妄心造種種業起心動念無非是業無非是罪即此一念便是生死苦本如今發心修行第一要看破此心是妄想凡起心動念處便是業根切不可隨他妄想流轉日用密密觀察妄想起處就要看破看破則當下消滅切不可隨他相續攀緣往而不返若觀察不定無巴鼻時但將一聲阿彌陀佛作話頭緊緊抱定念念不忘有此話頭作主但見妄想起處即提起一聲佛來是為正念正念現前則妄念不待遣而自消矣如此二六時中密密用心唯此一念為主其餘一切妄想皆為客主客若分久久純熟則妄想自消真心自顯矣禪人若果有志為生死大事但以此一念為真其餘世間種種伎倆作詩寫字乃至攀緣交游放浪皆是顛倒癡迷之事也如是止絕外緣收攝身心謹守戒律單求一心若終身不易其志可謂不負出家亦不虛生一世也若不務實行專事虛浮縱放六情游談無根空喪光陰不唯虛生浪死抑恐作惡業難逃千生百劫無出頭時也。 　　示徐清之 　　余丙辰冬日遊雙徑歸過吳門清之居士延余齋於山中余睹其英年秀發挺挺玉立而中心誠篤是知為夙習般若善根人也暨余投老匡山頃書來乞法因示之曰佛說三界上下法唯是一心作言三界上者乃出世四聖謂佛菩薩聲聞緣覺也三界下者乃六道凡夫謂天人修羅三善道及地獄畜生餓鬼三惡道也是則十法界中一切聖凡善惡因果依正莊嚴皆由一心之所造然此一心非別乃吾人日用現前分別了知之心也既然一切由心非次第造乃日用現前念念所作之業於十法界流轉若一念由貪嗔癡所作十惡身三口四意三惡業則成就三途苦趣之因若一念轉十惡而為十善則為人天妙樂之因若一念善惡兩忘內不見有我外不見有人一心寂靜則為聲聞出苦之因若觀目前苦樂逆順由因緣生滅流轉還滅則成緣覺之因若一念了知人法無我因緣性空無有作受者而不妨現行布施持戒忍辱六度之行化度眾生則為菩薩之因若一念頓悟自心本來光明廣大無不包容無不濟度了無一法當情生佛平等即為成佛之因是故從上諸祖頓悟自心聖凡不立是為超佛越祖單傳直指教外別傳之因故此一心廣大無外本來清淨圓滿光明若日用念念悟此則雖居塵勞而為出世之人矣此所以維摩稱為不二法門也居士若能體此而行則一切恩怨是非人我煩惱情根應念化成光明藏矣日用凡於一切境界試此觀看念念覺察若不能安忍而為煩惱之所障礙纔見起處即將六祖本來無物一句提起如金剛王寶劍則一切煩惱當下冰消身心化作清涼池矣如此力行若能精進不退則頓證大解脫場又何此外別求佛法哉。 　　示若曇成禪人 　　成禪人向約同志於金沙之東禪結青蓮社專以持誦法華經為業故凡入社者必先熟讀此經能背誦而後入堂故海內學人有志者必至不數年間而能持者數十輩去住不一唯禪人以此為歸宿壹志不移日為常課遂以此為盡形壽焉請益老人因示之曰此經乃吾師釋迦世尊特為開示眾生佛之知見為成佛真種故述其往因謂於大通智勝佛時為十六王子得聞此經展轉傳持故凡曾從聞者必生生世世共生一處以持此經為行故昔受化者直至今生於靈山會上各各授記成佛乃的示此經為成佛正因真種也故委明持經之法師即於現世父母所生六根必得清淨如經具明金口親宣非虛語也此經自入中土而受持者多獨南嶽思大禪師所悟精深而弟子天台智者大師讀誦此經乃見靈山一會儼然未散請正思大師曰此法華三昧也非子莫證非我莫識故天台因之建立止觀妙門發明百界千如實相之旨故後依止觀而悟明一心者如永嘉而下非一人也是知此經為成佛之妙行明矣惟六祖大師云心迷法華轉心悟轉法華此又示持此經者第一義門也禪人今持此經是悟而持之耶抑未悟而持之耶若悟之而持則一事一行無非真因舉手低頭皆已成佛一色一香皆歸中道是則凡於日用見色聞聲目前現證無物而非一卷真經世諦語言入耳皆成廣長舌相斯則諸法實相觸處洞然頓將八識田中歷劫已來愛增煩惱種子盡化為光明藏矣若未悟而持則徒以紙墨文言為妙法以循行數字為持經而心地未淨煩惱未空此何異以水泡為摩尼以蒸沙為飯本耶禪人試向未展卷軸已前突開頂門正眼爍破無明則諸法實相昭然目前如此則卷舒自在語默常然是所謂入息不居陰界出息不涉眾緣常轉如是經百千萬億卷如是受持是真精進是名真法供養如來不然則牛皮未透豈圖遮眼而已耶禪人慎勿為法華所轉也。 　　示觀智雲禪人 　　往余少年行腳於都下遊於講肆遇樂天公心相莫逆每於饑寒困苦無不周旋余心所感不啻骨肉余住東海時公之弟子智境依為侍者及余被放嶺外境乃擔簦相隨至雷陽因受瘴毒死而復甦越三年樂公復問余於瘴鄉義何高也又十五年境復走五羊竟死於韶陽道中嗟乎有人如此安可忘之耶余出嶺之南嶽適樂公之法孫慧雲字觀智者遠來參請自述歸依之心云自知老人以來即見一字一語無不珍藏佩服今十餘年矣是受法之心誠且重矣老人投老匡山雲乃遠來從事老人深喜其為人沉重寡言真實無偽為法情深生死心切末法中學人求如此者不多見且因感與樂天公三世之義誠多劫之緣禪人請益老人因示之曰學道人以等心死誓為出生死第一義又放下為入道之要古人云志當歸一久而不退他日必知如道所歸然此五乳為老人歸真之所禪人歸依老人之心一生居半今幸有此卓錐之地正是爾等放捨身命處生則同修死則同歸爾當放下諸緣一心寂靜於此集二三同志老者率領專心念佛精修淨業更無異志誓死為期則法道常存慧命不斷是不負歸依之念也應念爾祖與老人有三世之誼自當以義為質絕無貳念若別存一念則非真實為生死人凡居常務要以法為懷綱維叢林調和大眾內外一體賓主一心兼忘人我勦絕是非了得煩惱本空便是出生死路即此心地清涼便是淨土之要門也爾其念哉勗哉。 　　示凝畜通禪人 　　佛祖修行之要唯有禪淨二門兼以萬行莊嚴是為正修行路比來學人參禪者多被邪師過謬引入邪見稠林墮我慢魔增外道種是大可憂況十無一人得解脫處似此不唯自誤抑且誤人可不懼哉是故老人極力主張淨土真修最為要妙然念佛雖易世人不知都輕視為尋常殊不知為真實出生死之要路但不知念佛之妙故多錯誤耳且念佛即是參禪更無二致凡念佛時須先將自己胸中一切煩惱妄想貪嗔癡愛種種雜亂念頭一齊放下放到無可放處單單提起一聲阿彌陀歷歷分明心心不斷如線貫珠又如箭筈相拄中間無一毫空隙處如此著力靠定於一切處不被境緣牽引打失如此日用動中不雜不亂久之夢寐一如若是如此用心念到臨命終時一心不亂便是超生死生淨土之時節也若但口說念佛心地不淨妄想不除只道念佛不靈驗如此縱到三生六十劫亦無出頭分爾其勉之。 　　示沙彌弘道字任持 　　出家本意為出生死志求佛道下化眾生自他二利故吾佛捨王宮入雪山六年苦行方成正覺出世說法教諸弟子先要捨離世間深重恩愛剃除鬚髮身著袈裟形儀異俗以表遠塵離垢之行初教弟子日中一食樹下一宿唯以悟道為懷以利生為事非求世間安逸如意受用縱浪身心隨情造業為出家之行也如此不但虛消信施空過一生抑取將來三途長劫之劇苦可不哀歟故今末法出家兒縱不能如佛初制有能志出生死深求教法依教真修了悟自心弘法利生續佛慧命將以上報佛恩君恩親恩是不負出家之大因緣也今生幸遇善知識親近佛法若乃悠悠歲月虛度時光若不刻苦勵志是當面錯過再出頭來百千萬劫難求今日也沙彌弘道請益示之以此因字之曰任持。 　　示達德禪人字齊一書華嚴經 　　法性禪人達德來參曹溪老人字之曰齊一時為開示楞嚴宗旨禪人同志數輩日夜精勤老人喜其為法化旋轉之一機也禪人發願書華嚴大經以種法緣拈香請益老人因示之曰法界尊經諸佛之慧命眾生之性地萬行之根本成佛之徑路也故曰一字法門海量書而不盡子若為書之耶但一塵中具含無盡法界經云於一塵中具有大千經卷書寫三千大千世界中事有一智人明見塵中有大經卷剖破微塵出此經卷利益眾生攝化無窮是則有人若能破此一塵則大千經卷一時頓現又何庸夫循行逐字區區次第勞筋苦骨耶然一微塵者何乃眾生介爾妄想之心也大千經卷乃眾生本有之性德也是則若有大力量人苟能頓破無始以來一念妄想顛倒之心則本有恒沙性德一時齊現若能作如是觀作如是書則未舉筆前此一部廣大真經圓滿具足斯即日用舉手低頭拈匙舉箸咳唾掉臂皆是普賢妙行矣若能如是書寫可謂善持諸佛如來慧命善開自性善修妙行矣又豈值樠摸紙墨文字而可涯量哉第恐汝歷劫以來無明堅厚煩惱根深業障覆蔽當發殷重心堅持禁戒日夜精勤禮拜諸佛菩薩請求加被作大懺悔庶可究竟此事以此大法非薄福眾生之所能持故曰若能信此法者非一佛二佛三四五佛而種善根已於無量百千萬億佛所種諸善根子當生無量難遭之想發最上堅固不退之心乃於此少分相應耳若以尋常世諦恒情作戲論事則返增無量慢法之罪矣子其勉之。 　　示大凡禪人 　　禪人家文江幼從諸生中年棄業遨遊江湖因江行遭風覆舟墮波濤急流中極力稱觀音菩薩名忽從覆出憑舟底得達彼岸同舟數人皆沉溺獨己不死遂發心出家因向從大中丞鄒公遊即成就薙髮以未得出世師猶泛泛也萬曆丁巳夏老人投老匡山之五乳凡向居五老峰因來參禮時聞法要心開意解至癸亥老人重歸曹溪凡持中丞書來訊是得從眾受具因法名福集時為眾演楞嚴宗旨凡隨聽次至十二類生處大發感省拈香請益老人因示之曰已矣哉一切眾生流轉苦道者良由一念妄想之過咎也原其各各本心與十方佛無二無別但因最初一念無明迷本圓明清淨真心遂生妄想妄想積迷起貪嗔癡造殺盜滛妄種種諸業以妄想不斷故生死苦果無窮流轉不已今佛明言因一念妄想薰變十二類生況眾生日用念念妄想念念受薰則一日一夜生死無窮況有識已來乃至盡命念念妄想所作惡業安可籌筭且佛又云此十二類亦各各具十二類生如此則交相薰發業因苦果又豈可得而思議耶誠謂妄想不休則生死之苦無已亦不大可哀也哉禪人既秉佛教當遵佛語大生慚愧恐懼發無上心從今將一往生平馳逐攀緣妄想之心一齊收攝放下折合向一句阿彌陀佛上消歸自己本命元辰念念不移心心不斷以前妄想乃造生死之染因也念佛一念乃出生死之淨因也果能將此淨念薰前染污苦因變而為淨土真因則頓令無量劫來生死苦因苦果變而為淨土樂因樂果矣摠之聖凡本無二路皆由染淨薰變之力耳出苦之要捨此一念向外別求玄妙知見不異涉河求井而止渴也修行若不單究一念妄想唯縱口談玄妙知見摠為自欺豈欺人哉禪人何幸得聞正法真修行路若遲回任意循情豈但虛負此生再出頭來未必能似今日也嗟嗟老矣苟能從今一念回頭即未盡之年尚有餘日尤勝虛生浪死也勉旃。 　　答蕭玄圃少宰 　　入道先要了悟當人心體本來光明廣大包含無外彌滿清淨聖凡不立不為身心世界之所拘礙此即向上一路西來心印唯此而已既而悟徹此心則於日用應緣一切境界如鏡現像來無所粘去無縱跡如此則凡所施作皆從真心實際中流出一一皆真實不朽之事業不但與日月爭光也較彼區區迷失妄想機械所為者豈可同日而語耶此段光明人人具足本無欠闕但以我見堅固凡有所作必以為己功執所見為必是故以是非交錯終無一定之論所以然者以無廓然大公之心而欲建千秋不朽之業難矣。 　　　　　　又 　　吾人心體本來圓滿光明即今不能頓悟不得現前受用者蓋因無量劫來貪嗔癡愛種種煩惱障蔽自心故漸修之功不可少耳溈山云學人有能一念頓悟自心但將所悟的淨除現業流識是名為修不是此外別有修也若學道人但求頓悟便了將謂無功可用此則習氣深潛遇境竊發久則流入魔界矣然漸修之功亦非有次第但日用向未起心動念處立定腳跟返觀內照但於一念起處即追審此念從何處起追到一念生處本自無生則一切妄想情慮當下冰消矣然所忌者無勇猛力不能把斷咽喉不覺相續則流而忘返也。 　　示周子寅(已下海印遺稿附) 　　山居今日大眾結制海印據座說法華經爾時足下手書至且有佳果足占足下亦法會中人乃先得道果者此非瓦卜也前書云云殆非敢僭妄第婆心太切深念白日如流耳日業正此不爽亦可漸入不二法門但其中日用頭頭念念皆生滅心行安能寂滅為樂若求心地一段受用更須向讀書作文已了時至於種種應緣處當下著實猛地返觀內照觀此種種作為生滅之心畢竟向何處起即今滅向甚麼處去如此深觀久久漸入細密若更此中一切習氣潛流處煩惱無故生起處著實一覷覷定看他畢竟是何物向何處起滅追到掃蹤絕跡處如沸湯鍋裏點片雪相似如此日用念念不得放捨纔有絲毫一念懶墮懈怠偷安圖快活受用之心生時此正是病根發作便向這裏猛然剔起眉毛不可被他纏縛住纔見纏縛切不可和身放倒與之打交袞也切忌切忌大段一聲菩薩或一聲佛死急靠定與之廝挨若遇種種惡習起時即將此話頭奮力提起望空一揮不管是魔是佛是煩惱習氣是善惡思量一切情塵一齊頓斷如斬亂絲如此做工夫不妨讀書不妨作文讀書處看此書讀向何處寄著作文就看此文從何處流出也不妨迎賓待客喫茶喫飯痾屎放尿一切處無用纖毫縫罅如此安心再與永嘉所說恰恰用心時恰恰無心用無心恰恰用常用恰恰無是一般不是一般足下不知能信海印老人不虛誑否請自試看足下倘見信不謬始知顏子心齋三月大為可笑先示來文二首媿老眼非知文者大段如玉葉金花豈不藹然蔚然可觀第非造化生成者不免落刀斧痕耳此足下之通病也然文章自有天然之妙如風行水上自爾成文波波匝匝一派寒光中含明月此則可謂入聖超玄足下何不勉力於此而此處實不易到則秘密法門全在自性中流出圓覺經一部足下讀熟每日早晚以當功課俟來春面時相與決擇尋常與足下書不免稍帶情識自媿為足下未徹非不徹恐足下信心未徹耳今見足下信心漸增日近清淨此時若不將此赤心剜與足下何時得徹若足下因循不徹則海印自徹去也何如何如人世可悲斯道可悲望足下心更可悲耳。 　　　　　　又 　　來書請益甚是真切但足下於空幻二字未得諦當故於心境不無其礙耳以足下將空作絕無會將幻作變幻會故此不能融通不得自在且又於取字未看透徹所以工夫難做今為足下說破則了然無復疑慮矣然所謂空非絕無之空正若俗語謂傍若無人豈傍真無人耶第高舉者眼中不有其人耳所謂幻者非變怪之幻乃有而不實之謂也譬若市如弄筒子撮出許多人物一般然此筒中本無所有而忽然有之雖有而非真實也既非真實即是本無由本無故說空耳故曰譬如幻化人非無幻化人幻化人非真人也人既非真豈不是空耶此豈絕無之謂耶是則佛說空字乃破世人執著以為實有之謂非絕無斷滅之謂也誠恐世人淪於斷滅復說幻字以遣其斷滅之見是則一切身心諸法因幻故空由空故說如幻耳此二字相須而觀則頓見其妙所言空即幻有以觀空名曰真空所謂有乃本無之幻有名曰妙有由其空故心非斷滅由妙有故境是無生境既無生則心何取著心既非斷則妄念何存妄念不存將何心而取境境本是幻將何境而牽心斯但心不取境而心非斷滅境不牽心而境自如如心境如如于何不樂此所謂心本無生因境有前境若無心亦無者但只看破如幻不實名曰若無而靈心獨照妄心頓歇名曰亦無耳是所無者妄心耳豈絕無真心哉且此真心本自靈明常然寂照元非是物更名何物耶何以為妄心取境執著不化者是何以為真心不取身心境界之相而了了常知靈然寂照者是如此用心有何挂礙所謂自心取自心所以非幻成幻法意欲不取無非幻非幻尚不生幻法云何立耶正所謂境緣無好醜好醜起於心心若不強名愛憎何由起斯則但情不附物物豈礙人耶物既不礙人而人又何礙於物耶良由世人所以不得自在者無他但堅執人我是非錙銖較計毫髮不遺種種執著堅執不化一切自身功名富貴自心聰明知見種種惡習以為勝妙故取之以為己有所驕矜恃氣與物作對而且又目前虛文飾貌幻化莊嚴以為得失人情取捨等相如此境界交攻與接為搆日以心鬥日夜相代乎前未嘗一念暫息者又何由而得自在耶摠之無他唯其不達心境無生如幻不實耳若了達一念無生如幻則一切苦樂憂患得失愛憎取捨情狀當下瓦解冰消矣故曰知幻即離不作方便離幻即覺亦無漸次此所謂一念頓到佛家非虛語也以足下用心功夫苦切於此且云過此即極樂田地矣足下但觀一切妄念起滅處一切境界起滅處無非是幻化不實則心自然不奔境境自然不牽心矣往來應緣則一念虛明靈然獨照照見現前身心如幻如化如水中月如鏡中像如空中雲如野馬陽燄如此把定金剛眼睛再莫動轉任他一切境界觸之即消憑他甚麼妄心一覷便滅如此用心又有何妄心可以自擾又有何妄境而可攖心者哉此番說話乃海印極力為足下通身吐露徹底掀翻足下更莫懷疑切不得思前筭後種種思量皆惡覺惡習俱是障道因緣也至若大比功名之心切不可將此橫在胸中若橫之則為大法障此事前緣大命安排已就又何必預慮其得失耶但自盡心盡力舉業文字不可生懶墮想所謂盡人謀而聽天命耳必若老人此語目前即是極樂人矣信手呵筆不覺郎當如許婆心漏逗如此珍重。 　　　　　　又 　　一別恍惚數月流光迅疾日月欺人如此豈不痛念浮世危脆百年如隙駒耶每聞足下精進倍常歡喜沃灌心田也初意擬尊人行後必得入山一晤相與印證既往工夫而決擇之此想實真不覺形諸夢事可笑道人亦墮情見乃尒且時方休夏日來飽鼾白雲眉未伸而忽報足下使者持手書至開函如見顏色細讀三復字字皆瀝肝膽也每愛足下渾金璞玉之質故其心光流溢皆燁然奪目固喜不自勝及詠請益數語深見足下念道篤切懇到之至而又悲喜交集所悲者人莫不具此靈知廣大光明之性德而皆自昧自棄恍若夜行所謂醉生夢死者所喜者喜足下處富貴紛華叢中以喧囂之習染一旦轉為向道之資此難之難且足下自見其難非深體力行者何能如此況此一段大事因緣乃太上事殊非目前幻化者比今足下一旦信之不疑處之自慊豈不毅然大丈夫哉鄙人竊謂東陬文運開于尊人而又足下聞道蚤之若此實兩間勝事千古奇緣而足下家聲並振獨擅雙美此之歡喜豈尋常哉即足下所云今日之進因坐以求靜因靜以求心此乃入道初門最為切當但坐中未明肯綮所以坐久而疲由不達心體之妙故靜久而欲有聞且又疑泛然若無所歸良以能求之心未得秘訣所以求之一念返覺為勞是以心覓心正如渴鹿逐陽燄耳傳曰知止而後有定以足下心未知止故不得定且心既不定安得快意當前而祗懼之念卒以勝夫恣肆之心耶幸足下知其不能勝而終有以勝之也承索所以治心條目如四勿三省者引此心而入持此心而定此足下精心苦切處乃鄙人所以大有望于足下者今既肯心自許返乃秘吝乎第恐足下始于吾佛法中未得多聞至於名言之中多分轉為昔日見聞之陳習致使甘露之藥不能近取還顏之效耳大段吾門從上佛祖教人之法門路雖多總不出戒定慧三學所謂因戒生定因定發慧其節目之詳經不過楞嚴至若祖語無如永嘉集一書極為詳悉敬付一冊足下熟讀玩味至於其中入定用心之訣如云忘緣之後寂寂靈知之性歷歷無記昏昧昭昭契本真空的的此用心之神符也如四勿三省者正乃戒耳此中具悉其實修心工夫條目不出止觀等持三門而已此集中奢摩他止也毘婆舍那觀也優畢叉止觀雙運定慧等持也姑以此塞請集中紅圈者留神消息如不解者不嫌數數寄問至於止觀捷徑之法容再書一紙以償今日之欠耳。 　　　　　　又 　　自入山中數語而別知信力益增漸得靜勝大概此段因緣乃至易至難之事以無量劫來生生世世雜染流轉習之深且厚矣即今一念信心始發軔于旦夕之計而欲遏永劫之長流其勢誠不易易即此一念回頭之心亦深難發若非積劫善根靈苗遇時而萌芽始抽而華果敷實全在時時栽培而保護之否則頓見枯焦矣此則法雨潤灌之功不可少耳承時遇境遇緣以事處事此正隨寓而安久久純熟更加止觀之功則可漸臻解脫然以吾人本自解脫所以煩惱不解脫者非法之咎乃自心縛著不解脫耳無怪其然良以向來世情濃厚習染純熟熟處難忘故觸之便發故曰吾未見好德而好色者也若以彼易此則生處自熟熟處自生生則疏疏則遠遠則淡淡則忘忘則不假求脫而自不縛矣久之而此心泰定則目前千態萬狀視之若空華水月陽燄冰河耳本無可縛著又何求脫耶此乃佛祖心印大人境界非大丈夫大力量人斷斷乎難入此境若果奮力而深入之則世出世間無一法而不可作者其功名事業實緒餘耳故曰道之真以治身其土苴以為天下國家此非虛語也願足下努力自持所云止觀為解脫計此止觀一門不獨為足下脫計即三世諸佛一切聖人皆從此一門深入而出苦海證真常者所患不得其要耳云肇公物不遷語得力此非足下大根器不能入此老門閫且於以事處事事事皆然此則大似有知肇公處然獨於日月麗天句不徹若此不徹則知肇公不徹不徹則非真得力也此語老人疑之數年畢竟於苦心中獨然自省自爾以來應緣得力處多借此老之語足下出門即見信誠非小緣老人不惜為說破第恐足下後日罵老僧也足下但將此句橫之在心於一切動作云為處一切聲色貨利處一切逆順境緣處一切喜怒哀樂處一切愛憎取捨處凡係流動之境即便以此印一印印定看他如何是不遷處如何是常靜處如何是不流處如何是不動處如何是不問處如此看來看去忽然爆地看破此語則知老人不欺足下而始信本真不自欺也子其勉之。 　　示黃惟恒 　　閉關卻掃屏絕外緣乃世間第一等討便宜事而諸人驚怪難能者何也蓋由痴狂外面走者滔滔皆是也即不以讀書舉業事而如此者可不快乎然足下輩雖云向道而此中眼目未得明徹往往將世法佛法與宗與教不免話作兩橛若此處話作兩橛則一切憎愛逆順取捨好惡窮達動靜等宜乎一一皆作兩橛也海印頻頻為足下道佛祖元無實法與人但只為人說破各各分上本有之事耳更無纖毫可增添也宗鏡云以一心為宗照萬法為鏡特由吾人不能知一心故佛說教以指之吾人不能見自心故祖假禪以示之二者皆不得已也吾人苟能真知明見一心之靈明廓徹廣大虛寂了無纖毫情塵愛憎等障則佛祖亦退三舍又何用殘茶剩飯黃葉空拳耶足下今云習教不免精神疲倦由宗如乘順風此足下多生般若習氣之深如此大段海印分上二皆虛誑總無難易之說苟足下不達自心則宗為邪解邪染皆墮識情窠臼而教亦妄知妄見盡落言說話柄皆非究竟真實處殊不知教乃佛眼禪乃佛心二非兩般豈有彼此海印教人看教參禪皆不是這等知見足下今日作此解不獨辜負海印抑且辜負己靈耳曾記古人有問者云古人饑時喫飯困時打眠便是道今人饑時喫飯困來打眠為什麼不是道答曰古人喫飯只喫飯打眠只打眠所以是道今人喫飯不喫飯打眠不打眠胡思筭所以背道耳由此看來足下日用只將眉毛剔起叱吒一聲只教神驚鬼怕天魔膽碎陰鬼魂消一喝喝退落得本地靜靜悄悄寸絲不挂赤力力淨裸裸將此一段家風要讀書便讀書不讀即拈向一邊不許挂一字要作文便作文不作便拈向一邊不許胡思筭乃至喫茶喫飯就喫茶喫飯要打眠便打眠要痾屎放尿便痾屎放尿撞著便了更不許過後思量如遊魂鬼子一般乾乾淨淨潔潔白白亦不許坐在乾淨潔白裏如此單刀直入一念向前則讀書親見古人作文也只向自己胸中一口吐出更無前後涵畜時便是吐露時吐露時便是涵畜時如此不為動靜明暗所轉不為種種伎量所移此之謂挺特大人沒量漢也足下信然之乎若果見信便撩起向這裏入珍重珍重。 　　示馬居士 　　學道人第一要為生死心切第二要知身是苦本心是妄想造業之本第三要真真看破世間功名富貴聲色貨利都是虛華不實第四要怕今生造下惡業將來一墮地獄受種種苦無人救護第五要知現在命根只此一息之間若此息一斷則再求今日參禪學道作福之事永不可得況受用富貴乎學道人但得此五種心時時刻刻蘊積在懷則目前一切虛華境界自然冷淡心地自然清淨將從前一往所學知見學問口頭伎倆一切放下發菩提心永斷酒肉不貪不愛持戒修福作諸功德以為載道之本仍讀大乘經典助發自心開佛知見方可作觀但觀此心廣大圓明清淨空寂一法不可得妄念元無亦無生滅靈然常照而此根身一切動作猶幻人元無心識而此目前一切境界猶如空華忽起忽滅本來不有唯只圓明一念歷歷不昧此念亦無是名正念如是用心二六時中動靜閒忙如如不動逆順好惡冤親平等隨順世緣所作功德一事一法皆成圓妙淨行如是行者名菩薩行道人果能如此用心可謂不出塵勞而作佛事矣現宰官身而說法即此是名報佛恩報國恩者公稟性靈明發心向道故特此示之乃贈以號曰淨妙居士公其無負己靈無忘此說珍重。 　　示王生求受戒更字 　　往太史公牛馬走周伯子從幻人遊於海印有曰王生者從伯子遊亦有曰凡伯子所習太史公業靡不授王生是故王生因伯子亦得求授戒于海印海印視王生不減伯子推伯子之愛王生者亦愛之蓋吾法貴平等以法性平等故也人者無論貴賤高下一以等心視之是故幻人之教王生亦無論弟子弟子也初王生諱廷佐字子瞻王生意謂諱俗而字犯古也故亦請幻人更新之幻人喜而告之曰異哉子之質也傳語有之曰苟日新日日新又日新今子志願袪故吾而大新之不獨新子之名抑且新子之心名者實之賓心者德之實苟不務實而尚虛名非德也由是觀之非獨子俗於名抑且俗於心所謂俗者非衣冠言貌之謂也所謂狎習染污於性德者之謂也夫吾人者性德本明由日漸染嗜欲目蔽邪色耳蔽淫聲鼻蔽臭香舌蔽爽味身蔽妄觸心蔽邪思六者交蔽汩昏其中薰陶漸染習以成性將謂之本有謂之固然是以火馳於昏迷之境本明之德翻視為異物故昏者日昏明者日昧安知有故吾故吾哉聖人所悲悲在於此故投戒水以洗滌之且夫戒者非他物也乃自心本有之智光也即儒所謂明德者是已今夫人者智光不朗故明德日昏今欲復明德而返天真必須朗智光而破昏蔽昏蔽破本體現智光朗諸障消此吾佛所以戒殺生以成仁戒偷盜以就義戒邪婬以立禮戒妄語以敦信戒飲酒以明智此五戒具而五常足六情斂而三業清此所謂滌舊染進日新捨故吾而造新化也故幻人亦更其諱曰言字曰子綸將其奉佛戒如君命也子其勉之。 　　示周子潛 　　五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂此老氏之戒也非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動又曰少之時血氣未定戒之在色及其長也血氣方剛戒之在鬥及其老也血氣既衰戒之在得此孔子之戒也不殺不盜不滛不妄言綺語不兩舌惡口不貪嗔痴此佛之戒也噫以吾人之性本自靈明清淨也但以習染之污故日就淚昏沉迷而不省者唯在耳目口鼻身心之間與聲色味香觸法相對膠固綢繆與接為搆日以心鬥長迷而不返也故聖人愍之切為之戒且將欲祛舊染斷塵習而復乎本然清淨真心也由是觀之戒在我而備在心修之以身是謂道不遠人故曰聖遠乎哉體之即神吾人欲造大道之原者唯在謹謹奉持於是而已矣周子少年切志向上歸心於此故因書此以示之且字之曰子潛者蓋古語有桂生幽壑終抱彌年之丹意將冀其深根寧極也。 　　示祖定沙彌 　　余嘗見世之市肆羅列割烹而過者靡不刮目垂涎希一臠之味此恒情也每見吾徒稱沙門釋子者身處旃檀之林足履清涼之地歷大法之肆羅無上醍醐甘露妙味則邈視之如鴆毒可不悲歟雖然蓋不知味之過也藉使知之豈讓嗜臠之情哉吾佛最初出世即揭波羅提木叉以示人此即以甘露陳于周道冀人人而味之同入不死之鄉矣過而味之者幾何人哉余隨緣入王舍城止慈氏園林適開甘露之肆有沙彌祖定從吳興來參大宰官知識問莊嚴佛土最上法門因指入林中即得餐采此甘露法味所言甘露法者即四根本重戒也嗟乎人者久矣沉酣生死之場成就鐵床苦具靡不依此婬殺盜妄四者而立至於諸佛淨土莊嚴亦皆從斷此四者而成就故曰永斷婬心方成佛道等今沙彌將欲闢瓦礫而作叢林轉穢邦而成淨土若不翻破四根而作四而清涼池豈能化三毒而為三種解脫地耶是故海印老人讚言佛子若欲成就無盡功德法門應當善學此波羅提木叉為第一義諦一切法門因從此入。 　　示吳公敏 　　空生問佛云何應住云何降伏其心佛答以應如是住如是降伏其心又云應無所住而生其心又云信心清淨即生實相然實相無相于何有生良由生即無生則住本無住信心如此則五蘊清涼一念頓空諸妄圓滅如是降伏即非降伏是名降伏也公敏信心甚篤從余乞授菩薩戒且將問持心之方余即告以調伏之法如此又更其字曰調伏蓋敏雖行速不若調伏履真也至若相即無相則不可以無相為無相故又刻之以定課日用不移久久純一泯絕諸相頓契無生是所謂信心清淨即生實相也。 　　示澄鈜二公 　　語曰君子不重則不威學則不固又曰中無主不立外不正不行此言雖小可以喻大矣是以世出世學聖賢之道未有不自正心誠意修身而至於致知格物明心見性者故孔氏為仁以三省四勿為先吾佛制心必以三業七支為本歷觀上下古今人物成大器弘大業光照宇宙表表為人師範者未有不由此以至彼由麤以極精由近以致遠也今之學者多以口耳為實學以己見為真參以游譚為順物以縱浪為適情以吊靡為容眾以恣肆為養志以安飽為調身以緣想為正心以束斂為苦形以端莊為恃傲以克念為自苦以精持為矯飭以道業為長物以身世為金剛以生死為餘事是故身之不立心之不究道業之不成學問之不精耳如此者求望于古人不亦難乎此其所以世愈下而道愈衰心日昏而志日喪風日靡而行日薄教日頹而法日毀矣由其捕風捉影後學無憑望吾人之修而見醇全之質者其可得乎孔子曰聖人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣是以周公之夢鳳鳥之歎有志君子豈容情於自己哉二子勉旃。 　　示江吾與 　　與足下苦語十年如教酒人齋莊非不儼然肅恭要之肅恭亦酒態也今讀足下手書始恍然從醉夢覺令人愴然心悲復欣然大喜以舉世皆醉假而人人如足下則不貴我獨醒耳既讀足下文果迥超乘至若漆雕開深見足下肝膽也喜當何如且索日之定課此丈夫之雄猛固當如是嘗謂蘇季子一口舌之夫耳其所志富貴則奮發無當每治縱怠則懸梁刺股竟酬其志況出世聖賢豈值一夫無上妙道豈多金比耶越王遭會稽之恥志報吳讎乃臥薪嘗膽二十餘年其竟以霸然歷劫貪愛豈值吳讎幽囚生死困辱形骸豈值會稽之恥苟足下不懷切齒之恨而忘臥薪嘗膽之心不能以懸梁刺股自創又將何以酬初志雪大恥乎聞之太上立德其次立功其次立名故志於道德者功名次之志於功名者富貴次之志於富貴則無不為己足下誠能以太上自勵則貧而可樂其他又何以嬰心孔子曰士志於道而恥惡衣惡食者未足與議也古人亦云苟有道義之樂則形骸可外形骸可外此外則無事矣又何可嬰心處之而不泰然耶願足下勉旃。 　　示趙卿雲 　　幻人生為長物所幸托跡空門甘心巖穴者二十餘年即臥此山海者亦十年所矣間嘗切志古人向上事仇視死生癰觀四大恨不即長揖濁世第以鈍根重習不能頓悟本有多負初心良用飲愧今已年登天命尚悠悠食息愧然空谷不知虛聲何自而入當世君子之耳往往勞點齒頰此蓋好事聊托煙霞之遐想耳殆非幻人之賓實也比幸尊人宦游即墨幻人不獨仰藉威靈為護法地且得令弟孟清為物外游而又因之私淑足下者神交三千里外緣非淺淺往辱惠書讀之令人妄想飛越此非頭陀定力不深良由足下精誠動人雖據寂光無不感之躍然而起也況在血氣者乎披誦佳製幻人愧非知言者惟覺異香紛拂如析栴檀片片非凡品也至若札中論道數語極為真切且謂宣尼假而見世尊定不止猶龍之歎此語深見足下心也所謂道無二致人無兩心所習者異故所趣者殊概以己見為真是以不見為果非者此正一曲之士誠如夏虫安可以語冰乎惟足下神駿超逸信道至篤未登法門閫奧而猶慨然作如是說若肯降心此道歸命楞嚴圓覺時預雲棲之法席頻叩德園之丈室而得觀聽甚深必得從聞思修入三摩地矣良以此道第一要夙習般若根深次則稟受有據而以信心為初地觀足下般若甚深信心不淺倘能留神此中一旦妙悟己靈回視章句居然化臭腐為神奇將大現宰官而作佛事矣豈值區區縫綴而已哉以足下見信之真且得恃賢父子兄弟之愛良法親也敢吝腹心不為懇倒高明能無意乎。 　　示趙孟清 　　自足下北遊無日不望東歸也徂夏及秋杳然無問殊為懸懸昨暮忽得手書開函如見顏色讀之委悉尊人起居狀令人詫嘆不已世道崎嶇亦至於此披足下衷曲縷縷寒暄世態此其固然又何芥蔕不然非濁世矣惟足下抱尊人屈而鄙人亦抱足下恥以足下蚤耽人偽而未聞大道也嘗謂大丈夫生天壤聞不為徒然即不能從事太上自當奮發取封侯萬里功勒燕然名垂竹帛尊君榮親如觀掌果又何規規細故乎此終軍所以棄▆斑生所以投筆也雕虫小技壯夫不為況足下表表駿骨英氣逼人清年秀發猶可及時努力以志前修此心往者業已為足下深談之矣此行固為尊人屈或為足下榮未可量也倘能頓轡藝場志求大道其生平建立歸路不遠彼岸非遙設或猶事清談傲然終日足下自視何如哉嘗謂王謝風流冠世而右軍墨池未乾東山奕局尚爾其視鐵甲十萬如博馬戲籌此豈悠悠談笑者乎願足下努力圖之聞戒行不遠似不能面別後緣未卜期在三生聊此報足下生平以結出世因緣耳。 　　示王牧長周世父 　　嘗謂天生萬物唯人最靈此古語也余則謂之不然何也蓋人與物皆具靈覺之性此性均賦而同稟者也曷常有人物之間然而畢竟所以異於物者以其物具而不知人則知其所具者耳是則知其本具而盡之者謂之聖知其當盡而不能頓盡謂之賢知而肯求其盡者謂之智知而不肯返求者謂之愚知而不真而求之太過者謂之狂知而不明執一介為必當者謂之狷至若不知而妄求者謂之怪與夫不知而不求則物而已矣嗟乎此人與物殊唯知與不知求與不求之間雖相去毫釐其失則千里矣所以聖人與天地參豈分外事耶天地至大也而人猶與之參況世之功名事業自外至者乎所以此段光明本吾性德所具不假外求以迷之為凡悟之為聖性無迷悟而人自迷自悟耳竊觀世之君子孰不心憤憤口悱悱眇視千古咳唾風雲雖伊周事業猶不足▆及扣其心性則瞠目結舌果何以故及與談心之妙亦未嘗不謦咳擊節及與之言佛則望望然不顧噫知有心而不知有佛是猶知二五而不知十也是以道術不明而英明豪傑之士亦不免坐蔽於此此何以故殆非知之過其實不知之過也又非不知之過其實不信心之過也藉若不信佛則舉世必稱為毅然大丈夫矣至若不信心又將何以稱之哉余竊謂之非真不信心蓋未有以真心告之者假而朝夕以真心實語薰陶漸染之雖不能自信而抑將與之俱化矣所以世之君子生而聞見乃耳目之常即天縱之聰明且將亦與彼俱化故曰習俗移人賢者不免斯言可畏哉其中非夙具般若根深而秉至剛至大之氣者決不能猛然奮迅而大起之正孟子所謂大丈夫者謂是故也三齊古俗何如而今雖昭代文明則超越百代至若信心求盡性工夫者猶萬一也嗟乎長夜之歎為誰而興余自齠年事筆硯弱冠即投之今幾三十年矣甘心寒巖萬丈冰雪中濱萬死一生者不知其數矣即今置身東海空山大澤之間冒險阻履危機幾不免虎口者蓋亦數矣嗟乎此果何謂哉知我者謂我心憂不知我者謂我何求此所以抱長夜之歎而飲泣與東海競流何敢以此置喙雖然一管灰飛而大地春生一葉辭柯而滿空秋至第感之不深而應之不至耳年來茲土君子二三其丈夫骨見信自心者津津汗浹兩腋而陽和之調將見不無其賞矣余將骨化長波又復何憾王生牧長周生世父以癸巳冬日具信心而未入海印其道味天然略無毫髮拘拘俗習余深歎其為奇男子矣雖然牧長牧長世父世父皆知其本有而肯求之者矣斯固為美余則望其求之而願盡其性者勉之不望子作佛而願其現宰官居士身而說法將見治隆上古道復軒皇而此土群蒙若人若物皆位之育之而生極樂之鄉也雖然子其勉之未有不盡于己而望盡於人亦未有不化其已而化于人者吾人所以不化者皆俗習濃厚堅固我執而不化此在己不化安望其化化子其勉之子其勉之子其不勉何以稱子。 　　示杜生 　　孔子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也又曰隱居求志果何求歟軻之言曰持其志無暴其氣此聖賢教人披肝露膽處也夫螳螂怒臂以當車轍此其志當何如哉吾嘗觀世之學者每曰有志於功名或曰有志於富貴或曰有志於忠孝舉似可佳及乎稍遇挫辱憂患饑寒貧病不如意事則氣消神沮呻吟困苦不可言稍有忤逆則忿不顧身酒色淫蕩則樂以忘生是則居常所云志者未見如孔之所教不可奪孟之所教持之也此無他蓋隱居未嘗求之耳嗟乎挫辱憂患饑寒貧病拂忤酒色不大於薪連而人不小於螳螂也竟無一怒以當之此何以故學者染求此可與言志。 　　示曇支 　　心不誠不明性不靜不定精不聚不完神不凝不逸志不一不篤氣不養不和忿不懲不平慾不窒不寡學不講不博問不辯不通節不立不堅操不持不勁是故君子之學在重其人所輕益其人所損取其人所棄得其人所無故道大德弘身裕名貴超然而無對者也。 　　憨山老人夢遊全集卷五終 　　　(江州佛弟子左春魁同男左克勤發心刻 　憨大師法語第五卷計字貳萬貳千▆百二 　　十六個該銀壹拾壹兩壹錢整 　　五乳峰侍者廣益編對　海陽鄭一相書)