經號1557乾隆藏第133冊 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷) , 〖唐 實叉難陀譯 唐 澄觀述〗.txt
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第34卷-第51卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三 煩七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
復次佛子譬如大海有四熾然光明大寶布在其底性極猛熱常能飲縮百川所注無量大水是故大海無有增減何等為四一名日藏二名離潤三名火燄光四名盡無餘佛子若大海中無此四寶從四天下乃至有頂其中所有悉被漂沒佛子此日藏大寶光明照觸海水悉變為乳離潤大寶光明照觸其乳悉變為酪火燄光大寶光明照觸其酪悉變為酥盡無餘大寶光明照觸其酥變成醍醐如火熾然悉盡無餘。
第五珠消海水喻喻佛滅惑成德智由有前智無智不生由有此智無惑不斷又前則橫具四智此則豎具四智皆是釋前為依之義喻中二先總明體用後佛子此日藏下別顯用相此為極教了說而起世婆沙等說阿毘地獄在下火氣上吞銷鑠海水蓋是少分方便之說而俗典云以沃焦石消海水者或測度而知或見實不辨謂之石耳又云注尾廬壑者但見其消以名之耳(第五珠消海水喻躡前以釋䟽文中分二先明智斷不同後又前下橫竪分別一佛果中具有四智名橫菩薩歷位具於四智名竪言皆是下即虗空無依為依喻中之一義也而起世下起世即經婆沙即論皆同俱舍俱舍云此下過二萬無間深廣同上七捺落迦八增皆十六而俗典者山海經說又云注下亦如彼說莊子秋水篇亦明已見廻向品)。
佛子如來應正等覺大智慧海亦復如是有四種大智慧寶具足無量威德光明此智寶光觸諸菩薩乃至令得如來大智何等為四所謂滅一切散善波浪大智慧寶除一切法愛大智慧寶慧光普照大智慧寶與如來平等無邊無功用大智慧寶。
合中亦二先合總明體用。
佛子諸菩薩修習一切助道法時起無量散善波浪一切世間天人阿脩羅所不能壞如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩令捨一切散善波浪持心一境住於三昧又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩令捨離三昧味著起廣大神通又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起廣大神通住大明功用行又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩令捨所起大明功用行乃至得如來平等地息一切功用令無有餘佛子若無如來此四智寶大光照觸乃至有一菩薩得如來地無有是處佛子是為如來心第五相諸菩薩摩訶薩應如是知。
後佛子諸菩薩修習下合別顯用相然此四智古德有配四三昧初是大乘光明三昧智二是集福德王三是賢護四是首楞嚴此釋配定可爾案次乖理以第三名智光普照故若將初為三以三為初乃順文理(別顯用相下䟽文分三初敘昔有三師釋即靈辯法師此三昧名即唯識第九論云一大乘光明定謂此能?照了大乘理教行果智光明故二集福王定謂此自在集無邊福如王勢力無等雙故三賢守定謂此能守世出世間賢善法故四健行(平呼)定謂佛菩薩大健有情之所行故攝論第八意亦同此首楞嚴者是梁論名即健行義然是梵言此云一切事畢竟又英法師云初定空智除不善障二除著禪障三除煩惱障四除所知障賢首云初能除流散雜染業二能除味定著靜障三能除根本無明障四能除盡成果智障與前大同)今更一解標其所成即是四定約能成智應別立名又將豎配諸位尤異昔解謂一佛以即事而真智治於地前成初四地令得賢守定以此三昧能守世出世間賢善法故前三地為世四地為出世既了即事而真則即散而定二以即體之用智治四地未能起用令得五地入俗成集福德王定三以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等令得六七地般若大光功用後邊成光明定四以平等無功用智治七地功用令入八地乃至佛果得首楞嚴定所作究竟故果既具四因亦通修且約相顯為此豎配不可偏局(今更一解下三申正義於中有二先總所成即是四定者如唯識論定為能?智為所?四智即是所成今明佛具四智令諸菩薩能具四定故智為能成定為所成竪配之相下別當具謂一佛以下第二別釋一一智中文皆有三初舉能成智二治於下治所破病三令得下顯所成德)。
復次佛子如從水際上至非想非非想天其中所有大千國土欲色無色眾生之處莫不皆依虛空而起虛空而住何以故虛空普徧故雖彼虛空普容三界而無分別佛子如來智慧亦復如是若聲聞智若獨覺智若菩薩智若有為行智若無為行智一切皆依如來智起如來智住何以故如來智慧徧一切故雖復普容無量智慧而無分別佛子是為如來心第六相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第六虛空含受喻喻佛依持無礙智亦釋前依義上但云依猶通外依他力今明體徧普容是則五乘等智皆是如來大智中物肇公亦云夫聖人虛心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑒有餘鏡萬有於方寸其神常虛即斯義也(肇公亦云下即涅槃無名論第七妙存中文云然則玄道在乎妙悟妙悟在於即真即真則有無齊觀有無齊觀則彼已莫二所以天地與我同根萬物與我一體同我則非復有無異我則乖於會通所以不出不在而道存乎其間矣何則夫至人虗心冥照理無不統懷六合於胷中而靈鑑有餘繞萬有於方寸而其神常虗等今但引兩對足顯經意)。
復次佛子如雪山頂有藥王樹名無盡根彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生彼藥王樹若生根時令閻浮提一切樹根生若生莖時令閻浮提一切樹莖生枝葉華果悉皆如是此藥王樹根能生莖莖能生根根無有盡名無盡根佛子彼藥王樹於一切處皆令生長唯於二處不能為作生長利益所謂地獄深坑及水輪中然亦於彼初無猒捨。
第七藥王生長喻喻佛窮劫利樂智喻中四初顯體用二彼藥樹根下別顯用相三此藥王下得名所由四佛子下揀其非處先揀後收收者亦不猒故?經云不捨生性。
佛子如來智慧大藥王樹亦復如是以過去所發成就一切智慧善法普覆一切諸眾生界除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖徧法界智諸波羅蜜以為其枝禪定解脫諸大三昧以為其葉總持辯才菩提分法以為其華究竟無變諸佛解脫以為其果。
合亦四段而文不次初合總顯體用有六一以悲願菩提合根此為諸佛之本深難拔故文有四弘二依實智所生方便為莖能幹事故菩提體故三依前二智分為諸度旁陰為枝四戒定息熱別受業名五辯才道品等親生菩提開發為華六果可知上六亦可豎配地位而下別顯用相既云一切菩薩故但從通釋(四戒定者此中唯定下合別顯用相中有淨戒頭陀)。
佛子如來智慧大藥王樹何故得名為無盡根以究竟無休息故不斷菩薩行故菩薩行即如來性如來性即菩薩行是故得名為無盡根。
二一佛子越次合得名所由窮未來際故云究竟無休得果不捨因故云不斷菩薩行由此故得因果交徹展轉相生。
佛子如來智慧大藥王樹其根生時令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根其莖生時令一切菩薩增長堅固精進深心莖其枝生時令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝其葉生時令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉其華生時令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華其果生時令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。
三一佛子却合前別顯用相深心樂修善行即前方便淨戒亦能息熱相好如華為嚴文多影畧者為分能所成故(文多影略者能成即如來悲等所成即菩薩悲等如在佛為方便在菩薩為深心在佛禪定為葉在菩薩淨戒頭陁為葉在佛即是菩提為果在菩薩即無生忍等)。
佛子如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益所謂二乘墮於無為廣大深坑及壞善根非噐眾生溺大邪見貪愛之水然亦於彼曾無猒捨佛子如來智慧無有增減以根善安住生無休息故佛子是為如來心第七相諸菩薩摩訶薩應如是知。
四一佛子合揀非噐亦先揀後[(冰-水+〡)*ㄆ]無為正位一墮難出故喻深坑又無悲水取灰斷故如彼地獄邪見撥無貪愛浸爛皆喻於水不容善根又闕土緣非生處故後[(冰-水+〡)*ㄆ]言無猒捨者上據現惡闕緣今生猒怖直進一乘故除二處而同有佛性久久當成故不猒捨是知現惡明無則無惡必有(是知現惡等者即生公意生公忍死待得大經以證大義如何至今猶不信耶廣如玄中今當重釋言現惡明無者正作闡提撥無因果故無惡必有者由撥無因果之惡故無今無此惡是則有矣故應問言頗有新作一闡提不復有闡提後生信不若有新作未作之時有佛性不若來作時有作時無者佛性可斷若先無者則不由於闡提無也本自無故後生信心亦復如是若有佛性佛性是可生之法前則本有今無此則本無今有若發信心亦無性者此亦不干闡提故無故知但是約於長時未成果善抑言無耳謂抑令恐怖使發大心未作闡提令其莫作故皆誘物何定言無)故涅槃云一闡提人雖復斷善猶有佛性若能發心非闡提也法華云決了聲聞法餘諸聲聞眾亦當復如是結云根善安住者常住大悲故(故涅槃下引證此引二經先引涅槃自有二文唯證闡提有性成上不捨邪見水輪初意即第九經玄中已引今復略明經云彼一闡提雖有佛性而為無量罪垢所纏不能得見如蚕處繭則有而非無三十五經云斷善根人以現在世煩惱因緣能斷善根未來佛性力因緣故還生善根亦其文也若能發心者即二十六經高貴德王菩薩品經云善男子一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法及以不遇俱不得離一闡提心何以故斷善根故一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發於菩提之心則不名為一闡提也法華云下二引法華亦有二文以證定性二乘皆成佛義一即法師品藥王汝當知如是諸人等不聞法華經去佛智甚遠若聞是深經決了聲聞法是諸經之王聞已諦思惟當知此人等近於佛智慧釋曰既言決了聲聞法明昔淨名等經聲聞如根敗之士其於五欲不能復利及如燋穀芽佛名經說如燋穀芽雖逢春湯無希秋實及深密等說於定性不得成佛三乘聖人心皆猶預今皆作佛故云決了第一經云菩薩聞是法疑網皆以除千二百羅漢悉亦當作佛故云決了復恐人云千二百外定性聲聞即不作佛故引次文即五百弟子授記品初千二百人悉皆求記如來先授陳如作佛次授五百末後偈云其五百比丘次第當作佛同號曰普明轉次而授記我滅度之後某甲當作佛其所化世間亦如我今日國土之嚴淨及諸神通力菩薩聲聞眾正法及像法壽命劫多少皆如上所說迦葉汝已知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說釋曰據此非唯列千二百則靈山之會萬二千人五千拂席增上慢者應是聲聞不廁靈山法華勝會者令此會中聲聞菩薩轉為授記餘如玄中)有引向所揀證無佛性及定性義不觀次後不捨之言況第十喻平等共有減損佛性恐毀謗一乘願諸後學當誡慎之無滯權說(有引向來下即舉邪顯正謂法相師以水輪中證有無性地獄深坑證有定性趣寂二乘不觀已下破其妄引䟽有三節初指經中却收之義二引第十等有喻意三減損下以理結勸謂唐三藏創自西廻薦福寺有一人大德不肯修敬後因見日三藏遠涉流沙廣取經論誠曰劬勞然減損佛性增足煩惱未知與聖意相應不言減損佛性者以五性之中唯一性半有佛性耳謂菩薩性及不定性之半以不定性容有無故餘三性半一向言無謂一無種性人二定性聲聞三定性緣覺言一半者即不定性中或無是也恐謗一乘者以罪怖之然法華經特稱妙者以佛昔說三乘五性今法華云一乘一性謂一切眾生有如來知見更無餘性故惟一乘涅槃亦云佛性者名為一乘以凡是有心定當作佛故唯一乘法華又云唯此一事實餘二則非真終不以小乘濟度於眾生又第四云平等大慧彼䟽自立一乘為宗而其立義定有五性却以一乘而為方便此豈不是謗一乘耶謗一乘罪法華具明事不可輕如增上慢不信不輕皆作佛言即為謗耳)。
復次佛子譬如三千大千世界劫火起時焚燒一切草木叢林乃至鐵圍大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘佛子假使有人手執乾草投彼火中於意云何得不燒不答言不也佛子彼所投草容可不燒如來智慧分別三世一切眾生一切國土一切劫數一切諸法無不知者若言不知無有是處何以故智慧平等悉明達故佛子是為如來心第八相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第八劫火燒盡喻喻佛知無不盡智由此佛智更無所依。
復次佛子譬如風災壞世界時有大風起名曰散壞能壞三千大千世界鐵圍山等皆成碎末復有大風名為能障周帀三千大千世界障散壞風不令得至餘方世界佛子若令無此能障大風十方世界無不壞盡如來應正等覺亦復如是有大智風名為能滅能滅一切諸大菩薩煩惱習氣有大智風名為巧持巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣佛子若無如來巧持智風無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地由此智故令諸菩薩超二乘地安住如來究竟之位佛子是為如來心第九相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第九劫風持壞喻喻佛巧令留惑智非但能斷亦復能留謂佛有斯巧授與根未熟未具萬行菩薩令留潤生之惑由此留惑惑方至盡得一切智不同二乘不為菩提心期速出廣明留惑潤生具如別章(廣明留惑者即義理分齊別有一門)。
復次佛子如來智慧無處不至何以故無一眾生而不具有如來智慧。
第十塵含經卷喻喻佛性通平等智文中四謂法喻合結今初所以知佛智徧者無一眾生不有本覺與佛體無殊故以上言潛流則似佛智徧他眾生今顯眾生自有故云徧耳此有三意一明無一眾生不有則知無性者非眾生數謂草木等已過五性之見(則知無性下反成上義即涅槃經云除墻壁瓦石皆有佛性故無佛性則非眾生凡是有心定當作佛則無一不有以一切人皆有心故即知言無佛性者則無心也無心寧異瓦礫此是涅槃一性之宗故云已過五性)二者眾生在纏之因已具出纏之果法故云有如來智慧非但有性後方當成亦非理先智後是知涅槃對昔方便且說有性後學尚謂談有藏無況聞等有果智誰當信者(二者眾生下二明因有果智揀勝初義但有佛性於中有三初正立中謂遠公等釋涅槃經言因性本有果性當成今因有佛智佛智非因故超前也所以有者因果二性無二體故若因無果性果是新生便有始故新生有始佛性非常住故非但有性者第二正揀前義於中有二一揀因果不同謂前義意如木有火性鑽方生火乳有酪性緣具成酪今此中意果尚本有況於因性況當有耶亦非理先者二揀理智兩別若唯理性為先有者則第一義空不名智慧理智異故無漏智性本自有之不應理故大智光明非本有故智後生者果無常故能證所證成二體故是知涅槃下第三結會勸信謂涅槃終極會昔有餘四十九年多說三乘五性之教機習已久難可頓移且說有心皆有佛性一經前後縱奪合離而其明言凡是有心定當作佛後學尚謂者即大乘法師法華䟽意彼意涅槃經言一切眾生皆有佛性總談皆有欲獎眾生實而明之亦有無者藏在一切總有之中言通別類異者通相皆有別揀有無無有不同不應一類況聞眾生者即舉今宗結成難信勸令信耳)三彼因中之果智即他佛之果智以圓教宗自他因果無二體故不爾此說眾生有果何名說佛智耶斯則玄又玄矣非華嚴宗無有斯理(三彼因中下第三自他交徹謂諸凡夫因中果智即他諸佛已成果智自身佛性一身豎論他佛在凡自他橫辯故更玄也不爾此說下以理成立自他平等謂此章中舉其十喻以辯佛智忽引眾生有佛智者何名為說諸佛心耶明知是說眾生心為佛矣斯則玄下結歎歸宗)。
但以妄想顛倒執著而不證得。
次但以下釋疑疑云涅槃云佛性者名為智慧有智慧時則無煩惱今得佛智那作眾生釋中先順答前義謂倒故不證豈得言無如壯士迷於額珠豈謂膚中無寶(如壯士者即涅槃第八如來性品比經第七佛告迦葉善男子譬如王家有大力士其人眉間有金剛珠與餘力士捔力相撲而彼力士以頭抵觸其額上珠尋沒膚中欲自覺知是珠所在其處有瘡即命良醫因珠療治時有明醫善知方藥即知是瘡入皮即便停住是時良醫尋問力士汝額上珠為何所在力士驚答大師醫王我額上珠乃無去耶是珠今者為何所在將非幻化憂愁啼哭是時良醫慰喻力士汝今不應生大愁惱汝因?時嗔恚毒盛珠䧟入體故不自知是時力士不信醫言若在皮裏膿血不淨何緣不出若在筋裏不應可見汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其面珠在鏡中明了顯現力士見已心懷驚恠生奇特想上具經文下合文廣以意引之謂以良醫喻之善友煩惱為皮膚佛性為寶珠不知為失惑盡乃得證知了了如彼力士於明鏡中見其寶珠萬福解云貧女金藏通喻凡夫不知佛性此喻菩薩二乘觀心之首隱其佛性已發三乘心名為王家以未入佛家故有觀心力名為力士中道佛性之珠在其心間與倒競力觀於俗境名為相競觀心取境名頭抵觸取相隱理名沒膚中以相求理不能得見名不知所在取相見空名之為瘡訪友為命醫佛為良醫知佛性珠取其空相名知是瘡因珠入體定得之性在上相內名珠入皮即便停住是時良醫下問性所在相覆真性故力士不知所在先因發心將非虗說名將非幻化恐無性流轉名憂愁啼哭次佛慰云言性不失汝與妄競性隱無我名珠入體在於皮裏因本有理有理性相名影現於外汝觀空等時其心猛利如嗔恚盛因斯䧟入故不自知此上有性不見喻二乘是時力士下拒教不信喻若在皮裏膿血等者謂在凡身苦等相中有漏不淨性淨應出何緣不見若筋等者苦是真理真理無相不應可見汝今云何下正明不信是時良醫下依教見性喻珠在鏡中明了顯現者定得之性惟大涅槃理教能顯如鏡照面了了分明力士見己者眾生則聞見十住則目見餘可知也)。
若離妄想一切智自然智無礙智則得現前。
後若離下反以理成謂若先無離倒寧有既離倒則現明本不無如貧得珠非今授與是以涅槃恐不修行故云言定有者則為執著恐不信有故云若言定無則為妄語乍可執著不可妄語自然智自覺聖智也無礙智者始本無二絕二礙也(如貧得珠者即法華第四五百弟子授記品說繫珠喻領解得記經云譬如有人至親友家醉酒而臥是時親友官事當行以無價寶珠繫其衣裏與之而去其人醉臥都不覺知起已遊行到於他國為衣食故勤力求索甚大艱難若少有所得便以為足於後親友會遇見之而作是言咄哉丈夫何為衣食乃至如是我昔欲令汝得安樂五欲自恣於某年月日以無價寶珠繫汝衣裏今故現在而汝不知勤苦憂惱以求自活甚為癡也汝今可以此寶貿易所須常可如意無所乏短下合可知然繫有二一約結緣則圓解為珠為說為繫煩惱昏醉少有微解故曰繫珠五道求樂為勤力艱難證小涅槃不求大果云得少為足後聞法華為會過親友示以知見如得衣珠以因易果無樂不得昔已繫之故云非今授與二約天性然其昔繫亦非新與未知令知故云繫耳則不全同喻今䟽取天性繫珠以成本有故云非今授與是以涅槃下以涅槃經結成上義執著過輕乍可言有妄語過重不可言無况無著而知決須有矣始本無二者此有二意一則眾生本有佛智是則本覺不礙始覺如是而證名無礙智二者斷障顯了則無煩惱所知二礙)。
佛子譬如有大經卷量等三千大千世界書寫三千大千世界中事一切皆盡所謂書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山書寫大地中事量等大地書寫中千世界中事量等中千世界書寫小千世界中事量等小千世界如是若四天下若大海若須彌山若地天宮殿若欲界空居天宮殿若色界宮殿若無色界宮殿一一書寫其量悉等此大經卷雖復量等大千世界而全住在一微塵中如一微塵一切微塵皆亦如是時有一人智慧明達具足成就清淨天眼見此經卷在微塵內於諸眾生無少利益即作是念我當以精進力破彼微塵出此經卷令得饒益一切眾生作是念已即起方便破彼微塵出此經卷令諸眾生普得饒益如於一塵一切微塵應知悉然。
第二喻中二光明大經潛塵以喻上文妄纏佛智大經卷者佛智無涯性德圓滿也書各稱境者智如理故潛一塵者畧有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故一切塵者無一眾生不具佛智故後時有一人下出經益物喻上離妄現前。
佛子如來智慧亦復如是無量無礙普能利益一切眾生具足在於眾生身中但諸凡愚妄想執著不知不覺不得利益爾時如來以無障礙清淨智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見我當教以聖道令其永離妄想執著自於身中得見如來廣大智慧與佛無異即教彼眾生修習聖道令離妄想離妄想已證得如來無量智慧利益安樂一切眾生佛子是為如來心第十相諸菩薩摩訶薩應如是知。
第三合中亦二先合大經潛塵無量無礙普能利益合上書寫多事眾生身及妄想俱合上塵後爾時如來下合出經益物如來合上一人智眼合上天眼是知不信眾生等有佛智智眼未開復何可恠然如來藏等經說有九喻喻如來藏為如青蓮華在泥水中未出泥水人無貴者又如貧女而懷聖胎如大價寶垢衣所纏如摩尼珠落在深廁如真金像弊衣所覆如庵羅樹華實未成亦如稻米在糠糩中如金在鑛如像在模皆是塵中有佛身義與此大同也(如來藏下二引例釋成言九喻者如來藏經具有九喻一二不同餘經或有一二三四多少不定故致等言言如來藏經者即如來在王舍城者闍崛山成佛十年後方說之與大比丘百千人菩薩六十恒河沙(云云)爾時世尊於栴檀重閻正坐三昧而現神變有千葉蓮華大如車輪其數無量色香具足而未開敷一切華內皆有化佛上昇虗空彌覆世界猶如寶帳一一蓮華放無量光一切蓮華同時舒榮佛神力故須㬰之間皆悉萎變其諸華內一切化佛結跏趺坐各放無數百千光明於時此剎莊嚴殊特一切大眾歡喜踊躍(云云)金剛慧菩薩問佛下為答云我以佛眼觀一切眾生貪欲恚癡諸煩惱中有如來智如來眼如來身結跏趺坐儼然不動善男子一切眾生雖在諸趣煩惱身中有如來藏常無染污德相備足如我無異又善男子一譬如天眼之人觀未敷華見諸華內有如來身結跏趺坐除其萎華便得顯現如是善男子佛見眾生如來藏已欲令開敷為說經法滅除煩惱顯現佛性善男子諸佛法爾若佛出世若不出世一切眾生如來之藏常住不變但彼眾生煩惱覆故如來出世廣為說法除滅塵勞成一切智(云云)每喻之後皆有偈文二復次善男子譬如淳密在巖樹中無數羣蜂圍遶守護時有一人巧智方便先除彼蜂乃取其蜜隨意食用惠及近遠下取意合蜜喻如來藏蜂喻煩惱人喻如來除蜂喻說法除煩惱三復次善男子譬如粳糧未離皮糩貧愚輕賤謂為可棄除蕩既精當為御用合云糠喻煩惱米喻如來知見說法除煩惱淨一切智於諸世間為最正覺四復次善男子譬如真金墮不淨處隱沒不現經歷年載真金不壞而莫能知有天眼者語眾人言此不淨中有真金寶汝可出之隨意受用法合例知五復次善男子譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於此既不自知又無語者不能開發此珍寶藏一切眾生亦復如是如來知見力無所畏大法寶藏在其身內不聞不知耽惑五欲流轉生死受苦無量是故諸佛出興于世為開身內如來法藏無礙辯才為大施主六復次善男子譬如菴羅果內實不壞種之於地成大樹王善男子我以佛眼觀諸眾生如來寶藏在無明般內猶如果種在於核內善男子彼如來藏清淨無極大智慧聚妙寂泥洹名為如來應正等覺七復次善男子譬如有人持真金像行詣他國經遊險路懼遭劫奪裹以弊物令無識者此人於道忽便命終於是金像棄捐曠野行人躡跡成謂不淨得天眼者見弊物中有真金像即為出之一切禮敬合有如來微妙寶藏八復次善男子譬如女人貧賤醜陋眾人所惡而懷貴子當為聖王王四天下此人不知經歷時節常作下劣生賤子想合有如來寶藏九復次善男子譬如鑄師鑄真金像既鑄成已倒置於地外現樵黑內像不變開模出像金色晃曜合云有如來身眾相具足下校量功德受持此經供養過去恒河沙現在諸佛造恒河沙七寶臺高十由旬日日如是乃至十五恒河沙七寶臺供養恒河沙如來不如有人喜樂菩提受持此經乃至筭數譬喻所不能及上之九喻初蓮華有佛喻與青蓮在泥喻大同小異其金墮不淨處與摩尼墮深廁中大同彼闕此如金在鑛如蜜在山中餘多大同而不次者此取圓意略舉十耳山中有蜜又與塵中佛性小異故略無之又此所引為順圓融自凡至聖具含諸義故亂引之若依佛性論具釋九喻雖不引如來藏經而與此經喻次全同各別有意廣如佛性論別鈔中已引言餘經或有一二三等者涅槃勝鬘等經皆說不能具引金鑛之喻涅槃第十有文云復次善男子譬如金鑛淘煉滓穢然後銷鎔成金之後價直無量善男子聲聞緣覺菩薩亦爾皆得成就同一佛性何以故除煩惱故如彼金鑛除諸滓穢以是義故一切眾生同一佛性無有差別以其先聞如來蜜藏後成佛時自然得知如彼長者知乳一相何以故以斷無量煩惱故釋曰以是長者多牛?乳一色喻後轉以喻顯第五經中有雪山甘藥喻全同淳蜜在巖喻餘有多喻不能具引大價摩尼垢衣所纏者即楞伽第二䟽當第五經云爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊修多羅說如來藏自性清淨轉三十二相入於一切眾生身中如大價寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實妄想塵勞所污一切諸佛之所演說釋曰此中大慧引昔之說下難同外道說我佛下答不同外道但是虗妄無有真實如來說如來藏有時說空無相無願實際法性法身涅槃自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏等餘經所有可略言也)。
佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相知如來應正等覺心。
大文第三緫結上來十喻初緫明無依為依二能出生三能潛徧四橫具四智五豎具四能六體廣包含七用無終竟八知無不盡九巧能攝持十處處具足前九直語佛智後一乃融自他此十圓融畧顯佛智之相寄顯如來之心未盡佛心一毫故應更以無量無礙等知也(總結者䟽文有二先結上十門以成未盡故應更下正釋經文由經云如是等無量相知如是指前等即等後更明別義此結有四一無量二無礙三不可思四廣大並遍上十及所不說)。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
欲知諸佛心當觀佛智慧。
第二偈頌二十二偈分二初兩句約法緫顯。
佛智無依處如空無所依眾生種種樂及諸方便智皆依佛智慧佛智無依止。
餘頌上喻於中初喻一偈半後一四偈餘八各二偈並顯可知。
聲聞與獨覺及諸佛解脫皆依於法界法界無增減佛智亦如是出生一切智無增亦無減無生亦無盡如水潛流地求之無不得無念亦無盡功力徧十方佛智亦如是普在眾生心若有勤修行疾得智光明如龍有四珠出生一切寶置之深密處凡人莫能見佛四智亦然出生一切智餘人莫能見唯除大菩薩如海有四寶能飲一切水今海不流溢亦復無增減如來智亦爾息浪除法愛廣大無有邊能生佛菩薩下方至有頂欲色無色界一切依虛空虛空不分別聲聞與獨覺菩薩眾智慧皆依於佛智佛智無分別雪山有藥王名為無盡根能生一切樹根莖葉華實佛智亦如是如來種中生既得菩提已復生菩薩行如人把乾草置之於劫燒金剛猶洞然此無不燒理三世劫與剎及其中眾生彼草容不燒此佛無不知有風名散壞能壞於大千若無別風止壞及無量界大智風亦爾滅諸菩薩惑別有善巧風令住如來地如有大經卷量等三千界在於一塵內一切塵悉然有一聰慧人淨眼悉明見破塵出經卷普饒益眾生佛智亦如是徧在眾生心妄想之所纏不覺亦不知諸佛大慈悲令其除妄想如是乃出現饒益諸菩薩。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十一之三
音釋
度量
(度徒落切量龍張切)。
無觀
(觀古沅切)。
丸
(胡官切圜也)。
狹劣
(狹侯夾切隘也劣力輟切鄙也)。
須臾
(臾羊朱切須臾不久貌)。
霔
(之戍切霖霔也)。
清泠
(泠郎丁切)。
髻
(音計)。
疲厭
(疲音皮勞也厭於豔切足也)。
恡
(良刃切慳也)。
鑿
(疾各切)。
縮
(所六切)。
漂沒
(漂音飄浮也沒莫勃切溺也)。
酪
(盧各切)。
酥
(音蘓)。
醍醐
(醍杜奚切醐侯孤切)。
糩
(苦會切麤糠也)。
萎
(邕危切蔫也)。
鑛
(古猛切銅鐵樸石也)。
?
(居候切取牛乳也)。
沃燋
(沃烏酷切燋茲消切)。
捔
(訖岳切校也)。
撲
(弼角切踣也)。
療
(力弔切治也)。
鎔
(餘封切銷鎔也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一 煩八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
第五明出現境界正顯分齊之境兼辨所緣之境依初義者前約智以顯心此正明智用分齊依後義者前明能知今辨所緣由所緣無邊故顯分齊難思分齊難思故方窮所緣之境二義相成如函蓋相稱(依初義下對前二義以辨來意)。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。
文中長行分三謂標釋結。
佛子菩薩摩訶薩以無障無礙智慧知一切世間境界是如來境界知一切三世境界一切剎境界一切法境界一切眾生境界真如無差別境界法界無障礙境界實際無邊際境界虛空無分量境界無境界境界是如來境界。
釋中二先法後喻法中亦二先廣取所緣顯分齊境後近取諸心以況佛境前中又二先列所緣無邊後顯分齊無量今初先令以無障礙智為能知者非此不能量佛境故後正顯所緣文有十句一通舉所化二化時三化處四化法五所化人六七八三皆明所證於中真如語其體常一味故云無差別法界生法所依故云無礙實際是窮事至實故云無邊九化處分齊後一徧通若約二諦境前五為俗次三為真九通真俗事空理空俱是空故後一雙非顯前九境即同無故若約三諦空即是真三真為中道若以五界攝之初三是世界無量四即調伏及調伏加行界五即眾生次三即法界餘二雙非。
佛子如一切世間境界無量如來境界亦無量如一切三世境界無量如來境界亦無量乃至如無境界境界無量如來境界亦無量如無境界境界一切處無有如來境界亦如是一切處無有。
二佛子如一切下顯分齊無量中先約十境以顯分齊境智相稱故皆無量後約無境顯其非有乃至真如皆不可得故是以諸境雲興而常寂也如無既爾如真如等無變易等亦然。
佛子菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界如心境界無量無邊無縛無脫如來境界亦無量無邊無縛無脫何以故以如是如是思惟分別如是如是無量顯現故。
第二佛子至應知心下近取諸心以況佛境於中二先正明後徵釋今初無量無邊語其相用廣大無縛無脫明其體性深寂次徵意云何以將心況於佛境釋意云菩薩自心隨思即顯故無分量佛境亦爾隨機顯現若身若智何有量耶智假思顯則性無縛脫不為相縛後無脫故。
佛子如大龍王隨心降雨其雨不從內出不從外出如來境界亦復如是隨於如是思惟分別則有如是無量顯現於十方中悉無來處佛子如大海水皆從龍王心力所起諸佛如來一切智海亦復如是皆從如來徃昔大願之所生起。
第二佛子如大龍下喻顯有三喻前二喻無縛無脫後一喻無量無邊無量無邊通前二段今初前明降雨無從喻正喻無縛脫既無來處有何縛脫耶後明海水從心喻喻無縛脫所因水從心力為因非定內外智從昔願緣起故來即無來。
佛子一切智海無量無邊不可思議不可言說然我今者略說譬喻汝應諦聽。
第二海水宏深喻喻無量無邊中三先標章誡聽。
佛子此閻浮提有二千五百河流入大海西拘耶尼有五千河流入大海東弗婆提有七千五百河流入大海北鬱單越有一萬河流入大海佛子此四天下如是二萬五千河相續不絕流入大海於意云何此水多不答言甚多佛子復有十光明龍王雨大海中水倍過前百光明龍王雨大海中水復倍前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王各雨大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子名閻浮幢雨大海中水復倍前佛子十光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前百光明龍王宮殿中水流入大海復倍過前大莊嚴龍王摩那斯龍王雷震龍王難陀跋難陀龍王無量光明龍王連澍不斷龍王大勝龍王大奮迅龍王如是等八十億諸大龍王宮殿各別其中有水流入大海皆悉展轉倍過於前娑竭羅龍王太子閻浮幢宮殿中水流入大海復倍過前佛子娑竭羅龍王連雨大海水復倍前其娑竭羅龍王宮殿中水涌出入海復倍於前。
二佛子此閻浮下喻顯三佛子此大下法合喻中三初別顯水多文有四節一四洲水二龍王雨水三宮殿出水四娑竭王兼雨兼出皆後後倍前以顯深廣。
其所出水紺瑠璃色涌出有時是故大海潮不失時。
二其所出下通顯水相涌出故潮上速為寶消故潮下此為極說。
佛子如是大海其水無量眾寶無量眾生無量所依大地亦復無量。
三佛子如是大海下通顯無量兼水有四。
佛子於汝意云何彼大海為無量不答言實為無量不可為喻佛子此大海無量於如來智海無量百分不及一千分不及一乃至優波尼沙陀分不及其一但隨眾生心為作譬喻而佛境界非譬所及佛子菩薩摩訶薩應知如來智海無量從初發心修一切菩薩行不斷故應知寶聚無量一切菩提分法三寶種不斷故應知所住眾生無量一切學無學聲聞獨覺所受用故應知住地無量從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。
第三合中二先合水無量佛智一念即無窮盡況盡三際周乎十方重重重重安可喻顯二佛子至應知如來下合通顯無量非唯智為佛境菩提分等皆分齊境也智海合水餘合寶等並顯可知。
佛子菩薩摩訶薩為入無量智慧利益一切眾生故於如來應正等覺境界應如是知。
大文第三緫結即結云知意不知佛境安能利生。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如心境界無有量諸佛境界亦復然如心境界從意生佛境如是應觀察。
第二偈頌五偈分二初一頌法說。
如龍不離於本處以心威力澍大雨雨水雖無來去處隨龍心故悉充洽。
十力牟尼亦如是無所從來無所去若有淨心則現身量等法界入毛孔。
餘頌前喻亦二初二合頌前二喻同喻無縛脫。
如海珍奇無有量眾生大地亦復然水性一味等無別於中生者各蒙利。
如來智海亦如是一切所有皆無量有學無學住地人悉在其中得饒益。
後二頌大海宏深喻但頌通顯無量餘文略無。
第六出現之行前明分齊境智無邊今彰運用則悲智無盡雖智海已滿悲無息故(雖智海下二通妨謂有問言行在因中今果何有釋云行雖無量總不出二謂智與悲智行已圓自利滿故而運即智之悲利他不息若爾何以下文說真如行答此即果滿之行將說悲智無礙之行故說真如行之本耳)。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。
長行中二先標舉後釋相。
佛子菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行應知真如行是如來行。
釋相中三初雙標二行次雙釋二行後雙結二行今初義有多含一無礙行者即理之事行真如行者即事之理行前即行相後即行體又前是即智之悲後是即悲之智前即真之俗後即俗之真融而無礙為如來行。
佛子如真如前際不生後際不動現在不起如來行亦如是不生不動不起。
第二佛子如真如下雙釋中二先釋真如行後釋無礙行令初真如之名言含法喻文中有三初牒名以解明體絕三際故同真如契如成行行即如也過未非緣故不生不動現在離緣故非起也(真如之名者經云如真如前際不生等即以真如喻佛行也若佛行契如行即是如故即是法過未非緣者過去緣已謝未來緣未會故曰非緣由非緣故過去無可生未來無可動現在雖在緣中不與緣合故云離緣故廻向中明遍在三世不同三世遍在一切而非一切故緣雖起滅而湛然無起)。
佛子如法界非量非無量無形故如來行亦如是非量非無量無形故。
二復舉法界無形明雙非契中是知實相等皆如來行。
佛子譬如鳥飛虛空經於百年已經過處未經過處皆不可量何以故虛空界無邊際故如來行亦如是假使有人經百千億那由他劫分別演說已說未說皆不可量何以故如來行無邊際故。
三舉鳥飛虛空喻釋非量義非量有二一行廣無量故云如來行無邊際故二即事同真便無分量故以空喻既無有量何有無量若謂無量即是量故雙非永寂為如來行故心彌虛行彌曠終日行而未曾行故涅槃云復有一行是如來行所謂大乘大般涅槃(若謂無量者離量有無量故故楞伽云無心之心量我說為心量謂以無心量而為是者還是心量耳故心彌虗句明無量不礙量終日行句明量即無量涅槃下即十一經遠公有二釋一云辨行所依謂如來先成之德修習趣入亦可五行是其教行顯性成行是如來行顯如來性以成行故意云此一即是證行證性而成行故)。
佛子如來應正等覺住無礙行無有住處而能普為一切眾生示現所行令其見已出過一切諸障礙道。
第二佛子如來應正等下釋無礙行文中二先約法緫明後以喻別顯今初智無所住悲示所行即悲智無礙自無二礙令他無礙皆無礙行也。
佛子譬如金翅鳥王飛行虛空迴翔不去以清淨眼觀察海內諸龍宮殿奮勇猛力以左右翅鼓揚海水悉令兩闢知龍男女命將盡者而搏取之如來應正等覺金翅鳥王亦復如是住無礙行以淨佛眼觀察法界諸宮殿中一切眾生若曾種善根已成熟者如來奮勇猛十力以止觀兩翅鼓揚生死大愛水海使其兩闢而撮取之置佛法中令斷一切妄想戲論安住如來無分別無礙行佛子譬如日月獨無等侶周行虛空利益眾生不作是念我從何來而至何所諸佛如來亦復如是性本寂滅無有分別示現遊行一切法界為欲饒益諸眾生故作諸佛事無有休息不生如是戲論分別我從彼來而向彼去。
二別以喻顯中二喻初金翅闢海喻喻即智之悲後日月無思喻喻悲不失智。
佛子菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相知見如來應正等覺所行之行。
第三佛子至應以如是下雙結二行性結真如相結無礙。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
譬如真如不生滅無有方所無能見大饒益者行如是出過三世不可量。
法界非界非非界非是有量非無量大功德者行亦然非量無量無身故。
如鳥飛行億千歲前後虛空等無別眾劫演說如來行已說未說不可量。
金翅在空觀大海闢水搏取龍男女十力能拔善根人令出有海除眾惑。
譬如日月遊虛空照臨一切不分別世尊周行於法界教化眾生無動念。
第二偈頌有五前三頌真如後二頌無礙。
佛子諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。
第七出現菩提圓行之果故對緣造修必有成正覺故(圓行之果下明來意有二上約真菩提辨來意對緣造修下約應菩提以辨來意)文中三謂徵起釋相緫結徵言正覺略顯五門一釋名?名菩提存其梵語此翻為覺正揀二乘成異菩薩初會已顯又單語菩提但是所覺之道今云成者即理智契合之名。
二明體性攝論云二智二斷為菩提體智論云菩提菩提斷俱名為菩提若依此經通一切法如文具之(二辨體者此引二論二互相成攝論第九智論第三二智即根本後得二斷即斷煩惱所知此經圓宗故通一切下云得一切法量等三輪自他平等因果交徹如是等義故通一切)三辨種類或說唯一如智契合無二相故淨名云夫如者不二不異故或開為二大品明有性淨菩提及修成故亦名性淨方便淨也或分為三約三乘故如十地論或開為四涅槃云下智觀者得聲聞菩提乃至上上智觀得佛菩提又四智菩提亦是四義或分為五如大品智論說發心等或具明十如離世間品唯十為圓是此所辨三除前二四除前三五除前四餘皆兼通同教一乘之所攝故若業用所現則無所不收(三辨種類於中有二先正辨夫如者不二不異即彌勒章下當辨意涅槃云下智觀等六地已引或分為五者智論五十八云一發心菩提無量生死中發阿耨多羅三藐三菩提心故名菩提因中說果二伏心菩提斷諸煩惱降伏其心行諸波羅密三明心菩提觀三世諸佛法本末總別相分別得諸法寶相謂般若波羅密四出到菩提於涅槃中得方便力故不著若滅一切煩惱見一切佛得無生法忍出三界到薩婆若五無上菩提坐道塲斷習氣得阿耨多羅三藐三菩提或具十者即五十九經十種成如來力為十菩提經云佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂一超過一切眾魔煩惱業故成如來力二具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力三具足一切菩薩廣大禪定故四圓滿一切白淨助道法故五得一切法智慧光明善思惟分別故六其身周遍一切世界故七所出言音悉與一切眾生心等故八能以神力加持一切故九與三世諸佛身語意業無有殊異於一念中了三世法故十得善覺智三昧具如來十力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺句句皆有成如來力言此十菩提多同今經唯十為圓下第二料揀先示別教後三除下約同教門揀而收之)四明業用文有十門而體用參顯各隨別義立目今統收之謂緣二諦斷二障證二空起二智印羣機現萬像具十身徧十方周於毛端微塵等處通因及果業用無邊具如文顯(四明業用者以下科經有其十門兼體相用今唯辨用有其十耳不出下文)五者辨相即當釋文略辨十門一緫明體相二即現萬機三體相甚深四三輪平等五因果交徹六體離虧盈七相無增減八用該動寂九周于法界十普徧諸心十門之中亦可當門別釋。
佛子菩薩摩訶薩應知如來成正覺於一切義無所觀察於法平等無所疑惑無二無相無行無止無量無際遠離二邊住於中道出過一切文字言說。
今且以初為緫餘九為別別雖九門而釋十義初釋第一二釋第十謂舉初該後三從第二次第解釋第十一門釋八九二義至文當知釋文顯然不應異解今初緫明具有十門皆含體相用三一寂照為菩提體故云於一切義無所觀察一切義者真俗境也觀極於無觀故淨名云不觀是菩提離諸緣故如海無心而能頓鑒非無所了故?經云解一切義二經合明義方圓妙解即是觀觀即無觀既觀念斯寂無惑習種無觀是體照斷為用合之為相(離諸緣者有觀則有緣無緣則絕觀如海下釋文以成上義非無所了下成上觀極於無觀義謂觀智之極謂之無觀無彼分別取相之觀非無甚深無分別觀故晉經下合明二經應云解一切義無所觀察改於為解義則圓足譯經之人見下文有知眾生心故此但明無觀之義既觀念下上明成智即無分別智今明斷障即斷煩惱無觀是體下結成具三無觀是體者無念體也照智是上無分別智斷即是向無惑習種合為相者謂寂照無二為菩提相猶如明鏡無心為體鑑照為用合為其相亦即禪宗即體之用自知即用之體恒寂知寂不二為心之相)二等同萬法為菩提體謂智與理?同一圓覺故云於法二等而不失照決斷分明云無疑惑既無所疑即所知永寂上二已攝攝論之體(二等同萬法者釋經於法平等無有疑惑即是下文三輪平等上二已攝等者初是實智斷煩惱障二是權智斷所知障故二句中已具二智二斷體也)三一成一切成不見生佛有異故云無二以知一切眾生即菩提相故亦是能所不二淨名云不二是菩提離意法故(三一成者釋經無二即是下文因果交徹於中有二一明生佛不二即一成一切成故下釋云如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺等暗引淨名一切眾生即菩提相即菩提相于何不成二明能所不二即下釋中皆同一性闇引淨名不二是菩提離意法故法即是所意即是能良以心境同一性故生佛亦然此章淨名皆彌勒章)四緫指前三體相眾生寂滅是菩提滅諸相故(四總指前三者釋經無相即是下文體離虧盈下釋云成與不成常無增滅菩提非相非非相故由寂滅故無有虧盈寂滅即是無相義故引淨名云滅諸相故釋於寂滅)五即心行處滅湛然不遷亦是不行是菩提無憶念故(五心行處滅者釋經無行即是下文相無增減故云湛然不遷釋云若無有相則無增減)六雖覺而常定不住定故(六雖覺者釋經無止以不住定故即是下文用該動寂下釋云住善覺智三昧而現多身由不住止故能動用)七有二義一橫徧十方廣無量故二體無生滅絕分量故(七有二義者釋經無量即是下文周于法界此中有二下釋亦二一明一毛含於多佛周遍法界即是此中初義又云如來成正覺身究竟無生滅故即第二義)八亦二義一豎念念成無際畔故二一得永常無後際故心無初相?符於理無前際故(八亦二義者釋經無際即是下文普遍諸心下釋亦二一云菩薩應知自心念念常有佛成正覺即此竪無際畔二下釋云何以故諸佛如來不離此心成正覺故即第二意念念應即是化身一得永常即是報身心無初相下契同法界身然此一句即起信論論云菩薩地盡覺心初起心無初相以其遠離微細念故得見心性心即常住名究竟覺下云不離此心即?符理義然覺心初起心無初相自有二意一者覺是能覺心是所覺心是初相即業相是微細念最初迷真不覺心動今無此相二者覺心合明謂正覺心起無能起相故與理?若有起相不合理故正取此意故云心無初相?符於理義兼於前以無細念故無覺相由依法相化身有始有終報身有始無終法身無始無終今符於理報亦無始故云始覺同本覺無復始本之異名究竟覺故云無前際故則無始也無終同於上句無後際耳法報既融即體之應念念無斷三身融矣)九離邊契中?經此前有無縛無脫並含在二邊之內謂若染若淨若縛若脫有無一異等斯邊皆離不徧住著故曰離邊非見有邊邊即中故無中無邊方住中道(九離邊契中下釋經遠離二邊住於中道即是下文普遍諸心下釋云廣大周遍無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門䟽文有二先釋離邊後釋住中今初經云離邊未知何是故舉晉經及取下釋畧舉四種以等一切染淨約惑縛脫通惑業有無通事理一異約心境何以有此謂成菩提既離細念顯現法身智慧純淨若為此見未免是邊故上經云若有見正覺解脫離諸漏不著一切世彼非證道眼今了於惑體性本空後無所淨故離二邊又染淨交徹故無住著是曰離邊縛脫者謂昔常被惑業繫縛流轉無窮今得菩提釋然解脫若為此見即是住邊菩提智了本自無縛於何有解無縛無解則無樂猒故得離耳有無上言通事理者若昔謂惑有今了惑空昔謂心空今知妙有又真樂本有失而不知妄苦本空得而不覺今日始知空者妄苦有者涅槃若如是知並未離邊又煩惱業苦本有今無菩提佛身本無今有等皆三世有法菩提之性不屬三世故三世有無皆是邊攝真智契理絕於三世故離有無之二邊等一異有二一者心境不了則二契合則一亦成於邊二者生佛有異今了一性亦名為邊今正覺了此中無有二亦復無有一大智善見者如理巧安住故離此邊而言等者謂斷常來去生滅依正雖是二法皆稱為邊又二與不二亦名為邊今契菩提一切都寂故云遠離不偏住下釋住於中道然通妨難生下契中謂有難言若離於邊未免於邊有取捨故釋云不偏住著名曰離邊非見有邊而可離也謂不偏住染染性空故性即淨故不偏住淨若無有染則無淨故淨相離故同染性故染淨交徹安可住耶智契此理故曰離邊故言非見有邊邊即中故復有難云有邊即有中邊既即中則無邊矣既無有邊對何說中故次答云無邊無中方住中道此有二意一順上答謂誠如所言無邊無中故曰中道若有中邊非真中也二反上答謂中道有二一者相待則離邊住中二者絕相即邊而中相待而空則有邊中無邊無中為真中矣相待絕待尚是相待得意亡言言不?矣歷上染淨等一一皆然)十緫顯離言上九寄言顯深未盡菩提之奧故收歸性離令亡言契之(十總顯下釋經出過一切文字言說即是下文體相甚深斯則上九寄言顯深今菩提離言顯深)。
知一切眾生心念所行根性欲樂煩惱染習舉要言之於一念中悉知三世一切諸法佛子譬如大海普能印現四天下中一切眾生色身形像是故共說以為大海諸佛菩提亦復如是普現一切眾生心念根性樂欲而無所現是故說名諸佛菩提。
第二知一切眾生下印現萬機即海印三昧文中三初法一念知三世名一切智次喻即舉海印以喻菩提無心頓現三合言無所現者有三義一無心現故如海二所現空故如像三無別體故如水與像不可分異自體顯現故名為覺起信論云諸佛如來離於見想無所不徧心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用斯即無思顯照同體之境為菩提相用故上文云於一切義無所觀察(無所現者一無心現約止二所現空約觀三無別體約止觀契合人一約心二約境三心境兩?又一約智二約理三理智?契就第三義中䟽先正釋自體顯現者通妨謂有難言若無別體何能普現眾生心行故答云自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光喻於智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故引起信文甚分明然論問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故眾生無邊眾生無邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分齊難知難解若無明斷無有心想云何能了名一切種智答曰一切境界本來一心離於想念以諸眾生妄見境界故心有分齊以妄起想念不稱法性故不能决了諸佛如來離於見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸眾生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智釋曰䟽但引中間以證自體顯照前後可知故不廣引)。
佛子諸佛菩提一切文字所不能宣一切音聲所不能及一切言語所不能說但隨所應方便開示。
第三佛子諸佛菩提下性相甚深性離言故理圓言偏故。
佛子如來應正等覺成正覺時得一切眾生量等身得一切法量等身得一切剎量等身得一切三世量等身得一切佛量等身得一切語言量等身得真如量等身得法界量等身得虛空界量等身得無礙界量等身得一切願量等身得一切行量等身得寂滅涅槃界量等身。
第四佛子如來應正等下三輪平等釋上於法平等等諸法故意輪等故何所疑哉(意輪等者緣上標章云於法平等無有疑惑故)文中二先別舉身等後類結顯多今初有十三身前六等事次三等理次一等事理事事無礙後三等因果略舉十三故結云無量皆言量者是所等之分量皆言等者即能等之三輪等有二義一等彼事理之量二者等彼事理之體所以等者彼諸理事即我所證能所?合彼尚即我等之何難是以聖人空洞無像物無非我會萬物以成己也(是以聖人下三結成玄旨即肇公涅槃無名論通古中文由前窮源中云非眾生無以御三乘非三乘無以成涅槃然必先有眾生後有涅槃有始必有終而經云涅槃無始無終湛若虛空則涅槃先有非後學而後成也釋曰此文以修得難今涅槃有始終義以涅槃無始終難其修得故為此通古答云無行名涅槃至人空洞無像而物無非我會萬物以成己者其唯聖人乎何則非理不聖非聖不理理而為聖者聖不異理也故天帝曰般若當於何求善吉曰般若不可於色中求亦不可離色中求又曰見緣起為見法見法為見佛斯則物我不異之効所以至人戢玄機於未兆藏?運之即化總六合以鏡心一去來以成體古今通始終同窮本極末莫之與二浩然大均乃曰涅槃釋曰彼雖明涅槃亦以能證所證契合故物我一體今雖約菩提亦取能所一體故得用其文耳)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之一
音釋
奮迅
(奮方問切迅思?切)。
金翅
(翅矢利切金翅鳥名)。
搏
(補各切擊也)。
撮
(子活切爪取也)。
闢
(毗亦切開也)。
嫡
(丁歴切正長曰嫡)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之二 煩九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子如所得身言語及心亦復如是得如是等無量無數清淨三輪。
後佛子如所得下類結可知。
佛子如來成正覺時於其身中普見一切眾生成正覺乃至普見一切眾生入涅槃。
第五佛子如來成正覺下明因果交徹釋上無二同一性故文中三初標次皆同下釋三知一切下結。
今初八相之中略舉其二故云乃至此文正同淨名云若彌勒得菩提者一切眾生皆亦應得一切眾生即菩提相彌勒示迷此旨但謂理詰之言不知真得菩提實如所詰(此文正同下第二會淨名於中有三初正顯同即菩薩品彌勒為兜率天子說不退轉地之行淨名難云為從如生得授記耶云云若以如生得授記者如無有生若以如滅得授記者如無有滅一切眾生皆如也一切法亦如也眾聖賢亦如也至於彌勒亦如也若彌勒得授記者一切眾生亦應授記所以者何夫如者不二不異若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者一切眾生皆亦應得所以者何一切眾生即菩提相若彌勒得滅度者一切眾生亦當滅度所以者何諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅釋曰今正釋成正覺義故但引菩提若據經文云乃至入涅槃則有亦當滅度之義故今具引耳彌勒示迷下第二出彼經意既為補處何理不窮寄於受屈以悟時聽耳言但謂理詰之言者即是迷相然迷有二意一約彌勒受難云一切同如而我獨得授記誠乖理也故云理詰之言二者彌勒不受難云理雖一如行滿得記何得以理而難事耶故云理詰不知真得者三正會釋淨名非曰妄詰真實菩提誠乃一得一切得耳則受難不受難俱迷此理若顯不迷應對淨名實如所言我已見生得記作佛入涅槃竟)又前章以我等彼故徧同彼量今明以彼等我故全現我中是知一性平等反覆相成(又前章下三對前揀異則前是普徧此是廣容言一性平等反覆相成者前章明平等此章明一性故下釋中皆同一性由平等故唯是一性由一性故何不等耶故云相成)此中之成為理為事若是事成何以釋云同一性故若是理成何以此云成正覺耶入涅槃耶此是華嚴大節圓宗之義不對諸宗難以取解然諸眾生若於人天位中觀之具足人法二我小乘唯是五蘊實法大乘或說但心所現或說幻有即空人法俱遣或說唯如來藏具恒沙性德故眾生即在纏法身法身眾生義一名異猶據理說更有說言相本自盡性本自現不可說言即佛不即佛等若依此宗舊來成竟亦涅槃竟非約同體此成即是彼成(然諸眾生下二別釋即五教意兼人天為六)若爾何以現有眾生非即佛耶若就眾生位看者尚不見唯心即空安見圓教中事如迷東謂西正執西故若諸情頓破則法界圓現無不已成猶彼人悟西處全東若爾諸佛何以更化眾生不如是知所以須化如是化者是究竟化如是化者無不化時故下結云大悲相續救度眾生(若就眾生下二解釋此中意云以理融通不可作理事別解若爾下三以能難所佛既了達何用化耶不如是知下四釋化之由如是化下五結成真化言無不化時即常化也故引相續正成常恒)隨門不同種種有異約成佛門一切成也(隨門不同下第三結例即類結餘門門雖有多且畧分四一約性即一真法界二約相即無盡事法三約性相交徹顯此二門不即不離四以性融相德用重重初約性門者問體是佛不答是應成四句一是佛法性身無所不至故經云性空即是佛故二非佛絕能所覺為其性平等一真法界非佛非眾生故三亦佛亦非佛以法性身無自性故四雙非性與無性雙泯絕故經云無中無有二無二亦復無三世一切空是則諸佛見二就相門乃有二義一情二非情真心隨緣變能所故然此二門各分染淨謂無明熏真如成染緣起真如熏無明成淨緣起染成萬類淨至成佛以修淨緣斷彼染緣方得成佛依此二義則生佛不同於淨緣中因果因有純雜果有依正若約純門隨一菩薩盡未來際唯修一行一一皆然若約雜門萬行齊修盡未來際若約因門盡未來際常是菩薩若約果門盡未來際常是如來經云為眾生故念念新新成等正覺若雙辯二門盡未來際修因得果若約雙非盡未來際非因非果便同真性前之二門雙具悲智雙融心境第三性相交徹門中曲有四門一以性隨相同第二門二會相歸性同第一門三雙存無礙具上二門依此則悲智雙運性相齊驅寂照雙流成大自在四互奪雙亡則性相俱絕沒同果海無成不成第四以性融相門相雖萬差無不即性性德包含全在相中以性融相相如於性令上諸門皆無障礙因果交徹純雜相融事事相參重重無盡今就性門四句之內是即佛門不取餘三就相門中約有情門是淨非染是果非因是一分義非此所用就交徹門佛則性相雙融生則會相歸性今經正約第四以性融相一成一切皆成謂以佛之淨性融生之染以佛一性融生之多令多染生隨一真性皆如於佛已成佛竟非唯有情會萬類相融為佛體無不皆成故肇公云會萬物而成己者其唯聖人乎又云故至人空洞無像物無非我以佛之性融於物性同佛皆成以物之性融物之相故令三業等於萬類即今經意而非餘門故云隨門不同今是成佛門也頓教多同約性四門終教即同性相交徹始教有二幻有即空同會相歸性但唯心現多同第二小乘人天皆同相門由此有云無情成佛是約性相相融以情之性融無情相以無情相隨性融同有情之性故說無情有成佛義若以無情不成佛義融情之相亦得說言諸眾生不成佛也以成與不成情與無情無二性故法界無限故佛體普周故色空無二故法無定性故十身圓融故緣起相由故生界無盡故因果周徧故遠離斷常故萬法虛融故故說一成一切成也非謂無情亦有覺性同情成佛若許成佛此成則能修因無情變情情變無情便同邪見餘義具如前後廣說)又此眾生乃是像上之模令其去模則自見己佛亦見他成如第十段(又此眾生者四重釋此是一義前同佛心塵中經卷下同第十普徧諸心以見自成即見他成同下自心念念常有佛成正覺)。
皆同一性所謂無性無何等性所謂無相性無盡性無生性無滅性無我性無非我性無眾生性無非眾生性無菩提性無法界性無虛空性亦復無有成正覺性。
二釋中先總釋同一無性故得現成妄性本虛生元是佛真性叵得非今始成故皆成也(二釋中者此有三意一云同一無性故得現成者謂既無二性佛證一性得成佛故生隨一性皆成佛矣二云妄性本虛生元是佛者生自有妄見生非佛佛了妄虛生何非佛三真性叵得非今始成者若有可得今得成佛證性叵得佛非始成佛非始成佛本是佛佛之本佛何異生佛是故一成一切皆成亦可說言若一不成一切不成同一性故今是成佛門故故一切皆成佛也)次轉徵所無無何等性同菩提性故後釋所無有十二句前四通生及佛次四約眾生後四唯約佛非獨妄空真有亦非妄有真空以性融相法界圓現故由此無性說成正覺(後釋所無下䟽文有二先消文言非獨妄空等者揀宗顯別妄空真有法相宗說徧計是空圓成有故涅槃經說生死是空涅槃不空三論中云妄說為有真諦空故今十二句生即是妄佛即是真真妄俱非不應偏說以性融相者示其正理生佛真妄皆是相異融同真界故說一成一切皆成是以結云由此無性說成正覺若有取成非真覺故是故文云亦復無有成正覺性)又攝十二總為六對一能相所相對謂染相淨相相待有故念念之盡緣所盡故煩惱永盡本自盡故(又攝十二下二成對也一能相所相對者相為所相盡即能相所相法體即是有為不出染淨言相待有故者釋成無義染待淨有故無染相淨待染有故無淨相是故經云無相性也言無盡性者盡即能相生滅染淨全是有為然生滅四相畧有二種一剎那盡云念念滅以緣滅故顯無滅性二一期滅如煩惱性盡以性空門顯無滅義)二生滅對約凡則本自不生即涅槃相不復更滅故約佛菩提非始生故何有滅耶(二生滅對凡則緣生故本不生性淨涅槃本來寂滅故不更滅此對皆淨名意前約滅惑此約滅苦由滅惑苦則菩提生故今遣之言約佛菩提非始生者性淨菩提非始修得何有滅耶)三我非我對有緣無主故我尚不可得非我何可得諸法實相中無我無非我故(三我非我對以緣破我以我遣非我言我尚不可得非我何可得即不二法門諸法實相中下以實相門雙遣上二即中論文前已頻引)四緣非緣對攬緣生故緣尚不可得故(四緣非緣對眾生是緣攬緣無性故無眾生非眾生為非緣緣尚不可得非緣何可得即相待破)五能所證對能證菩提因所證故所證法界由智顯故(五能證所證對並因緣門雙破能所故上經云知菩提性從緣起入深法界無違逆)六合不合對虛空非合因有顯故所以性無成覺是合理智契合即為緣起故非有也(六合非合對虛空無體不與物合亦以因緣顯無虛空成正覺者能所契合亦因緣門釋無正覺故一合相非一合相)。
知一切法皆無性故得一切智大悲相續救度眾生。
三結中物物無性故成種智證斯同體而起大悲一得永常故云相續又只由不知無性故教化不絕(物物無性下䟽有二意一由證無性故得成佛無性即是大悲之體故得起悲又只由下二由生不知佛噐無性故化令知)。
佛子譬如虛空一切世界若成若壞常無增减何以故虛空無生故諸佛菩提亦復如是若成正覺不成正覺亦無增減何以故菩提無相無非相無一無種種故。
第六佛子譬如虛空下明體離虧盈釋上無相虛空無生故體無增減菩提無相成不寧殊。
佛子假使有人能化作恒河沙等心一一心復化作恒河沙等佛皆無色無形無相如是盡恒河沙等劫無有休息佛子於汝意云何彼人化心化作如來凡有幾何如來性起妙德菩薩言如我解於仁所說義化與不化等無有別云何問言凡有幾何普賢菩薩言善哉善哉佛子如汝所說設一切眾生於一念中悉成正覺與不成正覺等無有異何以故菩提無相故若無有相則無增無減佛子菩薩摩訶薩應如是知成等正覺同於菩提一相無相。
第七佛子假使下明相無增減釋上無行湛然不異行豈能遷文中三初舉喻問答以化現無形喻成不異化多心者喻修多因化成多佛喻證多果次普賢下讚善以合三佛子下結此生後。
如來成正覺時以一相方便入善覺智三昧入已於一成正覺廣大身現一切眾生數等身住於身中如一成正覺廣大身一切成正覺廣大身悉亦如是佛子如來有如是等無量成正覺門是故應知如來所現身無有量以無量故說如來身為無量界等眾生界。
第八如來成正覺時下用該動寂釋上無止不滯定故文中四初舉所依三昧覺不滯寂故名善覺覺彼一相故用為方便二入已下顯一身之用既以一相為方便則物皆一相故一即現多三如一下類顯餘身如來成正覺時布身雲於法界一一皆是廣大之身並如一身之現四佛子下總結多門謂上來所現一定為門餘定亦爾定門既然悲智總持等門亦爾故有無量界矣是謂高而無上廣不可極(是謂高而無上者顯高廣義此及下大包天地等皆是肇公涅槃無名論位體中文彼云經言菩提之道不可圓度高而無上廣不可極淵而無下深不可測大包天地細入無間)。
佛子菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中有一切眾生數等諸佛身何以故如來成正覺身究竟無生滅故。
第九佛子至應知如來下明周于法界釋上無量無量有二一廣多無量一毛含多徧法界故二無分量皆不生故文中三初明一毛含多釋以不生故。
此與前段分有分異又此唯現佛即同類相望前通多類即異類相入又前則住體徧應此則如理而含亦如理而徧(此與下後揀異第八有三重揀一約能現前身為有分此毛為無分故二又此下約所現揀前通多類者但言現身此云現佛故三又前下約義相揀前住體徧應者即緣起相由門由住緣起一佛身體徧應一切成多類故比則如理下是法性融通門法性如空有其二義一則廣大無所不包故譬如虛空具含眾象二則體性周徧故喻云譬如虛空徧至一切色非色處一毛含多即廣容義徧法界毛即普徧義)。
如一毛孔徧法界一切毛孔悉亦如是當知無有少許處空無佛身何以故如來成正覺無處不至故。
二如一毛下類顯多毛但容毛處即是毛孔次徵意云身契無生可許能含法界虛空無有能契何能亦含釋云無處不至則無非佛身矣是謂大包天地細入無間(是謂大包下一毛廣容即大包天地多身入毛即細入無間)。
隨其所能隨其勢力於道場菩提樹下師子座上以種種身成等正覺。
三隨其下釋疑疑云若爾何以要就覺樹釋云隨機所能受耳是知坐菩提樹多身頓成尚曰隨宜有頂鹿圓豈為真極(是知等者舉況顯勝有預即是權教中說真成之處鹿園即是八相化身轉法之處今於此成即周法界此處轉法輪即於法界無盡處轉)。
佛子菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺何以故諸佛如來不離此心成正覺故如自心一切眾生心亦復如是悉有如來成等正覺。
第十佛子至應知自心下明普徧諸心釋前二門即分為二初正明普徧釋上無際念念常成無際畔故後廣大下總結雙非釋上遠離二邊住於中道今初亦二先指一心後如自心下例一切心前中先標次徵後釋釋云不離者有二義一眾生身心即佛所證故二全即佛菩提性故此即他果在我之因非約因人自有佛性此文正辨佛菩提故(此文正辨者成上非約因人有性是佛性義今說佛菩提而言眾生心有之者即他果佛在我因人之內耳)。
廣大周徧無處不有不離不斷無有休息入不思議方便法門。
後總結雙非不離不斷釋有二意一不離結上無處不有不斷生下無有休息二不離者生佛非異故不斷者生佛非一不同眾生可斷壞故是名入不思議方便法門是以不得意者作眾生思故是不可設作佛思是亦不可即亦不可非即亦不可當淨智眼無取諸情。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。
第三總結即最後佛子今依此知映前十門無幽不盡離此何有真菩提耶。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
後偈有六頌前十門初二次第頌初二門次三如次頌六七八後一通頌四五九十以同是普現無量義故其第三門但顯離言故略不頌。
正覺了知一切法無二離二悉平等自性清淨如虛空我與非我不分別(總明體相)。
如海印現眾生身以此說其為大海菩提普印諸心行是故說名為正覺(印現萬機)。
譬如世界有成敗而於虛空不增減一切諸佛出世間菩提一相恒無相(體離虧盈)。
如人化心化作佛化與不化性無異一切眾生成菩提成與不成無增減(相離增減)。
佛有三昧名善覺菩提樹下入此定放眾生等無量光開悟羣品如蓮敷(用該動寂)。
如三世劫剎眾生所有心念及根欲如是數等身皆現是故正覺名無量(六通頌四五九十)。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。
第八明出現轉法輪得大菩提理必轉授長行中三初標徵次釋相後總結。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來以心自在力無起無轉而轉法輪知一切法恒無起故以三種轉斷所應斷而轉法輪知一切法離邊見故離欲際非際而轉法輪入一切法虛空際故無有言說而轉法輪知一切法不可說故究竟寂滅而轉法輪知一切法涅槃性故。
就釋相中二先顯體用後顯所因今初分三初法次喻後結勸今初文有九句減數十也皆先標後釋前五顯體性寂寥後四辨相用深廣前中一能轉心二所轉體三所得果四能詮教五所顯理(今初等者明轉法輪然法輪義廣如別章而今畧以三門分別一釋名二出體三轉相今初然俱舍論亦名梵輪如來大梵之所轉故言法輪者法即軌持輪者如帝王輪從喻得名畧有四義一圓滿義具轂輻輞軸等體用周偹故二摧壞義摧壞煩惱如摧未伏等三鎮遏義已伏煩惱令勢轉遠故如鎮已伏四不定義從見至修修至無學從自至他他信至解解至行果等轉者說也故總釋云流演圓通名之為輪自我之彼故名為轉若別說者畧有四義轉謂動也顯也運也起也動宣言教顯揚妙理運聖道於聲前起真智於言後圓摧障惱名轉法輪釋曰此四約教理行果如其次第下出轉體不出四故出體轉相在文具之)夫轉法輪不過此五今皆即事契真一能轉心者由知法無起故正轉法時不起心念言我轉授前人名心自在如是方為真能轉也(夫轉法輪者此五即是出體亦是轉相且第二出體者大小諸教有多差別今以大乘貫通諸說體總有五一輪自性謂擇法覺支正見正知等通見修無學或取八聖道具輪輻轂輞故正見思惟如轂是根本故正語業命說名為輻由轂有故正念勤定說名為輞攝錄餘故二者法輪因謂能生後聖道諸教聞思修等諸經論中多說佛教為法輪故三法輪眷屬聖道助伴五蘊諸法四法輪境聖道所緣四諦因緣三性等理五法輪果謂因道所證菩提涅槃無為等果大乘法師[(冰-水+〡)*ㄆ]取五體不出教理行果意明二即是教四即是理一三皆行五即是果今經五句即攝此五一能轉心即是眷屬二即是性三即第五四即第二五即第四若以教理行果攝今五者後三可知初一是行二所詮理亦是行攝三轉約於見修等故又此五句即是轉相第三轉相者瑜伽九十五說由五種相轉法輪者當知名為善轉法輪一者世尊為菩薩時為得所得所緣境界二者為得所得方便三者證得所應得識四者得已以他相續令於自證深生信解五者令他於他所證深生信解今經五句即攝彼五一即第四令他信解二即第二三即第三四即第五五即第一會釋可知但言所得方便者即以三周正轉見修無學隨其次第知見現觀名得方便瑜伽又說三周行相名得所得之方便也然上出體與其轉相皆大乘意細尋二門多有相似或應為一彼是法相之所宗師且順於彼以今一五攝彼二五今皆即事者揀實異權名數則同意旨懸隔)二所轉體者即示勸證名為三轉此三名輪者摧障惱故言離邊者若有惑可摧未離於常無惑可摧寧免於斷今永離斷常等邊方為真能斷所應斷知與證修亦然(二所轉者一示相轉二勸修轉三作證轉第一示相轉者諸佛世尊正證諸法隨何等噐而指示之如轉四諦言此身是苦業惑為集此滅為滅能滅為道示因緣等真理妙智例皆同此當爾之時生聖慧眼由示依去來今世有差別故如其次第得眼智明覺此之一智總名為眼有三行相名智明覺非於四諦別起四智由真見道唯一剎那不同小乘上下別觀依詮證滅說通三世非是滅諦通三世有第二勸修轉者如說四諦云此是苦汝當知此是集汝當斷此是滅汝當證此是道汝當修亦生眼智明覺若轉因緣真實法等例此可知第三作證轉者如轉四諦云此是苦我已知此是集我已斷此是滅我已證此是道我已修亦生眼智明覺四行轉餘例此然其三轉尊者妙音八正為轉唯是見道以憍陳那見道生時說名已轉若通相說諸有聖道皆名法輪顯宗論說三轉即是三道謂初是見道二是修道三是無學道如憍陳那名已轉者已初轉故大乘法師意取彼義若成實師初轉生聞慧次生思慧後生修慧無十二行唯作一期行相此言却通以說陳如即得初果未經修道何有初果第十六智是修道故又初雖示是苦集等未勸知斷何因成果若示勸轉已得果竟何用引已而為證耶是以見道通於三轉義却長也況通諸法皆有示勸及與證耶故今經中始成正覺演大華嚴轉一乘輪亦具三矣大乘見道唯在初地則彼地前應非如來轉法輪矣若別配二道者第二轉者謂是有學以其妙慧如實通達我當於後猶有所作應當徧知苦諦應當永斷集諦應當作證滅諦應當修習未修道諦如是有四種行相如前應知第三轉者謂是無學以得盡智無生智故言所應作我皆已作謂我已徧知未知苦諦乃至廣說我已修習未修道諦亦有四行例皆可知釋曰此即大乘諸師別配三轉屬於三道而言證者是彼自證非佛證也然今經文即是三轉中道法輪永離邊見亦具說於知斷證修即是大乘無作四諦已申轉體)三所得果者由斷惑故得離欲際由證性空本無可離斯際亦遣(得果等四皆有虛求)四能詮教者理假言詮今了本寂滅不可說故則終日言而未曾言也。
五所顯理謂即寂滅今了性淨涅槃法本不然今則無滅方為究竟之滅是知其輪本來常清淨也(是知其輪者即暗引淨名寶積云三轉法輪於大千其輪本來常清淨古來多釋今取即事之真性淨之理為法輪體也)。
以一切文字一切言語而轉法輪如來音聲無處不至故知聲如響而轉法輪了於諸法真實性故於一音中出一切音而轉法輪畢竟無主故無遺無盡而轉法輪內外無著故。
後四相用深廣中一觸言皆輪廣也二即用而寂深也下二亦深亦廣三一即多而無主四即橫豎而恒虛謂橫則無遺無所不轉故豎則無盡窮未來故而不著內外則深廣無涯矣(故後四段明相用深廣則逈異餘宗為不壞相畧引餘釋耳)。
佛子譬如一切文字語言盡未來劫說不可盡佛轉法輪亦復如是一切文字安立顯示無有休息無有窮盡佛子如來法輪悉入一切語言文字而無所住譬如書字普入一切事一切語一切算數一切世間出世間處而無所住如來音聲亦復如是普入一切處一切眾生一切法一切業一切報中而無所住一切眾生種種語言皆悉不離如來法輪何以故言音實相即法輪故。
第二佛子譬如下喻中文有二喻一文字無盡喻喻第九無盡二徧入無住喻喻六七八用而常寂故於中有法喻合合中二先合普入一切以上法中但云入一切言故今明入餘法則觸類皆法輪豈同三乘但用佛聲為輪等耶一切眾生種種下正合前文入一切語前五易故略不喻之(豈同三乘者揀實異權而言等者就佛聲中揀尋常言如問晴雨安慰弟子等亦非法輪唯取轉法又要令他斷惑見理方明法輪今此乃至數重深玄一則不論斷不斷等說即名輪故經云如來所轉妙法輪一切皆是菩提分若能聞已悟法性如是之人常見佛二者尋常之言亦是法輪如來無有散亂聲故言不虛?如涅槃說如來一切語言皆名轉法輪故三者能令三界所有聲聞者皆是如來音故四者不揀聲與非聲遍於法界皆法輪體況復一多交徹相映融即豈同三乘之法輪哉)。
佛子菩薩摩訶薩於如來轉法輪應如是知。
第三佛子下結勸可知。
復次佛子菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪應知如來法輪所出生處何等為如來法輪所出生處佛子如來隨一切眾生心行欲樂無量差別出若干音聲而轉法輪佛子如來應正等覺有三昧名究竟無礙無畏入此三昧已於成正覺一一身一一口各出一切眾生數等言音一一音中眾音具足各各差別而轉法輪令一切眾生皆生歡喜能如是知轉法輪者當知此人則為隨順一切佛法不如是知則非隨順佛子諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪普入無量眾生界故。
第二復次下顯法輪所起因於中三先辨輪所起因因機差故若離物機佛無說故次佛子如來下明因所起輪物既為力不同教須適宜差別於中說法所依之定名者無礙辯才無所怯畏得究竟者唯佛有故後能如是知下結其得失及第三總結文並可知。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如來法輪無所轉三世無起亦無得譬如文字無盡時十力法輪亦如是。
如字普入而無至正覺法輪亦復然入諸言音無所入能令眾生悉歡喜。
佛有三昧名究竟入此定已乃說法一切眾生無有邊普出其音令悟解。
一一音中復更演無量言音各差別於世自在無分別隨其欲樂普使聞。
文字不從內外出亦不失壞無積聚而為眾生轉法輪如是自在甚奇特。
偈有五頌分二初二偈頌法輪體用後三偈頌法輪所因。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之二
音釋
詰
(契吉切問也)。
遏
(阿葛切遮止也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之三 煩十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
第九出現涅槃轉化既周安住祕藏為物示滅故次明之然大涅槃蓋眾聖歸宗冥會之所寂寥無為而廣大悉備形名絕眹識智難思(轉化既周躡前起後安住祕藏顯真涅槃為物示滅顯應涅槃文具二故然大涅槃下二總明大旨以顯深玄多用肇公涅槃無名論有十演九折十演者一開宗二位體三超境四妙存五辨差六會異七明漸八動寂九通古十玄得九折者一覈體三徵出三搜玄四難差五責異六詰漸七譏動八窮源九考得開宗為初次一折一演折為有名之難演即無名之答共相研覈顯無名旨今多用者亦顯肇公憑此經故今初大旨多用開宗言眾聖歸宗?會之所者總顯深廣包含無外故論云九流於是乎交歸眾聖於是乎?會謂三乘賢聖必會其中猶於百川朝宗于海寂寥無為者顯深也而廣大悉備者顯廣也形名已下復拂深廣之迹朕者迹也兆也論云夫涅槃之為道也寂寥虛曠不可以形名得微妙無相不可以有心知故淨名云不可以智知不可以識識)今以無名強名亦為五別(今以無名下第三開章別釋此句總明開意涅槃二十一云羝羅波夷名為食油蟲無有名字強立名字善男子是大涅槃亦復如是無有名字強立名字位體云有餘無餘者蓋是涅槃之外稱應物之假名耳而存稱謂者封名志器像者耽形名也極於題目形也盡於方圓方圓有所不寫題目有所不傳焉可以名於無名而形於無形者哉則無名亦假)一釋名涅槃正名為滅取其義類乃有多方總以義翻稱為圓寂以義充法界德備塵沙曰圓體窮真性妙絕相累為寂而言大者橫無不包豎無無初際此約三德涅槃若約義開略明三義一者體大自性清淨故二者相大方便修淨累亡德備故三者用大化用無盡故般者入義性入真入示現入故若圓融無礙即大涅槃(一釋名者若具梵云摩訶般涅槃那具翻為大圓寂入謂那即入義應廻在上言正名為滅者取其義類乃有多方者即生公釋遠公同此言多方者或云不生或云無作或云無起亦云無為亦云無相或云不滅或云寂靜或曰安隱或名解脫皆是義翻法華序品長行之中便於中夜入無餘涅槃次即云佛滅度後偈中又云佛此夜滅度明知古德正翻為滅亦云滅度超度四流故總以義翻者即唐三藏等在義周圓而言大下先總後別總以橫竪釋如題中涅槃二十一云譬如虛空不因小空名為大空涅槃亦爾不因小相名大涅槃釋曰此即絕待當體受名若約義開下別釋曰三大釋三大雖通本有修成欲分三異性淨約體圓淨約相用修成兼含三身下對三大亦有三入若有那字般字沒在圓寂之中今無那字以般釋入梵語出息名為安那梵言入息名為般那那是息義欲明此章具足真應三四涅槃故對三大別釋三入性入即性淨涅槃真入即是圓淨示入即方便淨遠公約已證說一就寶論入息妄歸真從因趣果二真應相對辨入息化歸真名入三唯就應現捨有為道趣入無為故名為入若約圓融者若不圓融三入各別法相宗故)二出體性涅槃既妙絕常數恬怕希夷雖逈出百非而靡所不在今以義求不出三法即摩訶般若解脫法身以為其體所以三者翻三雜染故成智恩斷故成法門法性應化身故能證大智?所證理累永寂故然此三種不離一如德用分異即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓體法身約用不同體不相離故此三法不縱不橫不並不別如天之目如世之伊名祕密藏為大涅槃(二出體性者䟽文分二一總顯深玄先顯體深後體用無礙初中妙絕常數者即第十九演玄得中文彼云何者夫涅槃之道妙?常數融冶二儀滌蕩萬有均天人一同異內視不已見返聽不我聞未常有得未常無得今取此言總歎深旨恬怕希夷者恬和也怕靜也夷平也亦開宗中言彼云然則有無絕於內稱謂淪於外視聽之所不暨四空之所昏昧恬焉而夷怕焉而泰九流於是乎交歸眾聖於是乎?會斯乃希夷之境大玄之鄉而欲以有無題牓標其方域而語其神道不亦邈哉雖逈出下明體用無礙亦開章中文文云??杳杳誰見誰曉彌綸靡所不在而獨曳於有無之表今反用之今以義求下初正出體性然遠公亦以三法為體與此小別一色二心三非色非心滅無常色獲得常色等故擇滅無為廣如前說亦非全要不欲繁敘言今以義求者取其深義三德為體則身智常住無不包含故所以三者下出三所以於中有二一翻對說三二當體辨三今初釋三廻向具對十義今畧有三翻三雜染者煩惱為般若煩惱即菩提菩提即是涅槃之中般若德也翻於結業以為解脫翻苦依身即是法身心體離念本法身故故三雜染即性淨三德二成三德者般若是智解脫是斷法身是恩法身兼應應物恩德三成三身般若法門身法身是法性身解脫為應化身作用解脫亦解脫故若真應對辨則有真實三德應化三德應化三德一一別從真三德起今從通義應身但解脫德攝能證大智下二當體明三然薦福法師總有四釋先總釋云身是能證身般若是智慧火解脫則煩惱等滅此三法合名證涅槃言四義者一云身是自受用身餘二即金剛心後智斷二德二云身即法身法身即如如摩訶般若即如如智解脫即是一切餘究竟?故法身為所證般若為能證解脫為離障三云佛身者即法性有佛身義作二所依故有智慧義遍照法界光明故有解脫義性離一切障故此三亦不相離彼自結云此三釋中初順經意欲明報身是常涅槃不滅身故四云身者色身四智為般若解脫凖前釋曰上之四解初約報身二約法身此二約真四通真應三即約理為性淨三德今䟽舉第二義者欲顯圓具通因通果通真通應應即常身即法身故應即是法况自受用自受用體亦全法性法身但約在纏出纏異故能證所證及與離障十地分得故得通因故舉一義理無不收然此三種下三融通無礙有法喻結法中通因通果理具此三即性淨三德能如是知即名字三德依此修觀即觀行三德初住分證如來究竟直就出纏法身即具三故成不別義故此三法下結成涅槃涅槃第二云我今當令一切眾生及以我弟子四部之眾悉皆安住祕密藏中我亦復當安住是中入於涅槃何等名為祕蜜之藏猶如伊字三點若並則不成伊縱亦不成如摩醯首羅靣上三目乃得成伊三點若別亦不得成我亦如是解脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法為眾生故名入涅槃薦福釋曰若將喻類法喻文不足以法云解脫之法亦非涅槃等喻中應云唯一一點不成伊也以解脫等三有一一不成故夫證涅槃須有能證身須有智慧火煩惱等滅此三法合名證涅槃若唯身亦非涅槃唯般若亦非涅槃唯解脫亦非涅槃此三各別未有斷證亦非涅槃喻別亦不成若智者意四義各殊東西曰橫南北曰縱縱即竪也謂若法身本有次修般若後得解脫則是縱義以經生越世彌亘淨穢故如縱三點橫者三法異體同時如三列火並乃合為一體別乃各居一處即但用一法今摩訶般若亦非涅槃等是合縱並竪明此三曰縱舉一攝二曰並故云般若非者般若中已攝二故三德若異亦非涅槃即雙合橫別一一異體即合於別異體同時即合於橫故故上云三點若別不得成伊已合橫別也亦可橫即是並對縱為橫對別為並故經但有三句於義成四而總釋云今三俱不思議為可縱俱不思議焉可橫俱不思議焉可並俱不思議焉可別意云即一而三即三而一非三非一雙照三一焉可作一三等思若作體一用別而明尚未免於並別也然有云伊字如品字有云如倒書品字後義為正由此見異古德解義取捨不同或一德在上二德在下或謂二德在上一德在下並不得意西方伊字二點在上天目之喻不可二目在一目上如來恐人誤作此解故以天目轉喻伊字則不得定一二上下但取不可縱橫及並別耳若定說言一上二上非唯義理不得圓妙致令二喻自互相違謂梵字樣者[(口*口)/口]此西方伊字三目之一當於眉間品此其狀也諸公何惑言祕蜜者以深妙故遠公釋云昔隱不說故名祕蜜權教所覆故復名藏故下文云十一部中所不說者名之為藏又於其中包含諸德亦名為藏薦福釋云皆非二乘境界故名祕蜜二賢皆是對昔顯蜜今明深妙當體祕蜜)。
三顯種類雖理無不統義類塵沙今自陿之寬略分一兩或唯說一即大涅槃或說有二自有三門一餘無餘二性淨方便淨三真與應或分為三此有二種一約三乘二即自性真應或分為四一自性清淨涅槃二有餘依三無餘依四無住處有餘無餘義通大小今唯說大於三種內不明二乘餘皆具論融而無礙為大涅槃如文具之非獨應滅(今自狹下三明種類餘無餘者釋有多義依小乘中自有二義一有宗云涅槃體一約時不同得二名字言體一者於此宗中煩惱業思以道力故應起不起擇減無為是涅槃體此體是一約對身智得二名字身智未?說前涅槃以為有餘身智?竟向前涅槃轉名無餘非身智滅即名涅槃以此身智起已謝滅是無常故若斷因故令後不起是非擇滅故非涅槃二依成實涅槃體二生死因?名一涅槃生死果?名二涅槃由有宗中要道親斷方稱擇滅身口二業及生死果非道親斷故不取之成實由斷煩惱餘不起故見修斷故亦得擇滅故名涅槃然望大乘皆名有餘有餘變易故若依大乘遠公自有四別一云二死因?名曰有餘二死果?名曰無餘二云分叚因果?名曰有餘變易生死?名曰無餘三云分叚因果及變易因盡名曰有餘變易果滅名曰無餘四云唯就變易因果為二分叚因果屬小乘故若依金光明約三身說三身品云善男子依此二身一切諸佛說有餘涅槃依法身者說無餘涅槃何以故一切餘究竟盡故依此三身一切諸佛說無住涅槃何以故為二身故不住涅槃離於法身無有別佛何故不住涅槃二身假名不實念念滅不住故數數出現以不定故法身不爾是故二身不住涅槃法身者不二故不住生死依三身故說不住涅槃凖上經文法身即是自受用身常在蜜嚴佛土一切餘?者是煩惱正習分叚變易皆?肇公生名有餘滅名無餘亦即此意下䟽用之若依唯識云一有餘依涅槃謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃二無餘依涅槃謂即真如出生死苦煩惱既?餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃釋曰此通大小而說真如為體即異小乘論下料揀云如何善逝有有餘依(問也)雖無實依而現似有惑苦依盡說無餘依非苦依在說有餘依是故世尊可言具四釋曰此答有二前明示有同於二乘後明以無漏蘊為有餘依故云非苦依在二性淨者亦名二德亦名二寂亦名同相不同相並如初地示說分齊中辨性本淨故從因方便之所顯故作用善巧故亦是體用餘如別章二即自性者上明真應自性合其二佛約淨今開自性通於染淨或分為四即唯識論論云一本來自性清淨涅槃謂一切法真如理雖有客塵而本性淨具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃二有餘依三無餘依具如上說四無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一二乘無學容有前三唯我世尊獨言具四下疏結文用此四也有餘無餘下三通相料揀非獨應滅揀於異釋)四彰業用囊括終古導達羣方靡不度生靡不成就故涅槃云能建大事則出現法門皆斯用也然諸門廣義備於別章略在文具(四彰業用初正明亦即無名論第十玄得中言也彼云故能囊括終古導?羣方亭毒蒼生疎而不漏汪哉洋哉何莫由之哉故梵志曰吾聞佛道厥義弘深汪洋無涯靡不成就靡不度生然則三乘之路開真偽之途辨賢聖之道存無名之致顯矣釋曰彼後結歎無名今畧不舉二故涅槃下引證前䟽已引三則出現下結成深廣今以出現為總門則涅槃當其一德若涅槃為門出現九門皆涅槃出矣四然諸門下指廣在餘已攝諸妙故云畧在文具)。
佛子菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。
第五釋文中二先徵起後正顯。
佛子菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者當須了知根本自性。
正顯中十一體性真常二德用圓備三出沒常湛四虧盈不遷五示滅妙存六隨緣起盡七存亡互現八大用無涯九體離二邊十結歸無住然斯十段隨義雖殊皆含體用互相交徹顯大涅槃今初分三初舉法勸知二如真如下指理同事三何以下釋顯同相今初根本自性者即下所列真如等十為真應涅槃之根本故體即自性清淨涅槃以出二礙名方便淨為真涅槃大悲應物亦自此流故名為本以是本故但了真如即了涅槃(今初根本者此三行流已具上列一二三四諸涅槃矣思之可見)。
如真如涅槃如來涅槃亦如是如實際涅槃如來涅槃亦如是如法界涅槃如來涅槃亦如是如虛空涅槃如來涅槃亦如是如法性涅槃如來涅槃亦如是如離欲際涅槃如來涅槃亦如是如無相際涅槃如來涅槃亦如是如我性際涅槃如來涅槃亦如是如一切法性際涅槃如來涅槃亦如是如真如際涅槃如來涅槃亦如是。
二指理同事中皆云如者如即同義能同涅槃通真及應所同如等即自性涅槃故上句皆有涅槃之稱。
真應無本應非不生何出現之為妙故以本該末以體顯用今皆圓寂為大涅槃(真應無本下總顯文意先反顯真應涅槃若無自性涅槃為本皆非不生而真涅槃由性淨顯共許不生而應涅槃皆謂生滅故今特說應無性淨安得不生後故以本下順顯以性淨本該真應末真望性淨亦稱末故真與性淨二俱為體該應化用皆為無住三德涅槃)所以列十名者欲明究竟妙道窮理盡性無不同故德無盡故十名已如前釋於中後二加際言者窮真於無真為真如際等故(所以下釋十所由究竟妙道者即無名論難差中文文云有名曰涅槃既絕國度之域則超六境之外不出不在而玄道獨存斯則窮理盡性究竟之道妙一無差今取意引)。
何以故涅槃無生無出故若法無生無出則無有滅。
三釋顯同相者向言亦如是者云何如耶故云如真如等不生滅故何以不生以但了因所顯非生因所生故既無有生亦非出障始既無生則永常不滅是知玄道存於妙悟妙悟在於即真即真則生滅齊觀齊觀則彼此莫二所以真如與我同根法性與我一體真既不滅應滅寧真是知涅槃名滅者乃在於無滅者矣(是知玄道下二結成正義言妙悟者即能契由能契即真方得成此所契即真即是性淨即妄即真生無生矣豈非齊觀齊觀一味能所兩?故全真性以為我體真既湛然故知雙林磨滅非滅以常住故言無滅者本寂滅故然此亦即妙存中文上意業中用其一半彼已具引今側用兩句謂云天地與我同根萬物與我一體今順經文真如等為涅槃本)。
佛子如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃亦不為彼示現其事。
第二佛子如來不為下明德用圓備者如來之身色相圓備常現大機前故文中先標舉後徵釋標中約人顯實云不為菩薩明說永滅是為二乘迹盡雙?並為凡小據此亦名揀異灰斷。
何以故為欲令見一切如來常住其前於一念中見過去未來一切諸佛色相圓滿皆如現在亦不起二不二想。
後徵釋中文有二重初釋之中自有二義一令稱實見受用身即同法身常住其前涅槃云涅槃不空者謂有善色常樂我淨故因滅無常獲此常故(涅槃不空者遠公引此證色為體今亦一義)二於一念下令見三際應用亦即是常故云皆如現在涅槃云吾今此身即是常身法身下開栴檀座佛塔見三世佛無涅槃者楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛亦不起二不二想者遠離覺所覺故謂既知幽靈不竭妙色湛然三際大均何生滅之動靜故不起二也亦不取此一常故無不二也(栴檀座塔前皆已引妙色湛然者六卷泥洹經純陀歎佛云妙色湛然常安隱不為時節劫[婁*殳]遷大聖曠劫行慈悲獲得金剛不壞體餘可知)。
何以故菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。
下重徵釋徵意云菩薩何以能不起想釋云菩薩由了法空本無想著故既無心於動靜終不謂佛常與非常。
佛子諸佛如來為令眾生生欣樂故出現於世欲令眾生生戀慕故示現涅槃而實如來無有出世亦無涅槃何以故如來常住清淨法界隨眾生心示現涅槃。
第三佛子諸佛如來下出沒常湛謂涅槃無為而無所不為無不為故能建大事不礙出沒以無為故住淨法界體常湛然不礙出沒故顯迹為生即是有餘息迹為滅即是無餘故餘無餘乃應物之假號耳體性常湛故存不為有亡不為無是知寂然不動未嘗無為應迹無方未嘗有為豈可隨於見聞以滯殊應之迹(第三等者經文有二先明出沒之跡後而實如來下明常湛之本疏分五叚解釋如文是知寂然下四結成相融上句體不礙用下句用不礙體豈可隨於下五結彈惑情然此五叚多用無名第二位體論云其為稱也因應而作顯跡為生息跡為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本於無名無名之道于何不名是以至人居方而方止圓而圓在天而天在人而人原夫能天能人者豈天人所能哉果以非天非人故能天能人耳其為治也應而不為因而不施因而不施故施莫之廣應而不為故為莫之大為莫之大乃返乎小成施莫之廣乃歸乎無名又下云意謂至人寂怕無兆隱顯同原存不為有亡不為無何則佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形以知存不為有經云菩薩入無盡三昧盡見過去滅度諸佛又云入於涅槃而不般涅槃以知亡不為無亡不為無故雖無而有存不為有雖有而無雖有而無故所謂非有雖無而有故所謂非無然則涅槃之道果出有無之域絕言象之逕斷矣子乃云聖人患於有身故滅身以歸無勞勤莫先於有智故絕智以淪虛無乃乘於神極傷於玄旨者哉上一叚論文義理連環但觀所引自見疏意其結彈文亦彼章末云惑者居見聞之域尋殊應之迹秉執規矩以擬大方欲以智勞至人形患大聖謂捨有入無因以名之豈謂採微言於聽表㧞玄根於虛壞者哉)。
佛子譬如日出普照世間於一切淨水器中影無不現普徧眾處而無來徃或一器破便不現影佛子於汝意云何彼影不現為日咎不答言不也但由器壞非日有咎佛子如來智日亦復如是普現法界無前無後一切眾生淨心器中佛無不現心器常淨常見佛身若心濁器破則不得見。
四佛子譬如日出下虧盈不遷先喻後合然法身無像故無器而不形聖智無心故無感而不應像非我有自彼器之虧盈心非我生豈普現之前後(後合然法身者疏文有三初正釋亦前章後意次彼論云經云法身無像應物而形般若無知對緣而照萬機頓赴而不撓其神千難殊對而不干其慮動若行雲止猶谷神豈有心於彼此情係於動靜者乎既無心於動靜亦無像於去來去來不以像故無器而不形動靜不以心故無感而不應然則心生於有心像出於有像像非我出故金石流而不燋心非我生故日用而不勤紛紜自彼於我何為所以智周萬物而弗勞形充入極而無患益不可盈損不可虧寧復痾癘中逵壽極雙?靈竭天棺體?焚燎者哉)故攝論第十頌云眾生罪不見如月於破器徧滿諸世間由法光如日是以經言非日咎也持戒器破定水無依菩提器破智水寧止無信清珠故心水渾濁何由見佛耶(故攝論下引證釋先舉論後是以下會釋經文論云此頌顯示顯現甚深在喻可知合者釋論云眾生心中無奢摩他清淵定水佛影不現非如來咎如說如來是真妙道即無漏影有感斯現生盲不覩釋下半云諸佛法日放契經等光徧照有情世間有緣教光斯現如日流光盲者不覩)然此中雖明現身即是三德涅槃所流大用亦涅槃攝若爾寧殊出現之身出現身以法身為門而論真應非無般若解脫二德智慧日身無不照故永離戲論即解脫故醫王之喻即示滅故(然此文下第三揀定亦展轉通妨於中有三初正揀定恐有問言今說法身何名涅槃故此釋云大般涅槃必具三德此即法身餘之二德從法身流)此有般若寧異菩提若分相說菩提為能證智唯是修生涅槃是所證理唯約修顯故涅槃中說菩提必從生因所生涅槃必從了因所顯(此有般若下三對菩提揀解脫無濫故不揀之若分相下釋於中有二先明分相即唯識等意唯識第十釋轉依果云四所轉得此復有二一所顯得謂大涅槃此雖本來自性清淨而有客障覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如誰障施設故體即是清淨法界二所生得謂大菩提此雖本來有能生種而所知障礙故不生由聖道力斷彼障故令從種起名得菩提起已相續窮未來際此即四智相應心品故大乘法師云理凝本有離纏而號涅槃智照新生果圓而稱正覺乃四德之鴻源三明之妙本矣)若攝相說菩提是即理之智涅槃是即智之理即智之理不礙摩訶般若即理之智不礙寂滅菩提智性本有亦是性淨涅槃修顯亦方便淨隨一為門則皆收盡即大涅槃真菩提也今以涅槃收之非唯菩提反身前後諸用皆從三德所流能建大事(若攝下後明攝相文有四別一約理智相攝以離理無智離智無理如珠之明如明之珠故般若云覺法自性離諸分別為菩提故則有理矣涅槃中有般若德故智性本有下二約本有修生相攝則性淨但名涅槃方便淨者方名菩提今明二淨俱通上二今疏但顯別說所無故於菩提說性淨等上說菩提如虛空故世界成壞無增減故涅槃經說修習常住二字為滅相者我於其人為般涅槃彼中宣說本隱今顯法常名常方便修生報常名住修此二字為大涅槃寂滅之相大般涅槃獨顯其心故佛證之為般涅槃故知各具方便性淨)。
佛子若有眾生應以涅槃而得度者如來則為示現涅槃而實如來無生無歿無有滅度。
第五佛子若有眾生下示滅妙存既為物示滅即體無滅(示滅下滅既是示即無滅矣故為妙存妙存二字全是無名第四章名彼論云聖人處有不有若無不無居無不無故不無於無處有不有故不有於有故能不出有無不在有無怕爾無朕斯為妙存然出沒常湛兼明於出今但無滅故不同也)。
佛子譬如火大於一切世間能為火事或時一處其火息滅於意云何豈一切世間火皆滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是於一切世界施作佛事或於一世界能事已畢示入涅槃豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。
第六佛子譬如火大下隨緣起盡有喻合結合中以機喻薪以涅槃喻火眾生善根未熟可熟者成正覺以熟之如為火事若所應度者皆已度竟則現般涅槃寂無所為如火息滅故法華云佛此夜滅度如薪盡火滅然現滅現生皆是涅槃大用故攝論第十名涅槃如火既起滅在緣則益不可盈損不可虧云云自彼非佛然也(合中有四初正釋文引法華者以法華中諸師異解今將此文楷定彼義然現滅下二彰其大意明生與滅皆涅槃故既起滅下結成常住亦是無名位體中義第四已引)。
佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
復次佛子譬如幻師善明幻術以幻術力於三千大千世界一切國土城邑聚落示現幻身以幻力持經劫而住然於餘處幻事已訖隱身不現佛子於汝意云何彼大幻師豈於一處隱身不現便一切處皆隱滅耶答言不也佛子如來應正等覺亦復如是善知無量智慧方便種種幻術於一切法界普現其身持令常住盡未來際或於一處隨眾生心所作事訖示現涅槃豈以一處示入涅槃便謂一切悉皆滅度佛子菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
第七復次佛子譬如幻師下存亡互現由順機故此滅彼存非如來身不能長久前喻約見滅見成此喻約常見不見(第七存亡互現隨機見故)。
復次佛子如來應正等覺示涅槃時入不動三昧入此三昧已於一一身各放無量百千億那由他大光明一一光明各出阿僧祇蓮華一一蓮華各有不可說妙寶華蘂一一華蘂有師子座一一座上皆有如來結跏趺坐其佛身數正與一切眾生數等皆具上妙功德莊嚴從本願力之所生起若有眾生善根熟者見佛身已則皆受化然彼佛身盡未來際究竟安住隨宜化度一切眾生未曾失時。
第八復次下大用無涯謂正示涅槃而便分身無邊窮於來際不動三昧者究竟寂滅也由寂無動故無所不動耳涅槃受純陀供處大同於此而佛數少順機不同故(第八至大用無涯疏文有二先釋文即無名論動寂云聖人無為而無不為無為故雖動而常寂無不為故雖寂而常動雖寂而常動故物莫能一雖動而常寂故物莫能二物莫能二故逾動逾寂物莫能一故逾寂逾動所以為即無為無為即為動寂雖殊而莫之可異也涅槃等者即舉同揀異彼第十經大眾問品云爾時一切菩薩摩訶薩天人雜類出大音聲唱如是言奇哉純陀成大福德能令如來受取最後無上供養而我等軰無福所致所設供具則為唐捐爾時世尊欲令一切眾望滿足於自身上一一毛孔化無量佛一一諸佛各有無量諸比丘僧是諸世尊及無量眾悉皆現身受其供養釋迦如來自受純陀所奉設供爾時純陀所持粳糧成熟之食摩伽陀國滿足八斛以佛神力悉皆充足一切大會爾時純陀見是事已心生歡喜踊躍無量一切大眾亦復如是釋曰彼經雖言無量化佛但云受大眾供無此重重等眾生數盡未來際此但約文以明優劣非當時化不能普周亦以彼證無?化現皆涅槃用)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十二之三
音釋
華蘂
(蘂如壘切華蘂花鬚也)。
趺
(音夫跏趺屈足坐也)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之四 刑一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子如來身者無有方處非實非虛但以諸佛本誓願力眾生堪度則便出現菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。
第九佛子如來身者下體離二邊身若是實有不可滅身若是虛何能起滅若有方所此現彼無由非實故起滅無恒由非虛故能無不現無方所故感處即形本願力故化周法界隨堪度故見則不同(第九體離二邊亦即彼超境中意彼中有名先徵出云請覈妙道之本為有為無果若有也雖妙非無雖妙非無故則入有境果若無也無則無差無而無差則入無境總而括之即而究之無有異有而非無無有異無而非有者明矣而曰有無之外別有妙道非有非無謂之涅槃吾聞其語矣未即於心也第五超境答云然則有無雖殊俱未免於有也此乃言像之所以形是非之所以生豈足以統夫幽極而擬夫神道者乎是以論稱出有無者良以有無之數正乎六境之內六境之內非涅槃之宅也故借出以祛之庶悕玄之流髣髴幽途託情絕域得意亡言體其非有非無豈曰有無之外別有一有而可稱哉今但云體離二邊非唯離有離無若實若虛若處非處等皆二邊也)。
佛子如來住於無量無礙究竟法界虛空界真如法性無生無滅及以實際為諸眾生隨時示現本願持故無有休息不捨一切眾生一切剎一切法。
第十佛子如來住於下結歸無住上來九門初門多顯其體餘八皆體用雙明今此分二初至實際通結九門之體後為諸眾生下通結八門之用隨時示現正顯於用本願力故顯何所因無有休息皆窮來際不捨已下明用分齊誰獨非涅槃而欲捨之耶(第十至結歸無住結上九門皆歸無住涅槃於中有二先釋經文即是結前之義言誰獨非涅槃而欲捨之耶者即側用玄得中文彼以第九考得難云經云眾生之性極於五陰之內又云得涅槃者五陰都盡譬猶燈滅等下結意云云至則五陰不都盡陰若都盡誰得涅槃故玄得答云且談論之作必先定其本既論涅槃故不可離涅槃而語涅槃也若即涅槃以興言誰獨非涅槃而欲得之耶意云即涅槃故更不可得下引淨名眾生即涅槃相此明一體故無可得今言一體故無可捨眾生即涅槃若捨眾生即捨涅槃也)是則初住實際故不住生死後不捨眾生故不住涅槃由雙住故能俱不住前即大智後即大悲般若常所輔翼為無住涅槃自性涅槃眾生等有二乘無學容有前三唯佛世尊獨言具四故就無住總以結之即安住涅槃建大事也(是則初住下二歸無住於中有四初正結無住無住涅槃前已具引由雙住下二出無住所以經中是住今乃結歸無住者由若不住實際安能不住生死若不安住大悲安能不住涅槃然則亦由俱不住故而能俱住今此順文經是俱住結歸無住故但用住以成無住前即大智下三別舉成無住因即唯識文自性涅槃下四釋歸無住之意涅槃有四何以但歸無住無住涅槃唯佛得故皆是論文具如上引即安住下是涅槃經)。
爾時普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言。
如日舒光照法界器壞水漏影隨滅最勝智日亦如是眾生無信見涅槃。
偈文有六初偈頌第四。
如火世間作火事於一城邑或時息人中最勝徧法界化事訖處示終盡。
次頌第六。
幻師現身一切剎能事畢處則便謝如來化訖亦復然於餘國土常見佛。
次頌第七。
佛有三昧名不動化眾生訖入此定一念身放無量光光出蓮華華有佛。
佛身無數等法界有福眾生所能見如是無數一一身壽命莊嚴皆具足。
次二頌第八。
如無生性佛出興如無滅性佛涅槃言辭譬喻悉皆斷一切義成無與等。
後偈頌第十初句無生之生次句無滅之滅次句結歸涅槃無名後句結其大用無盡此二無礙是無住義餘不頌者含在此中(初句無生者如無生性無生也佛出興成也下句例知後句一切義成故為大用上三句是體第四句是用故云餘不頌者含在此中者不出體用故)。
佛子菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根佛子菩薩摩訶薩應知於如來所見聞親近所種善根皆悉不虛出生無盡覺慧故離於一切障難故决定至於究竟故無有虛誑故一切願滿故不盡有為行故隨順無為智故生諸佛智故盡未來際故成一切種勝行故到無功用智地故。
第十明出現見聞親近所生善根前九門出現一期始終今明於上見聞功深益遠獎物進修文中三初徵起次正顯後結示就正顯中分二先明見聞信向益後見聞不信益前中先法後喻法中先總後別今初見等如後喻合中後出生下別即示不虛之相有十一句不出智斷恩德思之(第十出現見聞不出智斷恩者初三句標三德果初句智德般若滿故次句斷德解脫滿故次句恩德法身究竟故次二句總成上三三俱願滿皆不虛故後六句復釋上三初三句釋上無盡覺慧不盡有為此成事智隨順無為此生理智此二因圓生諸佛智即是果滿次二句釋上究竟大悲恩德窮未來故種智行成得法身故後一句釋上斷德得至佛地無障可斷故解脫功用故故上出現意業中云得如來地息一切用)。
佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身雜穢而同止故於如來所種少善根亦復如是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為究竟智處何以故此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。
第二喻中三喻喻其三德初少服金剛喻喻於智德智慧破惑如金剛故以有智慧者必無煩惱故不共住。
佛子假使乾草積同須彌投火於中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒故於如來所種少善根亦復如是必能燒盡一切煩惱究竟得於無餘涅槃何以故此少善根性究竟故。
第二少火燒多喻喻斷德性究竟者了惑本寂故。
佛子譬如雪山有藥王樹名曰善見若有見者眼得清淨若有聞者耳得清淨若有嗅者鼻得清淨若有嘗者舌得清淨若有觸者身得清淨若有眾生取彼地土亦能為作除病利益。
第三藥王徧益喻喻恩德種種利生故文中先喻後合。
佛子如來應正等覺無上藥王亦復如是能作一切饒益眾生若有得見如來色身眼得清淨若有得聞如來名號耳得清淨若有得嗅如來戒香鼻得清淨若有得嘗如來法味舌得清淨具廣長舌解語言法若有得觸如來光者身得清淨究竟獲得無上法身若於如來生憶念者則得念佛三昧清淨。
二合中二先明為六根境界益合上藥王徧益六根皆通在世滅後滅後亦有見故況憶念等寶性論中亦明如來與菩薩為六根境界大同於此(寶性論者論有四卷此當第一是成就自利利他偈云諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出於妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法)。
若有眾生供養如來所經土地及塔廟者亦具善根滅除一切諸煩惱患得賢聖樂。
後若有眾生下明遺迹之益合上取彼地土所經土地猶通現滅其塔廟者唯約滅後亦同法華乃至舉一手等皆已成佛道(亦同法華者即第一經前已引竟)。
佛子我今告汝設有眾生見聞於佛業障纏覆不生信樂亦種善根無空過者乃至究竟入於涅槃。
第二佛子我今告下明不信益者此明益深如來祕密藏經明罵藥服之得力罵沉燒已還香罵佛猶勝敬諸外道若爾豈無罵罪罵罪非無今語遠益故法華云䟦陀婆羅等罵常不輕千劫於阿毗地獄受大苦惱畢是罪已還遇常不輕菩薩教化涅槃喻以毒塗之鼓欲聞不聞無不死者故菩薩之名起自聞謗之日謗尚遠益況深信耶況解行耶況證悟耶弘持之者勉思此文(如來祕密藏者具云大方廣如來祕密藏經此即下卷大迦葉問唯願說是如來祕密藏法佛言迦葉於汝意云何汝謂我行菩薩道時所捨手足頭目耳鼻皮肉骨髓血及妻子畧說乃至一切財物處處逼惱於菩薩者是諸眾生不墮地獄畜生餓鬼及諸惡趣何以故本行菩薩行時志意淨故及大誓願淨戒聚故於諸眾生大悲純至及堅忍故以大慈故大功德法故牢強精進向大乘故息心淨故大願饒益故不喜自樂故其有眾生觸嬈菩薩毀罵之者菩薩德故不墮惡道迦葉我今引喻以明斯義迦葉猶如病人良醫授藥而是病人故罵是藥及與良醫先毀以後乃服此藥迦葉於意云何藥以罵故不為藥耶病不除耶不也世尊雖復毀罵不失藥勢而能除病如是迦葉菩薩如藥及彼良醫不生恭敬種種觸惱然是菩薩純淨志意無有缺減又舉大寶珠有大勢力有人毀罵不失寶力又罵明燈燒之亦能除闇言罵沉者義引彼云罵赤栴檀以手搥打連燎棄之為作何香迦葉答言作栴檀香又云如人抱執糞穢棄之以華看供養是人有何等氣答有穢氣佛言供養外道但有見畏地獄畜生餓鬼等畏涅槃喻者即第九經如來性品南亦第九即菩薩品文云譬如有人以雜毒藥用塗大皷於眾人中擊令?聲雖無心欲聞聞之皆死唯除一人不橫死者不橫死者即一闡提釋曰彼經猶揀闡提此意取不欲聞以喻不信而得益耳法華不輕可知菩薩之名者亦即此卷答云云何未?心而名為菩薩如日光明諸明中大大涅槃光能入眾生諸毛孔故眾生雖無菩提之心而能為作菩提因緣迦葉問言云何未?心而作菩提因緣次如來舉夢中見羅剎喻初聞不信夢中羅剎令其?心云汝若不?菩提心者當斷汝命寤已?心或於一塗續復憶念?菩提心即大菩薩也生公云菩薩之名起自聞謗之日)。
佛子菩薩摩訶薩應如是知於如來所見聞親近所種善根悉離一切諸不善法具足善法。
第三佛子至應如是下結示可知。
佛子如來以一切譬喻說種種事無有譬喻能說此法何以故心智路絕不思議故諸佛菩薩但隨眾生心令其歡喜為說譬喻非是究竟。
第二佛子如來下總以結酬揀喻異法上來性起請說因喻普賢依請明十出現皆借象取譬意顯佛旨深玄深玄之旨尚不可以智知豈言象之能及故令外忘言象內絕思求則庶幾於出現之旨(豈言象之能及即周易畧例中意言者所以在象得象而忘言象者所以在意得意而忘象第二會已引則庶幾下庶幾即周易繫辭云顏氏之子其殆庶幾有不善未嘗不知知而未嘗復行注釋云殆者近也庶者眾也幾者事動之微也謂聖人見幾賢人庶幾今令効學亞夫聖賢也)。
佛子此法門名為如來祕密之處名一切世間所不能知名入如來印名開大智門名示現如來種性名成就一切菩薩名一切世間所不能壞名一向隨順如來境界名能淨一切諸眾生界名演說如來根本實性不思議究竟法。
大文第五佛子此法門下顯名受持分於中分二先長行後偈頌今初準?經此前有諸菩薩發二種問謂何名此經云何奉持今但有答即分為二先顯名後佛子此法門下明受持令知總名尋名求旨識受持法依之修持故今初有十名分為五對一內深外絕對為內證三德祕密藏故外則凡小不能測故二證寂開智對三現果成因對謂性淨萬德即是佛種今十門出現即示現義四越世順佛對世尚不知安能破壞此十通是佛分齊境五淨機演實對知生佛同源則能淨故隨緣不變之性諸佛本故而性相無礙因果圓融為不思議過此更無為究竟法前九別義後一總該。
佛子此法門如來不為餘眾生說唯為趣向大乘菩薩說唯為乘不思議乘菩薩說此法門不入一切餘眾生手唯除諸菩薩摩訶薩。
第二明受持中二先辨定法器後是故菩薩下舉益勸修今初有法喻合法中二先標器非器非器不為所謂權小乘可思議乘歷次修故名餘眾生是器則為所謂圓機不揀凡聖趣向大乘揀於小乘不思議乘揀於權乘一運一切運十信滿心即攝諸位圓融無礙名不思議乘後此法門下明受非受釋上為不為有圓信手能受眾行故上為之權小於斯不盡能受是故不為法集經云是經雖行閻浮提於能信深法者常住如是眾生心手中行亦有以信解行證皆有手義以後後破前前亦是一理(法集經者經有六卷即第六卷末云善男子是法門多行於娑伽羅龍王世界多行帝釋住處多行阿那婆達多龍王處然後行閻浮提中常於諸佛所護眾生中行於直心不謟曲眾生中行於能信深法者常在如是眾生心手中行)。
佛子譬如轉輪聖王所有七寶因此寶故顯示輪王此寶不入餘眾生手唯除第一夫人所生太子具足成就聖王相者若轉輪王無此太子具眾德者王命終後此諸寶等於七日中悉皆散滅。
第二喻可知。
佛子此經珍寶亦復如是不入一切餘眾生手唯除如來法王真子生如來家種如來相諸善根者佛子若無此等佛之真子如是法門不久散滅何以故一切二乘不聞此經何況受持讀誦書寫分別解說唯諸菩薩乃能如是。
第三合中以經合七寶者若無此法非真佛故生如來家合第一夫人所生太子如來相者初心頓行佛行故散滅有二義一不能信受則教不行故二不能修行則行不行故般若論云法欲滅時者修行滅故下釋散滅所由可知(般若論者即金剛般若無著論上卷釋經須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根已於無量佛所種諸善根論云為欲得言說法身住處故經云正法欲滅時者謂修行漸滅時應知)。
是故菩薩摩訶薩聞此法門應大歡喜以尊重心恭敬頂受何以故菩薩摩訶薩信樂此經疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
第二舉益勸修中三初畧標釋二佛子設有下廣釋所由三佛子至成就如是功德下總結成益。
佛子設有菩薩於無量百千億那由他劫行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故。
就廣釋中二先反顯後順釋今初若不依此教縱多劫修行尚非真實況能疾得菩提此中設有之言似當假設望慈氏讚善財言餘諸菩薩於百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行今善財一生則能淨佛剎等斯則舉權顯實非假設也若實有此不信人者為在何位文無定判義當三賢以入證聖必信圓故若約教道三祗亦未入玄所以凡夫頓能信者宿因聞熏為種別故今更不信當來豈聞(若約教道者即古十玄意然歷三祗設未究竟亦已入位何以得言未入玄耶是故上云若約教道施設三祗教既未真則成佛義亦非真也教不實故若約正道三祗修行必已尅證修權既深則入實教)。
若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門聞已信解隨順悟入當知此人生如來家隨順一切如來境界具足一切諸菩薩法安住一切種智境界遠離一切諸世間法出生一切如來所行通達一切菩薩法性於佛自在心無疑惑住無師法深入如來無礙境界。
第二若得聞下順釋中二先明聞信生家益後佛子聞此法已則能下信聞成行益今初先明聞信後當知下成益生如來家為總餘句為別別中一以如境為家無性論云生如來家者謂佛法界於此證會故名為生二以行法為家具家法故三以俗境為家世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故四遠離非家五以佛行為家十住毗婆沙第一云今此菩薩行如來道相續不斷故廣如彼釋六菩薩法性為家亦是佛種性故亦同如來一如境故七淨當佛家八住本佛家九總明因果事理無礙家前六自分家後三勝進家前來初住見心性故故名生家四地寄出世故生道品家八地無功用故生無生法忍家今此通三兼顯凡夫解心亦名生家因果無礙故(無性攝論即第六論若世親釋云由此能令諸佛種性不斷絕故十住毗等者此即第二釋初地常生如來家文文云初地心生必能常集諸善根不休息故名為常生如來家如來家者即是佛家下廣釋如來義意以涅槃實相四諦三空等皆名為如智慧到彼故名為來結云如來者所謂十方三世諸佛是諸佛家名如來家今是菩薩行如來道相續不斷名生如來家釋曰具如來道即佛行也)。
佛子菩薩摩訶薩聞此法已則能以平等智知無量法則能以正直心離諸分別則能以勝欲樂現見諸佛則能以作意力入平等虛空界則能以自在念行無邊法界則能以智慧力具一切功德則能以自然智離一切世間垢則能以菩提心入一切十方網則能以大觀察知三世諸佛同一體性則能以善根迴向智普入如是法不入而入不於一法而有攀緣恒以一法觀一切法。
第二信聞成行益十句分為五對無礙一即觀不礙於止二見佛不礙入法三智行法界不礙起福四智不染世不礙悲入五體絕三世不礙用而迴向不入而入釋上入義不於已下復釋不入而入智體即如如外無法而可攀緣故無可入心行處滅寂然無入不失照用故恒以一如而觀諸法故名而入此二無礙方為真入又一即是如便於一中已見一切。
佛子菩薩摩訶薩成就如是功德少作功力得無師自然智。
第三總結可知。
爾時普賢菩薩欲重明此義而說頌言。
見聞供養諸如來所德功德不可量於有為中終不盡要滅煩惱離眾苦。
譬人吞服少金剛終竟不消要當出供養十力諸功德滅惑必至金剛智。
如乾草?等須彌投芥子火悉燒盡供養諸佛少功德必斷煩惱至涅槃。
雪山有藥名善見見聞齅觸消眾疾若有見聞於十力得勝功德到佛智。
第二偈頌即屬第十見聞之益不頌顯名受持顯名受持後文自頌此頌應在揀法異喻之前以前長行鈎鎖顯名亦是見聞益故若迴此偈於現瑞後與後偈相續文理甚順四偈分二初一頌法說後三如次頌前三喻。
爾時佛神力故法如是故十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動所謂東踊西沒西踊東沒南踊北沒北踊南沒邊踊中沒中踊邊沒十八相動所謂動徧動等徧動起徧起等徧起踊徧踊等徧踊震徧震等徧震吼徧吼等徧吼擊徧擊等徧擊雨出過諸天一切華雲一切盖雲幢雲旛雲香雲鬘雲塗香雲莊嚴具雲大光明摩尼寶雲諸菩薩讚歎雲不可說菩薩各差別身雲雨成正覺雲嚴淨不思議世界雲雨如來言語音聲雲充滿無邊法界如此四天下如來神力如是示現令諸菩薩皆大歡喜周徧十方一切世界悉亦如是。
大文第六現瑞證成於中二先現瑞後證成今初先此界後類通動剎等數皆廣多者應難思故。
是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來同名普賢皆現其前而作是言善哉佛子乃能承佛威力隨順法性演說如來出現不思議法佛子我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛皆說此法如我所說十方世界一切諸佛亦如是說。
二是時十方下證成中二先果人證後因人證所以具二者法玄妙故因果交徹之法故因圓果滿之法故前來諸會唯菩薩者唯因行故發心品中唯果證者果之本故初心成佛難信受故隨義各別所以互無唯斯具二今初分四一現身二而作下讚說三佛子我等下引說證成兼明結通所說一說一切說故。
佛子今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩得一切菩薩神通三昧我等皆與授記一生當得阿耨多羅三藐三菩提佛剎微塵數眾生發阿耨多羅三藐三菩提心我等亦與授記於當來世經不可說佛剎微塵數劫皆得成佛同號佛殊勝境界我等為令未來諸菩薩聞此法故皆共護持如此四天下所度眾生十方百千億那由他無數無量乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度眾生皆亦如是。
四佛子今此會下舉益證成於中四一得因位果滿益一生得菩提故神通三昧即十通十定故二佛剎微塵下得發心益與遠記者不期速成故又前明一生即多之一此辨多劫即一之多既一多圓融何定劫數妄生多劫智日不遷苟執短長未期成佛同號佛殊勝境者緣佛出現境故三我等下護持久遠益四如此下結益廣徧。
爾時十方諸佛威神力故毗盧遮那本願力故法如是故善根力故如來起智不越念故如來應緣不失時故隨時覺悟諸菩薩故徃昔所作無失壞故令得普賢廣大行故顯現一切智自在故。
第二爾時十方下因人證於中四一明集因前果人證承前現瑞之因故畧不敘今此顯因果別故廣出集因文顯可知。
十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩來詣於此充滿十方一切法界。
二十方各過下明現身雖來自十方而周徧法界則來即無來矣。
示現菩薩廣大莊嚴放大光明網震動一切十方世界壞散一切諸魔宮殿消滅一切諸惡道苦顯現一切如來威德歌詠讚歎如來無量差別功德法普雨一切種種雨示現無量差別身領受無量諸佛法。
三示現菩薩下辨其德用十句文顯。
以佛神力各作是言善哉佛子乃能說此如來不可壞法佛子我等一切皆名普賢各從普光明世界普幢自在如來所而來於此彼一切處亦說是法如是文句如是義理如是宣說如是決定皆同於此不增不減我等皆以佛神力故得如來法故來詣此處為汝作證如我來此十方等虛空徧法界一切世界諸四天下亦復如是。
四以佛神力下發言誠證皆同普者普法同故界佛名異者不失主伴故普光明者常寂光土無不徧故佛名普幢自在者本智高出無所不摧事理無礙故兼示結通所說。
爾時普賢菩薩承佛神力觀察一切菩薩大眾欲重明如來出現廣大威德如來正法不可沮壞無量善根皆悉不空諸佛出世必具一切最勝之法善能觀察諸眾生心隨應說法未曾失時生諸菩薩無量法光一切諸佛自在莊嚴一切如來一身無異從本大行之所生起而說頌言。
大文第七爾時普賢下以偈總攝文中二先敘意後正頌前中二先說儀後欲重下辨意欲重顯前十門出現故文有十句句各一門而約利生為次不等一成正覺二即法輪三是見聞生善此三正顯益故四即出現之法是前總門五即是心約智顯故六即圓音七即境界境界無量生光亦多八即涅槃動寂自在大般涅槃為佛莊嚴故九即是身約本說一故十即是行果中說因故。
一切如來諸所作世間譬喻無能及為令眾生得悟解非喻為喻而顯示。
如是微密甚深法百千萬劫難可聞精進智慧調伏者乃得聞此祕奧義。
若聞此法生欣慶彼曾供養無量佛為佛加持所攝受人天讚歎常供養。
此為超世第一財此能救度諸羣品此能出生清淨道汝等當持莫放逸。
後正頌中四頌初一頌說分中結酬以此總包十段意故後三頌顯名受持初句顯名餘皆勸持且分為三初偈歎深難聞次一偈明聞由多善後偈舉勝勸持然此一品文旨宏奧能頓能圓究眾生之本源?諸佛之淵海根本法輪之內更處其心生在金輪種中復為嫡子妙中之妙玄中之玄並居凡類之心小功而能速證安得自欺不受長淪生死之中今聞解能欣尤須自慶昔善出現品竟。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十二之四
音釋
齅
(許救切以鼻㩜氣也)。
?
(子智切聚也)。
踊
(余隴切跳也)。
鬘
(莫班切)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之一 刑二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
離世間品第三十八
初明來意來意有三一分來前明修因契果生解分則於法起解今明託法進修成行分則依解起行義次第故二會來者前會因圓果滿生解之終此會正行處世無染通於始終故次來也三品來者前品出現之果殊勝今明依彼起行圓融故次來也雖一分一會一品是同所對既殊來意亦別。
第二釋名亦有三別一分名者沒彼位名但彰行法欲顯行位無礙前後圓融故以名也。
二會名者約法不異分名約處名三會普光明殿之會第七重會會終歸始故雖越四天同為生解之會今復重會通對彼分始終依解成行故會普光而前分生解差別故寄歷處以顯淺深今分起行圓融故一會並收因果亦表成行不離普光明智故此中不隔餘處何有重會之義若約次第前時後時即是重義若約圓融就義名重故不動前二而升四天二七相望亦何所隔明知約義亦猶燈光涉入無礙亦似燈炷重發重明約人名普慧普賢問答之會(第七重會下釋意明第七已曾重會故今名三會而便明七八俱會普光而有差別而前分下解妨文有二妨初有伏難即重會不同妨謂有問言一種重會何以前歷多會此唯一會答有二意一前約解故須多今約行故須一以頓起故二前約行布故歷位不同今約圓融故一會頓起在文可思此中不隔餘處何有重會之義即第二顯難重會不成妨若約下答有二意一約行布不壞相邊約時明重如人前於此講續前豈非重耶若約圓融下二就圓融門約義明重於中有三初標可知故不動下次反難以成謂汝向問意云第二至第七中隔四會故得名重第七第八中無有隔何得名重今謂第二望七亦不隔越何者既不起覺樹而昇四天四天覺樹定是一時第六他化天後即說第七曾何隔越則二七不隔亦得名重今七八不隔何不名重明知約義者結成七八重會皆是約義而言不動前二者文中雖云不起覺樹以普光近覺樹故不別言之實則不起前二頓昇四天也亦猶燈光下第三以喻明也光雖涉入隨燈有異時處雖一約義不同以約圓融一時頓演故為此通亦似燈炷下復以喻顯前喻燈異光重此則燈一光異燈一喻於一處光重喻三會不同)三品名有二一得名二釋名今初又二一異名下文十義至彼當辨有別行本名度世經度即離義又有別行名普賢菩薩答難二千經此就能離人法受稱(答難二千經者準度世品普智菩薩白言世尊諸來菩薩?者無礙中下之士各懷猶豫各心念言事物繁閙不知何事可捨可奉願佛分解佛歎善哉當為汝說佛言普智用有二故故問二百答以二千問二百者有神貪身計有吾我有內有外在有在無所可諮問皆除吾我內外有無則有權慧開化無際答二千者十方一切皆來集會其心各異意行不同達者聞要則以至道不能達者為演多辭曉論文說牽攀義旨自所覩形以喻其意乃得解慧此經乃在邇字函中文只六卷長行文畢後有二百三十二頌義甚富瞻)二正辨本稱總由超絕世染故受其名別有三義一約法二約行三約位約法之中先世後離世有三類一約事相有二世間謂器及有情此約依正分之二約麤細亦二一有為世間二無為世間此約分段變易分之以變易非三有攝名之無為故勝鬘云有為生死無為生死然麤細雖殊體不出二三約染淨有三於初二中加智正覺示同世間不同世故如地論辨二明離者離有二義一性離世間性空即是出世間故二明事離行成無染故力林頌云三世五蘊法說名為世間彼滅非世間如是但假名滅通二義於事離中有似離真離分離全離次下當辨二約行者略為四句一隨二離三俱四泯言隨者凡夫沉溺世蘊非離非隨二乘無悲不能隨世雖離非真菩薩能隨方為真離故以隨釋離二離者有大智故了世性離處而不染亦異凡小三俱者悲故常行世間智故不染世法既以世與性離無二為其境故以悲智無二為其行境行融通有其三句一悲無不智則世無不離是以常在世間未曾不出二智無不悲故離無不世是以恒越世表無不遊世三雙融故動靜無二唯是一念所謂無念無念等故世與出世無有障礙四俱泯者謂境既世與性離形奪兩亡故令悲智俱融二念雙絕又由境行相由形奪齊離則絕待離言融前四句皆無障礙方為真離世間也三約位者凡夫染而非離二乘分離非真謂果離分段因唯事離非今所明菩薩具上真行可得名離而非究竟唯佛為離故經云佛常在世間而不染世法然今文中備六位之行即是行離行所依位即是位離故若事若理若因若果皆名離也(世間性空者即是淨名不二法門分別世間故敬禮無所觀二明事下引十行偈義則可知度世品云品名度者一切眾生閉在世間五陰六衰之所覆蓋纏綿生死不能自拔以權方便智度無極消去五陰捐棄六衰不計吾我不在生死不住滅度譬如日月晝夜演光權慧如是忽然無跡德如虛空然今文中者就別得名中二一上別顯三義二次下會釋經文明具三義若事若理下即是總結然若事即前事離若理即前性離此正約法因果即兼結行位也)。
二釋名者約法事離無他受稱離非世間即相違釋若約性離通持業釋約行四句前三句俱通持業相違二事理離故泯句並非六釋亦可持業泯即離故(然此釋名妙則妙矣易則易焉故不委釋)第三宗趣頓彰六位理事二離為宗令體性離頓成真離究竟為趣。
爾時世尊在摩竭提國阿蘭若法菩提場中普光明殿坐蓮華藏師子之座。
第四釋文長科十分一序分二三昧分三發起分四起分五請分六說分七結勸分八現瑞分九證成分十重頌分今初有三一器世間圓滿義如前釋二妙悟下智正覺世間圓滿三與不可說下眾生世間圓滿。
妙悟皆滿二行永絕達無相法住於佛住得佛平等到無障處不可轉法所行無礙立不思議普見三世身恒充徧一切國土智恒明達一切諸法了一切行盡一切疑無能測身一切菩薩等所求智到佛無二究竟彼岸具足如來平等解脫證無中邊佛平等地盡於法界等虛空界。
二中明佛二十一種殊勝功德廣引諸論已見升兜率品今但略明初句為總具下二十一種功德故云妙悟皆滿(二中明佛下既指前釋有疑當尋彼䟽鈔不繁重舉)後二行下別於中前四自利餘皆利他前中一智德二斷德三恩德四作用平等德今初二行永絕即於所知一向無障轉功德佛地經名不二現行不字此冝言無即永絕義謂佛智德離所知障非如聲聞極遠時處等有不知故有知不知即是二行今無不知故云永絕二達無相法則於有無無二相真如最勝清淨能入功德彼經名趣無相法趣謂趣入即此達義然無相法體即真如無彼有無二相故名無相諸法中最淨無客塵令自他入勝於二乘名最勝清淨三住於佛住者即無功用佛事不休息功德世親云謂住佛所住無所住處此即釋經於此住中常作佛事無有休息此即解論四得佛平等即於法身中所依意樂作事無差別功德謂諸佛有三事無差一所依智同二益生意樂同三報化作業同故云平等五到無障處則修一切障對治功德世親云謂一切時常修覺慧對治一切障故此明覺慧為能治一切障即二障為所治六不可轉法即降伏一切外道功德謂教證二道他不能動故七所行無礙即生在世間不為世法所礙功德謂利衰等八法不能拘故八立不思議即安立正法功德謂安立十二分教餘不能思故九普見三世即授記功德謂記別過未皆如現在故十身恒充滿一切國土即一切世界示現受用變化身功德謂二種身徧二種國故十一智恒明達一切諸法即斷疑功德謂自於一切境善決定故能決他疑十二了一切行即令入種種行功德二釋攝論易故不解意云徧了一切有情性行隨根令入故十三盡一切疑即當來法生妙智功德謂聲聞言其全無善根如來知其久遠微善後當生故十四無能測身即如其勝解示現功德謂隨諸有情種種勝解現金色等身雖現此身而無分別如末尼等故無能測十五一切菩薩等所求智即無量所依調伏有情加行功德謂由無量菩薩所依為欲調伏諸有情故發起加行佛增上力聞法為先獲得妙智異類菩薩攝受付囑展轉傳來相續無間而轉由此證得一切菩薩等所求智意云佛智為一切菩薩等所求故十六到佛無二究竟彼岸即平等法身波羅蜜多成滿功德平等即無二義無二法身為波羅蜜多所依十七具足如來平等解脫即隨其勝解示現差別佛土功德此中解脫即是勝解隨物勝解所冝如來勝解能現金銀等土佛佛皆然故云平等十八證無中邊佛平等地即三種佛身方處無分限功德世親云謂佛法身不可分限爾所方處受用變化亦不可說爾所世界十九盡於法界即窮生死際常現利樂一切有情功德二十等虛空界即無盡功德謂佛實智如空無盡故今經缺最後窮未來際總別合有二十一句義如前說然佛地攝論約受用身此約十身所以知者處摩竭提國是變化土而歎受用功德明知二身二國本相融故不要地前地上則五位通見故。
與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提各從他方種種國土而共來集。
第三眾生世間圓滿中二先舉數歎德後其名下列名歎德前則多人具德後則勝人具德前中二先舉數揀定(前則多人者以舉多數次即歎故後列普賢諸勝上人而歎德故)。
悉具菩薩方便智慧。
二悉具菩薩下歎具勝德分三初總標二所謂下別顯後成就下總結。
所謂善能觀察一切眾生以方便力令其調伏住菩薩法善能觀察一切世界以方便力普皆徃詣善能觀察涅槃境界思惟籌量永離一切戲論分別而修妙行無有間斷善能攝受一切眾生善入無量諸方便法知諸眾生空無所有而不壞業果善知眾生心使諸根境界方便種種差別悉能受持三世佛法自得解了復為他說於世出世無量諸法皆善安住知其真實於有為無為一切諸法悉善觀察知無有二。
別中十九句皆不出方便智慧分二前十歎自分德後於一念下九句勝進德今初前八皆有慧方便依體起用故前五以善能為句首六知空不壞業果七知根器別明識病八持法化之後二明有方便慧皆即事歸實。
於一念中悉能獲得三世諸佛所有智慧於念念中悉能示現成等正覺令一切眾生發心成道於一眾生心之所緣悉知一切眾生境界雖入如來一切智地而不捨菩薩行諸所作業智慧方便而無所作為一一眾生住無量劫而於阿僧祇劫難可值遇轉正法輪調伏眾生皆不唐捐三世諸佛清淨行願悉已具足成就如是無量功德一切如來於無邊劫說不可盡。
後勝進中初句總明速成果智餘皆果智之用及後總結文並可知。
其名曰普賢菩薩普眼菩薩普化菩薩普慧菩薩普見菩薩普光菩薩普觀菩薩普照菩薩普幢菩薩普覺菩薩如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數皆悉成就普賢行願深心大願皆已圓滿一切諸佛出興世處悉能徃詣請轉法輪善能受持諸佛法眼不斷一切諸佛種性善知一切諸佛興世授記次第名號國土成等正覺轉於法輪無佛世界現身成佛能令一切雜染眾生皆悉清淨能滅一切菩薩業障入於無礙清淨法界。
第二列名歎德中二初列名結數二皆悉下歎德文有十句初總餘別別中一契理願圓普眼滿故二攝法上首為普化故三受持正法有普慧故四不斷佛種普見有性故五知佛化儀光普徹故六示現成佛觀見無故七淨染機照其源故八摧他障有智幢故九證法界覺法性故上之九句別明則初句為願餘八為行通說則皆普賢願宿誓今滿故如十大願並普賢行現緣所作故故總句云成就行願又此十句十人通具文云皆悉成故亦句顯一人之德當釋名故故總句為普賢餘九如次前已配釋(餘九如次者如前云一契理願圓即是釋德普眼滿故即是屬人二攝法上首即是顯德為普化故即普化菩薩三受持正法即是顯德有普慧故即是菩薩等)。
爾時普賢菩薩摩訶薩入廣大三昧名佛華莊嚴。
大文第二爾時普賢下三昧分普賢入者是會主故說普行故佛華嚴者萬行披敷嚴法身故即以法界行門心海為體持無限故說法成行發起為用依此能故(佛華嚴下釋佛華嚴三昧華者菩薩萬行也以因能感果故言如華嚴者行成果滿契合相應垢障外消證理圓潔隨用讚德故稱嚴也三昧者理智無二交徹鎔融彼此俱亡能所斯絕故亦可華即是嚴理智無礙故華嚴即三昧以行融離見故華即是嚴一行頓修一切行故華嚴三昧即多而不礙一故華嚴即三昧以定亂雙融故三昧即華嚴理智如故晉經云一切自在難思議華嚴三昧勢力故此即據行為言名華嚴三昧如賢首品)。
入此三昧時十方所有一切世界六種十八相動出大音聲靡不皆聞。
大文第三入此三昧時下明發起分先明地動警群機故後顯出聲令聞法故前皆有加而無發起此有發起而無加分者前表解可從他故有他加此表行由已立故自力發起又表行依解起無別法故不加攝解成行亦須入定聖旨多端不可一準(前皆有加下上畧釋文此下對前料揀然有二意前意自他對說後意亦通伏難難云前釋入定云為受佛加故今無佛加何須入定故為此通結云多端不可例難)。
然後從其三昧而起。
大文第四然後從下起分三義如前。
爾時普慧菩薩知眾已集問普賢菩薩言。
大文第五爾時普慧下請分分三初標問意二佛子下正顯問端三善哉佛子下結請願說今初當機眾集說法時至此為問意何以前來諸會先問後定今乃翻此此有二意一說儀無定前表重法感而後應此明悲深觀機欲說眾既已集故先入定令知說主二約所表則前明從相入實以成正解此中依體起用以成正行故不同也普慧問者稱法界慧能發行故一人問者行獨已成非如解故。
佛子願為演說何等為菩薩摩訶薩依何等為奇特想何等為行何等為善知識何等為勤精進何等為心得安隱何等為成就眾生何等為戒何等為自知受記何等為入菩薩何等為入如來何等為入眾生心行何等為入世界何等為入劫何等為說三世何等為知三世何等為發無疲厭心何等為差別智何等為陀羅尼何等為演說佛何等為發普賢心何等為普賢行法以何等故而起大悲何等為發菩提心因緣何等為於善知識起尊重心何等為清淨何等為諸波羅蜜何等為智隨覺何等為證知何等為力何等為平等何等為佛法實義句何等為說法何等為持何等為辯才何等為自在何等為無著性何等為平等心何等為出生智慧何等為變化何等為力持何等為得大欣慰何等為深入佛法何等為依止何等為發無畏心何等為發無疑惑心何等為不思議何等為巧密語何等為巧分別智何等為入三昧何等為徧入何等為解脫門何等為神通何等為明何等為解脫何等為園林何等為宮殿何等為所樂何等為莊嚴何等為發不動心何等為不捨深大心何等為觀察何等為說法何等為清淨何等為印何等為智光照何等為無等住何等為無下劣心何等為如山增上心何等為入無上菩提如海智何等為如寶住何等為發如金剛大乘誓願心何等為大發起何等為究竟大事何等為不壞信何等為授記何等為善根迴向何等為得智慧何等為發無邊廣大心何等為伏藏何等為律儀何等為自在何等為無礙用何等為眾生無礙用何等為剎無礙用何等為法無礙用何等為身無礙用何等為願無礙用何等為境界無礙用何等為智無礙用何等為神通無礙用何等為神力無礙用何等為力無礙用何等為遊戲何等為境界何等為力何等為無畏何等為不共法何等為業何等為身何等為身業何等為身何等為語何等為淨修語業何等為得守護何等為成辦大事何等為心何等為發心何等為周徧心何等為諸根何等為深心何等為增上深心何等為勤修何等為決定解何等為決定解入世界何等為決定解入眾生界何等為習氣何等為取何等為修何等為成就佛法何等為退失佛法道何等為離生道何等為決定法何等為出生佛法道何等為大丈夫名號何等為道何等為無量道何等為助道何等為修道何等為莊嚴道何等為足何等為手何等為腹何等為藏何等為心何等為被甲何等為器仗何等為首何等為眼何等為耳何等為鼻何等為舌何等為身何等為意何等為行何等為住何等為坐何等為臥何等為所住處何等為所行處何等為觀察何等為普觀察何等為奮迅何等為師子吼何等為清淨施何等為清淨戒何等為清淨忍何等為清淨精進何等為清淨定何等為清淨慧何等為清淨慈何等為清淨悲何等為清淨喜何等為清淨捨何等為義何等為法何等為福德助道具何等為智慧助道具何等為明足何等為求法何等為明了法何等為修行法何等為魔何等為魔業何等為捨離魔業何等為見佛何等為佛業何等為慢業何等為智業何等為魔所攝持何等為佛所攝持何等為法所攝持何等為住兜率天所作業何故於兜率天宮歿何故現處胎何等為現微細趣何故現初生何故現微笑何故示行七步何故現童子地何故現處內宮何故現出家何故示苦行云何往詣道場云何坐道場何等為坐道場時奇特相何故示降魔何等為成如來力云何轉法輪何故因轉法輪得白淨法何故如來應正等覺示般涅槃。
第二正顯問端中有二百句其別行度世經別作六番問答番番之中皆先問次答後動地現瑞顯益證成古來諸德皆依彼文用科此經以為六段初二十句問十信行二從發普賢心下二十句問十住行三從力持下三十句問十行之行四從如寶住下二十九句問十迴向行五從身業下五十句問十地行六從觀察下五十一句問因圓果滿行其第四段中句雖三十以無礙用一句是總標虛句故此有五十一句(以無礙用者次下別問眾生無礙用等十問下文各以十句答之其無礙用句即用眾生無礙用等十句釋之明是虛句)此經總三徧說六位此當第二約行說也以普賢行該六位故故度世經初請云唯願解說諸菩薩行從始至終令無疑故彼經雖不配於信等既云從始至終末後復明成佛則知決是六位之行此經所以不問答相間者意取位中之行不取位故如下圓融若尅定約位何殊差別因果此經上下及本業經等判於六位皆以信未入位十住為首謂三賢十聖等妙覺故今何不開等覺而取信耶此有深意彼及此前意在於位取位成說今此意明於行故十信之行正居行始等覺之位有其三義或攝屬前十地勝進或攝屬後即名佛故或別開位無垢地故今為說行攝屬因圓之中故五十一句唯後四句屬妙覺位餘皆等覺若爾此中依言依菩提心等豈非發心住耶此難尤非第二段初發普賢心豈非發心住耶十信之初豈無發心耶故賢首云菩薩發意求菩提非是無因無有緣等正是發心所依不究斯旨空張援據(此經下上直科釋今出為六所以於中五一正明言三遍說者一差別因果是第一遍下法界品寄位修行為第三遍故此為第二既云此約行說則知前約解說後約證說也故度世下二引證證其二義一證約行云諸菩薩行二證六位云從始至終彼經雖不下三遮伏難恐有難云既云始終何必配信等故為此通此經所以下四會今經亦是通妨妨云彼中別別問答縱許配位此中通問何得例彼故為此通此經上下五會異釋即破刊定於中有二先敘彼問即刊定問然其問意不問十信從十住問亦為六段謂前四三賢十聖後二即等妙二覺則令六段盡皆不同謂以信為住以住為行以行為向以向為地以地為等覺以因圓果滿為妙覺此判既乖即知苑公於此一品經不解一句以判六段盡皆錯故此有深意下二䟽為會釋即答其問也於中有五一總明為行故初有十信等覺之位下釋不開等覺所以雖舉三義而取第三別開但攝在第六因圓之中若爾中下三即出刊定救義欲令初是問十住故此難尤非下四破所引之文不得文意不究斯旨下五結彈援者註引也引文不當義旨全乖故上判其不解一句以信為住明不解信亦不解住以住為行明不解行亦不解住等故一品經不解一句)。
善哉佛子如是等法願為演說。
爾時普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。
大文第六爾時普賢菩薩告下說分中二先總告二佛子下正答答前門二百問問一答十以顯無盡成其二千普賢勝行故英公云雲興二百問瓶瀉二千酬(英公云者彼有九會禮讚第八會云法門當再席法雨更滂流懸河二百問瓶瀉二千酬一心窮性海萬行炳齊修五位因成滿八相果圓周今畧舉二句復改懸河作雲興字)釋此二千略為五門一約因果二分行位三顯普別四明統[(冰-水+〡)*ㄆ]五辨行相前問例此今初有四一約大位前五為因後一為果或後四門為果餘皆是因二約細辨一一皆徹佛果故諸文末皆結得佛是則二千並通因果三或總屬因普賢位行示成佛故四或皆屬果下文多云雖得成佛不斷菩薩行故(普賢行位通向四門是果之義)二分行位者亦有四義一束行成位分成六分故二總屬位[(冰-水+〡)*ㄆ]以行並是位中行故三總屬行普賢行體不依位故四一行徧六位位位通修故如此無礙方為普賢行然文正顯後二以攬行成位位虛行實故故問答併舉不分六番意在此也。
三普別者謂一行相必徧一切然恒不雜不雜故別義殊分必徧故普義該攝猶如錦文眾色成文常普常別縷縷交徹非如繡成行法亦爾即普是別即別成普皆無障礙若爾此則普別具足何以獨名普賢行耶非謂守普而不能別亦非作別而失於普實謂能別而不壞普故名普賢行也又普必有別但語一別未必有普如一縷非錦非是錦中縷故(若爾此則下上正釋普別此下通妨後非謂守普下解釋釋有二意一別不失普故名普賢不名別賢二又普必有別下明別不必普普能攝別故名普賢如一縷下出別無普以錦外之縷故別不必普則有縷未必有錦有錦必有其縷兼成前義別不失普是普中別故)四統[(冰-水+〡)*ㄆ]攝者復有四重一以位[(冰-水+〡)*ㄆ]位六位各各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切位故一位即具二千為萬二千行也上云一地之中具足一切諸地功德二以門[(冰-水+〡)*ㄆ]門即二百門一一各[(冰-水+〡)*ㄆ]一切門即成二百二百為四萬行三以行[(冰-水+〡)*ㄆ]行一行具一切行則有二千箇二千行成四兆行四以略攝廣此二千行下頌結云如大地一塵以此一塵之略說不離十方之廣地是故攝廣亦無不盡此乃等無極之法界越無際之虛空下頌云虛空可度量菩薩德無盡斯之謂矣(此乃等下結歎)。
佛子菩薩摩訶薩有十種依何等為十。
五辨行相即隨文釋釋寄相別即分六段今初二百句答前信行二十句問文分三別初九門明自分行滿二入諸菩薩下八門勝進行圓三差別智下三門明二行究竟今初一門一類即為九段首明依者起行所依故謂依託菩提心等成萬行故賢首品云菩薩發意求菩提非是無因無有緣等然二百門多分五別一總標二徵數三列釋四結數五顯修勝益或缺後二或缺第五至文當知今此依中文具有五初二可知(今初一門下文中有四初總標二首明下辨初門來意三然二百下總科諸段四今此下正釋經文)。
所謂以菩提心為依恒不忘失故以善知識為依和合如一故以善根為依修習增長故以波羅蜜為依具足修行故以一切法為依究竟出離故以大願為依增長菩提故以諸行為依普皆成就故以一切菩薩為依同一智慧故以供養諸佛為依信心清淨故以一切如來為依如慈父教誨不斷故是為十。
就列釋中十句各先標名後釋義一依菩提心者十皆名依已為眾行之首而菩提心復是十中之初以是萬行之本故貫二千之首釋云不忘失者忘失菩提心修諸善根則是魔業故依斯不忘能成萬行此句為總二上雖內有勝心若外不依善友行亦無成故大聖謂善財言求善知識是無上菩提最初因緣釋云如一者若不心行符契豈為我友三若不增修善根遇友何益四隨所修善須到彼岸五非獨十度觸境皆通上四自利六願七行並通自他上皆依法後三依人八勝侶智同九十唯佛究竟為所依處故淨心供養以成福德長稟慈訓以成智嚴又前五自分後五勝進六廣菩提心七廣三四五後三廣第二四結可知(不忘失菩提心下即五十八經)。
若諸菩薩安住此法則得為如來無上大智所依處。
五顯修勝益者由依上十成佛大智為一切所依斯為勝益豈得不修故亦名勸修。
佛子菩薩摩訶薩有十種奇特想何等為十所謂於一切善根生自善根想於一切善根生菩提種子想於一切眾生生菩提噐想於一切願生自願想於一切法生出離想於一切行生自行想於一切法生佛法想於一切語言法生語言道想於一切佛生慈父想於一切如來生無二想是為十若諸菩薩安住此法則得無上善巧想。
第二奇特想者前依因緣以成諸行今依勝想以攝善根翻妄想源次所依故並出常想受奇特名即上文中常欲利樂諸眾生等利益之想也十中一以他善同己者隨喜於他情無彼此故互為主伴相資益故同體性故即我所行故自他相即故四六願行亦然二一毫微善皆是佛因故法華中舉手低頭皆已成佛三下至闡提皆有佛性故五思益云知離名為法故七諸性相法佛所證故文殊云我不見一法非佛法者皆不可得故諸軌儀法皆佛所流涅槃云外道之法亦如來正法之餘故八因言契理而理非言故名言道九佛以覺他圓滿故為慈父十如來即諸法如義故無有二益中無想之想名善巧想(一毫之善者迴向己釋故文殊云我不見一法下即大般若曼殊室利分前亦已引涅槃云者初卷宗中已引文意)。
佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂一切眾生行普令成熟故一切求法行咸悉修學故一切善根行悉使增長故一切三昧行一心不亂故一切智慧行無不了知故一切修習行無不能修故一切佛剎行皆悉莊嚴故一切善友行恭敬供養故一切如來行尊重承事故一切神通行變化自在故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧行。
第三十種行依勝想之解造修大行想唯在心行通三業空想不行亦無成辦即上文中修學處也釋中唯九者準晉本此脫第三善學一切戒具十為五對一下化上求二止惡進善三妙止深觀四修因嚴剎五敬友事師。
佛子菩薩摩訶薩有十種善知識何等為十所謂令住菩提心善知識令生善根善知識令行諸波羅蜜善知識令解說一切法善知識令成熟一切眾生善知識令得決定辯才善知識令不著一切世間善知識令於一切劫修行無厭倦善知識令安住普賢行善知識令入一切佛智所入善知識是為十。
第四善知識者行起必依善友故次明之未知善令知未識惡令識故凡所順益皆我善友故十皆益也上云即得親近善知識是。
佛子菩薩摩訶薩有十種勤精進何等為十所謂教化一切眾生勤精進深入一切法勤精進嚴淨一切世界勤精進修行一切菩薩所學勤精進滅除一切眾生惡勤精進止息一切三惡道苦勤精進摧破一切眾魔勤精進願為一切眾生作清淨眼勤精進供養一切諸佛勤精進令一切如來皆悉歡喜勤精進是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上精進波羅蜜。
第五精進者行友既具必須䇿勤於此十事離身心相而進修不雜故上云勤修佛功德。
佛子菩薩摩訶薩有十種心得安隱何等為十所謂自住菩提心亦當令他住菩提心心得安隱自究竟離忿諍亦當令他離忿諍心得安隱自離凡愚法亦令他離凡愚法心得安隱自勤修善根亦令他勤修善根心得安隱自住波羅蜜道亦令他住波羅蜜道心得安隱自生在佛家亦當令他生於佛家心得安隱自深入無自性真實法亦令他入無自性真實法心得安隱自不誹謗一切佛法亦令他不誹謗一切佛法心得安隱自滿一切智菩提願亦令他滿一切智菩提願心得安隱自深入一切如來無盡智藏亦令他入一切如來無盡智藏心得安隱是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智安隱。
第六心得安隱進成二利故獲心安自利故智心安利他故悲心安即上文增上最勝心十中初一行本次二離過一無諍三昧離一切諍二越凡小凡謂凡夫愚即愚法小乘次二進善次三證入一入位二入法三入益謂謗有二義一麤言此非佛說等其過彌大二細謂說不契實其過則微若無細謗證實方能後二因圓果滿得益中究竟安隱謂菩提涅槃(三入益者以得證實方無細謗即是益也)。
佛子菩薩摩訶薩有十種成就眾生何等為十所謂以布施成就眾生以色身成就眾生以說法成就眾生以同行成就眾生以無染著成就眾生以開示菩薩行成就眾生以熾然示現一切世界成就眾生以示現佛法大威德成就眾生以種種神通變現成就眾生以種種微密善巧方便成就眾生是為十菩薩以此成就眾生界。
第七成就眾生者上通明二利心安今別明利物成就故上云則能慈愍度眾生然有二義一以此十通用成就一切眾生二各成一類眾生謂一成就慳貪貧窮眾生二成恃形色憍慢眾生三疑法四佷戾五貪愛六樂二乘七不樂嚴剎八不欣佛果九邪歸依十邪智狡猾以經中十法如次成就。
佛子菩薩摩訶薩有十種戒何等為十所謂不捨菩提心戒遠離二乘地戒觀察利益一切眾生戒令一切眾生住佛法戒修一切菩薩所學戒於一切法無所得戒以一切善根迴向菩提戒不著一切如來身戒思惟一切法離取著戒諸根律儀戒是為十若諸菩薩安住佛法則得如來無上廣大戒波羅蜜。
第八戒者欲成就眾生須自止惡行善十中若忘菩提心乃至諸根犯境皆名破菩薩戒故上云堅固大悲心則不破也此十三聚如應思之。
佛子菩薩摩訶薩有十種受記法菩薩以此自知受記何等為十所謂以殊勝意發菩提心自知受記永不厭捨諸菩薩行自知受記住一切劫行菩薩行自知受記修一切佛法自知受記於一切佛教一向深信自知受記修一切善根皆令成就自知受記置一切眾生於佛菩提自知受記於一切善知識和合無二自知受記於一切善知識起如來想自知受記恒勤守護菩提本願自知受記是為十。
第九受記法者既離過德成自騐己行必招當果故自知受記故上云若得無生深法忍則為諸佛所授記即此中一義一見理深悲即發心殊勝得果無疑若因他厭苦則非殊勝未定得記二無厭修三長時修四無餘修五契理修餘五可知於此十中隨有其一即自知得記此辨得記之行非顯受記相殊如瑜伽等又此約十信橫具餘約豎位不同(非顯受記下如下五十五經不壞迴向中十種受記中說瑜伽即當菩薩地由六相故佛為授記一安住種性未發心位二已發心位三現前住四不現前住五有定時限謂爾所時證菩提六無定時限謂不說時限與授記又善戒經非種性人亦得授記如不輕授四眾記種性如十信得記又此約下結成上義則得授記瑜伽豎說授記相殊)。
上來自分行竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸菩薩何等為十所謂入本願入行入聚入諸波羅蜜入成就入差別願入種種解入莊嚴佛土入神力自在入示現受生是為十菩薩以此普入三世一切菩薩。
第二八門明勝進行中既自分行成故勝進入諸所入之處等即為八段今初入菩薩入有二義一證得義二觀達義入因則通證通達入果唯達未證此下五門皆是智入四五二入亦通身入今此即是入因所以入者即彼所修是我所修互相資益為同行故故度世經名不相求短即上文中神通深密用等四結可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種入入諸如來何等為十所謂入無邊成正覺入無邊轉法輪入無邊方便法入無邊差別音聲入無邊調伏眾生入無邊神力自在入無邊種種差別身入無邊三昧入無邊力無所畏入無邊示現涅槃是為十菩薩以此普入三世一切如來。
第二入諸如來是入果所以入者必當證入故上云則以佛德自莊嚴。
佛子菩薩摩訶薩有十種入眾生行何等為十所謂入一切眾生過去行入一切眾生未來行入一切眾生現在行入一切眾生善行入一切眾生不善行入一切眾生心行入一切眾生根行入一切眾生解行入一切眾生煩惱習氣行入一切眾生教化調伏時非時行是為十菩薩以此普入一切諸眾生行。
第三入眾生行前二入能化此明入所化心行等上云悉能調伏諸眾生等問中脫於行字行有多種如文可知十時非時謂熟未熟等不知時者非大法師。
佛子菩薩摩訶薩有十種入世界何等為十所謂入染世界入淨世界入小世界入大世界入微塵中世界入微細世界入覆世界入仰世界入有佛世界入無佛世界是為十菩薩以此普入十方一切世界。
第四入世界對佛是依報對生是化處上云普隨諸趣而現身結云普入者不離此十故一時頓入非前後故。
佛子菩薩摩訶薩有十種入劫何等為十所謂入過去劫入未來劫入現在劫入可數劫入不可數劫入可數劫即不可數劫入不可數劫即可數劫入一切劫即非劫入非劫即一切劫入一切劫即一念是為十菩薩以此普入一切劫。
第五入劫者即是化時此下三門皆是成上一念悉知無有餘也十中前五直入後五約相即入此相即入有二意一彼劫相即智入彼故二由彼劫相攝相入故但入能攝即入彼所攝等餘如前發心品。
佛子菩薩摩訶薩有十種說三世何等為十所謂過去世說過去世過去世說未來世過去世說現在世未來世說過去世未來世說現在世未來世說無盡現在世說過去世現在世說未來世現在世說平等現在世說三世即一念是為十菩薩以此普說三世。
第六說三世者前劫此世長短有異通皆時分並是十世隔法異成十中前九別後一總別中三世各三故成九世未來是續起法故未來未來名為無盡過去已起故過去過去不名無盡現在現在即事可見例過未之現在故云平等過未之現在非可見故但對前後立現在名。
然此三世何以成九古人釋云義說為九實唯有五意云如五日相望前三為過去三世從後取二為未來三世處中取三為現在三世若依此釋進無九世之體退過三世之數云何一念得具九耶。
今謂若不令九緣起相由但以三世緣起相由即九世成矣謂過去因現未則過去之中有現未現未各因二世亦然是以三世各三故中觀云若法所因出是法不異因中論破執則一中有三為過此明離過之用則一中有三為德以病成藥豈不良哉(今謂已下四申正義於中有三一具約九世緣起相由昔設用九日而為九世於理無違謂過去下初正明也是中論破時品意謂小乘立有實時菩薩以相待門破之若因過去時有未來現在未來現在時應名為過去若過去時中無未來現在未來現在時云何因過去釋曰此中論意以過去為因現未為果果由因有故無二時前偈縱成則果應名因亦因中有果後偈奪其因既不名為果則果不從於因亦應以現在為因過未為果未來為因過現為果但長行例耳今䟽具明而以一為果以二為因初以過去為果現未為因過去果中應有因起故下引證云若法所因出是法不異因則果不異因是果中有因也次現未下例釋二世為果亦各用二世為因謂現在果因於過未未來之果因過現也從是以三世各有三者總結故中觀云下二引證即是第二論觀合品具云異因異有異異離異無異若法所因出是法不異因十通品已引此中但取果不異因之一義耳如因梁椽以成於舍梁椽若壞則舍亦壞果不異因故若果不異因則過去為果則應名現未現未即是過去因故中論破執下第三解妨妨云此是中論破時則果中有因因中有果皆成雜亂既不相有明無定時今何將過以為其德故有此通遣執成德二義懸差若執三時有定性者尚不能見無性之理安知一中即具三耶今由無性方互相由成無盡耳以病成下結讚其能)總云一念者前之九世相望以立今攝末歸本不離一念即此一念現在是過去未來是未來過去自具三世三世相白九十具矣故以一融九雖九而常一以九別一雖一而常九九一無礙沒果絕言假十圓融為入門矣況積念成世念外無世耶又無念等故又法性同故此有四義後三通於餘宗(即此一念下成其九十先成九世此一念上雖因前後而其三世全在一中一中之三更互相因故為九世本之一念故為十耳故以一下以一對九互融相成結成上義九約於義一約實體體用相融故常九常一無有障礙體用相奪離九一相故同果海假十圓下[(冰-水+〡)*ㄆ]前正義亦是釋疑疑云既以絕言而為果海何要十耶故今釋云假之為門則是說大同果絕言即義大也上即圓教之義二况積念下即始教義三又無念等故即頓教義四又法性同故即終教義故結云有四後三通餘宗謂法相無相大乘等宗也上取同義若取別義第四法性同故即是理性融通之門乃圓教義故云後三通於餘宗非全同餘宗則顯二三亦是此宗同教一乘若作法性融通釋者然此九世時無別體唯依緣起緣起無性即真法性理融通故今時融通無礙自在畧有四重一相泯俱盡二相與兩存三相隨互攝四相是互即初中以本從末唯事而無理以末從本唯理而無事二中全事之理非事故一相無時全理之事非理故九世不亂三中由隨事之理故令一時能容一切時由隨理之事故令一切時隨理入一時中多一反上互入可知四中由即理之事故令一時即一切時由即事之理故令一切時即一時唯理無物可相即入唯事相礙不可即入要以事理相從無礙方有即入思之可見)。
佛子菩薩摩訶薩有十種知三世何等為十所謂知諸安立知諸語言知諸談議知諸軌則知諸稱讚知諸制令知其假名知其無盡知其寂滅知一切空是為十菩薩以此普知一切三世諸法。
第七知三世者前之二段明法上之時此辨時中之法即化生之法隨彼安立而化故是上所知之法故晉經名三世間度世經名入於三處皆意取其中事也十中初七知安立諦次一通二成上安立事無有盡生下非安立性無可盡後二句知非安立。
佛子菩薩摩訶薩發十種無疲厭心何等為十所謂供養一切諸佛無疲厭心親近一切善知識無疲厭心求一切法無疲厭心聽聞正法無疲厭心宣說正法無疲厭心教化調伏一切眾生無疲厭心置一切眾生於佛菩提無疲厭心於一一世界經不可說不可說劫行菩薩行無疲厭心遊行一切世界無疲厭心觀察思惟一切佛法無疲厭心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無疲厭無上大智。
第八無疲厭心既所化無邊求法化之而無厭怠由上即知煩惱無所起故十中初四上求次四下化後二通二謂遊剎近佛化生故思惟二利行法故上八門勝進行竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之一
音釋
阿蘭若
(梵語也此云閑靜處若爾者切)。
唐捐
(捐以專切唐捐徒棄也)。
誹謗
(誹敷尾切非議也謗補曠切訕也)。
軌則
(軌居洧切法也)。
怙
(候古切恃也)。
揀
(古限切擇也)。
警
(居影切寤也)。
縷
(隴主切線也)。
闡提
(梵語也此云信不具闡齒善切)。
鬘
(莫班切)。
狡猾
(狡古巧切猾戶八切)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之二 刑三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種差別智何等為十所謂知眾生差別智知諸根差別智知業報差別智知受生差別智知世界差別智知法界差別智知諸佛差別智知諸法差別智知三世差別智知一切語言道差別智是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大差別智。
第三有三門明前二行究竟今初一門明所持差別智究竟上云則以智慧辯才力隨眾生心而化誘也。
佛子菩薩摩訶薩有十種陀羅尼何等為十所謂聞持陀羅尼持一切法不忘失故修行陀羅尼如實巧觀一切法故思惟陀羅尼了知一切諸法性故法光明陀羅尼照不思議諸佛法故三昧陀羅尼普於現在一切佛所聽聞正法心不亂故圓音陀羅尼解了不思議音聲語言故三世陀羅尼演說三世不可思議諸佛法故種種辯才陀羅尼演說無邊諸佛法故出生無礙耳陀羅尼不可說佛所說之法悉能聞故一切佛法陀羅尼安住如來力無畏故是為十若諸菩薩欲得此法當勤修學。
第二陀羅尼即能持究竟上云修行諸度勝解脫等十中初一聞持次四義持次四廣聞持之用後一收上義持又初四如次持教行理果次二重顯持行即定慧故次一持理不思議故次二重顯教後一重顯果。
佛子菩薩摩訶薩說十種佛何等為十所謂成正覺佛願佛業報佛住持佛涅槃佛法界佛心佛三昧佛本性佛隨樂佛是為十。
第三說十種佛上能持所持皆是佛法主究竟上云則得灌頂而升位等十信滿心便得佛故然此十佛與下十種見佛名義全同與前十身名有同異而義亦不殊一示成正覺故即前菩提身二願生兜率故與前全同三萬行因感故即前相好莊嚴身四自身舍利住持故即力持身五涅槃佛化必示滅故即前化身六法界佛真無漏界故即前法身七依唯心故即威勢身雖光明亦能攝伏心伏最勝如慈心降魔等八常在定故即福德身定為福之最故九了本性故即前智身大圓鏡智平等性智皆本有故故下云明了見十隨所欲樂無不現故即意生身故?經云如意佛然佛就內覺身多就相故立名不同餘廣如別章略如八地(一示成正覺故者但唐梵之異九了本性故者非約所了所了即法界故然佛下會釋二門總名廣如別章即華嚴章門中亦義分齊內)。
大文第二發普賢心下有二十門答前二十句問明十住行法古德同分為四初六門別明發心住義二十種波羅蜜下六門明餘九住中所成內德行三從十種說法下三門明諸住中外化行四從十種自在下有五門明無礙殊勝行非不有理今取順十住經文二十門如次明十住行但與前行互有廣略影顯解中之行廣無盡故若依圓融行行徧通若不壞相不妨次第初四門明初住行二三各有二門四五各一後五皆二門今初四門明發心住初一總明後三別顯(若依圓融下五通妨妨云既沒位名意存大行何須別配故今釋云行既有二意取圓融即沒於位約於行布不妨次第若無次第何所圓融初四門正依位科下文解釋若有疑者但觀前經自當曉了)。
佛子菩薩摩訶薩發十種普賢心。
今初總發名普賢心前十住中自分之內即緣佛十力發心但廣發心之境今發普賢心則廣發心之相影略明故普賢心者即菩提心就果以明普賢心約相用說橫周法界豎窮未來故。
何等為十所謂發大慈心救護一切眾生故發大悲心代一切眾生受苦故發一切施心悉捨所有故發念一切智為首心樂求一切佛法故發功德莊嚴心學一切菩薩行故發如金剛心一切處受生不忘失故發如海心一切白淨法悉流入故發如大山王心一切惡言皆忍受故發安隱心施一切眾生無怖畏故發般若波羅蜜究竟心巧觀一切法無所有故是為十若諸菩薩安住此心疾得成就普賢善巧智。
十中初三悲護眾生心次六起願心於中一求果智即前緣佛十力二求因行三豎四廣四皆上求願忍施下化願後一智心即三心菩提也又前七護小乘於中初三護陿心後四護小心餘三護煩惱心故異凡小是菩提心又初三眾生無邊誓願度度生無悋故一切施也次一佛道無上誓願成次三法門無盡誓願學後三煩惱無邊誓願斷即四弘誓願觀理發心。
佛子菩薩摩訶薩有十種普賢行法何等為十所謂願住未來一切劫普賢行法願供養恭敬未來一切佛普賢行法願安置一切眾生於普賢菩薩行普賢行法願積集一切善根普賢行法願入一切波羅蜜普賢行法願滿足一切菩薩行普賢行法願莊嚴一切世界普賢行法願生一切佛剎普賢行法願善觀察一切法普賢行法願於一切佛國土成無上菩提普賢行法是為十若諸菩薩勤修此法疾得滿足普賢行願。
二有十種普賢行法下別明菩提心此門即大願心亦即是前勝進行所謂勤供養佛樂住生死等文相多同恐繁不會(亦即是下反舉其二等於餘八十者謂一勤供養佛二樂住生死三主導世間令除惡業四以勝妙法常行教誨五歎無上法六學佛功德七生諸佛前恒蒙攝授八方便演說寂靜三昧九讚歎遠離生死輪廻十為苦眾生作歸依處文旨相同恐繁不會今當為會一即第二二即第一其三四五六如其次第七即第九八即第七九即第八十成大菩提方堪為苦眾生依故其問小有異處會意皆同)。
佛子菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲何等為十所謂觀察眾生無依無怙而起大悲觀察眾生性不調順而起大悲觀察眾生貧無善根而起大悲觀察眾生長夜睡眠而起大悲觀察眾生行不善法而起大悲觀察眾生欲縛所縛而起大悲觀察眾生沒生死海而起大悲觀察眾生長嬰疾苦而起大悲觀察眾生無善法欲而起大悲觀察眾生失諸佛法而起大悲是為十菩薩恒以此心觀察眾生。
三有十種大悲即別明悲心初一總謂外無善友可依內無自德可怙故餘九別初五欲求眾生但縱目前之情故次一有求眾生故沒生死海後三邪梵行求眾生無明邪見之所病故但欲邪法故。
佛子菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣何等為十所謂為教化調伏一切眾生故發菩提心為除滅一切眾生苦聚故發菩提心為與一切眾生具足安樂故發菩提心為斷一切眾生愚癡故發菩提心為與一切眾生佛智故發菩提心為恭敬供養一切諸佛故發菩提心為隨如來教令佛歡喜故發菩提心為見一切佛色身相好故發菩提心為入一切佛廣大智慧故發菩提心為顯現諸佛力無所畏故發菩提心是為十。
四有十種菩提心因緣別顯智心觀境推理發心別故此與前自分行中發心因緣亦互影略十中前五以薩埵為緣初句總餘四別別中一令滅妄苦二得真滅三斷癡集四證真道即推無作四諦理發菩提心後五以菩提心為緣初二福智因後三希福智果然上二段文含二意一成上發心住中行二成下治地住中行謂十種大悲即廣彼自分中十心之一菩提因緣前五即彼自分中初之五心一利益二大悲三安樂四憐愍五安住後五即彼此互闕(此與前下彼經有十一見佛世尊形貌端嚴二色相圓滿三人所樂見四難可值遇五有大威力六或見神足七或聞記別八或聽教誡九或見眾生受諸劇苦十或聞如來廣大佛法?菩提心求一切智今而言影畧者前五下化眾生即前第九或見眾生受諸劇苦即正當第二則彼畧此廣彼一義含此五此影取也後五上求佛道第六第八即攝彼前六則此畧彼廣第七即前七八記別教誡九十即彼第十廣大佛法故云影畧後之五句下彼五即攝受守護同己師心導師心彼闕此五可知)。
佛子若菩薩發無上菩提心為悟入一切智智故親近供養善知識時應起十種心何等為十所謂起給侍心歡喜心無違心隨順心無異求心一向心同善根心同願心如來心同圓滿行心是為十。
第二近善知識下二門正明治地住中行此門明勝進中近善知識文中標內兼是顯意列中前六事友後四同修無異求者不求名聞利養及過失故(此門即勝進者彼具十句云所謂誦習多聞虛閑寂靜近善知識?言和恱語必知時心無怯怖了達於義如法修行遠離愚迷安住不動釋曰後之四句在後清淨之中今言近善知識即彼第三第三是總下四五六句皆是?心之德即此中別意其彼初二句文中畧無)。
佛子若菩薩摩訶薩起如是心則得十種清淨何等為十所謂深心清淨到於究竟無失壞故色身清淨隨其所宜為示現故音聲清淨了達一切諸語言故辯才清淨善說無邊諸佛法故智慧清淨捨離一切愚癡暗故受生清淨具足菩薩自在力故眷屬清淨成就過去同行眾生諸善根故果報清淨除滅一切諸業障故大願清淨與諸菩薩性無一故諸行清淨以普賢乘而出離故是為十。
二十種清淨下即勝進近友之果故云起如是心即得此十即是前文了達於義如法修行遠離愚迷安住不動梵云波利戍提此有二義一徧清淨即此十種二極清淨即下第六十四段列中初六三業淨前三體淨後三用淨次二主伴果報淨後二願行淨(梵云波利戍提者戌字率音戍提者此云清淨波利是遍是極)。
佛子菩薩摩訶薩有十種波羅蜜何等為十所謂施波羅蜜悉捨一切諸所有故戒波羅蜜淨佛戒故忍波羅蜜住佛忍故精進波羅蜜一切所作不退轉故禪波羅蜜念一境故般若波羅蜜如實觀察一切法故智波羅蜜入佛力故願波羅蜜滿足普賢諸大願故神通波羅蜜示現一切自在用故法波羅蜜普入一切諸佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得具足如來無上大智波羅蜜。
第三波羅蜜下有二門明修行住中行此門即自分行彼開一慧為十觀察今總顯修具修十度十度皆總相而釋一一多含故施云一切皆捨等智即方便進趣佛力權智立以智名神通即力度?名神力法即是智從所知名法(彼開一慧者經云此菩薩以十種行觀一切法所為觀一切法無常二苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實皆如初句有一切法)。
佛子菩薩摩訶薩有十種智隨覺何等為十所謂一切世界無量差別智隨覺一切眾生界不可思議智隨覺一切諸法一入種種種種入一智隨覺一切法界廣大智隨覺一切虛空界究竟智隨覺一切世界入過去世智隨覺一切世界入未來世智隨覺一切世界入現在世智隨覺一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法自在光明所願皆滿於一念頃悉能解了一切佛法成等正覺。
二十種智隨覺由前行成無倒了達隨事隨理善覺知故即前勝進十法觀察眾生界等亦有影略恐繁不會(言即前勝進者彼經云所謂觀察眾生世界觀察地界水界觀察欲界色界無色界影畧可知)。
佛子菩薩摩訶薩有十種證知何等為十所謂知一切法一相知一切法無量相知一切法在一念知一切眾生心行無礙知一切眾生諸根平等知一切眾生煩惱習氣行知一切眾生心使行知一切眾生善不善行知一切菩薩願行自在住持變化知一切如來具足十力成等正覺是為十若諸菩薩安住此法則得一切法善巧方便。
第四證知一門明生貴住中行五即彼自分行由前了達故能證知證故於聖教中生十中初三總知一切法次五廣前知眾生九菩薩行願即前業行中攝後一即知涅槃對生死故其勝進但了佛法無別行相故略不明(第四證知者彼自分行云此菩薩於聖教中生成就十法所謂永不退轉於諸佛所深生淨信善觀察法了知眾生國土世界業行果報生死涅槃是為十䟽會異同可知)。
佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂入一切法自性力入一切法如化力入一切法如幻力入一切法皆是佛法力於一切法無染著力於一切法甚明解力於一切善知識恒不捨離尊重心力令一切善根順至無上智王力於一切佛法深信不謗力令一切智心不退善巧力是為十若諸菩薩安住此法則具如來無上諸力。
第五十種力即具足方便住中行準梵本此名積集即方便具足之義下第九十五即是十力前十住中但云所修諸行皆為眾生不知修何今顯所修之行又入即了達兼其勝進解眾生等於中前六解法力餘四上求力(但云所修者畧義而已具云皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫此上皆同初句有一切眾生言六令一切眾生離諸灾難七出生死苦八?生淨信九悉得調伏十咸證涅槃後五先明令一切眾生兼其勝進者彼經云菩薩應勸學十法所謂知眾生無邊二無量三無數四不思議五無量色六不可量七空八無所作九無所有十無自性皆如初句有知眾生故)。
佛子菩薩摩訶薩有十種平等何等為十所謂於一切眾生平等一切法平等一切剎平等一切深心平等一切善根平等一切菩薩平等一切願平等一切波羅蜜平等一切行平等一切佛平等是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上平等法。
第六十種平等下二門明正心住此門即自分行由了平等故聞讚毀心定不動然平等之言通有三義一事等謂十類各各相望如說眾生等有佛性乃至諸佛同一法身一心一智等二者理等謂此十類等一真故三心等由了前二即之於心故於十境不生高下十中一於眾生等謂無怨親故二於善惡不生分別故三見染見淨無高下故四同一真道而出離故五無一善根不為佛故六於諸同行如自己故七一一大願徹來際故八不謂般若勝檀等故九隨一一行徹事理故十不謂此佛此最勝故(聞讚毀者彼云此菩薩聞十種法心定不動所謂聞讚毀佛於佛法中心定不動二法三菩薩四所行五聞眾生有量無量六眾生有垢無垢七眾生易度難度八法界有量無量九法界或有或無十法界有成有壞皆如初句)。
佛子菩薩摩訶薩有十種佛法實義句何等為十所謂一切法但有名一切法猶如幻一切法猶如影一切法但緣起一切法業清淨一切法但文字所作一切法實際一切法無相一切法第一義一切法法界是為十若諸菩薩安住此法則善入一切智智無上真實義。
二十種佛法實義句者即彼勝進中行與前雖少前却而義多同於中初一約徧計都無實故次四約依他後五約圓成一無名相中假名說故餘四各一義可知(即彼勝進者彼云菩薩應勸學十法所謂一切法無相二無體三不可修四無所有五無真實六空七無性八如幻九如夢十無分別皆如初句有一切法言前却可思)。
佛子菩薩摩訶薩說十種法何等為十所謂說甚深法說廣大法說種種法說一切智法說隨順波羅蜜法說出生如來力法說三世相應法說令菩薩不退法說讚歎佛功德法說一切菩薩學一切佛平等一切如來境界相應法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧說法。
第七說十種法下有二門明不退住中行於中初一自分後一勝進前中由能說深廣法故聞說心不退轉所以說業性等成如來力隨義演說令菩薩不退涅槃二十八中廣明退不退相餘文可知(聞說者大同前位亦有十句聞有佛無佛於佛法中心不退轉二有法無法三有菩薩無菩薩四有菩薩行無菩薩行五菩薩修行出離修行不出離六過去有佛過去無佛七未來八現在同過去九聞佛智有盡無盡十聞三世一相三世非一相皆如初句涅槃二十八中者中有云有六種法壞菩提心一者恡法二者於諸眾生起不善心三者親近惡友四者不勤精進五者自大憍慢六者營務世業釋曰無此六事則不退也)。
佛子菩薩摩訶薩有十種持何等為十所謂持所集一切福德善根持一切如來所說法持一切譬喻持一切法理趣門持一切出生陀羅尼門持一切除疑惑法持成就一切菩薩法持一切如來所說平等三昧門持一切法照明門持一切諸佛神通遊戲力是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智住持力。
二十種持持謂受持奉行非但宣之於口十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種辯才何等為十所謂於一切法無分別辯才於一切法無所作辯才於一切法無所著辯才於一切法了達空辯才於一切法無疑暗辯才於一切法佛加被辯才於一切法自覺悟辯才於一切法文句差別善巧辯才於一切法真實說辯才隨一切眾生心令歡喜辯才是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上巧妙辯才。
第八十種辯才下二門明童真住中行此門即自分行由三業無失故有無著辯由知眾生欲解故辯令他喜(此門即自分行者彼具云所謂身行無失語行無失隨意受生知眾生種種欲知眾生種種解知眾生種種界知眾生種種業知世界成壞神足自在所行無礙是為十)。
佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂教化調伏一切眾生自在普照一切法自在修一切善根行自在廣大智自在無所依戒自在一切善根廻向菩提自在精進不退轉自在智慧摧破一切眾魔自在隨所樂欲令發菩提心自在隨所應化現成正覺自在是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智自在。
後門即彼勝進現變化自在身等皆自在義(後門即彼下彼云彼菩薩應勸學十法所謂知一切佛剎二動一切佛剎三持四觀王詣六遊上皆有一切佛剎言七遊行無數世界八領受無數佛法九現變化身出廣大遍滿音十一剎那中奉事供養無數諸佛今䟽舉一以等於餘故)。
佛子菩薩摩訶薩有十種無著何等為十所謂於一切世界無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切受生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著是為十若諸菩薩安住此法則能速轉一切眾想得無上清淨智慧。
第九十種無著下二門明王子住中行此門由無著故能善知十法(能善知者彼經云此菩薩善知十種法所謂善知諸眾生受生二諸煩惱現起三習氣相續四所行方便五無量法六諸戒儀七世界差別八前際後際事九實記世諦十演說第一義諦句句皆有善知之言)。
佛子菩薩摩訶薩有十種平等心何等為十所謂積集一切功德平等心發一切差別願平等心於一切眾生身平等心於一切眾生業報平等心於一切法平等心於一切淨穢國土平等心於一切眾生解平等心於一切行無所分別平等心於一切佛力無畏平等心於一切如來智慧平等心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大平等心。
後門由平等故勝進學法王處法(後門勝進者彼云佛子菩薩應勸學十法所謂法王處善巧二軌度三宮殿四趣入五觀察六灌頂七力持八無畏九宴寢十讚歎皆如初句後五畧無處字)。
佛子菩薩摩訶薩有十種出生智慧何等為十所謂知一切眾生解出生智慧知一切佛剎種種差別出生智慧知十方網分齊出生智慧知覆仰等一切世界出生智慧知一切法一性種種性廣大住出生智慧知一切種種身出生智慧知一切世間顛倒妄想悉無所著出生智慧知一切法究竟皆以一道出離出生智慧知如來神力能入一切法界出生智慧知三世一切眾生佛種不斷出生智慧是為十若諸菩薩安住此法則於諸法無不了達。
第十十種出生智下二門明灌頂位中行此門明成就十智學佛十智(此門下彼解進云此菩薩應勸學諸佛十種智所謂三世智佛法智法界無礙智法界無邊智充滿一切世界智普照一切世界智任持一切世界智知一切眾生智知一切法智知無邊諸佛智)。
佛子菩薩摩訶薩有十種變化何等為十所謂一切眾生變化一切身變化一切剎變化一切供養變化一切音聲變化一切行願變化一切教化調伏眾生變化一切成正覺變化一切說法變化一切加持變化是為十若諸菩薩安住此法則得具足一切無上變化法。
後十種變化故能動剎等然此變化即實如化非要化作上來數段文相並顯雖有深旨類前可知(後自分中者即彼經自分十法云此菩薩得成就十種智所謂振動無數世界二照明三住持四徃詣五嚴淨上五皆有無數世界言六開示無數眾生七觀察無數眾生根八知無數眾生九令無數眾生趣入十令無數眾生調伏然此變化者謂緣生如化故若變化作無而忽有故佛地論第三云化身二種一自身相應化謂自身作輪王等二他身相應化謂化王為佛身等三非身相應化化大地為寶等今並非此)大文第三十種力持下有三十門答前十行三十句問古德分三初六門明大志曠遠行二從十種不思議下九門明定慧業用行三從十種園林下十五門明德備成滿行然約圓融此意非無今不壞次亦次第顯十行中行第一行有三門二三行各一第四行二門第五行六門次四行各二門第十行有九門至文當知所以用門多少者檀在初故具三戒忍通世間故唯一定慧尊勝故有多門智中既多故般若中略餘次勝故但用二門又此十行雖約十度而義多含故文中或就十度明義或就行名以釋。
佛子菩薩摩訶薩有十種力持何等為十所謂佛力持法力持眾生力持業力持行力持願力持境界力持時力持善力持智力持是為十若諸菩薩安住此法則於一切法得無上自在力持。
今初三門明歡喜行中之行三中初明力持此含總別總者以是十行之首依此十事加持建立能起諸行故度世經名十建立別即歡喜行中凡所布施皆為修習諸佛本所修行等故是建立行意十中初三三寶即境界持眾生即僧寶菩薩之僧即眾生世間故餘七行持悲所作業故正起行故願持行故有悲智境行方成故時即起行之時後二福智然第十地大盡分中有十一持第四加煩惱持故論判行持中初二逆行彼約應化不斷所以加之今但約為行本故無煩惱彼有供養持及劫持無境界持及善力持此以時中攝劫彼以行攝善力依境起供故並無異餘名並同具如彼釋既數名不同案名以釋此無僧寶有教化眾生亦未爽通理上辨陀羅尼即總持文義次云受持即領納受行今云力持即加持任持故不相濫。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十三之二
音釋
嬰
(於盈切縈也)。
分齊
(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。
埵
(都火切)。
陿
(胡夾切隘也)。
撓
(而沼切與擾同)。
嬈
(而沼切亂也)。
寤
(五故切)。
諮
(津夷切訪問也)。
劇
(竭㦸切艱也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之一 刑四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種大欣慰。
第二大欣慰正辨歡喜行義彼但見乞者來倍復歡喜今則知由施故見佛供佛等心大歡喜初行多同歡喜地故。
何等為十所謂諸菩薩發如是心盡未來世所有諸佛出興於世我當皆得隨逐承事令生歡喜如是思惟心大欣慰復作是念彼諸如來出興於世我當悉以無上供具恭敬供養如是思惟心大欣慰。
十中畧為五對一事佛供佛對。
復作是念我於諸佛所興供養時彼諸如來必示誨我法我悉以深心恭敬聽受如說修行於菩薩地必得已生現生當生如是思惟心大欣慰復作是念我當於不可說不可說劫行菩薩行常與一切諸佛菩薩而得共俱如是思惟心大欣慰。
二聞法親善對。
復作是念我於徃昔未發無上大菩提心有諸怖畏所謂不活畏惡名畏死畏墮惡道畏大眾威德畏自一發心悉皆遠離不驚不恐不畏不懼不怯不怖一切眾魔及諸外道所不能壞如是思惟心大欣慰復作是念我當令一切眾生成無上菩提成菩提已我當於彼佛所修菩薩行盡其形壽以大信心興所應供佛諸供養具而為供養及涅槃後各起無量塔供養舍利及受持守護所有遺法如是思惟心大欣慰。
三二利行成對。
又作是念十方所有一切世界我當悉以無上莊嚴而莊嚴之皆令具足種種奇妙平等清淨復以種種大神通力住持震動光明照耀普使周徧如是思惟心大欣慰復作是念我當斷一切眾生疑惑淨一切眾生欲樂啟一切眾生心意滅一切眾生煩惱閉一切眾生惡道門開一切眾生善趣門破一切眾生黑闇與一切眾生光明令一切眾生離眾魔業使一切眾生至安隱處如是思惟心大欣慰。
四嚴土化生對。
菩薩摩訶薩復作是念諸佛如來如優曇華難可值遇於無量劫莫能一見我當於未來世欲見如來則便得見諸佛如來常不捨我恒住我所令我得見為我說法無有斷絕既聞法已心意清淨遠離謟曲質直無偽於念念中常見諸佛如是思惟心大欣慰復作是念我於未來當得成佛以佛神力於一切世界為一切眾生各別示現成等正覺清淨無畏大師子吼以本大願周徧法界擊大法鼓雨大法雨作大法施於無量劫常演正法大悲所持身語意業無有疲厭如是思惟心大欣慰。
五難見能見難成能成對文相甚顯。
佛子是為菩薩摩訶薩十種大欣慰若諸菩薩安住此法則得無上成正覺智慧大欣慰佛子菩薩摩訶薩有十種深入佛法何等為十所謂入過去世一切世界入未來世一切世界入現在世世界數世界行世界說世界清淨入一切世界種種性入一切眾生種種業報入一切菩薩種種行知過去一切佛次第知未來一切佛次第知現在十方虛空法界等一切諸佛國土眾會說法調伏知世間法聲聞法獨覺法菩薩法如來法雖知諸法皆無分別而說種種法悉入法界無所入故如其法說無所取著是為十若諸菩薩安住此法則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。
三十種深入者上明預欣當成此辨現能證了即前法施之行故彼云我當盡學諸佛所學證一切智知一切法為眾生說十中前六有入字後四以知為初證入了知二文影顯於中初四入噐世間前三別入三世後一總明別中現在內數謂多少行謂剎因說謂彼彼果中說法清淨謂剎體此是通體後總句云種種性即染淨等殊斯即別體次二入眾生世間後四入智正覺世間於中前三入三世佛後一入法法中初知差別五乘後雖知下明權實雙行以性不壞相故雖無分別而說種種此中分別即是差別故晉經云雖諸法無一無異而說一異次言悉入法界無所入故者釋成上義謂悉入法界故無差別無所入故而說種種何者若別有一入處則入時失本相不得說種種以當法自虛名入法界無別可入則不壞種種矣言如其下此上辨知此下明說夫說法者當如法說法既權實雙融說亦即說無著(夫說法下即淨名目連章中時目連於里巷中為白衣居士說法時維摩詰來謂我言唯大目連為白衣居士說法不當如仁者所說所以者何夫說法者當如法說法無眾生離眾生垢故法無有我離我垢故等說法無權實下義取淨名之意)。
佛子菩薩摩訶薩有十種依止菩薩依此行菩薩行何等為十所謂依止供養一切諸佛行菩薩行依止調伏一切眾生行菩薩行依止親近一切善友行菩薩行依止積集一切善根行菩薩行依止嚴淨一切佛土行菩薩行依止不捨一切眾生行菩薩行依止深入一切波羅蜜行菩薩行依止滿足一切菩薩願行菩薩行依止無量菩提心行菩薩行依止一切佛菩提行菩薩行是為十菩薩依此行菩薩行。
第二十種依止明饒益位中行上明證入今託良緣徧依此十方能饒益非但依戒況戒有攝善何所不具(非但依戒者阿難四問佛令依戒為師彼以戒為饒益即是依止之義)。
佛子菩薩摩訶薩有十種發無畏心何等為十所謂滅一切障礙業發無畏心於佛滅後護持正法發無畏心降伏一切魔發無畏心不惜身命發無畏心摧破一切外道邪論發無畏心令一切眾生歡喜發無畏心令一切眾會皆悉歡喜發無畏心調伏一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽發無畏心離二乘地入甚深法發無畏心於不可說不可說劫行菩薩行心無疲厭發無畏心是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智無所畏心。
第三十種無畏即無違逆位中行由依菩薩止善則於十難作能作難忍能忍為發無畏心一障礙難滅二遺法難護三惡魔難降四身命難捨五外道難摧六物心難稱七大眾難喜八八部難調九下乘難離十上行難修於此十難皆無所畏豈畏眾生相惱害耶(豈畏眾者以無違逆行多約耐怨害故)。
佛子菩薩摩訶薩發十種無疑心於一切佛法心無疑惑。
第四發無疑心下二門明無屈撓位中行於中此門由前於難無懼故於十所作決志無疑即被甲精進中行後門攝善之行利樂徧在二門。
何等為十所謂菩薩摩訶薩發如是心我當以布施攝一切眾生以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨攝一切眾生發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第一發無疑心。
今初十中一十度攝生。
菩薩摩訶薩又作是念未來諸佛出興於世我當一切承事供養發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第二發無疑心。
二事佛供佛。
菩薩摩訶薩又作是念我當以種種奇妙光明網周徧莊嚴一切世界發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第三發無疑心。
三光明嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念我當盡未來劫修菩薩行無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說過諸筭數究竟法界虛空界一切眾生我當悉以無上教化調伏法而成熟之發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第四發無疑心。
四長時調熟。
菩薩摩訶薩又作是念我當修菩薩行滿大誓願具一切智安住其中發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第五發無疑心。
五具一切智。
菩薩摩訶薩又作是念我當普為一切世間行菩薩行為一切法清淨光明照明一切所有佛法發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第六發無疑心。
六作世明燈。
菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法皆是佛法隨眾生心為其演說悉令開悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第七發無疑心。
七說法開悟。
菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法得無障礙門知一切障礙不可得故其心如是無有疑惑住真實性乃至成於阿耨多羅三藐三菩提發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第八發無疑心。
八滅障成佛。
菩薩摩訶薩又作是念我當知一切法莫不皆是出世間法遠離一切妄想顛倒以一莊嚴而自莊嚴而無所莊嚴於此自了不由他悟發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第九發無疑心。
九離妄自覺。
菩薩摩訶薩又作是念我當於一切法成最正覺離一切妄想顛倒故得一念相應智故若一若異不可得故離一切數故究竟無為故離一切言說故住不可說境界際故發此心時決定無疑若生疑心無有是處是為第十發無疑心。
十決成菩提於此十事發誓要期故名被甲。
若諸菩薩安住此法則於一切佛法心無所疑。
佛子菩薩摩訶薩有十種不可思議。
二十種不思議即所攝之善由決志無疑故所為難測。
何等為十所謂一切善根不可思議一切誓願不可思議知一切法如幻不可思議發菩提心修菩薩行善根不失無所分別不可思議雖深入一切法亦不取滅度以一切願未成滿故不可思議修菩薩道而示現降神入胎誕生出家苦行徃詣道場降伏眾魔成最正覺轉正法輪入般涅槃神變自在無有休息不捨悲願救護眾生不可思議雖能示現如來十力神變自在而亦不捨等法界心教化眾生不可思議。
十中初三單約善根願智稱性名不思議餘七權實雙運故不思議於中前四約行後三約智智約內明行就外相前中四涉有而一道清淨五悟空而萬行沸騰六修因而八相果成七現果而大用不捨皆難思也。
知一切法無相是相相是無相無分別是分別分別是無分別非有是有有是非有無作是作作是無作非說是說說是非說不可思議。
後三中八二諦相即九三事融而不融十權實即而不即八中十句五對一境二心三通一切四約修起五即名言亦即五法一相二妄想三如如四正智五名然各有二意一直就法體無相是真相即是俗常互相即下四例然二約迷悟五對大同小異謂一迷如無相以成於相悟相無相即是如如二迷於正智無分別即成妄想分別悟妄分別即正智無分別三了如非有真有如如若執有如則非如有四智若無作是作正智若有所作非作正智五知名非說是真說名謂名有說非是說名(八中十句者䟽文有二先標所依相而有二意然各二意下雙釋上二言各二意者十句五對各具上二也下依二意釋之先直就法體但約二諦以明釋前約境心等五後二約迷悟下即釋上約五法明通就迷悟以釋上即約境不出二諦今此約心不出迷悟悟即正智迷即妄想由此二故說成五法即分為五一約相上以如對之故無相是如二就妄想上以正智對之三就如如之上唯就如如得失以明四就正智上亦約正智得失以明五就名上亦唯就名得失以明五中皆通迷悟然迷即有名相妄想悟則唯正智如如智契於如一味平等餘如前後說)。
知心與菩提等知菩提與心等心及菩提與眾生等亦不生心顛倒想顛倒見顛倒不可思議。
九中初融三事後亦不下顯離融相名為不融三事即心佛眾生皆無差別如覺林偈(九中初融三事心佛眾生三無差故後離融相故科云不融就不融中有二一不壞相二離融相離融相約理無可融約心無想念故不壞相約本自融不可融故從三事下指文引證)。
於念念中入滅盡定盡一切漏而不證實際亦不盡有漏善根雖知一切法無漏而知漏盡亦知漏滅雖知佛法即世間法世間法即佛法而不於佛法中分別世間法不於世間法中分別佛法一切諸法悉入法界無所入故知一切法皆無二無變易故是為第十不可思議。
十中三句初明盡而不盡此約斷時以明體用二無而不無此將法性對斷以明體用二句雖殊俱是權實雙行三雖知佛法下明即而不即於中初正明後一切諸法下釋成上義悉入法界故說相即無所入故不應世中分別佛法等謂以當法自虛故名相即非世間中佛法可得下重釋云知一切法皆無二故不得二中互求無變易故亦非世法作彼佛法思之。
佛子是為菩薩摩訶薩十種不可思議若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上不可思議法。
佛子菩薩摩訶薩有十種巧密語何等為十所謂於一切佛經中巧密語於一切受生處巧密語於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語於一切眾生業報巧密語於一切眾生所起染淨巧密語於一切法究竟無障礙門巧密語於一切虛空界一一方處悉有世界或成或壞間無空處巧密語於一切法界一切十方乃至微細處悉有如來示現初生乃至成佛入般涅槃充滿法界悉分別見巧密語見一切眾生平等涅槃無變易故而不捨大願以一切智願未得圓滿令滿足故巧密語雖知一切法不由他悟而不捨離諸善知識於如來所轉加尊敬與善知識和合無二於諸善根修習種植迴向安住同一所作同一體性同一出離同一成就巧密語是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上善巧微密語。
第五十種巧蜜語下六門明無癡亂中行於中三初二門即無癡之行次二門明無亂之行後二門雙明二門引生功。
亂有通今從別說又此三段即是。
即饒益有情禪二即正法樂住禪三即引生功德禪今初二門中初門不愚巧密之言後門不愚善巧之智今初前既明內行今辨外言彼行文云以正念故善解世間一切言說能持出世諸法言說等皆言密語者汎明有五一說深密法故如出現品名如來密藏等二一言說一切法故上云如來於一語言中等亦如仙陀四實九義瞿聲等三近而不聞如身子在座遠而無隔如目連尋聲等四言近意遠如說三乘為究竟等言遠意近如說寒時得火名涅槃等此意亦名隱實說權五以異言說異法如覺不堅為堅等(亦如仙陀者謂鹽水噐馬前已廣釋九義瞿聲即俱舍論云方獸地光言金剛眼天水於斯九種事智者立瞿聲唯金剛二字一義餘八各一如寒得火等即涅槃經五以異言者即攝論第四祕密中第四轉變祕密論云復有四種意趣四種祕密一切佛語應須決了四意趣義已見普賢三昧品四祕密者一令入祕密謂三乘中依俗諦理說有人法令入俗諦二相祕密謂說法相三自性等三對治祕密治八萬四千煩惱四轉變祕密欲令悟入總名祕密論釋第四轉變祕密云謂於是處以其別義諸言諸字即顯別義如有頌云覺不堅為堅善住於顛倒極煩惱所惱得最上菩提無性釋云謂於義轉變差別雜集云謂說無餘義名句文身隱密轉變更顯餘義無性釋上偈云謂剛強流散說名為堅非此堅固說名不堅即是調柔無散亂定即於此中起堅固慧覺彼為堅世親釋云不堅謂定由不剛強馳散難伏故名不堅即於此中起尊重覺名覺為堅釋曰二家釋論言異意同皆就密說順得菩提若取顯了於散亂心起堅固慧則遠菩提今取祕密於定不堅起堅固慧則得菩提言善住於顛倒者無性釋云謂於四顛倒善能安住知是顛倒決定無動釋口若取顯了則住於無常計等四倒之中不得菩提今則祕密知於常等於無無常等上橫計而起決定知此名為善住住於顛倒能得菩提也世親釋云是於顛倒中善安住義謂於無常等是能顛倒釋曰此則到彼所計義名善顛倒於此安住故得菩提言極煩惱所惱者無性釋云為眾生故長時劬勞精進所惱亦引上偈云一同無性二釋無別釋云若取顯說為貪嗔等惱亂行者名為煩惱此即遠離菩提今取祕密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱則得菩提其第四句得最上菩提該上三義莊嚴論第八對法第十二皆同此說)文中十句初一具五以是總故一切教故次二含二意謂示而謂實故即第四意此二皆是深密之法即第一意餘通前二或並兼五可以意得。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之一
音釋
欣慰
(欣許斤切喜也慰於胃切安慰也)。
懼
(其遇切怖懼也)。
怯
(去劫切畏懦也)。
黑闇
(闇烏紺切不明也)。
濫
(盧瞰切汎濫也)。
叵
(普火切不可也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之二 刑五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種巧分別智何等為十所謂入一切剎巧分別智入一切眾生處巧分別智入一切眾生心行巧分別智入一切眾生根巧分別智入一切眾生業報巧分別智入一切聲聞行巧分別智入一切獨覺行巧分別智入一切菩薩行巧分別智入一切世間法巧分別智入一切佛法巧分別智是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。
二十種巧分別智外言既密內智又巧故於利生無有癡闇故彼文云菩薩於善知識所聽聞正法所謂甚深法等文義多同十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種入三昧何等為十所謂於一切世界入三昧於一切眾生身入三昧於一切法入三昧見一切佛入三昧住一切劫入三昧從三昧起現不思議身入三昧於一切佛身入三昧覺悟一切眾生平等入三昧一念中入一切菩薩三昧智入三昧一念中以無礙智成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上善巧三昧法。
第二二門明無亂行皆是定體於中初門明入三昧顯處等不同後明徧入則觸類皆徧今初故彼文云善入一切諸禪定門此中明十皆通一切十中通辨緣斯十境入定不同別則十門各異而前五一重之事餘五涉入圓融可知九十皆即一而多故彼行云一念中得無數三昧但從多分對前後說判為定體耳非此無用。
佛子菩薩摩訶薩有十種徧入何等為十所謂眾生徧入國土徧入世間種種相徧入火災徧入水災徧入佛徧入莊嚴徧入如來無邊功德身徧入一切種種說法徧入一切如來種種供養徧入是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智徧入法。
二十徧入亦猶小乘說十徧處即令三昧漸更增廣前明一切如眾生身謂童子身等雖能一切身入而不必一時今此隨入一類皆徧一切如海初來一切皆水等十句可知(亦猶小乘者大乘亦有廣畧不同今順定十故引小乘至法界品當廣分別)。
佛子菩薩摩訶薩有十種解脫門何等為十所謂一身周徧一切世界解脫門於一切世界示現無量種種色相解脫門以一切世界入一佛剎解脫門普加持一切眾生界解脫門以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門於自身中見一切世界解脫門一念中徃一切世界解脫門於一世界示現一切如來出世解脫門一身充滿一切法界解脫門一念中示現一切佛遊戲神通解脫門是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上解脫門。
三十解脫下二門明引生功德禪中此門明作用無礙故稱解脫後門於境無擁故曰神通今初解脫即不思議解脫梵云毗木叉此云勝解脫謂殊勝作用亦由依禪成八解脫十句可知(亦猶依禪者亦如法界品)。
佛子菩薩摩訶薩有十種神通何等為十所謂憶念宿命方便智通天耳無礙方便智通知他眾生不思議心行方便智通天眼觀察無有障礙方便智通隨眾生心現不思議大神通力方便智通一身普現無量世界方便智通一念徧入不可說不可說世界方便智通出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通示現不可說變化身方便智通隨不思議眾生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧神通為一切眾生種種示現令其修學。
二十種神通如依四禪引六通用此十若以六攝前四可知次五神境後一漏盡成菩提故約位不同與十通小異。
佛子菩薩摩訶薩有十種明。
第六十種明下二門明善現位中行此門正顯行體即是般若故曰智明後門明離智障故稱解脫今初然皆權實無礙之智故稱善巧非如十度唯約根本但約增微分成五行。
何等為十所謂知一切眾生業報善巧智明知一切眾生境界寂滅清淨無諸戲論善巧智明知一切眾生種種所緣唯是一相悉不可得一切諸法皆如金剛善巧智明。
十中前七單約一智後三雙行前中初三約所化。
能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明普壞一切心所染著善巧智明能以方便示現受生或不受生善巧智明。
次三約能化各初事次理後即事歸理。
捨離一切想受境界善巧智明。
七離能所想會歸般若念想觀除不受境界為入理善巧故(念想觀除者即智論文文云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅無量眾罪除清淨心常一如是尊妙人則能見般若是也念想觀除約於內智則不受外境見色如盲等而言善巧者非涉事善巧不念不受是入理善巧耳)。
知一切法非相非無相一性無性無所分別而能了知種種諸法於無量劫分別演說住於法界成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。
後三雙行中八明無說之說無成之成善巧智明謂雙非照寂離言而能差別照事有說非相遣相非無遣無一性遣多無性遣有即性相俱寂住於下無成之成法界之體實無所成照斯法界即說成佛。
菩薩摩訶薩知一切眾生生本無有生了達受生不可得故。
九明無生起生智明文中三初正明次何以下徵釋三是名下結名今初明無緣之緣兼顯無化之化於中二先明無緣謂眾生真心稱理不可得故若無緣即無所化。
而知因知緣知事知境界知行知生知滅知言說。
而知下明真心隨緣不壞緣起則亦有所化於中二先知所化後結成雙行前中文有三節初有八句別知緣相因謂無明等緣謂業行事即識名色等境界即觸受塵境行即現在愛取有生即生支滅即老死知言說者總是隨俗緣生不離三世故(初有八句者十二因緣相)。
知迷惑知離迷惑知顛倒知離顛倒知雜染知清淨知生死知涅槃知可得知不可得知執著知無執著。
二知迷下十二句六對通知染淨迷悟迷理則倒惑雜染悟皆反此隨俗則俱可得第一義中二俱叵得得非得約理著非著約智(二知迷下十二句知染淨者即雙知性相迷悟染淨猶是約相廣如六地第一義中二俱叵得即約性說)。
知住知動知去知還知起知不起知失壞知出離知成熟知諸根知調伏。
三知住下明知心行住謂本性動謂客塵隨客塵則去而莫歸見本性則還源反本有還有去皆是起心還住兩亡寂然不起起則諸善失壞不起則出離蓋纏觸境寂知是為成熟上通物我後兼知機約自根謂六根不為境牽即是調伏(三知住下明知心行者即能知性相觀照之心此中可以寂照虛懷而了亦為明示心觀處也)。
隨其所應種種教化未曾忘失菩薩所行。
後隨其下結雙行中謂智隨曲化不失無行。
何以故菩薩但為利益眾生故?阿耨多羅三藐三菩提心無餘所為是故菩薩常化眾生身無疲倦不違一切世間所作。
二徵釋中所以爾者為物?心故。
是名緣起善巧智明。
結名可知。
菩薩摩訶薩於佛無著不起著心於法無著不起著心於剎無著不起著心於眾生無著不起著心不見有眾生而行教化調伏說法然亦不捨菩薩諸行大悲大願見佛聞法隨順修行依於如來種諸善根恭敬供養無有休息能以神力震動十方無量世界其心廣大等法界故。
十平等教化智明中三初明實不礙權。
知種種說法知眾生數知眾生差別知苦生知苦滅知一切行皆如影像行菩薩行永斷一切受生根本但為救護一切眾生行菩薩行而無所行隨順一切諸佛種性?如大山王心知一切虛妄顛倒入一切種智門智慧廣大不可傾動當成正覺。
二知種種下權不礙實。
於生死海平等濟度一切眾生善巧智明是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大善巧智明。
三於生死下結名並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種解脫何等為十所謂煩惱解脫邪見解脫諸取解脫蘊處界解脫超二乘解脫無生法忍解脫於一切世間一切剎一切眾生一切法離著解脫無邊住解脫?起一切菩薩行入如來無分別地解脫於一念中悉能了知一切三世解脫是為十若諸菩薩安住此法則能施作無上佛事教化成熟一切眾生。
二十種解脫脫二障故梵云毗木底此云解脫與前不同十中初四脫凡三障取增為業故後六脫智障初一揀劣餘皆顯勝。
佛子菩薩摩訶薩有十種園林何等為十所謂生死是菩薩園林無厭捨故教化眾生是菩薩園林不疲倦故住一切劫是菩薩園林攝諸大行故清淨世界是菩薩園林自所止住故一切魔宮殿是菩薩園林降伏彼眾故思惟所聞法是菩薩園林如理觀察故六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林紹繼慈父境界故十力四無所畏十八不共乃至一切佛法是菩薩園林不念餘法故示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林以大神力轉正法輪調伏眾生無休息故一念於一切處為一切眾生示成正覺是菩薩園林法身周徧盡虛空一切世界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上離憂惱大安樂行。
第七園林下二門明無著位中行於中此門明遊處縱情後門明棲止適恱皆通二利權實方便而無所著今初可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種宮殿何等為十所謂菩提心是菩薩宮殿恒不忘失故十善業道福德智慧是菩薩宮殿教化欲界眾生故四梵住禪定是菩薩宮殿教化色界眾生故生淨居天是菩薩宮殿一切煩惱不染故生無色界是菩薩宮殿令諸眾生離難處故生雜染世界是菩薩宮殿令一切眾生斷煩惱故現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿成就徃昔同行眾生故現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿為調伏自在心眾生故住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿善遊戲諸禪解脫三昧智慧故一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿住十力莊嚴作一切法王自在事故是為十若諸菩薩安住其中則得法灌頂於一切世間神力自在。
二宮殿十中四梵住者即四無量亦色因故故度世云修四梵行慈悲喜捨餘可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種所樂何等為十所謂樂正念心不散亂故樂智慧分別諸法故樂徃詣一切佛所聽法無厭故樂諸佛充滿十方無邊際故樂菩薩自在為諸眾生以無量門而現身故樂諸三昧門於一三昧門入一切三昧門故樂陀羅尼持法不忘轉受眾生故樂無礙辯才於一文一句經不可說劫分別演說無窮盡故樂成正覺為一切眾生以無量門示現於身成正覺故樂轉法輪摧滅一切異道法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛如來無上法樂。
第八所樂下二門明難得位中行於中此門內心願樂願即行體既處宮殿則情欣勝樂故。
佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴何等為十所謂力莊嚴不可壞故無畏莊嚴無能伏故義莊嚴說不可說義無窮盡故法莊嚴八萬四千法聚觀察演說無忘失故願莊嚴一切菩薩所?弘誓無退轉故行莊嚴修普賢行而出離故剎莊嚴以一切剎作一剎故普音莊嚴周徧一切諸佛世界雨法雨故力持莊嚴於一切劫行無數行不斷絕故變化莊嚴於一眾生身示現一切眾生數等身令一切眾生悉得知見求一切智無退轉故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切無上法莊嚴。
二十莊嚴即外德莊嚴具以眾德莊嚴願故文並可知。
佛子菩薩摩訶薩?十種不動心何等為十所謂於一切所有悉皆能捨不動心思惟觀察一切佛法不動心憶念供養一切諸佛不動心於一切眾生誓無惱害不動心普攝眾生不揀怨親不動心求一切佛法無有休息不動心一切眾生數等不可說不可說劫行菩薩行不生疲厭亦無退轉不動心成就有根信無濁信清淨信極清淨信離垢信明徹信恭敬供養一切佛信不退轉信不可盡信無能壞信大歡喜踊躍信不動心成就出生一切智方便道不動心聞一切菩薩行法信受不謗不動心是為十若諸菩薩安住此法則得無上一切智不動心。
第九不動心下二門明善法位中行此門明外緣不動後門明內心不捨又此明心堅後明深入皆是力義今初十中二及第九是思擇力餘皆修習力八中有十一信一生佛果故二不雜不信濁故三淨無煩惱故四無細念故五離所知垢故六徹事源故七向果位故八自分堅故九德無盡故十緣不動故十一證真如故餘並相顯。
佛子菩薩摩訶薩有十種不捨深大心何等為十所謂不捨成滿一切佛菩提深大心不捨教化調伏一切眾生深大心不捨不斷一切諸佛種性深大心不捨親近一切善知識深大心不捨供養一切諸佛深大心不捨專求一切大乘功德法深大心不捨於一切佛所修行梵行護持淨戒深大心不捨親近一切菩薩深大心不捨求一切佛法方便護持深大心不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心是為十若諸菩薩安住其中則能不捨一切佛法。
二不捨深大心者由不動故能窮理事理深事廣故云深大十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種智慧觀察何等為十所謂善巧分別說一切法智慧觀察了知三世一切善根智慧觀察了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察了知一切諸法義門智慧觀察了知一切諸佛威力智慧觀察了知一切陀羅尼門智慧觀察於一切世界普說正法智慧觀察入一切法界智慧觀察知一切十方不可思議智慧觀察知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智慧觀察。
第十智慧觀察下九門明真實位中行即分為九一觀察智二說法智三離障智四審決智五照徹智六無等智七無劣智八高出智九深廣智今初亦由不捨深大故能觀察前問但言觀察者脫智慧言十句準思。
佛子菩薩摩訶薩有十種說法何等為十所謂說一切法皆從緣起說一切法皆悉如幻說一切法無有乖諍說一切法無有邊際說一切法無所依止說一切法猶如金剛說一切法皆悉如如說一切法皆悉寂靜說一切法皆悉出離說一切法皆住一義本性成就是為十若諸菩薩安住其中則能善巧說一切法。
二說法智由能內觀故能外說十中初二說俗後八說真一無二可諍二體德兼廣三相深遠四體堅利五如如不動六體絕百非七在纏不染八體相一味。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨何等為十所謂深心清淨斷疑清淨離見清淨境界清淨求一切智清淨辯才清淨無畏清淨住一切菩薩智清淨受一切菩薩律儀清淨具足成就無上菩提三十二種百福相白淨法一切善根清淨是為十若諸菩薩安住其中則得一切如來無上清淨法。
第三十種清淨即離障智此離智障晉名無垢故雖同清淨所淨不同十中與七淨有開合不同在文易了七淨如五地初辨。
佛子菩薩摩訶薩有十種印。
第四十種印者即審決智以清淨智決定印可一切法故故晉本中名為智印後所結益亦是智印亦猶三法印等(亦猶三法印等等取四印五印並如明法品說)。
何等為十所謂菩薩摩訶薩知苦苦壞苦行苦專求佛法不生懈怠行菩薩行無有疲懈不驚不畏不恐不怖不捨大願求一切智堅固不退究竟阿耨多羅三藐三菩提是為第一印。
十中一於安受苦境忍智不動。
菩薩摩訶薩見有眾生愚癡狂亂或以麤弊惡語而相毀辱或以刀杖瓦石而加損害終不以此境界捨菩薩心但忍辱柔和專修佛法住最勝道入離生位是為第二印。
二他不饒益忍行決定。
菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法能以自智深信忍可解了趣入是為第三印。
三於佛法深信忍決定即諦察法忍。
菩薩摩訶薩又作是念我?深心求一切智我當成佛得阿耨多羅三藐三菩提一切眾生流轉五趣受無量苦亦當令其?菩提心深信歡喜勤修精進堅固不退是為第四印。
四決定成佛度生。
菩薩摩訶薩知如來智無有邊際不以齊限測如來智菩薩曾於無量佛所聞如來智無有邊際故能不以齊限測度一切世間文字所說皆有齊限悉不能知如來智慧是為第五印。
五決定知佛智無邊。
菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提得最勝欲甚深欲廣欲大欲種種欲無能勝欲無上欲堅固欲眾魔外道并其眷屬無能壞欲求一切智不退轉欲菩薩住如是等欲於無上菩提畢竟不退是為第六印。
六決欲佛果不退。
菩薩摩訶薩行菩薩行不顧身命無能沮壞?心趣向一切智故一切智性常現前故得一切佛智光明故終不捨離佛菩提終不捨離善知識是為第七印。
七決不顧身命以親人法。
菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者令其增長求佛法心令其安住一切善根令其攝取一切智心令其不退無上菩提是為第八印。
八決度已入大乘者。
菩薩摩訶薩令一切眾生得平等心勸令勤修一切智道以大悲心而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉是為第九印。
九決平等度。
菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根不斷一切諸佛種性究竟得至一切智智是為第十印。
十決同佛體因圓果滿。
佛子是為菩薩摩訶薩十種印菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提具足如來一切法無上智印。
佛子菩薩摩訶薩有十種智光照何等為十所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照見一切佛智光照見一切眾生死此生彼智光照解一切修多羅法門智光照依善知識?菩提心集諸善根智光照示現一切諸佛智光照教化一切眾生悉令安住如來地智光照演說不可思議廣大法門智光照善巧了知一切諸佛神通威力智光照滿足一切諸波羅蜜智光照是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智光照。
第五智光照即照徹智由印定故照徹無礙十句易知。
佛子菩薩摩訶薩有十種無等住一切眾生聲聞獨覺悉無與等。
第六無等住即無等智由前照徹故不偏住著雙住事理名無與等故。
何等為十所謂菩薩摩訶薩雖觀實際而不取證以一切願未成滿故是為第一無等住菩薩摩訶薩種等法界一切善根而不於中有少執著是為第二無等住菩薩摩訶薩修菩薩行知其如化以一切法悉寂滅故而於佛法不生疑惑是為第三無等住菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想然能作意於不可說劫行菩薩行滿足大願終不中起疲厭之心是為第四無等住菩薩摩訶薩於一切法無所取著以一切法性寂滅故而不證涅槃何以故一切智道未成滿故是為第五無等住菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫而真實說一切劫數是為第六無等住菩薩摩訶薩知一切法悉無所作而不捨作道求諸佛法是為第七無等住菩薩摩訶薩知三界唯心三世唯心而了知其心無量無邊是為第八無等住菩薩摩訶薩為一眾生於不可說劫行菩薩行欲令安住一切智地如為一眾生為一切眾生悉亦如是而不生疲厭是為第九無等住菩薩摩訶薩雖修行圓滿而不證菩提何以故菩薩作如是念我之所作本為眾生是故我應久處生死方便利益皆令安住無上佛道是為第十無等住。
列十中皆權實雙行或即寂之用即用之寂等並顯可知。
佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住若諸菩薩安住其中則得無上大智一切佛法無等住。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十四之二
音釋
齊限
(齊在詣切齊限分量也)。
諂曲
(諂丑琰切諂曲佞言不直也)。
誕
(徒按切)。
揀
(古限切擇也)。
乖諍
(乖公懷切戾也諍側莖切訟也)。
懈怠
(懈古隘切懶也怠徒耐切惰也)。
沮壞
(沮慈呂切遏也壞古聵切毀也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十五 刑六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩發十種無下劣心。
第七無下劣心即無劣智上既望下無等今望上無劣於十勝事皆決作故名無下劣所以晉經名無怯弱。
何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當降伏一切天魔及其眷屬是為第一無下劣心又作是念我當悉破一切外道及其邪法是為第二無下劣心。
十句五對一降魔制外對。
又作是念我當於一切眾生善言開喻皆令歡喜是為第三無下劣心又作是念我當成滿徧法界一切波羅蜜行是為第四無下劣心。
二喜他自滿對。
又作是念我當積集一切福德藏是為第五無下劣心又作是念無上菩提廣大難成我當修行悉令圓滿是為第六無下劣心。
三積福成智對。
又作是念我當以無上教化無上調伏教化調伏一切眾生是為第七無下劣心又作是念一切世界種種不同我當以無量身成等正覺是為第八無下劣心。
四下化上成對上四單辨。
又作是念我修菩薩行時若有眾生來從我乞手足耳鼻血肉骨髓妻子象馬乃至王位如是一切悉皆能捨不生一念憂悔之心但為利益一切眾生不求果報以大悲為首大慈究竟是為第九無下劣心。
五悲智究竟對即是雙行於中九是即智之悲而悲智雙行雖悲而不求果報。
又作是念三世所有一切諸佛一切佛法一切眾生一切國土一切世間一切三世一切虛空界一切法界一切語言施設界一切寂滅涅槃界。
十是即悲之智而權實雙行於中四一列所知。
如是一切種種諸法我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證悉修悉斷。
二如是下辨能知謂知苦覺妄見理證滅修道斷集。
然於其中無分別離分別無種種差別無功德無境界。
三然於下拂彼知相能知無分別故無功德所知無種種故無境界。
非有非無非一非二。
四非有下會歸中道廣辨雙行於中初二句總辨中道。
以不二智知一切二以無相智知一切相以無分別智知一切分別以無異智知一切異以無差別智知一切差別以無世間智知一切世間以無世智知一切世以無眾生智知一切眾生以無執著智知一切執著以無住處智知一切住處以無雜染智知一切雜染以無盡智知一切盡。
次以不二下境智對明皆以實智知權顯雙行無礙於中異約豎論變異差別約橫辨不同。
以究竟法界智於一切世界示現身以離言音智示不可說言音以一自性智入於無自性以一境界智現種種境界知一切法不可說而現大自在言說證一切智地為教化調伏一切眾生故於一切世間示現大神通變化是為第十無下劣心。
後以究竟法界下即體起用以辨雙行。
佛子是為菩薩摩訶薩發十種無下劣心若諸菩薩安住此心則得一切最上無下劣佛法。
佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如山增上心。
第八如山增上心辨高出智由無下劣故萬行逈出難仰其高於勝決作故直趣菩提不可傾動。
何等為十佛子菩薩摩訶薩常作意勤修一切智法是為第一如山增上心。
十中一勤修能證智。
恒觀一切法本性空無所得是為第二如山增上心。
二常觀所證理。
願於無量劫行菩薩行修一切白淨法以住一切白淨法故知見如來無量智慧是為第三如山增上心。
三內修無漏。
為求一切佛法故等心敬奉諸善知識無異希求無盜法心唯生尊重未曾有意一切所有悉皆能捨是為第四如山增上心。
四外近善人為名利為異求從他聞言已解為盜法觀佛三昧經說此人墮地獄如箭射後學誡之。
若有眾生罵辱毀謗打棒屠割苦其形體乃至斷命如是等事悉皆能受終不因此生動亂心生瞋害心亦不退捨大悲弘誓更令增長無有休息何以故菩薩於一切法如實出離捨成就故證得一切諸如來法忍辱柔和已自在故是為第五如山增上心。
五大忍度生弘誓更增者若薪熾於火。
菩薩摩訶薩成就增上大功德所謂天增上功德人增上功德色增上功德力增上功德眷屬增上功德欲增上功德王位增上功德自在增上功德福德增上功德智慧增上功德雖復成就如是功德終不於此而生染著所謂不著味不著欲不著財富不著眷屬但深樂法隨法去隨法住隨法趣向隨法究竟以法為依以法為救以法為歸以法為舍守護法愛樂法希求法思惟法佛子菩薩摩訶薩雖復具受種種法樂而常遠離眾魔境界何以故菩薩摩訶薩於過去世發如是心我當令一切眾生皆悉永離眾魔境界住佛境故是為第六如山增上心。
六決超魔境由成勝德而不著唯法樂以自資則魔皆為佛境。
菩薩摩訶薩為求阿耨多羅三藐三菩提已於無量阿僧祇劫行菩薩道精勤匪懈猶謂我今始發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩行亦不驚亦不怖亦不畏雖能一念即成阿耨多羅三藐三菩提然為眾生故於無量劫行菩薩行無有休息是為第七如山增上心。
七勤勇修行攝論云愚修雖少時怠心疑已久佛於無量劫勤勇謂須臾。
菩薩摩訶薩知一切眾生性不和善難調難度不能知恩不能報恩是故為其發大誓願欲令皆得心意自在所行無礙捨離惡念不於他所生諸煩惱是為第八如山增上心。
八不捨惡人。
菩薩摩訶薩復作是念非他令我發菩提心亦不待人助我修行我自發心集諸佛法誓期自勉盡未來劫行菩薩道成阿耨多羅三藐三菩提是故我今修菩薩行當淨自心亦淨他心當知自境界亦知他境界我當悉與三世諸佛境界平等是為第九如山增上心。
九孤標等佛。
菩薩摩訶薩作如是觀無有一法修菩薩行無有一法滿菩薩行無有一法教化調伏一切眾生無有一法供養恭敬一切諸佛無有一法於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成無有一法已說今說當說說者及法俱不可得而亦不捨阿耨多羅三藐三菩提願。
十權實雙行文中四一正辨雙行。
何以故。
二何以下徵釋徵有二意一云修須稱理理既無得願何不捨既不捨願何用觀無進退有妨。
菩薩求一切法皆無所得如是出生阿耨多羅三藐三菩提。
二釋亦二意一云若有所得不得菩提以無得故出生菩提故雖不捨願須觀無得二云無得之法非在得外要求一切法方盡無得之源故欲證無得須不捨菩提之願。
是故於法雖無所得而勤修習增上善業清淨對治智慧圓滿念念增長一切具足其心於此不驚不怖。
三是故已下結成雙行。
不作是念若一切法皆悉寂滅我有何義求於無上菩提之道是為第十如山增上心。
四不作是下顯其離過謂不怖空而不求故。
佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如山增上心若諸菩薩安住其中則得如來無上大智山王增上心。
佛子菩薩摩訶薩有十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智。
第九如海智即深廣智非但求升聳峻抑亦智體包含故。
何等為十所謂入一切無量眾生界是為第一如海智入一切世界而不起分別是為第二如海智知一切虛空界無量無礙普入十方一切差別世界網是為第三如海智菩薩摩訶薩善入法界所謂無礙入不斷入不常入無量入不生入不滅入一切入悉了知故是為第四如海智菩薩摩訶薩於過去未來現在諸佛菩薩法師聲聞獨覺及一切凡夫所集善根已集現集當集三世諸佛於阿耨多羅三藐三菩提已成今成當成所有善根三世諸佛說法調伏一切眾生已說今說當說所有善根於彼一切皆悉了知深信隨喜願樂修習無有厭足是為第五如海智菩薩摩訶薩於念念中入過去世不可說劫於一劫中或百億佛出世或千億佛出世或百千億佛出世或無數或無量或無邊或無等或不可數或不可稱或不可思或不可量或不可說或不可說不可說超過算數諸佛世尊出興于世及彼諸佛道場眾會聲聞菩薩說法調伏一切眾生壽命延促法住久近如是一切悉皆明見如一劫一切諸劫皆亦如是其無佛劫所有眾生有於阿耨多羅三藐三菩提種諸善根亦悉了知若有眾生善根熟已於未來世當得見佛亦悉了知如是觀察過去世不可說不可說劫心無厭足是為第六如海智菩薩摩訶薩入未來世觀察分別一切諸劫無量無邊知何劫有佛何劫無佛何劫有幾如來出世一一如來名號何等住何世界世界名何度幾眾生壽命幾時如是觀察盡未來際皆悉了知不可窮盡而無厭足是為第七如海智菩薩摩訶薩入現在世觀察思惟於念念中普見十方無邊品類不可說世界皆有諸佛於無上菩提已成今成當成往詣道場菩提樹下坐吉祥草降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提從此起已入於城邑升天宮殿說微妙法轉大法輪示現神通調伏眾生乃至付囑阿耨多羅三藐三菩提法捨於壽命入般涅槃入涅槃已結集法藏令久住世莊嚴佛塔種種供養亦見彼世界所有眾生值佛聞法受持諷誦憶念思惟增長慧解如是觀察普徧十方而於佛法無有錯謬何以故菩薩摩訶薩了知諸佛皆悉如夢而能往詣一切佛所恭敬供養菩薩爾時不著自身不著諸佛不著世界不著眾會不著說法不著劫數然見佛聞法觀察世界入諸劫數無有厭足是為第八如海智菩薩摩訶薩於不可說不可說劫一一劫中供養恭敬不可說不可說無量諸佛示現自身歿此生彼以出過三界一切供具而為供養并及供養菩薩聲聞一切大眾一一如來般涅槃後皆以無上供具供養舍利及廣行惠施滿足眾生佛子菩薩摩訶薩以不可思議心不求報心究竟心饒益心於不可說不可說劫為阿耨多羅三藐三菩提故供養諸佛饒益眾生護持正法開示演說是為第九如海智菩薩摩訶薩於一切佛所一切菩薩所一切法師所一向專求菩薩所說法菩薩所學法菩薩所教法菩薩修行法菩薩清淨法菩薩成熟法菩薩調伏法菩薩平等法菩薩出離法菩薩總持法得此法已受持讀誦分別解脫無有厭足令無量眾生於佛法中發一切智相應心入真實相於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉菩薩如是於不可說不可說劫無有厭足是為第十如海智。
十中前四即四無量界後六並佛界無量開出謂五入三世佛善根六七八入三世佛界九供多佛十求多法並顯可知由此因海得入果海。
佛子是為菩薩摩訶薩十種入阿耨多羅三藐三菩提如海智若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上大智慧海。
上來十行位竟。
佛子菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提有十種如寶住。
大文第四如寶住下二十九門答二十九句問迴向位中行若并無礙總句有三十門古德分三初十一門明向位中行體堅固二從十自在下一十二門明行用自在三從十種遊戲下七門明行德圓備今亦隨次配十迴向於中初有四門明初迴向二三迴向各有二門四五六七各唯一門第八迴向即十無礙九有三門十有四門至文當知今初四門明救護眾生離眾生相迴向位中之行即分為四一明所迴善根二即大願救護三即迴向所為四顯所作成滿今初所住善根可貴圓滿故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能往詣無數世界諸如來所瞻覲頂禮承事供養是為第一如寶住。
十中一供事多佛。
於不思議諸如來所聽聞正法受持憶念不令忘失分別思惟覺慧增長如是所作充滿十方是為第二如寶住。
二聞法受持。
於此剎歿餘處現生而於佛法無所迷惑是為第三如寶住。
三自在受生。
知從一法出一切法而能各各分別演說以一切法種種義究竟皆是一義故是為第四如寶住。
四說本末法於中初說從本起末法如無量義從一法生其一法者所謂無相次以一切下攝末歸本釋成上義。
知厭離煩惱知止息煩惱知防護煩惱知除斷煩惱修菩薩行不證實際究竟到於實際彼岸方便善巧善學所學令往昔願行皆得成滿身不疲倦是為第五如寶住。
五知斷自在資粮道厭息加行道防護無間道斷除而不取解脫道證入為異二乘留惑不斷方能究竟斷證故云何不證方便巧學無邊佛法滿昔弘願故如箭射空善筈相拄故。
知一切眾生心所分別皆無處所而亦說有種種方處雖無分別無所造作為欲調伏一切眾生而有修行而有所作是為第六如寶住。
六悲智雙行。
知一切法皆同一性所謂無性無種種性無無量性無可算數性無可稱量性無色無相若一若多皆不可得而決定了知此是諸佛法此是菩薩法此是獨覺法此是聲聞法此是凡夫法此是善法此是不善法此是世間法此是出世間法此是過失法此是無過失法此是有漏法此是無漏法乃至此是有為法此是無為法是為第七如寶住。
七知性相無礙。
菩薩摩訶薩求佛不可得求菩薩不可得求法不可得求眾生不可得而亦不捨調伏眾生令於諸法成正覺願何以故菩薩摩訶薩善巧觀察知一切眾生分別知一切眾生境界方便化導令得涅槃為欲滿足化眾生願熾然修行菩薩行故是為第八如寶住。
八無得之得。
菩薩摩訶薩知善巧說法示現涅槃為度眾生所有方便一切皆是心想建立非是顛倒亦非虛誑何以故菩薩了知一切諸法三世平等如如不動實際無住不見有一眾生已受化今受化當受化亦自了知無所修行無有少法若生若滅而可得者而依於一切法令所願不空是為第九如寶住。
九觀空滿願。
菩薩摩訶薩於不思議無量諸佛一一佛所聞不可說不可說授記法名號各異劫數不同從於一劫乃至不可說不可說劫常如是聞聞已修行不驚不怖不迷不感知如來智不思議故如來授記言無二故自身行願殊勝力故隨應受化令成阿耨多羅三藐三菩提滿等法界一切願故是為第十如寶住。
十受行無厭於中先正顯後知如來下釋成。
佛子是為菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提十種如寶住若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧寶。
佛子菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心。
第二十種如金剛心即大願救護雖迴向皆願此在初故謂於當作事及現作行皆無齊限要心堅固窮其際故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念一切諸法無有邊際不可窮盡我當以盡三世智普皆覺了無有遺餘是為第一如金剛大乘誓願心。
十中一法門無盡誓願知。
菩薩摩訶薩又作是念於一毛端處有無量無邊眾生何況一切法界我當皆以無上涅槃而滅度之是為第二如金剛大乘誓願心。
二眾生無邊誓願度。
菩薩摩訶薩又作是念十方世界無量無邊無有齊限不可窮盡我當以諸佛國土最上莊嚴莊嚴如是一切世界所有莊嚴皆悉真實是為第三如金剛大乘誓願心。
三嚴剎。
菩薩摩訶薩又作是念一切眾生無量無邊無有齊限不可窮盡我當以一切善根迴向於彼無上智光照耀於彼是為第四如金剛大乘誓願心。
四迴向。
菩薩摩訶薩又作是念一切諸佛無量無邊無有齊限不可窮盡我當以所種善根迴向供養悉令周徧無所闕少然後我當成阿耨多羅三藐三菩提是為第五如金剛大乘誓願心。
五供佛上三願成佛果上五皆約當成並橫論無畔。
佛子菩薩摩訶薩見一切佛聞所說法生大歡喜不著自身不著佛身解如來身非實非虛非有非無非性非無性非色非無色非相非無相非生非滅實無所有亦不壞有何以故不可以一切性相而取著故是為第六如金剛大乘誓願心。
次二約其現作皆豎說無際謂六見聞無著。
佛子菩薩摩訶薩或被眾生訶罵毀呰撾打楚撻或截手足或割耳鼻或挑其目或級其頭如是一切皆能忍受終不因此生恚害心於不可說不可說無央數劫修菩薩行攝受眾生恒無廢捨何以故菩薩摩訶薩已善觀察一切諸法無有二相心不動亂能捨自身忍其苦故是為第七如金剛大乘誓願心。
七安忍不亂斬首為級上二誓斷煩惱。
佛子菩薩摩訶薩又作是念未來世劫無量無邊無有齊限不可窮盡我當盡彼劫於一世界行菩薩道教化眾生如一世界盡法界虛空界一切世界悉亦如是而心不驚不怖不畏何以故為菩薩道法應如是為一切眾生而修行故是為第八如金剛大乘誓願心。
後三亦約當成謂八徧於時處修行二利。
佛子菩薩摩訶薩又作是念阿耨多羅三藐三菩提以心為本心若清淨則能圓滿一切善根於佛菩提必得自在欲成阿耨多羅三藐三菩提隨意即成若欲除斷一切取緣住一向道我亦能得而我不斷為欲究竟佛菩提故亦不即證無上菩提何以故為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故是為第九如金剛大乘誓願心。
九以心要成無際大行。
佛子菩薩摩訶薩知佛不可得菩提不可得菩薩不可得一切法不可得眾生不可得心不可得行不可得過去不可得未來不可得現在不可得一切世間不可得有為無為不可得菩薩如是寂靜住甚深住寂滅住無諍住無言住無二住無等住自性住如理住解脫住涅槃住實際住。
十即寂起用於中三一悟寂。
而亦不捨一切大願不捨薩婆若心不捨菩薩行不捨教化眾生不捨諸波羅蜜不捨調伏眾生不捨承事諸佛不捨演說諸法不捨莊嚴世界。
二而亦下起用。
何以故菩薩摩訶薩發大願故雖復了達一切法相大慈悲心轉更增長無量功德皆具修行於諸眾生心不捨離。
三何以下釋成於中有三重徵釋初番意云所以即寂而用者由本願智不捨悲故。
何以故一切諸法皆無所有凡夫愚迷不知不覺我當令彼悉得開悟於諸法性分明照了。
次番云所以智不捨悲者智亦為物故。
何以故一切諸佛安住寂滅而以大悲心於諸世間說法教化曾無休息我今云何而捨大悲。
後番徵意云何以要此雙行者釋有二義一諸佛皆爾故。
又我先發廣大誓願心發決定利益一切眾生心發積集一切善根心發安住善巧迴向心發出生甚深智慧心發含受一切眾生心發於一切眾生平等心作真實語不虛誑語願與一切眾生無上大法願不斷一切諸佛種性今一切眾生未得解脫未成正覺未具佛法大願未滿云何而欲捨離大悲是為第十如金剛大乘誓願心。
二又我下我先願然故。
佛子是為菩薩摩訶薩發十種如金剛大乘誓願心若諸菩薩安住此法則得如來金剛性無上大神通智。
佛子菩薩摩訶薩有十種大發起。
第三十種發起即是迴向所為發起令現前故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩作如是念我當供養恭敬一切諸佛是為第一大發起又作是念我當長養一切菩薩所有善根是為第二大發起又作是念我當於一切如來般涅槃後莊嚴佛塔以一切華一切鬘一切香一切塗香一切末香一切衣一切蓋一切幢一切旛而供養之受持守護彼佛正法是為第三大發起。
十中前六自分初三福業大。
又作是念我當教化調伏一切眾生令得阿耨多羅三藐三菩提是為第四大發起又作是念我當以諸佛國土無上莊嚴而以莊嚴一切世界是為第五大發起又作是念我當發大悲心為一眾生於一切世界一一各盡未來際劫行菩薩行如為一眾生為一切眾生悉亦如是皆令得佛無上菩提乃至不生一念疲懈是為第六大發起。
次三化業大嚴土亦為攝生故。
又作是念彼諸如來無量無邊我當於一如來所經不思議劫恭敬供養如於一如來於一切如來悉亦如是是為第七大發起菩薩摩訶薩又作是念彼諸如來滅度之後我當為一一如來所有舍利各起寶塔其量高廣與不可說諸世界等造佛形像亦復如是於不可思議劫以一切寶幢旛蓋香華衣服而為供養不生一念厭倦之心為成就佛法故為供養諸佛故為教化眾生故為護持正法開示演說故是為第八大發起。
後四勝進七八勝進攝福。
菩薩摩訶薩又作是念我當以此善根成無上菩提得入一切諸如來地與一切如來體性平等是為第九大發起菩薩摩訶薩復作是念我當成正覺已於一切世界不可說劫演說正法示現不可思議自在神通身語及意不生疲倦不離正法以佛力所持故為一切眾生勤行大願故大慈為首故大悲究竟故達無相法故住真實語故證一切法皆寂滅故知一切眾生悉不可得而亦不違諸業所作故與三世佛同一體故周徧法界虛空界故通達諸法無相故成就不生不滅故具足一切佛法故以大願力調伏眾生作大佛事無有休息是為第十大發起。
後二勝進起化謂九證體十起用。
佛子是為菩薩摩訶薩十種大發起若諸菩薩安住此法則不斷菩薩行具足如來無上大智。
佛子菩薩摩訶薩有十種究竟大事何等為十所謂恭敬供養一切如來究竟大事隨所念眾生悉能救護究竟大事專求一切佛法究竟大事積集一切善根究竟大事思惟一切佛法究竟大事滿足一切誓願究竟大事成就一切菩薩行究竟大事奉事一切善知識究竟大事往詣一切世界諸如來所究竟大事聞持一切諸佛正法究竟大事是為十若諸菩薩安住此法則得阿耨多羅三藐三菩提大智慧究竟事。
第四究竟大事即所作成滿十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種不壞信何等為十所謂於一切佛不壞信於一切佛法不壞信於一切聖僧不壞信於一切菩薩不壞信於一切善知識不壞信於一切眾生不壞信於一切菩薩大願不壞信於一切菩薩行不壞信於恭敬供養一切諸佛不壞信於菩薩巧密方便教化調伏一切眾生不壞信是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大智慧不壞信。
第二不壞信下二門明不壞迴向中行此門正明不壞十句義如前說。
佛子菩薩摩訶薩有十種得授記何等為十所謂內有甚深解得授記能隨順起菩薩諸善根得授記修廣大行得授記現前得授記不現前得授記因自心證菩提得授記成就忍得授記教化調伏眾生得授記究竟一切劫數得授記一切菩薩行自在得授記是為十若諸菩薩安住此法則於一切諸佛所而得授記。
二十種受記即迴向行成十中一解會佛心二具解脫分善三大行已修此三多約三賢四五約對面不對面法華云其不在此會汝當為宣說等六初地證如七八地成忍八九地具調化方九十地三大劫滿十等覺已入重玄故云自在如記慈氏等若約行布此位但有前五因便餘來若約圓融並通斯十。
佛子菩薩摩訶薩有十種善根迴向菩薩由此能以一切善根悉皆迴向何等為十所謂以我善根同善知識願如是成就莫別成就以我善根同善知識心如是成就莫別成就以我善根同善知識行如是成就莫別成就以我善根同善知識善根如是成就莫別成就以我善根同善知識平等如是成就莫別成就以我善根同善知識念如是成就莫別成就以我善根同善知識清淨如是成就莫別成就以我善根同善知識所住如是成就莫別成就以我善根同善知識成滿如是成就莫別成就以我善根同善知識不壞如是成就莫別成就是為十若諸菩薩安住此法則得無上善根迴向。
第三十種善根迴向下二門明等一切佛迴向中行此門正明等佛佛為真善知識同即等義十中心即悲智為心平等契理餘各一義皆云同者同一體故不見二相故標云由此能以一切善根皆悉迴向。
佛子菩薩摩訶薩有十種得智慧何等為十所謂於施自在得智慧深解一切佛法得智慧入如來無邊智得智慧於一切問答中能斷疑得智慧入於智者義得智慧深解一切如來於一切佛法中言音善巧得智慧深解於諸佛所種少善根必能滿足一切白淨法獲如來無量智得智慧成就菩薩不思議住得智慧於一念中悉能往詣不可說佛剎得智慧覺一切佛菩提入一切法界聞持一切佛所說法深入一切如來種種莊嚴言音得智慧是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上現證智。
二得智慧亦迴向行成故彼文云住此三昧入深清淨智慧境界等故。
佛子菩薩摩訶薩有十種發無量無邊廣大心何等為十所謂於一切諸佛所發無量無邊廣大心觀一切眾生界發無量無邊廣大心觀一切剎一切世一切法界發無量無邊廣大心觀察一切法皆如虛空發無量無邊廣大心觀察一切菩薩廣大行發無量無邊廣大心正念三世一切諸佛發無量無邊廣大心觀不思議諸業果報發無量無邊廣大心嚴淨一切佛剎發無量無邊廣大心徧入一切諸佛大會發無量無邊廣大心觀察一切如來妙音發無量無邊廣大心是為十若諸菩薩安住此心則得一切佛法無量無邊廣大智慧海。
第四十種廣大心明至一切處迴向中行無量無邊故無不至境既無量無邊心如境而廣大。
佛子菩薩摩訶薩有十種伏藏何等為十所謂知一切法是起功德行藏知一切法是正思惟藏知一切法是陀羅尼照明藏知一切法是辯才開演藏知一切法是不可說善覺真實藏知一切佛自在神通是觀察示現藏知一切法是善巧出生平等藏知一切法是常見一切諸佛藏知一切不思議劫是善了皆如幻住藏知一切諸佛菩薩是發生歡喜淨信藏是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上智慧法藏悉能調伏一切眾生。
第五十種伏藏即無盡功德藏迴向中行於一切法蘊斯十義故名為藏即法而觀惑者不見故名為伏一切各十是無盡功德矣。
佛子菩薩摩訶薩有十種律儀何等為十所謂於一切佛法不生誹謗律儀於一切佛所信樂心不可壞律儀於一切菩薩所起尊重恭敬律儀於一切善知識所終不捨愛樂心律儀於一切聲聞獨覺不生憶念心律儀遠離一切退菩薩道律儀不起一切損害眾生心律儀修一切善根皆令究竟律儀於一切魔悉能降伏律儀於一切波羅蜜皆令滿足律儀是為十若諸菩薩安住此法則得無上大智律儀。
第六十種律儀即隨順堅固一切善根迴向中行彼約行首故廣就施以明善根今約行本略辨律儀善根皆順平等之理實通一切故第八云一切善根皆令究竟究竟即順堅固義通明十句攝善饒益無所不具通一切善居然可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種自在何等為十所謂命自在於不可說劫住壽命故心自在智慧能入阿僧祇諸三昧故資具自在能以無量莊嚴莊嚴一切世界故業自在隨時受報故受生自在於一切世界示現受生故解自在於一切世界見佛充滿故願自在隨欲隨時於諸剎中成正覺故神力自在示現一切大神變故法自在示現無邊諸法門故智自在於念念中示現如來十力無畏成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得圓滿一切諸佛諸波羅蜜智慧神力菩提自在。
第七十自在即平等隨順一切眾生迴向中行具十自在能隨順故十自在如八地辨。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十五
音釋
骨髓
(髓息委切骨中脂也)。
屠割
(屠音徒割古達切)。
錯謬
(錯七各切誤也謬靡幼切差也)。
呰
(將几切口毀也)。
撾
(陟瓜切捶也)。
撻
(他達切打也)。
截
(昨結切斷也)。
挑
(吐彫切抉也)。
薩婆若
(梵語也此云一切智若爾者切)。
筈
(古活切箭受弦虛也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十六 刑七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種無礙用何等為十所謂眾生無礙用國土無礙用法無礙用身無礙用願無礙用境界無礙用智無礙用神通無礙用神力無礙用力無礙用。
第八十無礙用即真如相廻向中行如於真如無障礙故故彼位果云住於此位得一切剎平等等平等即是無礙之因亦無礙之義又云得佛無量圓滿之身一身充滿一切世界等即正顯無礙之義文中四先總標十章二佛子云何下總徵十章三佛子菩薩下依章別釋四佛子如是下總結成益今初亦三謂標徵列名無礙者前明自在即作用任運今明無礙顯作用無拘又無礙有二一智二事十中有通有局然法智無礙多唯約智如身剎等多唯約事如眾生等通於事智然事無礙必通於智智無礙境未必通事二皆即體之用故並云無礙用也然十皆通二利且約化說初一所化二是化處餘皆能化謂化法化身等可以意得。
佛子云何為菩薩摩訶薩眾生等無礙用。
佛子菩薩摩訶薩有十種眾生無礙用何者為十所謂知一切眾生無眾生無礙用知一切眾生但想所持無礙用為一切眾生說法未曾失時無礙用普化現一切眾生界無礙用置一切眾生於一毛孔中而不迫隘無礙用為一切眾生示現他方一切世界令其悉見無礙用為一切眾生示現釋梵護世諸天身無礙用為一切眾生示現聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用為一切眾生示現菩薩行無礙用為一切眾生示現諸佛色身相好一切智力成等正覺無礙用是為十。
第三依章別釋中即為十段文皆有四謂標徵釋結今初所化眾生無礙用十句中前三約智辨無礙一了性空故二唯心現故此二實智三知時說法即是權智餘七約事無礙四能現眾生故五近收一毛六遠示他剎餘四示上首之身。
佛子菩薩摩訶薩有十種國土無礙用何等為十所謂一切剎作一剎無礙用一切剎入一毛孔無礙用知一切剎無有盡無礙用一身結跏趺坐充滿一切剎無礙用一身中現一切剎無礙用震動一切剎不令眾生恐怖無礙用以一切剎莊嚴具莊嚴一剎無礙用以一剎莊嚴具莊嚴一切剎無礙用以一如來一眾會徧一切佛剎示現眾生無礙用一切小剎中剎大剎廣剎深剎仰剎覆剎側剎正剎徧諸方網無量差別以此普示一切眾生無礙用是為十。
第二剎無礙十中知剎無盡通智通事故晉經云於一切剎深入無盡方便度世云一切佛界所入無盡皆通事也餘九唯事無礙深即微細剎餘並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種法無礙用何等為十所謂知一切法入一法一法入一切法而亦不違眾生心解無礙用從般若波羅蜜出生一切法為他解說悉令開悟無礙用知一切法離文字而令眾生皆得悟入無礙用知一切法入一相而能演說無量法相無礙用知一切法離言說能為他說無邊法門無礙用於一切法善轉普門字輪無礙用以一切法入一法門而不相違於不可說劫說不窮盡無礙用以一切法悉入佛法令諸眾生皆得悟解無礙用知一切法無有邊際無礙用知一切法無障礙際猶如幻網無量差別於無量劫為眾生說不可窮盡無礙用是為十。
第三法無礙謂皆約智於性相無礙之法能知說自在故一一多即入而不壞本二實智出權三無文示文四一說多相五無說之說六一言圓備輪字之義彌伽處釋七門門互收八以真收俗九橫知無邊十豎窮其際。
佛子菩薩摩訶薩有十種身無礙用何等為十所謂以一切眾生身入己身無礙用以己身入一切眾生身無礙用一切佛身入一佛身無礙用一佛身入一切佛身無礙用一切剎入己身無礙用以一身充徧一切三世法示現眾生無礙用於一身示現無邊身入三昧無礙用於一身示現眾生數等身成正覺無礙用於一切眾生身現一眾生身於一眾生身現一切眾生身無礙用於一切眾生身示現法身於法身示現一切眾生身無礙用是為十。
第四身無礙用文可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種願無礙用何等為十所謂以一切菩薩願作自願無礙用以一切佛成菩提願力示現自成正覺無礙用隨所化眾生自成阿耨多羅三藐三菩提無礙用於一切無邊際劫大願不斷無礙用遠離識身不著智身以自在願現一切身無礙用捨棄自身成滿他願無礙用普教化一切眾生而不捨大願無礙用於一切劫行菩薩行而大願不斷無礙用於一毛孔現成正覺以願力故充徧一切諸佛國土於不可說不可說世界為一一眾生如是示現無礙用說一句法徧一切法界興大正法雲耀解脫電光震實法雷音雨甘露味雨以大願力充洽一切諸眾生界無礙用是為十。
第五願無礙用文並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種境界無礙用何等為十所謂在法界境界而不捨眾生境界無礙用在佛境界而不捨魔境界無礙用在涅槃境界而不捨生死境界無礙用入一切智境界而不斷菩薩種性境界無礙用住寂靜境界而不捨散亂境界無礙用住無去無來無戲論無相狀無體性無言說如虛空境界而不捨一切眾生戲論境界無礙用住諸力解脫境界而不捨一切諸方所境界無礙用入無眾生際境界而不捨教化一切眾生無礙用住禪定解脫神通明智寂靜境界而於一切世界示現受生無礙用住如來一切行莊嚴成正覺境界而現一切聲聞辟支佛寂靜威儀無礙用是為十。
第六境界無礙謂於此十種勝劣相違境中於勝現劣迴轉無礙是為菩薩分齊之境文亦可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種智無礙用何等為十所謂無盡辯才無礙用一切總持無有忘失無礙用能決定知決定說一切眾生諸根無礙用於一念中以無礙智知一切眾生心之所行無礙用知一切眾生欲樂隨眠習氣煩惱病隨應授藥無礙用一念能入如來十力無礙用以無礙智知三世一切劫及其中眾生無礙用於念念中現成正覺示現眾生無有斷絕無礙用於一眾生想知一切眾生業無礙用於一眾生音解一切眾生語無礙用是為十。
第七智無礙前來雖亦有智各從本類攝之今則一向辨其智用然智無若干因法顯別以法從智前法無礙以智從法十中初二能化智次三知所化智六上入佛智前六皆權智七八權實無礙智後二事事無礙智。
佛子菩薩摩訶薩有十種神通無礙用何等為十所謂於一身示現一切世界身無礙用於一佛眾會聽受一切佛眾會中所說法無礙用於一眾生心念中成就不可說無上菩提開悟一切眾生心無礙用以一音現一切世界差別言音令諸眾生各得解了無礙用一念中現盡前際一切劫所有業果種種差別令諸眾生悉得知見無礙用一微塵出現廣大佛剎無量莊嚴無礙用令一切世界具足莊嚴無礙用普入一切三世無礙用放大法光明現一切諸佛菩提眾生行願無礙用善守護一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世聲聞獨覺菩薩所有如來十力菩薩善根無礙用是為十若諸菩薩得此無礙用則能普入一切佛法。
第八神通無礙一無數色身通二天耳三他心四分別言辭五宿住通故度世經名見前世六往一切佛剎通莊嚴乃是其中別義七未來劫通前已明過去故通舉三世八即一切法智通故度世云一切諸佛菩薩所建立行演法光明而照耀之即是法光照佛法也九即天眼度世云知見一切等故謂見有所作而守護之十準晉本云佛子略說菩薩平等觀一切諸法通自在此即一切法滅盡三昧通平等寂滅故故度世云菩薩平等寂諸音響則以平夷等御眾生今文脫此文中略舉故不曲盡大旨不異如十通品辨。
佛子菩薩摩訶薩有十種神力無礙用何等為十所謂以不可說世界置一塵中無礙用於一塵中現等法界一切佛剎無礙用以一切大海水置一毛孔周旋往返十方世界而於眾生無所觸嬈無礙用以不可說世界內自身中示現一切神通所作無礙用以一毛繫不可數金剛圍山持以遊行一切世界不令眾生生恐怖心無礙用以不可說劫作一劫一劫作不可說劫於中示現成壞差別不令眾生心有恐怖無礙用於一切世界現水火風災種種變壞而不惱眾生無礙用一切世界三災壞時悉能護持一切眾生資生之具不令損缺無礙用以一手持不思議世界擲不可說世界之外不令眾生有驚怖想無礙用說一切剎同於虛空令諸眾生悉得悟解無礙用是為十。
第九神力無礙神通多約外用無壅神力多約內有幹能故其十中多約一毛含攝等此即身力後是智力若以通攝力十種神力但是一神足通耳既分通力兩殊故十通中少說神境。
佛子菩薩摩訶薩有十種力無礙用何等為十所謂眾生力無礙用教化調伏不捨離故剎力無礙用示現不可說莊嚴而莊嚴故法力無礙用令一切身入無身故劫力無礙用修行不斷故佛力無礙用覺悟睡眠故行力無礙用攝取一切菩薩行故如來力無礙用度脫一切眾生故無師力無礙用自覺一切諸法故一切智力無礙用以一切智成正覺故大悲力無礙用不捨一切眾生故是為十。
第十力無礙用悲智之力皆無礙故亦有事用無礙從多說之。
佛子如是名為菩薩摩訶薩十種無礙用若有得此十無礙用者於阿耨多羅三藐三菩提欲成不成隨意無違雖成正覺而亦不斷行菩薩行何以故菩薩摩訶薩發大誓願入無邊無礙用門善巧示現故。
第四總結成益中欲成不成已得無礙得果不捨因尤顯無礙。
佛子菩薩摩訶薩有十種遊戲何等為十所謂以眾生身作剎身而亦不壞眾生身是菩薩遊戲以剎身作眾生身而亦不壞於剎身是菩薩遊戲於佛身示現聲聞獨覺身而不損減如來身是菩薩遊戲於聲聞獨覺身示現如來身而不增長聲聞獨覺身是菩薩遊戲於菩薩行身示現成正覺身而亦不斷菩薩行身是菩薩遊戲於成正覺身示現修菩薩行身而亦不減成菩提身是菩薩遊戲於涅槃界示現生死身而不著生死是菩薩遊戲於生死界示現涅槃亦不究竟入於涅槃是菩薩遊戲入於三昧而示現行住坐臥一切業亦不捨三昧正受是菩薩遊戲在一佛所聞法受持其身不動而以三昧力於不可說諸佛會中各各現身亦不分身亦不起定而聞法受持相續不斷如是念念於一一三昧身各出生不可說不可說三昧身如是次第一切諸劫猶可窮盡而菩薩三昧身不可窮盡是菩薩遊戲是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智遊戲。
第九遊戲下三門明無縛無著解脫迴向中行彼有百門廣顯以無縛著解脫成就普賢自在智用今略其三此門任志行成遊賞自在次門明境界難量後門明智用幹能皆由無縛無著故今初十中攝為五對一依正染淨相作而皆不壞本相正顯遊戲之義如世縱情遊戲無損動故他皆倣此二大小乘互現三因果互現四生死涅槃互現五定散自在謂初即定中起用而常定後即用中入定而常用。
佛子菩薩摩訶薩有十種境界何等為十所謂示現無邊法界門令眾生得入是菩薩境界示現一切世界無量妙莊嚴令眾生得入是菩薩境界化往一切眾生界悉方便開悟是菩薩境界於如來身出菩薩身於菩薩身出如來身是菩薩境界於虛空界現世界於世界現虛空界是菩薩境界於生死界現涅槃界於涅槃界現生死界是菩薩境界於一眾生語言中出生一切佛法語言是菩薩境界以無邊身現作一身一身作一切差別身是菩薩境界以一身充滿一切法界是菩薩境界於一念中令一切眾生發菩提心各現無量身成等正覺是菩薩境界是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧境界。
第二境界難量通二種境一即遊戲所行之境故晉經名為勝行二即分齊之境謂出沒無礙唯菩薩能故十中前三通所行境後七皆分齊境。
佛子菩薩摩訶薩有十種力何等為十所謂深心力不雜一切世情故增上深心力不捨一切佛法故方便力諸有所作究竟故智力了知一切心行故願力一切所求令滿故行力盡未來際不斷故乘力能出生一切乘而不捨大乘故神變力於一一毛孔中各各示現一切清淨世界一切如來出興世故菩提力令一切眾生發心成佛無斷絕故轉法輪力說一句法悉稱一切眾生諸根性欲故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛無上一切智十力。
第三十力智能十中前七自分力後三勝進力前中初三自利一一向深求故釋以不雜二深求佛法佛法即是增上三所作究竟者由有善巧次二利他後二通二利餘可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種無畏。
第十十無畏下四門明法界無量迴向中行分之為三初門明所迴善根次門明法界行體後二門明所成之德今初即是法施善根無畏即說法之德故。
何等為十佛子菩薩摩訶薩悉能聞持一切言說作如是念設有眾生無量無邊從十方來以百千大法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有怯弱是為菩薩第一無畏。
十中一聞持無畏。
佛子菩薩摩訶薩得如來灌頂無礙辯才到於一切文字言音開示祕密究竟彼岸作如是念設有眾生無量無邊從十方來以無量法而問於我我於彼問不見微少難可答相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸隨其所問悉能詶對斷其疑惑無有恐懼是為菩薩第二無畏。
二辯才無畏上二不畏不能答難。
佛子菩薩摩訶薩知一切法空離我離我所無作無作者無知者無命者無養育者無補伽羅離蘊界處永出諸見心如虛空作如是念不見眾生有微少相能損惱我身語意業何以故菩薩遠離我我所故不見諸法有少性相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸堅固勇猛不可沮壞是為菩薩第三無畏。
三二空無畏了達二空不畏妄念。
佛子菩薩摩訶薩佛力所護佛力所持住佛威儀所行真實無有變易作如是念我不見有少分威儀令諸眾生生訶責相以不見故心得無畏於大眾中安隱說法是為菩薩第四無畏。
四威儀無缺無畏。
佛子菩薩摩訶薩身語意業皆悉清淨鮮白柔和遠離眾惡作如是念我不自見身語意業而有少分可訶責相以不見故心得無畏能令眾生住於佛法是為菩薩第五無畏。
五三業無過無畏上二不畏外譏。
佛子菩薩摩訶薩金剛力士天龍夜叉乾闥婆阿脩羅帝釋梵王四天王等常隨侍衛一切如來護念不捨菩薩摩訶薩作如是念我不見有眾魔外道有見眾生能來障我行菩薩道少分之相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸發歡喜心行菩薩行是為菩薩第六無畏。
六外護無畏不畏眾魔外道。
佛子菩薩摩訶薩已得成就第一念根心無忘失佛所恱可作如是念如來所說成菩提道文字句法我不於中見有少分忘失之相以不見故心得無畏受持一切如來正法行菩薩行是為菩薩第七無畏。
七正念無畏不畏遺忘。
佛子菩薩摩訶薩智慧方便悉已通達菩薩諸力皆得究竟常勤教化一切眾生恒以願心繫佛菩提而為悲愍眾生故成就眾生故於煩惱濁世示現受生種族尊貴眷屬圓滿所欲從心歡娛快樂而作是念我雖與此眷屬聚會不見少相而可貪著廢我修行禪定解脫及諸三昧總持辯才菩薩道法何以故菩薩摩訶薩於一切法已得自在到於彼岸修菩薩行誓不斷絕不見世間有一境界而能惑亂菩薩道者以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸以大願力於一切世界示現受生是為菩薩第八無畏。
八方便無畏不畏生死如善治船不懼海難(如善治船者即大品經意七地已引)。
佛子菩薩摩訶薩恒不忘失薩婆若心乘於大乘行菩薩行以一切智大心勢力示現一切聲聞獨覺寂靜威儀作如是念我不自見當於二乘而取出離少分之相以不見故心得無畏到彼無上大無畏岸普能示現一切乘道究竟滿足平等大乘是為菩薩第九無畏。
九一切智心無畏不畏二乘。
佛子菩薩摩訶薩成就一切諸白淨法具足善根圓滿神通究竟住於諸佛菩提滿足一切諸菩薩行於諸佛所受一切智灌頂之記而常化眾生行菩薩道作如是念我不自見有一眾生應可成熟而不能現諸佛自在而成熟相以不見故心得無畏究竟到彼大無畏岸不斷菩薩行不捨菩薩願隨所應化一切眾生現佛境界而化度之是為菩薩第十無畏。
十具行無畏不畏不能化生。
佛子是為菩薩摩訶薩十種無畏若諸菩薩安住此法則得諸佛無上大無畏而亦不捨菩薩無畏。
佛子菩薩摩訶薩有十種不共法。
第二不共法正明法界行體以稱法界起行故不共凡小又悟不由他亦非他共。
何等為十佛子菩薩摩訶薩不由他教自然修行六波羅蜜常樂大施不生慳悋恒持淨戒無所毀犯具足忍辱心不動搖有大精進未曾退轉善入諸禪永無散亂巧修智慧悉除惡見是為第一不由他教隨順波羅蜜道修六度不共法佛子菩薩摩訶薩普能攝受一切眾生所謂以財及法而行惠施正念現前和顏愛語其心歡喜示如實義令得悟解諸佛菩提無有憎嫌平等利益是為第二不由他教順四攝道勤攝眾生不共法佛子菩薩摩訶薩善巧迴向所謂不求果報迴向順佛菩提迴向不著一切世間禪定三昧迴向為利益一切眾生迴向為不斷如來智慧迴向是為第三不由他教為諸眾生發起善根求佛智慧不共法。
十中一自利行二化他行三上求行。
佛子菩薩摩訶薩到善巧方便究竟彼岸心恒顧復一切眾生不厭世俗凡愚境界不樂二乘出離之道不著己樂唯勤化度善能入出禪定解脫於諸三昧悉得自在往來生死如遊園觀未曾暫起疲厭之心或住魔宮或為釋天梵王世主一切生處靡不於中而現其身或於外道眾中出家而恒遠離一切邪見一切世間文詞咒術字印筭數乃至遊戲歌舞之法悉皆示現無不精巧或時示作端正婦人智慧才能世中第一於諸世間出世間法能問能說問答斷疑皆得究竟一切世間出世間事亦悉通達到於彼岸一切眾生恒來瞻仰雖現聲聞辟支佛威儀而不失大乘心雖念念中示成正覺而不斷菩薩行是為第四不由他教方便善巧究竟彼岸不共法。
四善巧行於中五一巧離二乘二善能下巧修三昧三往來下巧順世間四雖現下巧住諸乘五雖念念下巧窮因果。
佛子菩薩摩訶薩善知權實雙行道智慧自在到於究竟所謂住於涅槃而示現生死知無眾生而勤行教化究竟寂滅而現起煩惱住一堅密智慧法身而普現無量諸眾生身常入深禪定而示受欲樂常遠離三界而不捨眾生常樂法樂而現有婇女歌詠嬉戲雖以眾相好莊嚴其身而示受醜陋貧賤之形常積集眾善無諸過惡而現生地獄畜生餓鬼雖已到於佛智彼岸而亦不捨菩薩智身菩薩摩訶薩成就如是無量智慧聲聞獨覺尚不能知何況一切童蒙眾生是為第五不由他教權實雙行不共法。
五雙行不共行有標釋結可知。
佛子菩薩摩訶薩身口意業隨智慧行皆悉清淨所謂具足大慈永離殺心乃至具足正解無有邪見是為第六不由他教身口意業隨智慧行不共法。
六三業隨智慧行行。
佛子菩薩摩訶薩具足大悲不捨眾生代一切眾生而受諸苦所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦為利益故不生勞倦唯專度脫一切眾生未曾耽染五欲境界常為精勤滅除眾苦是為第七不由他教常起大悲不共法。
七悲代他苦行。
佛子菩薩摩訶薩常為眾生之所樂見梵王帝釋四天王等一切眾生見無厭足何以故菩薩摩訶薩久遠世來行業清淨無有過失是故眾生見者無厭是為第八不由他教一切眾生皆悉樂見不共法。
八大慈攝物行。
佛子菩薩摩訶薩於薩婆若大誓莊嚴志樂堅固雖處凡夫聲聞獨覺險難之處終不退失一切智心明淨妙寶佛子如有寶珠名淨莊嚴置泥潦中光色不改能令濁水悉皆澄淨菩薩摩訶薩亦復如是雖在凡愚雜濁等處終不失壞求一切智清淨寶心而能令彼諸惡眾生遠離妄見煩惱穢濁得求一切智清淨心寶是為第九不由他教在眾難處不失一切智心寶不共法。
九堅淨自他行涅槃春池可於中說(涅槃春池者然此經喻乃有二意一約教說二約理說今引涅槃乃是約教即第二名春池喻經云譬如春時有諸人等在大池浴乘船遊戲失瑠璃寶沒深水中是時諸人悉共入水求覓是寶競捉瓦石各各自謂得瑠璃寶歡喜持出乃知非真是時寶珠猶在水中以珠力故水皆澄清於是大眾乃見寶珠故在水下猶如仰觀虛空月形是時眾中有一智人以方便力安徐入水即得寶珠遠公釋云此即對前比丘歎昔所解無常苦空無我真法教其甄揀於中先喻後約喻教勸喻中有三一求真取偽喻二歡喜下知偽非真喻三是時下捨偽取真喻上方喻意下約喻教勸比丘文別有四一約初喻呵其取喻經云汝等比丘不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為寶義如彼諸人各以瓦石而為寶珠二約第三喻教其取真經云汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想三約第二喻勸知昔偽經云復應當知先所修集四法相貌悉是顛倒四重約第三喻勸修令真經云欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠謂我想常樂淨想闗中釋云譬如春時有諸人等在大池浴全為設譬使知昔非而學今得是為用也春既可樂又開浴之端而大池清曠濯之甚宜除垢合時寔唯昔說無常想者沐浴來集如林集聽本為滌累以譬在大池浴今喻不稱故云有諸人等經言乘船遊戲者既聽致惑遂有失言言跡似漫義曰浮虛而在言先則應前遇聽者乘以為寶是泛舟之像離內之外無有實功為遊戲也經失瑠璃寶沒深水中者常與無常理大不偏言兼可珍而必是應獲由乘漫乘之為失寶也乖則永隱為深沒矣經是時諸人悉共入水求覓是寶者聽本應取言旨以從失成求豈曰知之理數然耳求必就說為人入水矣經競捉瓦石至乃知非真言旨雖俱以乖為隱然一本顯譬浮一本蜜譬沉而取者其實非寶為草木瓦有之沉浮皆謂得真莫不歡喜持出於伊字之譬及佛判非明外乃知非也經是時寶珠至水皆澄清於取不得為故在水中於知非為義真旨始現乎語旨現不復渾跡則是珠力使澄清矣經於是大眾至虛空月形者既自知謬方見語旨猶在言下明顯如月無復有暗而理可仰故如仰觀虛空中月也經是時眾中至即便得珠如說修行為安徐入水要在修習我常四法而不廢替方便之義先修於常然後知無常如是得成在我豈非智哉經不應修習無常等想乃至而為寶珠者合也譬中已悉故畧合耳昔修都非而以為是似彼癡人也經汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想者處處常修此四法者必以得之為方便也經復應當知先所修習四法相貌悉是顛倒者知是則知非知非則知是對觀然後無惑矣經欲得真實修諸想者如彼智人巧出寶珠所謂我想常樂淨想者要常修得我常樂淨然後都得真實如彼智人也上生公釋遠師大同而不委此此上約權實教旨故引涅槃若直就經宜用心觀約理以說經中初法次喻後合以一切智清淨妙法而為寶者具三德故明為般若淨即解脫妙為法身即體之智曰明即照之寂為淨斯一不二為法身體妙之至也凡夫如泥二乘有淺智如潦光色不改不壞自心令濁水清即是利他遠見煩惱異於凢夫求一切智異於二乘故非凢夫行非賢聖行是菩薩行也)。
佛子菩薩摩訶薩成就自覺境界智無師自悟究竟自在到於彼岸離垢法繒以冠其首而於善友不捨親近於諸如來常樂尊重是為第十不由他教得最上法不離善知識不捨尊重佛不共法。
十位滿常修行。
佛子是為菩薩摩訶薩十種不共法若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大不共法。
佛子菩薩摩訶薩有十種業何等為十所謂一切世界業悉能嚴淨故一切諸佛業悉能供養故一切菩薩業同種善根故一切眾生業悉能教化故一切未來業盡未來際攝取故一切神力業不離一世界徧至一切世界故一切光明業放無邊色光明一一光中有蓮華座各有菩薩結跏趺坐而顯現故一切三寶種不斷業諸佛滅後守護住持諸佛法故一切變化業於一切世界說法教化諸眾生故一切加持業於一念中隨諸眾生心之所欲皆為示現令一切願悉成滿故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大業。
第三十種業下二門明所成之德中先明業用十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂不來身於一切世間不受生故不去身於一切世間求不得故不實身一切世間如實得故不虛身以如實理示世間故不盡身盡未來際無斷絕故堅固身一切眾魔不能壞故不動身眾魔外道不能動故具相身示現清淨百福相故無相身法相究竟悉無相故普至身與三世佛同一身故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無盡之身。
後門十身顯得其體然若身若業皆同法界無量略舉十耳此中十身與第九行十身大同小異謂此不來不去即彼不生不滅不實不虛即彼不實不妄不盡堅固即彼不遷不壞不遷則橫無遷變不盡則豎說無窮此中不動即彼一相故文殊般若云不動法界法界即一相由得一相魔不能動此具相身即彼入一切世界諸趣身無相名同普至身即彼入一切世界非趣身餘如十行中辨。
上來迴向位竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種身業何等為十所謂一身充滿一切世界身業於一切眾生前悉能示現身業於一切趣悉能受生身業遊行一切世界身業往詣一切諸佛眾會身業能以一手普覆一切世界身業能以一手磨一切世界金剛圍山碎如微塵身業於自身中現一切佛剎成壞示於眾生身業以一身容受一切眾生界身業於自身中普現一切清淨佛剎一切眾生於中成道身業是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛業悉能覺悟一切眾生。
大文第五十種身業下有五十門答五十問明十地位中行相古德分四初十二門明十地中三業殊勝行寄在初地二從十種勤修下九門明造修離障行寄二三地三從十種離生道下九門明造修純熟行寄在四地已上位四從十種足下二十門報相圓滿行寄八地已上位此釋猶稍近文亦未盡理今亦依次分配十地初地十門次八漸略文勢爾故謂二地六門三四各五門五二六一七八各三九地二門十地十三門至文當知今初十門明歡喜地中行若麤相分總為三段初二約身次四辨語後四明意總顯彼地三業殊勝若順彼文且分為二初九明初住地中行後一明安住地中行前中分四初六門明依何身次心一門辨以何因三發心門明為何義四周徧門顯有何相今初分二前二約身辨身後四就語辨身語屬身故皆是深種善根之所攝故今初分二此門約色身業用明身十句可知。
佛子菩薩摩訶薩復有十種身何等為十所謂諸波羅蜜身悉正修行故四攝身不捨一切眾生故大悲身代一切眾生受無量苦無疲厭故大慈身救護一切眾生故福德身饒益一切眾生故智慧身與一切佛身同一性故法身永離諸趣受生故方便身於一切處現前故神力身示現一切神變故菩提身隨樂隨時成正覺故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧身。
後十種身約法門自體明身故但云身十中度攝福智等即前深種善根集助道等互有影略。
佛子菩薩摩訶薩有十種語何等為十所謂柔輭語使一切眾生皆安隱故甘露語令一切眾生悉清涼故不誑語所有言說皆如實故真實語乃至夢中無妄語故廣大語一切釋梵四天王等皆尊敬故甚深語顯示法性故堅固語說法無盡故正直語發言易了故種種語隨時示現故開悟一切眾生語隨其欲樂令解了故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上微妙語。
二就語辨身中四門皆是所種善根是知彼文雖無義已含有若全異彼豈為彼行若全同彼何須重說故彼文節節皆云若廣說者不可窮盡小異何疑四門即分為四初十種語明語體用若約遮釋十中初一離惡口二離兩舌次二離妄語一麤二細餘六離?語若約表釋十種各顯一德。
佛子菩薩摩訶薩有十種淨修語業何等為十所謂樂聽聞如來音聲淨修語業樂聞說菩薩功德淨修語業不說一切眾生不樂聞語淨修語業真實遠離語四過失淨修語業歡喜踊躍讚歎如來淨修語業如來塔所高聲讚佛如實功德淨修語業以深淨心施眾生法淨修語業音樂歌頌讚歎如來淨修語業於諸佛所聽聞正法不惜身命淨修語業捨身承事一切菩薩及諸法師而受妙法淨修語業是為十。
二十種淨修語顯語淨因初二攝法次二離過次二攝善次二法施後二求法行由此十事能令語淨。
若菩薩摩訶薩以此十事淨修語業則得十種守護何等為十所謂天王為首一切天眾而為守護龍王為首一切龍眾而為守護夜叉王為首乾闥婆王為首阿脩羅王為首迦樓羅王為首緊那羅王為首摩睺羅伽王為首梵王為首一一皆與自己徒眾而為守護如來法王為首一切法師皆悉守護是為十。
三十王守護即淨語之果發其言善幽?應之況其人乎然地經中善知識善護意通由諸善不獨由語故度世經亦不躡前。
佛子菩薩摩訶薩得此守護已則能成辦十種大事何等為十所謂一切眾生皆令歡喜一切世界悉能往詣一切諸根皆能了知一切勝解悉令清淨一切煩惱皆令除斷一切習氣皆令捨離一切欲樂皆令明潔一切深心悉使增長一切法界悉令周徧一切涅槃普令明見是為十。
四十種大事案經即內善外護故能成所作然即地經善集白法善淨深心等餘句中義亦不獨躡於語然皆躡者以語例餘於理無爽十句並通二利文相亦顯。
佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂如大地心能持能長一切眾生諸善根故如大海心一切諸佛無量無邊大智法水悉流入故如須彌山王心置一切眾生於出世間最上善根處故如摩尼寶王心樂欲清淨無雜染故如金剛心決定深入一切法故如金剛圍山心諸魔外道不能動故如蓮華心一切世法不能染故如優曇鉢華心一切劫中難值遇故如淨日心破暗障故如虛空心不可量故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨心。
第二十種心者明以何因以大悲為首荷負一切等故十中一荷負心心如大地荷四重任故二深廣心包含無外故三勝心四淨心五利六堅七無染八希有九智慧十無邊並語心體也。
佛子菩薩摩訶薩有十種發心何等為十所謂發我當度脫一切眾生心發我當令一切眾生除斷煩惱心發我當令一切眾生消滅習氣心發我當斷除一切疑惑心發我當除滅一切眾生苦惱心發我當除滅一切惡道諸難心發我當敬順一切如來心發我當善學一切菩薩所學心發我當於一切世間一一毛端處現一切佛成正覺心發我當於一切世界擊無上法鼓令諸眾生隨其根欲悉得悟解心是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大發起能事心。
第三十種發心者明為何義為上求下化故發起勝用十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種周徧心何等為十所謂周徧一切虛空心發意廣大故周徧一切法界心深入無邊故周徧一切三世心一念悉知故周徧一切佛出現心於入胎誕生出家成道轉法輪般涅槃悉明了故周徧一切眾生心悉知根欲習氣故周徧一切智慧心隨順了知法界故周徧一切無邊心知諸幻網差別故周徧一切無生心不得諸法自性故周徧一切無礙心不住自心他心故周徧一切自在心一念普現成佛故是為十若諸菩薩安住其中則得無量無上佛法周徧莊嚴。
第四十種周徧心明有何相以過凡夫地入真如法中故十中一總明悲廣智大曠若虛空二智契深極餘皆可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種根何等為十所謂歡喜根見一切佛信不壞故希望根所聞佛法皆悟解故不退根一切作事皆究竟故安住根不斷一切菩薩行故微細根入般若波羅蜜微妙理故不休息根究竟一切眾生事故如金剛根證知一切諸法性故金剛光燄根普照一切佛境界故無差別根一切如來同一身故無礙際根深入如來十種力故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大智圓滿根。
第二十種根即安住地中行由前初住之行令此勝用增上皆光顯故名之為根十中分三初一信成就次六修行成就於中初句樂欲根即近安樂法多聞能正觀故二不退者即不著名利於三昧中亦無愛著及貪求故三安住者萬行念念現前故四五悲智不斷上皆教道六即證道之修後三即迴向成就一總求一切地智故即金剛智照徹法性故二別求法身三求功德身謂十力等。
佛子菩薩摩訶薩有十種深心何等為十所謂不染一切世間法深心不雜一切二乘道深心了達一切佛菩提深心隨順一切智智道深心不為一切眾魔外道所動深心淨修一切如來圓滿智深心受持一切所聞法深心不著一切受生處深心具足一切微細智深心修一切諸佛法深心是為十若諸菩薩安住其中則得一切智無上清淨深心。
第二十種深心下六門明第二地中行於中二初二門明發起淨十種深心後四門自體淨今初前門自分直明深心後門勝進加以增上今初晉經及論皆名直心者然深心有二義一於法殷重名深即樂修善行二契理名深深入理故若語直心但有後義正念真如法故今文具二初由契理二由修行次七廣上契理後一顯前修行。
佛子菩薩摩訶薩有十種增上深心何等為十所謂不退轉增上深心積集一切善根故離疑惑增上深心解一切如來密語故正持增上深心大願大行所流故最勝增上深心深入一切佛法故為主增上深心一切佛法自在故廣大增上深心普入種種法門故上首增上深心一切所作成辦故自在增上深心一切三昧神通變化莊嚴故安住增上深心攝受本願故無休息增上深心成熟一切眾生故是為十若諸菩薩安住此法則得一切諸佛無上清淨增上深心。
二增上深心即勝進上求增殷重故十句亦四初門樂修善行二標契理次三成上離疑一出所因二彰所入三成德自在後五成上積集善根。
佛子菩薩摩訶薩有十種勤修何等為十所謂布施勤修悉捨一切不求報故持戒勤修頭陀苦行少欲知足無所欺故忍辱勤修離自他想忍一切惡畢竟不生恚害心故精進勤修身語意業未曾散亂一切所作皆不退轉至究竟故禪定勤修解脫三昧出現神通離一切欲煩惱?諍諸眷屬故智慧勤修修習積聚一切功德無厭倦故大慈勤修知諸眾生無自性故大悲勤修知諸法空普代一切眾生受苦無疲厭故覺悟如來十力勤修了達無礙示眾生故不退法輪勤修轉至一切眾生心故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧勤修。
第二十種勤修下四門明自體淨中行彼約別地之行但明於戒而有三聚今文分二初一門通修十度即攝善法戒律儀亦在其中以地相望是修位之首故特名勤修晉經名方便方便修起故。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定解何等為十所謂最上決定解種植尊重善根故莊嚴決定解出生種種莊嚴故廣大決定解其心未曾狹劣故寂滅決定解能入甚深法性故普徧決定解發心無所不及故堪任決定解能受佛力加持故堅固決定解摧破一切魔業故明斷決定解了知一切業報故現前決定解隨意能現神通故紹隆決定解一切佛所得記故自在決定解隨意隨時成佛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上決定解。
二決定解下三門明饒益有情戒中行此門總顯智於諸善決起勝解地經約戒但解十善晉經名樂修由有決解故樂修習。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知諸世界何等為十所謂知一切世界入一世界知一世界入一切世界知一切世界一如來身一蓮華座皆悉周徧知一切世界皆如虛空知一切世界具佛莊嚴知一切世界菩薩充滿知一切世界入一毛孔知一切世界入一眾生身知一切世界一佛菩提樹一佛道場皆悉周徧知一切世界一音普徧令諸眾生各別了知心生歡喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上佛剎廣大決定解。
二解世界。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定解知眾生界何等為十所謂知一切眾生界本性無實知一切眾生界悉入一眾生身知一切眾生界悉入菩薩身知一切眾生界悉入如來藏知一眾生身普入一切眾生界知一切眾生界悉堪為諸佛法器知一切眾生界隨其所欲為現釋梵護世身知一切眾生界隨其所欲為現聲聞獨覺寂靜威儀知一切眾生界為現菩薩功德莊嚴身知一切眾生界為現如來相好寂靜威儀開悟眾生是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大威力決定解。
三解眾生文相並顯。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十六
音釋
迫隘
(迫博陌切狹也隘烏廨切陋也)。
嬈
(而沼切亂也)。
詶
(市流切以言答也)。
訶責
(訶虎何切怒言也)。
憎嫌
(嫌戶兼切)。
醜陋
(醜昌九切惡也陋音漏鄙也)。
泥潦
(潦魯皓切路上流水也)。
繒
(疾陵切帛也)。
級
(居立切階級也)。
壅
(委勇切塞也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十七之一 刑八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種習氣何等為十所謂菩提心習氣善根習氣教化眾生習氣見佛習氣於清淨世界受生習氣行習氣願習氣波羅蜜習氣思惟平等法習氣種種境界差別習氣是為十若諸菩薩安住此法則永離一切煩惱習氣得如來大智習氣非習氣智。
第三十種習氣下五門明三地中行分二前二門明能起厭行後三門即所起厭行前中二此門明熏習成氣後門增盛攝取今初由此地厭伏煩惱故於諸行積集熏成氣分方能究竟斷伏煩惱故名習氣十中一行本氣二成行氣三下化四上見五受生六大行七十願八十度九理智十量智。
佛子菩薩摩訶薩有十種取以此不斷諸菩薩行何等為十所謂取一切眾生界究竟教化故取一切世界究竟嚴淨故取如來修菩薩行為供養故取善根積集諸佛相好功德故取大悲滅一切眾生苦故取大慈與一切眾生一切智樂故取波羅蜜積集菩薩諸莊嚴故取善巧方便於一切處皆示現故取菩提得無礙智故略說菩薩取一切法於一切處悉以明智而現了故是為十若諸菩薩安住此取則能不斷諸菩薩行得一切如來無上無所取法。
二十種取者明增盛攝取故晉經名熾然由前積習愛樂得增上故。
佛子菩薩摩訶薩有十種修何等為十所謂修諸波羅蜜修學修慧修義修法修出離修示現修勤行匪懈修成等正覺修轉正法輪是為十若諸菩薩安住其中則得無上修修一切法。
第二十種修下三門明所起厭行即分為三此門正顯修行前八修因後二修果。
佛子菩薩摩訶薩有十種成就佛法何等為十所謂不離善知識成就佛法深信佛語成就佛法不謗正法成就佛法以無量無盡善根迴向成就佛法信解如來境界無邊際成就佛法知一切世界境界成就佛法不捨法界境界成就佛法遠離諸魔境界成就佛法正念一切諸佛境界成就佛法樂求如來十力境界成就佛法是為十若諸菩薩安住此法則得成就如來無上大智慧。
第二成就佛法明修成勝緣依託此十能成就故。
佛子菩薩摩訶薩有十種退失佛法應當遠離何等為十所謂輕慢善知識退失佛法畏生死苦退失佛法厭修菩薩行退失佛法不樂住世間退失佛法耽著三昧退失佛法執取善根退失佛法誹謗正法退失佛法斷菩薩行退失佛法樂二乘道退失佛法嫌恨諸菩薩退失佛法是為十若諸菩薩遠離此法則入菩薩離生道。
第三十種退失明修行離過別舉十過總令遠離文並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種離生道何等為十所謂出生般若波羅蜜而恒觀察一切眾生是為一遠離諸見而度脫一切見縛眾生是為二不念一切相而不捨一切著相眾生是為三超過三界而常在一切世界是為四永離煩惱而與一切眾生共居是為五得離欲法而常以大悲哀愍一切著欲眾生是為六常樂寂靜而恒示現一切眷屬是為七離世間生而死此生彼起菩薩行是為八不染一切世間法而不斷一切世間所作是為九諸佛菩提已現其前而不捨菩薩一切願行是為十佛子是為菩薩摩訶薩十種離生道出離世間不與世共而亦不雜二乘之行若諸菩薩安住此法則得菩薩決定法。
第四離生道下五門明四地中行分三初此門明清淨對治修行增長因次門明其清淨後三門明對治修行增長(初門明等彼有四分今具其三但畧無果果非正地故然諸門一一皆與彼本分相應有不曉者尋前自了)今初前三地寄同世間有見等惑猶如生食在腹四地寄同出世對治清淨能離彼生謂離有為行故得無生故顯行純熟離生澀故廣如婆沙今是彼清淨對治之因故名為道地經有十法明門初是觀察眾生今但廣斯一句餘略不具結云不雜二乘者以於十句雙行而修故不同二乘見道離生矣(結云已下四揀大異小然此中離生有二一離却生二離生澀生此亦有二一從無之有曰生二生長名生餘並可思)。
佛子菩薩摩訶薩有十種決定法何等為十所謂決定於如來種族中生決定於諸佛境界中住決定了知菩薩所作事決定安住諸波羅蜜決定得預如來眾會決定能顯如來種性決定安住如來力決定深入佛菩提決定與一切如來同一身決定與一切如來所住無有二是為十。
第二決定法者明其清淨上明能離今顯所得以得出世決定法故故彼文云得彼內法生如來家十中前五自分後五勝進。
佛子菩薩摩訶薩有十種出生佛法道何等為十所謂隨順善友是出生佛法道同種善根故深心信解是出生佛法道知佛自在故發大誓願是出生佛法道其心寬廣故忍自善根是出生佛法道知業不失故一切劫修行無厭足是出生佛法道盡未來際故阿僧祇世界皆示現是出生佛法道成熟眾生故不斷菩薩行是出生佛法道增長大悲故無量心是出生佛法道一念徧一切虛空界故殊勝行是出生佛法道本所修行無失壞故如來種是出生佛法道令一切眾生樂發菩提心以一切善法資持故是為十若諸菩薩安住此法則得大丈夫名號。
第三出生佛法下三門明對治修行增長於中分二先二門明修行增長後一門明修行對治今初亦二此門正明增長後門顯立勝名今初從緣出生即增長義亦猶出息增長其多十中初二順人信法次二願智不虛次二時處廣長次二無間普徧後二勝行攝生。
佛子菩薩摩訶薩有十種大丈夫名號何等為十所謂名為菩提薩埵菩提智所生故名為摩訶薩埵安住大乘故名為第一薩埵證第一法故名為勝薩埵覺悟勝法故名為最勝薩埵智慧最勝故名為上薩埵起上精進故名為無上薩埵開示無上法故名為力薩埵廣知十力故名為無等薩埵世間無比故名為不思議薩埵一念成佛故是為十若諸菩薩得此名號則成就菩薩道。
二丈夫名號即立勝名由德行內增故嘉名外立十中前四從境立名五六約當體受名上皆自利七八利他九通顯勝具二利故上皆自分因名後一勝進果稱上皆隨德假名故瑜伽四十六明菩薩隨德假名有十六種初名菩提薩埵十六名為法師顯揚第八莊嚴論十二皆同此說又商主天子經五義立名恐繁不會(瑜伽四十六者彼論云一切菩薩當知復有如是等類無有差別隨德假名所謂名為菩提薩埵摩訶薩埵成就覺慧最上照明最勝真子最勝住持普能降伏最勝萌芽亦名勇健亦名最勝亦名商主亦名大名稱亦名憐愍亦名大福亦名自在亦名法師如是十方無邊無際諸世界中無邊菩薩當知乃至內德各別無量無邊假立相號釋曰下引二論與此全同一二小異義無以別又商主者一於菩提分住持入故故名菩提薩埵二入大乘故滿大乘智故故名摩訶薩埵三不可求法智德入故故名最勝薩埵四不與煩惱共住為諸眾生滅煩惱故?精進故故名淨薩埵五令諸眾生行淨道故故名極淨薩埵)。
佛子菩薩摩訶薩有十種道何等為十所謂一道是菩薩道不捨獨一菩提心故二道是菩薩道出生智慧及方便故三道是菩薩道行空無相無願不著三界故四行是菩薩道懺除罪障隨喜福德恭敬尊重勸請如來善巧迴向無休息故五根是菩薩道安住淨信堅固不動起大精進所作究竟一向正念無異攀緣巧知三昧入出方便善能分別智慧境界故六通是菩薩道所謂天眼悉見一切世界所有眾色知諸眾生死此生彼故天耳悉聞諸佛說法受持憶念廣為眾生隨根演暢故他心智能知他心自在無礙故宿命念憶知過去一切劫數增長善根故神足通隨所應化一切眾生種種為現令樂法故漏盡智現證實際起菩薩行不斷絕故七念是菩薩道所謂念佛於一毛孔見無量佛開悟一切眾生心故念法不離一如來眾會於一切如來眾會中親承妙法隨諸眾生根性欲樂而為演說令悟入故念僧恒相續見無有休息於一切世間見菩薩故念捨了知一切菩薩捨行增長廣大布施心故念戒不捨菩提心以一切善根迴向眾生故念天常憶念兜率陀天宮一生補處菩薩故念眾生智慧方便教化調伏普及一切無間斷故隨順菩提八聖道是菩薩道所謂行正見道遠離一切諸邪見故起正思惟捨妄分別心常隨順一切智故常行正語離語四過順聖言故恒修正業教化眾生令調伏故安住正命頭陀知足威儀審正隨順菩提行四聖種一切過失皆永離故起正精進勤修一切菩薩苦行入佛十力無?礙故心常正念悉能憶持一切言音除滅世間散動心故心常正定善入菩薩不思議解脫門於一三昧中出生一切諸三昧故入九次第定是菩薩道所謂離欲恚害而以一切語業說法無礙滅除覺觀而以一切智覺觀教化眾生捨離喜愛而見一切佛心大歡喜離世間樂而隨順出世菩薩道樂從此不動入無色定而亦不捨欲色受生雖住滅一切想受定而亦不息菩薩行故學佛十力是菩薩道所謂善知是處非處智善知一切眾生去來現在業報因果智善知一切眾生上中下根不同隨宜說法智善知一切眾生種種無量性智善知一切眾生輭中上解差別令入法方便智徧一切世間一切剎一切三世一切劫普現如來形相威儀而亦不捨菩薩所行智善知一切諸禪解脫及諸三昧若垢若淨時與非時方便出生諸菩薩解脫門智知一切眾生於諸趣中死此生彼差別智於一念中悉知三世一切劫數智善知一切眾生樂欲諸使惑習滅盡智而不捨離諸菩薩行是為十若諸菩薩安住此法則得一切如來無上巧方便道。
第二有十種道明修行對治地經寄位廣明三十七品今約實位故增數顯十皆為對治並是正道十中前二後一名義皆不共三道則名義俱共四道至九名共小乘義唯實教前三可知言義唯實者故四行云善巧迴向無休息故五根定根知三昧入出六通天眼見死此生彼七六念成七加念眾生為大悲故亦是廣七覺中一念覺故餘例此知八正思惟順一切智九次第定皆寂用雙行初禪離欲恚害而逆化眾生亦用欲等言說故云一切語業二禪雖無覺觀不壞淨覺以為說因三禪離喜而生法喜四禪離樂而受解脫道樂從此不動下明四無色定但總相顯勝雖住滅下即滅盡定此定雖盡滅諸不恒行心心所法及滅恒行染汙一分而以厭患想受為先故名滅想受定由非想地猶有細想是捨受故今實教明即受等性滅故不息菩薩行是以七地云能念念入亦念念起等餘如三地及七地中辨十力中六徧一切下是一切至處道智八是天眼九是宿命今三世悉知況乎宿命餘如初會中辨(義唯實教者總生下六段四以迴向無休為實五以定知三昧出入為實六通天眼但見三千等三明十力方見過未今見死此生彼便同力義非是實教無此義耳七以加悲念眾生為實又云亦是廣七覺中一念覺者地經約道品明對治今五根八正即是道品此廣念覺兼有七覺則與前文影畧明耳八正中以順一切智異於二乘為實九定權實雙行為實如初禪離欲恚害是實而能逆化是涉權故異權小之九定也下並可思對前三地九次第定則知此中權實雙行以實教定故下指前文)。
佛子菩薩摩訶薩有無量道無量助道無量修道無量莊嚴道。
第五無量道下二門明五地中行分二此門明勝慢對治中行後門明後二分中行今初分二先總標四門以此四門同顯道義義皆無量類例相從故總標之約義須分故後二屬後(以此四門下出經總標所以約義須分下出䟽別配所以四中前二是五地修道為六地莊嚴道是七地故云約義須分後二屬後恐是譯人一時標耳)。
佛子菩薩摩訶薩有十種無量道何等為十所謂虛空無量故菩薩道亦無量法界無邊故菩薩道亦無量眾生界無盡故菩薩道亦無量世界無際故菩薩道亦無量劫數不可盡故菩薩道亦無量一切眾生語言法無量故菩薩道亦無量如來身無量故菩薩道亦無量佛音聲無量故菩薩道亦無量如來力無量故菩薩道亦無量一切智智無量故菩薩道亦無量是為十。
二從佛子下別明初門謂十平等心及隨如道行皆是菩薩正道所遊路故以觸境皆如道無不在況虛空等十一一無量道豈有涯十中前四各一無量後四皆佛界無量語言亦屬眾生亦是調伏界無量劫數即豎論無量餘七橫論無量虛空亦橫亦豎法界非橫非豎虛空法界約無分量餘八廣多無量兼無分量(十中前四者會五無量界也)。
佛子菩薩摩訶薩有十種無量助道所謂如虛空界無量菩薩集助道亦無量如法界無邊菩薩集助道亦無邊如眾生界無盡菩薩集助道亦無盡如世界無際菩薩集助道亦無際如劫數說不可盡菩薩集助道亦一切世間說不能盡如眾生語言法無量菩薩集助道出生智慧知語言法亦無量如如來身無量菩薩集助道徧一切眾生一切剎一切世一切劫亦無量如佛音聲無量菩薩出一言音周徧法界一切眾生無不聞知故所集助道亦無量如佛力無量菩薩承如來力積集助道亦無量如一切智智無量菩薩積集助道亦如是無有量是為十若諸菩薩安住此法則得如來無量智慧。
二無量助道即不住道行勝及彼果勝中行以智契如是謂正道萬行資緣皆為助道此二合行名不住道今以圓融之修無不契如並為正道皆互相資並為助道故舉虛空等十不異前章然正道不隨事轉同稱無量助道隨事故隨所等事名無邊無盡等(二無量下䟽文有四一顯前文然彼有三分一勝慢對治二不住道行勝三彼果勝上十平等是治他地慢隨如道即治自地慢俱是第一分今此即二三兩分以智契如下二釋成不住道義便仍釋前正道今以圓融下三通難釋成難云今是助道豈是不住道行勝等中行耶故答云俱為正道並為助道則助道中已有正道故得合為不住道耳然正下復有問言既俱互通那得經中分成二名故答云雖則互通而文之中密已揀異則顯文中同用空等顯互通義隨事不隱顯二別義)。
佛子菩薩摩訶薩有十種無量修道何等為十所謂不來不去修身語意業無動作故不增不減修如本性故非有非無修無自性故如幻如夢如影如響如鏡中像如熱時燄如水中月修離一切執著故空無相無願無作修明見三界而集福德不休息故不可說無言說離言說修遠離施設安立法故不壞法界修智慧現知一切法故不壞真如實際修普入真如實際虛空際故廣大智慧修諸有所作力無盡故住如來十力四無所畏一切智智平等修現見一切法無疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則得如來一切智無上善巧修。
第六無量修道一門明六地中行般若現前為真修故無去來等即十平等等故十中前四即勝慢對治中行攝十平等後六即彼果勝中行不住道行勝十種觀緣彼已廣故此略不明(第六無量下文四一顯修道是六地所由無去來下顯其同相上顯義同此顯文同)四中前三約法後一約喻法中彼從別義開成前八今總明之一不起心二稱本性三遣修相亦可配三性三無性如理思之四舉七喻通顯無著亦可配三性者如初來去即徧計所執性以不不之即相無自性性下二以依他圓成對生無自性性勝義無自性性可以意得四舉七喻者七喻全同彼文論釋云此明遣我非有相而有二釋一者前七句以無破有七喻以有遣無令不著無故二者例同於前亦以無遣有故云我非有相幻夢影像不壞虛相取不可得後六中五雖證三空而集福德六不著教法不可說者理圓言偏言不能詮故無言說者性無言故離言說者忘言方會故七不壞事法界八不壞真如理九總明權實之智故力無盡上皆自分修十即勝進修(四中下隨文別釋於中有二先釋十平等言云彼從別義開成前八者一無相故二無體三無生四無成五本來清淨六無戲論七無取捨八寂靜故平等今總明之下畧有三義一不起心者約定故經釋云無動作故二稱本性約觀智了本性心境?故故經釋云如本性故三遣修相者即上二修亦不立故釋云無自性故)。
佛子菩薩摩訶薩有十種莊嚴道。
第七莊嚴道下三門明七地中行分三初門明權實雙行次門明念念進趣後門取授自在今初即彼地中樂無作行對治十種方便智及雙行果發起勝行中行以權實交飾故曰莊嚴。
何等為十佛子菩薩摩訶薩不離欲界入色界無色界禪定解脫及諸三昧亦不因此而受彼生是為第一莊嚴道智慧現前入聲聞道不以此道而取出離是為第二莊嚴道智慧現前入辟支佛道而起大悲無有休息是為第三莊嚴道雖有人天眷屬圍繞百千婇女歌舞侍從未曾暫捨禪定解脫及諸三昧是為第四莊嚴道與一切眾生受諸欲樂共相娛樂乃至未曾於一念間捨離菩薩平等三昧是為第五莊嚴道。
列中前五自行無染。
已到一切世間彼岸於諸世法悉無所著而亦不捨度眾生行是為第六莊嚴道。
次四隨有攝化一無染而化。
安住正道正智正見而能示入一切邪道不取為實不執為淨令彼眾生遠離邪法是為第七莊嚴道。
二處正入邪。
常善護持如來淨戒身語意業無諸過失為欲教化犯戒眾生示行一切凡愚之行雖已具足清淨福德住菩薩趣而示生於一切地獄畜生餓鬼及諸險難貧窮等處令彼眾生皆得解脫而實菩薩不生彼趣是為第八莊嚴道。
三持犯權實。
不由他教得無礙辯智慧光明普能照了一切佛法為一切如來神力所持與一切諸佛同一法身成就一切堅固大人明淨密法安住一切平等諸乘諸佛境界皆現其前具足一切世智光明照見一切諸眾生界能為眾生作知法師而示求正法未曾休息雖實與眾生作無上師而示行尊敬闍黎和尚何以故菩薩摩訶薩善巧方便住菩薩道隨其所應皆為示現是為第九莊嚴道。
四人法權實。
善根具足諸行究竟一切如來所共灌頂到一切法自在彼岸無礙法繒以冠其首其身徧至一切世界普現如來無礙之身於法自在最上究竟轉於無礙清淨法輪一切菩薩自在之法皆已成就而為眾生故於一切國土示現受生與三世諸佛同一境界而不廢菩薩行不捨菩薩法不懈菩薩業不離菩薩道不弛菩薩儀不斷菩薩取不息菩薩巧方便不絕菩薩所作事不厭菩薩生成用不止菩薩住持力何以故菩薩欲疾證阿耨多羅三藐三菩提觀一切智門修菩薩行無休息故是為第十莊嚴道。
十總顯因果權實於中三初因圓示缺示現受生是因未滿故次與三世下同果境界而不捨因因有十句行通二利法即教法業謂利他道謂正智儀謂制聽取即願求巧謂權變上皆所作事總語因體生成用者即因成大用住持力者長用不絕後何以下徵釋可知。
若諸菩薩安住此法則得如來無上大莊嚴道亦不捨菩薩道。
佛子菩薩摩訶薩有十種足何等為十所謂持戒足殊勝大願悉成滿故精進足集一切菩提分法不退轉故神通足隨眾生欲令歡喜故神力足不離一佛剎徃一切佛剎故深心足願求一切殊勝法故堅誓足一切所作咸究竟故隨順足不違一切尊者教故樂法足聞持一切佛所說法不疲懈故法雨足為眾演說無怯弱故修行足一切諸惡悉遠離故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上最勝足若一舉步悉能徧至一切世界。
二十足明念念進趣行即彼障對治中修行無量種及雙行分中菩提分差別等十中初二約行一戒二進次二約通一總二別次二約心一願二誓次二約法一順二持後二約德一演二伏。
佛子菩薩摩訶薩有十種手何等為十所謂深信手於佛所說一向忍可究竟受持故布施手有來求者隨其所欲皆令充滿故先意問訊手舒展右掌相迎引故供養諸佛手集眾福德無疲厭故多聞善巧手悉斷一切眾生疑故令超三界手授與眾生㧞出欲泥故置於彼岸手四暴流中救溺眾生故不悋正法手所有妙法悉以開示故善用眾論手以智慧藥滅身心病故恒持智寶手開法光明破煩惱闇故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上手普覆十方一切世界。
三十種手明取授自在行即雙行分中能作大義十中初一約取謂念念中修習一切佛法向佛智故餘九約授於中前五明四攝一布施二愛語三四皆利行五即同事共一手作而㧞出故後四即四家一苦清淨故二示諸諦故三般若力故四捨煩惱故。
佛子菩薩摩訶薩有十種腹何等為十所謂離諂曲腹心清淨故離幻偽腹性質直故不虛假腹無險詖故無欺奪腹於一切物無所貪故斷煩惱腹具智慧故清淨心腹離諸惡故觀察飲食腹念如實法故觀察無作腹覺悟緣起故覺悟一切出離道腹善成熟深心故遠離一切邊見垢腹令一切眾生得入佛腹故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大腹悉能容受一切眾生。
第八十腹下三門明第八地中行以內證無生故皆約內事明內德圓滿即分為三初門明含容清淨德即彼集地分中無住道清淨等故及淨忍分中得無生故亦是得勝行分中離一切貪著等故世人之腹多含穢惡今此十中前六明惡無不離七八九三明善無不積若能如是凡即佛腹。
佛子菩薩摩訶薩有十種藏何等為十所謂不斷佛種是菩薩藏開示佛法無量威德故增長法種是菩薩藏出生智慧廣大光明故住持僧種是菩薩藏令其得入不退法輪故覺悟正定眾生是菩薩藏善隨其時不踰一念故究竟成熟不定眾生是菩薩藏令因相續無有間斷故為邪定眾生發起大悲是菩薩藏令未來因悉得成就故滿佛十力不可壞因是菩薩藏具降伏魔軍無對善根故最勝無畏大師子吼是菩薩藏令一切眾生皆歡喜故得佛十八不共法是菩薩藏智慧普入一切處故普了知一切眾生一切剎一切法一切佛是菩薩藏於一念中悉明見故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上善根不可壞大智慧藏。
二有十藏前總舉其腹今別明五藏由得勝行諸佛勸起一念出生含攝成熟無量德故(今別明五藏者謂脾腎心肺肝也上總舉一腹所有此唯取五藏下唯一心約事即然約法皆十融無盡故)十中初三出生三寶次三成熟三聚邪定亦有佛性為未來因故起悲為緣涅槃云一闡提人雖復斷善由佛性力未來善根還得生長即其義也後四攝授佛果最後即一切智也。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十七之一
音釋
薩埵
(梵語也此云成眾生謂用佛道成就眾生也埵音朵)。
?礙
(?古賣切礙牛盖切)。
弛
(施氏切廢也)。
險詖
(詖彼義切險詖謂隂險不平之言也)。
踰
(羊朱切越也)。
[澀-止]
(色入切不滑也)。
礫
(郎狄切小石也)。
脾
(頻彌切土藏也)。
腎
(時軫切水藏也)。
肺
(放吠切金藏也)。
肝
(居寒切木藏也)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十七之二 刑九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種心何等為十所謂精勤心一切所作悉究竟故不懈心積集相好福德行故大勇健心摧破一切諸魔軍故如理行心除滅一切諸煩惱故不退轉心乃至菩提終不息故性清淨心知心不動無所著故知眾生心隨其解欲令出離故令入佛法大梵住心知諸眾生種種解欲不以別乘而救護故空無相無願無作心見三界相不取著故卍字相金剛堅固勝藏莊嚴心一切眾生數等魔來乃至不能動一毛故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智光明藏心。
三有十心即五藏之一最為勝故五藏主故即此地能成諸善無功用心前初地中明心梵云質多即慮知心對身口故今此梵云纈唎陀耶此云肉團心對餘藏故十中前六自利於中初二攝善一勤二策次二破惡一破緣二破因次二成行一堅二淨次二攝生心一智令悟二慈拯救大梵住即四無量後二成德一深二固。
佛子菩薩摩訶薩有十種被甲何等為十所謂被大慈甲救護一切眾生故被大悲甲堪忍一切諸苦故被大願甲一切所作究竟故被迴向甲建立一切佛莊嚴故被福德甲饒益一切諸眾生故被波羅蜜甲度脫一切諸含識故被智慧甲滅一切眾生煩惱闇故被善巧方便甲生普門善根故被一切智心堅固不散亂甲不樂餘乘故被一心決定甲於一切法離疑惑故是為十若諸菩薩安住此法則被如來無上甲冑悉能摧伏一切魔軍。
第九被甲下二門明九地行法師入有備外嚴故初門明入地十心如被甲防內將趣入故十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種器仗何等為十所謂布施是菩薩器仗摧破一切慳悋故持戒是菩薩器仗棄捨一切毀犯故平等是菩薩器仗斷除一切分別故智慧是菩薩器仗消滅一切煩惱故正命是菩薩器仗遠離一切邪命故善巧方便是菩薩器仗於一切處示現故略說貪瞋癡等一切煩惱是菩薩器仗以煩惱門度眾生故生死是菩薩器仗不斷菩薩行教化眾生故說如實法是菩薩器仗能破一切執著故一切智是菩薩器仗不捨菩薩行門故是為十若諸菩薩安住此法則能除滅一切眾生長夜所集煩惱結使。
二十器仗器仗破外以住地心窮十稠林無不破故十中前五順仗破障次三違仗破障如令賊破賊故次一非順非違仗如以良謀不用兵仗無不破故後一切成立德仗。
佛子菩薩摩訶薩有十種首何等為十所謂涅槃首無能見頂故尊敬首一切人天所敬禮故廣大勝解首三千界中最為勝故第一善根首三界眾生咸供養故荷戴眾生首成就頂上肉髻相故不輕賤他首於一切處常尊勝故般若波羅蜜首長養一切功德法故方便智相應首普現一切同類身故教化一切眾生首以一切眾生為弟子故守護諸佛法眼首能令三寶種不斷絕故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧首。
第十十種首下十三門明十地行十地德圓故寄六根四儀業用明之且為三初一總標德首次六六根勝德後六四儀成規今初居受職位首出眾聖故十中初三果首次三標之以因釋之以果後四直明行首。
佛子菩薩摩訶薩有十種眼所謂肉眼見一切色故天眼見一切眾生心故慧眼見一切眾生諸根境界故法眼見一切法如實相故佛眼見如來十力故智眼知見諸法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙眼所見無障故一切智眼見普門法界故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧眼。
第二十眼下六門六根即分為六初明十眼者即大盡分中如實知見一切法故(初明十眼者䟽文有五一指前經文釋成眼義如實知見為眼義故二十中下隨文會釋三出體四明次第五餘如別章示原然諸教章門多分為七門一釋名得名二辨體三修成次第四類差別五見境不同六約人辨異七問答分別今但義含五段之中初一義當釋名照矚名眼故名隨釋中辨)十中前五名同諸教而體用不同諸宗肉眼見障內色故智論三十七說肉眼見近不見遠見前不見後等天眼方見遠等仍有分齊今肉眼見一切色已過二眼故四十四自指云不思議經應見遠此中不說(釋中已下二隨文會釋對餘五眼辨開合同異於中分二先釋前五但明業用同異後五即開合同異前中先總明同異即分為五一肉眼中然明見不見畧有五義一見麤不見細二見近不見遠三見明不見暗四見前不見後五見障內不見障外斯即亦是見境不同故䟽釋及論影出其三而言等者等取麤細明暗言天眼方見遠等等取餘四此乃成不見遠等非釋天眼今肉眼下舉此顯勝四十四下引彼指此其應字合言說字此中不說者即智論指摩訶般若中為此中)然天眼是假合不見實相今明見心即似同於彼然心通性相則亦不同(然天眼下二釋天眼中先序五眼言假和合者即是出體以肉天眼皆是清淨四大不可見有對色為體但人天趣別耳言不見實相者即是所見境但翻前見近不見遠等則前五不見天眼皆見而不見實相實相是慧眼境故今明見心下顯此十眼言似同彼者心若約相非實相故今具性相故亦不同)此中慧眼似彼法眼此中法眼似彼慧眼所以互者以彼慧眼不能見眾生盡滅一異不能度生今顯實過權反此明能(此中慧眼下三釋慧眼言似法眼者約所見境異以彼法眼見事及根欲等今見眾生諸根境異故同彼法此中法眼似彼慧眼者彼中慧眼見理境故即如實相也從所以互下出不同之由以慧眼但見理故不見盡滅一異今舉彼不見故云過彼則顯慧眼亦能見理但同者不舉耳)彼中法眼雖知於法不能徧知眾生方便道今反此故明知一切意欲異權故耳(彼中法眼下四釋法眼亦舉彼不能顯此之能則一切法如實相言通事實理實若爾云何分於法慧然法慧二眼俱以慧數為體五眼中明自有一義一慧眼以正體智為體法眼以後得智為性二云法眼從所知法為名所知亦通於理慧眼從能知智為名今正取後義則顯慧眼亦通二慧)彼佛眼細無不知今舉勝況劣又十力無不該故(彼佛眼下五釋佛眼先舉他宗亦約所知境後今舉下會釋今文而有二意一直案文則十力狹於一切法也故云舉勝下文云十力下別顯同彼不出十力之所知故顯唯屬佛揀異法慧故舉十力耳然彼釋名有三義一云四眼在佛皆名佛眼此即佛身之眼從主為名二云佛者覺義覺即是眼當體為名三亦可照達佛性名為佛眼者涅槃云若人能見身中佛性雖是肉眼即名佛眼故以十力當體照?名為眼耳彼出體云眼即以無功用智為性或以圓鏡等四智為體皆不出十力義耳)後五中智眼見事即法眼開出光明眼通身智光義兼法慧出生死眼者然涅槃不可見絕見方見見圓寂故無礙眼者總見諸眼境皆無障故此即一眼具多為不壞相故須列十眼一切智眼即是普眼非但見法界重重亦乃法界即眼故為普門(義兼法慧者根本智即慧眼攝後得智兼於法慧又能知即慧所知即法出生死眼者亦前慧眼慧眼見理故無礙眼先正明後為不壞相下通妨妨云若爾一眼即足何用說十故為此通即是普眼者名異體一普名普眼即佛眼總義然普眼畧有三義一見普法故二普見諸法三所見即眼故以前二義況出第三具如毗盧遮那品若以法相宗言下五眼皆佛眼攝一切智眼即是佛眼)故知十眼全以無礙法界而為其體(故知十眼下第三出體隨相別體以見於前此即圓融總相體耳)若辨次第以肉眼見生受苦次以天眼了知其心次別知根境次引入如實次令得佛力次尋光而見次同歸寂滅後等同法界餘如別章(若辨次下第四辨次唯約十眼明次次別知根境即慧眼次引入如實即是法眼次令得佛力即是佛眼次尋光而見即通智眼及光明眼光有智光即同智故次同歸寂滅即出生死眼後等同法界即一切智眼其無礙眼以是總故通於前後若法相中明次第者約修以明為導養身先修肉眼肉眼見麤不見細等次修天眼天眼見色未見真境故修慧眼慧眼見理不能見事故修法眼法眼未圓故修佛眼餘如別章者諸章門中皆廣說之然大意要妙上已畧具今更出其見境寬狹然所見有四一事二法三理四實陰界入等差別是事苦無常等眾生根性是法二空真如是理如來藏中真常佛性是實此之四法五眼所見一肉眼所見見障內等然凡夫肉眼見百由旬二乘肉眼同凡夫見菩薩肉眼如大品說極遠見三千界如來肉眼與菩薩同見境分明天眼有一二報得隨在諸地及於下地下不能見上若修得者智論云凡夫天眼見一四天下以小聲聞見小千界大聲聞見中千界那律見三千界緣覺小者見中千大者見大千菩薩修得者隨人大小所見不定遠者見一切世界故地持云菩薩以一切世界為天眼境報得者大品經說極喜見三千如來見一切後之三眼不可以方所定論唯約得法深淺以辨二乘慧眼唯見生空菩薩慧眼具見二空不能窮盡如來畢竟二乘法眼但見苦無常等諸法總相麤觀不能微細若約不知根欲即無法眼菩薩法眼了根欲性及一切法若總若別若麤若細而無不窮盡如來與菩薩同皆悉窮盡佛眼二乘全無菩薩人中進退不定地前菩薩聞見佛性未有佛眼地上眼見故有佛眼若準涅槃九地已還聞見佛性十地眼見而未了了但見自身所有佛性不見眾生所有佛性於自身中十分見一如來佛眼窮盡此明見實若約人辨餘則可知佛之三身化身具五報身無肉眼法身無五眼若約法性之眼亦得具五然隨法相宗差別斯法性宗中一一圓融具如上說)。
佛子菩薩摩訶薩有十種耳何等為十所謂聞讚歎聲斷除貪愛聞毀呰聲斷除瞋恚聞說二乘不著不求聞菩薩道歡喜踊躍聞地獄等諸苦難處起大悲心發弘誓願聞說人天勝妙之事知彼皆是無常之法聞有讚歎諸佛功德勤加精進令速圓滿聞說六度四攝等法發心修行願到彼岸聞十方世界一切音聲悉知如響入不可說甚深妙義菩薩摩訶薩從初發心乃至道場常聞正法未曾暫息而恒不捨化眾生事是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上大智慧耳。
二十耳者然眼等六根由得解脫神通無上見聞齅觸等皆自在故總就行辨此門亦即釋名分中聞持如來大法雨故初二離順離違次二棄小欣大次二愍苦猒樂次二滿果圓因後二了俗同真悲智俱運。
佛子菩薩摩訶薩有十種鼻何等為十所謂聞諸臭物不以為臭聞諸香氣不以為香香臭俱聞其心平等非香非臭安住於捨若聞眾生衣服臥具及其支體所有香臭則能知彼貪恚愚癡等分之行若聞諸伏藏草木等香皆如對目前分明辨了若聞下至阿鼻地獄上至有頂眾生之香皆知彼過去所行之行若聞諸聲聞布施持戒多聞慧香住一切智心不令散動若聞一切菩薩行香以平等慧入如來地聞一切佛智境界香亦不廢捨諸菩薩行是為十若諸菩薩成就此法則得如來無量無邊清淨鼻。
三有十鼻齅行香故於中初四聞香體俱舍有四總名為香一好香謂沉檀等二惡香謂葱韮等三等香四不等香謂於前二增益依身名為等香損減依身名不等香故亦不離好惡今此中俱聞聞其上二更無別體非香非臭對前成三謂如柴炭等次三聞香表用瑜伽等中上二界既無鼻舌二識亦無香味二塵語其無麤此聞有頂香者明其聞細菩薩力故又有頂言餘處多明是色究竟準晉經中聞非想香則有頂言亦是三有之頂既有通果之色亦有通果之香後三聞出世人法。
佛子菩薩摩訶薩有十種舌何等為十所謂開示演說無盡眾生行舌開示演說無盡法門舌讚歎諸佛無盡功德舌演暢詞辯無盡舌開闡大乘助道舌徧覆十方虛空舌普照一切佛剎舌普使眾生悟解舌悉令諸佛歡喜舌降伏一切諸魔外道除滅一切生死煩惱令至涅槃舌是為十若諸菩薩成就此法則得如來徧覆一切諸佛國土無上舌。
四有十舌演法味故下三為成六根非顯三業三業前已有故十中前五約辯顯德後五約用十降四魔魔即天子魔生即蘊魔故。
佛子菩薩摩訶薩有十種身何等為十所謂人身為教化一切諸人故非人身為教化地獄畜生餓鬼故天身為教化欲界色界無色界眾生故學身示現學地故無學身示現阿羅漢地故獨覺身教化令入辟支佛地故菩薩身令成就大乘故如來身智水灌頂故意生身善巧出生故無漏法身以無功用示現一切眾生身故是為十若諸菩薩成就此法則得如來無上之身。
五有十身隨行成身故。
佛子菩薩摩訶薩有十種意何等為十所謂上首意發起一切善根故安住意深信堅固不動故深入意隨順佛法而解故內了意知諸眾生心樂故無亂意一切煩惱不雜故明淨意客塵不能染著故善觀眾生意無有一念失時故善擇所作意未曾一處生過故密護諸根意調伏不令馳散故善入三昧意深入佛三昧無我我所故是為十若諸菩薩安住此法則得一切佛無上意。
六有十意初一總餘九別文並可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種行何等為十所謂聞法行愛樂於法故說法行利益眾生故離貪恚癡怖畏行調伏自心故欲界行教化欲界眾生故色無色界三昧行令速轉還故趣向法義行速得智慧故一切生處行自在教化眾生故一切佛剎行禮拜供養諸佛故涅槃行不斷生死相續故成滿一切佛法行不捨菩薩法行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無來無去行。
第三六門明四儀動止行一行者動遊行法故於中令轉還者轉有漏定還無漏故不斷生死者若斷非真涅槃故餘可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種住何等為十所謂菩提心住曾不忘失故波羅蜜住不猒助道故說法住增長智慧故阿蘭若住證大禪定故隨順一切智頭陀知足四聖種住少欲少事故深信住荷負正法故親近如來住學佛威儀故出生神通住圓滿大智故得忍住滿足授記故道場住具足力無畏一切佛法故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上住。
二十種住者止息散動故前七自分住後三勝進住。
佛子菩薩摩訶薩有十種坐何等為十所謂轉輪王坐興十善道故四天王坐於一切世間自在安立佛法故帝釋坐與一切眾生為勝主故梵天坐於自他心得自在故師子坐能說法故正法坐以總持辯才力而開示故堅固坐誓願究竟故大慈坐令惡眾生悉歡喜故大悲坐忍一切苦不疲猒故金剛坐降伏眾魔及外道故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上正覺坐。
三坐者多時安處故初四世坐以攝物後六法坐以成德。
佛子菩薩摩訶薩有十種臥何等為十所謂寂靜臥身心憺怕故禪定臥如理修行故三昧臥身心柔輭故梵天臥不惱自他故善業臥於後不悔故正信臥不可傾動故正道臥善友開覺故妙願臥善巧迴向故一切事畢臥所作成辦故捨諸功用臥一切慣習故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大法臥悉能開悟一切眾生。
四十臥者放捨身心合法體故十中初三顯定一加行調身心二習修三得定餘七定益亦兼餘善然其十事各同臥之一義初三後二可知四獨已臥故五離尸伏故六離依倚故七思明相故互警覺故八右脇臥故。
佛子菩薩摩訶薩有十種所住處何等為十所謂以大慈為所住處於一切眾生心平等故以大悲為所住處不輕未學故以大喜為所住處離一切憂惱故以大捨為所住處於有為無為平等故以一切波羅蜜為所住處菩提心為首故以一切空為所住處善巧觀察故以無相為所住處不出正位故以無願為所住處觀察受生故以念慧為所住處忍法成滿故以一切法平等為所住處得授記莂故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無礙所住處。
五住處者智有棲止之所故前明能住此辨所住十句可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種所行處何等為十所謂以正念為所行處滿足念處故以諸趣為所行處正覺法趣故以智慧為所行處得佛歡喜故以波羅蜜為所行處滿足一切智智故以四攝為所行處教化眾生故以生死為所行處積集善根故以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故以神通為所行處知一切眾生諸根境界故以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧所行處。
六所行處前辨能行此明所行於中初四自行一依四念阿難四問佛令依住今辨依行餘可思準。
十地行竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種觀察何等為十所謂知諸業觀察微細悉見故知諸趣觀察不取眾生故知諸根觀察了達無根故知諸法觀察不壞法界故見佛法觀察勤修佛眼故得智慧觀察如理說法故無生忍觀察決了佛法故不退地觀察滅一切煩惱超出三界二乘地故灌頂地觀察於一切佛法自在不動故善覺智三昧觀察於一切十方施作佛事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大觀察智。
大文第六十觀察下五十一門答上因圓果滿若剋實而論成如來力下四門方明果滿前皆因圓以八相前五猶屬因故為明八相皆示現故通入果中即分為二初三十二門明因圓究竟即等覺位後十種住兜率下一十九門明現果圓滿行即妙覺位前中分三初一十四門明因行體性二十種義下八門明方便造修三十種魔下十門明因行除障初中二初四門起行方便二十種施下十度行體前中三初二門意業觀察次一門身業自在後一門語業宣暢前中初觀察者解方便故達通塞故於中初三觀所化次四觀能化法謂理果教行後三觀位一超劣二得位三同果用。
佛子菩薩摩訶薩有十種普觀察何等為十所謂普觀一切諸來求者以無違心滿其意故普觀一切犯戒眾生安置如來淨戒中故普觀一切害心眾生安置如來忍力中故普觀一切懈怠眾生勸令精勤不捨荷負大乘擔故普觀一切亂心眾生令住如來一切智地無散動故普觀一切惡慧眾生令除疑惑破有見故普觀一切平等善友順其教命住佛法故普觀一切所聞之法疾得證見最上義故普觀一切無邊眾生常不捨離大悲力故普觀一切諸佛之法速得成就一切智故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧普觀察。
二普觀察者審慮周徧故前六以六度治六蔽眾生後四雙明二利謂順人證法下化上成。
佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅映蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法密雲耀解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡㲉搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住無畏平等大智以為器仗摧伏眾魔及外道故勇健奮迅能於生死大戰陣中摧滅一切煩惱冤故大智奮迅知蘊界處及諸緣起自在開示一切法故陀羅尼奮迅以念慧力持法不忘隨眾生根為宣說故辯才奮迅無礙迅疾分別一切咸令受益心歡喜故如來奮迅一切智智助道之法皆悉成滿以一念相應慧所應得者一切皆得所應悟者一切皆悟坐師子座降魔冤敵成阿耨多羅三藐三菩提故是為十若諸菩薩安住此法則得諸佛於一切法無上自在奮迅。
二身業自在中謂實德內充威德外溢如師子王奮迅威勢更有異釋如法界品辨於中前五寄喻次四約法上皆自分後一勝進。
佛子菩薩摩訶薩有十種師子吼何等為十所謂唱言我當必定成正等覺是菩提心大師子吼我當令一切眾生未度者度未脫者脫未安者安未涅槃者令得涅槃是大悲大師子吼我當令佛法僧種無有斷絕是報如來恩大師子吼我當嚴淨一切佛剎是究竟堅誓大師子吼我當除滅一切惡道及諸難處是自持淨戒大師子吼我當滿足一切諸佛身語及意相好莊嚴是求福無猒大師子吼我當成滿一切諸佛所有智慧是求智無猒大師子吼我當除滅一切眾魔及諸魔業是修正行斷諸煩惱大師子吼我當了知一切諸法無我無眾生無壽命無補伽羅空無相無願淨如虛空是無生法忍大師子吼最後生菩薩震動一切諸佛國土悉令嚴淨是時一切釋梵四王咸來讚請唯願菩薩以無生法而現受生菩薩則以無礙慧眼普觀世間一切眾生無如我者即於王宮示現誕生自行七步大師子吼我於世間最勝第一我當永盡生死邊際是如說而作大師子吼是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大師子吼。
三師子吼者既勇健無畏則能決定宣唱二中令物度苦脫集安道證滅故餘並可知。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十七之二
音釋
纈
(胡結切)。
卍
(按卍字本非是字唐武后制此文著於天樞音之為萬謂吉祥萬德之所集也)。
冑
(直又切兜鍪也)。
憺怕
(憺徒感切怕白各切憺怕恬靜無為貌)。
柔輭
(輭乳兖切亦柔也)。
慣習
(慣古患切亦習也)。
記莂
(莂彼列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。
㲉
(苦角切)。
健
(渠建切)。
拯
(之等切救也)。
齅
(許救切以鼻㩜氣也)。
奮迅
(奮方問切迅思晉切)。
韮
(舉有切葷菜也)。
溢
(弋質切滿溢也)。
矚
(朱欲切視也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之一 刑十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨施何等為十所謂平等施不揀眾生故隨意施滿其所願故不亂施令得利益故隨冝施知上中下故不住施不求果報故開捨施心不戀著故一切施究竟清淨故廻向菩提施遠離有為無為故教化眾生施乃至道場不捨故三輪清淨施於施者受者及以施物正念觀察如虛空故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上清淨廣大施。
第二十種施下十門明其行體於中先明六度後顯四等十度之義已如前釋皆言清淨者離蔽障故不同世間施戒等故然皆寄十表圓各為一義與九三施等開合不同若具會釋恐猒繁文故隨顯直釋(三施即財法無畏九施即一自性二一切三難行四一切門五善士六一切種七遂求八二世樂九清淨乃至六度四攝皆有此九十行之初已廣說竟故隨顯直釋者財施若顯即名財等難行等不更廣引九中別義三中別義)今初十施者一無向背施即清淨施中別義(今初十施者言一無向背即清淨中別義有十今但有無向背之一耳彼當第八)二遂求施(二遂求施者遂求皆八今但有一)三二世樂施梵本中名應時及濟難不失益故餘七皆一切施(三二世樂者二世樂有九今亦唯二所以引梵本者不亂之言不順二世樂以應時濟難順二世樂故餘七皆一切施者一切即是三施然亦九中之一然一切有二一內外之二二有其三即財法無畏故下結中十皆通三今前三有其別相後七無餘施別相故云即一切耳)四即觀其可不有損不冝等極貧下者應先施等。
五不希異熟亦清淨施(五雖兼清淨之義不求異熟即十中第二也)六亦難行施所愛重物無戀著故(六亦難行者以兼一切施故云亦耳難行皆三即三中第二)七內外財等無不捨故(七內外財等內外即一切中初義也財等通一切中三也)八九與十皆巧慧施此廻向巧治二過故一觀諸行性不堅牢治於當果有為見勝功德二由具大悲治於二乘趣證無為故行不住道而向菩提九益生施常以財法施之故名不捨十忘相成度(八九下通釋後三先總標此廻向巧即別釋第八治第一過即經中遠離有為治第二過即遠離無為上解釋句行不住道下結成標句也)然其十度皆有三輪而義有小異如瑜伽說此上十施皆通三施(然其十度者梵行品已說輪即施家三輪)。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨戒何等為十所謂身清淨戒護身三惡故語清淨戒離語四過故心清淨戒永離貪瞋邪見故不破一切學處清淨戒於一切人天中作尊主故守護菩提心清淨戒不樂小乘故守護如來所制清淨戒乃至微細罪生大怖畏故隱密護持清淨戒善拔犯戒眾生故不作一切惡清淨戒誓修一切善法故遠離一切有見清淨戒於戒無著故守護一切眾生清淨戒發起大悲故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上無過失清淨戒。
二十戒者前三律儀七十攝生餘皆攝善又四即廣博戒五廻向戒上二皆一切種戒六持微細故即難行戒七令他悔除即善士戒八軌則具足所攝受戒一切惡止善行故九永出離戒上二即清淨戒十令他得二世樂戒。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨忍何等為十所謂安受呰辱清淨忍護諸眾生故安受刀杖清淨忍善護自他故不生恚害清淨忍其心不動故不責卑賤清淨忍為上能寬故有歸咸救清淨忍捨自身命故遠離我慢清淨忍不輕未學故殘毀不瞋清淨忍觀察如幻故有犯無報清淨忍不見自他故不隨煩惱清淨忍離諸境界故隨順菩薩真實智知一切法無生清淨忍不由他教入一切智境界故是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛不由他悟無上法忍。
三十忍者初三耐怨害忍忍他三業惱害故次三安受苦忍初後忍不稱情中一忍身苦以濟物後二諦察法忍七八通三忍又四難行忍於下能忍恕不逮故五亡身濟難六忍己順他皆遂求忍餘如前判(又四難行忍下約三忍今約九忍難行有三今是其一於下能忍是一難行對於上流生忍則易童僕子息生忍則難彼合敬順我合責罰故言恕不遠者即晉書中意晉衛洗馬凡所?言皆為實錄時有一人非理相忤後有僕使所為非理於此二人並無慍色人問其故彼對之曰非理相忤可以理遣人之不逮可以情恕故云恕不逮故以釋經中為上能寬此亦外典謂居上能寬為下能敬君子之行也)。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨精進何等為十所謂身清淨精進承事供養諸佛菩薩及諸師長尊重福田不退轉故語清淨精進隨所聞法廣為他說讚佛功德無疲倦故意清淨精進善能入出慈悲喜捨禪定解脫及諸三昧無休息故正直心清淨精進無誑無諂無由無偽一切勤修無退轉故增勝心清淨精進志常趣求上上智慧願具一切白淨法故不唐捐清淨精進攝取布施戒忍多聞及不放逸乃至菩提無中息故摧伏一切魔清淨精進悉能除滅貪欲瞋恚愚癡邪見一切煩惱諸纏蓋故成滿智慧光清淨精進有所施為悉善觀察咸使究竟不令後悔得一切佛不共法故無來無去清淨精進得如實智入法界門身語及心皆悉平等了相非相無所著故成就法光清淨精進超過諸地得佛灌頂以無漏身而示歿生出家成道說法滅度具足如是普賢事故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大清淨精進。
四十精進中二與第十是饒益有情五是被甲餘皆攝善又初三三業即精進自體四離染法五引白法上二一切門精進六無所棄捨及無所退減七無下劣八無顛倒及勤勇加行上三即善士精進九平等相應即一切種精進上皆自分十即勝進迴向菩提清淨精進。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨禪何等為十所謂常樂出家清淨禪捨一切所有故得真善友清淨禪示教正道故住阿蘭若忍風雨等清淨禪離我我所故離憒閙眾生清淨禪常樂寂靜故心業調柔清淨禪守護諸根故心智寂滅清淨禪一切音聲諸禪定刺不能亂故覺道方便清淨禪觀察一切皆現證故離於味著清淨禪不捨欲界故發起通明清淨禪知一切眾生根性故自在遊戲清淨禪入佛三昧知無我故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上大清淨禪。
五十禪中初五方便次一正定堅成次二發慧斷惑上八現法樂住禪九利益眾生禪十引生功德禪又五六奢摩他品七毗鉢舍那品上三一切種禪八無愛味及慈悲俱行故不捨欲界並善士禪九雖發通明而利眾生十能速入佛境皆難行禪。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慧何等為十所謂知一切因清淨慧不壞果報故知一切緣清淨慧不違和合故知不斷不常清淨慧了達緣起皆如實故拔一切見清淨慧於眾生相無取捨故觀一切眾生心行清淨慧了知如幻故廣大辯才清淨慧分別諸法問答無礙故一切諸魔外道聲聞獨覺所不能知清淨慧深入一切如來智故見一切佛微妙法身見一切眾生本性清淨見一切法皆悉寂滅見一切剎同於虛空清淨慧知一切相皆無礙故一切緫持辯才方便波羅蜜清淨慧令得一切最勝智故一念相應金剛智了一切法平等清淨慧得一切法最尊智故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無障礙大智慧。
六有十慧初三解法即加行慧次四攝生即後得慧後三證理即正體慧又前五於所知如實通達慧六於五明處及三聚中決定善巧慧七知能引義利慧謂同佛差別智故非凡小所知上皆一切慧八難行慧達深無我於境無礙故九具教具行慧十具證智慧上二即善士慧餘義如十行品所引(又前五於所知者上約攝論三慧以明今此下文即瑜伽論說三相以釋五六七)。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨慈何等為十所謂等心清淨慈普攝眾生無所揀擇故饒益清淨慈隨有所作皆令歡喜故攝物同己清淨慈究竟皆令出生死故不捨世間清淨慈心常緣念集善根故能至解脫清淨慈普使眾生除滅一切諸煩惱故出生菩提清淨慈普使眾生發求一切智心故世間無礙清淨慈放大光明平等普照故充滿虛空清淨慈救護眾生無處不至故法緣清淨慈證於如如真實法故無緣清淨慈入於菩薩離生性故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨慈。
第二四門明四等者六度多明自利四等多約利他然四等於境有別已見十地今文從通但約於樂等以為顯別今初明慈前八眾生緣九十文顯然瑜伽四十四三緣之中初共外道次共二乘後方不共此中二緣皆不共凡小如文思之。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨悲何等為十所謂無儔伴清淨悲獨發其心故無疲猒清淨悲代一切眾生受苦不以為勞故難處受生清淨悲為度眾生故善趣受生清淨悲示現無常故為邪定眾生清淨悲歷劫不捨弘誓故不著己樂清淨悲普與眾生快樂故不求恩報清淨悲修潔其心故能除顛倒清淨悲說如實法故菩薩摩訶薩知一切法本性清淨無染著無熱惱以客塵煩惱故而受眾苦如是知已於諸眾生而起大悲名本性清淨為說無垢清淨光明法故菩薩摩訶薩知一切法如空中鳥跡眾生癡翳不能照了觀察於彼起大悲心名真實智為其開示涅槃法故是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨悲。
佛二有十悲前七眾生緣次一法緣後二無所緣於中初傷其真隱故為顯後念彼不知故令悟。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨喜何等為十所謂發菩提心清淨喜悉捨所有清淨喜不嫌棄破戒眾生而教化成就清淨喜能忍受造惡眾生誓願救度清淨喜捨身求法不生悔心清淨喜自捨欲樂常樂法樂清淨喜令一切眾生捨資生樂常樂法樂清淨喜見一切佛恭敬供養無有猒足法界平等清淨喜令一切眾生愛樂禪定解脫三昧遊戲入出清淨喜心樂具行順菩薩道一切苦行證得牟尼寂靜不動無上定慧清淨喜是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上廣大清淨喜。
三有十喜初四眾生緣次三法緣後三無緣。
佛子菩薩摩訶薩有十種清淨捨何等為十所謂一切眾生恭敬供養不生愛著清淨捨一切眾生輕慢毀辱不生瞋恚清淨捨常行世間不為世間八法所染清淨捨於法器眾生待時而化於無法器亦不生嫌清淨捨不求二乘學無學法清淨捨心常遠離一切欲樂順煩惱法清淨捨不歎二乘猒離生死清淨捨遠離一切世間語非涅槃語非離欲語不順理語惱亂他語聲聞獨覺語略說乃至一切障菩薩道語皆悉遠離清淨捨或有眾生根已成熟發生念慧而未能知最上之法待時方化清淨捨或有眾生菩薩徃昔已曾教化至於佛地方可調伏彼亦待時清淨捨菩薩摩訶薩於彼二人無高無下無取無捨遠離一切種種分別恒住正定入如實法心得堪忍清淨捨是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大清淨捨。
四有十捨文列十一晉本初二但合為一於中初四眾生緣次六法緣後一無緣。
上明行體竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種義何等為十所謂多聞義堅固修行故法義善巧思擇故空義第一義空故寂靜義離諸眾生諠憒故不可說義不著一切語言故如實義了達三世平等故法界義一切諸法一味故真如義一切如來順入故實際義了知究竟如實故大般涅槃義滅一切苦而修菩薩諸行故是為十若諸菩薩安住此法則得一切智無上義。
第二十義下八門明造修方便行於中前五門明自分行後二門明勝進行前中初二明法義次二說福智後一顯圓足今初以彼法義成行故若以能詮為法則以所詮為義今此不取能詮為法然法約自體義是所以法總義別餘如九地四無礙中辨今初十義一以修行為多聞之義意在於修不在聞故淨名亦云多聞是道場如聞行故二思為法家之義餘倣此知法即事法餘八理法理法所以在於證入。
佛子菩薩摩訶薩有十種法何等為十所謂真實法如說修行故離取法能取所取悉離故無諍法無有一切惑諍故寂滅法滅除一切熱惱故離欲法一切貪欲皆斷故無分別法攀緣分別永息故無生法猶如虛空不動故無為法離生住滅諸相故本性法自性無染清淨故捨一切烏波提涅槃法能生一切菩薩行修習不斷故是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上廣大法。
二有十法法有二義一持自性二軌生物解今此前七通二八九唯自性後一唯軌生烏波提者此云有苦即二乘涅槃佛性論第二說二乘無餘尚有三餘一無明住地惑二無漏業三變易苦故非真無餘今以涅槃為安樂義略舉有苦故應捨之軌令眾生不應修此。
佛子菩薩摩訶薩有十種福德助道具何等為十所謂勸眾生起菩提心是菩薩福德助道具不斷三寶種故隨順十種迴向是菩薩福德助道具斷一切不善法集一切善法故智慧誘誨是菩薩福德助道具超過三界福德故心無疲倦是菩薩福德助道具究竟度脫一切眾生故悉捨內外一切所有是菩薩福德助道具於一切物無所著故為滿足相好精進不退是菩薩福德助道具開門大施無所限故上中下三品善根悉以迴向無上菩提心無所輕是菩薩福德助道具善巧方便相應故於邪定下劣不善眾生皆生大悲不懷輕賤是菩薩福德助道具常起大人弘誓心故恭敬供養一切如來於一切菩薩起如來想令一切眾生皆生歡喜是菩薩福德助道具守本志願極堅牢故菩薩摩訶薩於阿僧祇劫積集善根自欲取證無上菩提如在掌中然悉捨與一切眾生心無憂惱亦無悔恨其心廣大等虛空界此是菩薩福德助道具起大智慧證大法故是為十若諸菩薩安住其中則具足如來無上廣大福德聚。
第二二門明福智者福智即道成福智緣名助道具如云三寶不斷是福勸眾生發為緣等又具二莊嚴方為正道偏語皆助斯則福智即助道具又以正道福智相絕故故文中說法布施皆即是福非福緣故今初福德中二順迴向因七不雜小善迴向於果餘可知(第二二門者下䟽文有二一總標二門二福智下釋二助道具言有三義一單福是道單智亦然二合二為道三雙絕為正道助道具亦三可知)。
佛子菩薩摩訶薩有十種智慧助道具何等為十所謂親近多聞真善知識恭敬供養尊重禮拜種種隨順不違其教是為一一切正直無虛矯故。
二智慧具中一外近善緣。
永離憍慢常行謙敬身語意業無有麤獷柔和善順不偽不曲是為二其身堪作佛法器故。
二內調法器。
念慧隨覺未曾散亂慙愧柔和心安不動常憶六念常行六敬常清順住六堅固法是為三與十種智為方便故。
三念慧安處六念自持六和眾法並見上文六堅順位本業上卷以三賢十聖等妙二覺為六謂信堅法堅修堅德堅頂堅覺堅亦名六忍謂信法修正無垢一切智復名六慧謂聞思修無相照寂寂照復名六觀謂住行向地無相一切種智即亦六性謂習種性等一切諸佛無不入此故常隨順十種智者謂法智比智他心智世智四諦智盡智無生智若開如實異前則有十一智今以如實貫上故但說十如智論二十六辨由念成智故為方便(六堅順位等者十忍品初廣引瓔珞明竟十智即智論二十六故)。
樂法樂義以法為樂常樂聽聞無有猒足捨離世論及世言說專心聽受出世間語遠離小乘入大乘慧是為四一心憶念無散動故。
四法樂怡神。
六波羅蜜心專荷負四種梵住行已成熟隨順明法悉善修行聦敏智人皆勤請問遠離惡趣歸向善道心常愛樂正念觀察調伏己情守護他意是為五堅固修行真實行故。
五真實修行。
常樂出離不著三有恒覺自心曾無惡念三覺已絕三業皆善決定了知心之自性是為六能令自他心清淨故。
六自他雙淨言三覺者欲恚害也。
觀察五蘊皆如幻事界如毒蛇處如空聚一切諸法如幻如燄如水中月如夢如影如響如像如空中?如旋火輪如虹蜺色如日月光無相無形非常非斷不來不去亦無所住如是觀察知一切法無生無滅是為七知一切法性空寂故。
七徧觀法性界如毒蛇者淨名涅槃皆以四大為毒蛇性違害故今居蘊入之中義當十八界以四大即內界故俱舍云大種謂四界今取總中別義亦可十八界皆不可執取處如空聚者中無人故並如涅槃二十三說(俱舍云者次句即地水火風即是界品具云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性釋云初句標三義稱大一體寬廣故謂四大種遍所造色其體寬廣二增或聚中形相大故謂大地等三能起種種大事用故如地能持等一義釋種與所造色為所依故大即是種能持自性故名為界次句辨業地能成持等取水能成相火能成熟風能成長後句出體可知今但要初句以證界為毒蛇耳)。
菩薩摩訶薩聞一切法無我無眾生無壽者無補伽羅無心無境無貪瞋癡無身無物無主無待無著無行如是一切皆無所有悉歸寂滅聞已深信不疑不謗是為八以能成就圓滿解故。
八深解二空無心已下明其法空。
菩薩摩訶薩善調諸根如理修行恒住止觀心意寂靜一切動念皆悉不生無我無人無作無行無計我想無計我業無有瘡疣無有瘢痕亦無於此所得之忍身語意業無來無去無有精進亦無勇猛觀一切眾生一切諸法心皆平等而無所住非此岸非彼岸此彼性離無所從來無所至去常以智慧如是思惟是為九到分別相彼岸處故。
九止觀雙遊於中先總修止觀後心意下雙釋二門先釋止欲取我相為我想正計為我業正損法身為瘡疣餘過未滅為瘢痕能所忍寂故無來去後觀一切下釋觀說雖先後運在一時。
菩薩摩訶薩見緣起法故見法清淨見法清淨故見國土清淨見國土清淨故見虛空清淨見虛空清淨故見法界清淨見法界清淨故見智慧清淨是為十修行積集一切智故。
十修集種智謂見法從緣則知國由心現國由心現故有而即空空為法性萬法由生見法性源是真智慧皆離妄垢並云清淨五重積集一切智圓。
佛子是為菩薩摩訶薩十種智慧助道具若諸菩薩安住此法則得如來一切法無障礙清淨微妙智慧聚。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之一
音釋
憒閙
(憒古對切心亂也閙女教切不靜也)。
矯
(居夭切詐也)。
獷
(居猛切麤惡也)。
虹蜺
(虹音洪蜺音倪虹蜺螮蝀也)。
疣
(音尤瘤也)。
瘢
(音盤瘡痕也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之二 起一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種明足何等為十所謂善分別諸法明足不取著諸法明足離顛倒見明足智慧光照諸根明足巧發起正精進明足能深入真諦智明足滅煩惱業成就盡智無生智明足天眼智普觀察明足宿住念知前際清淨明足漏盡神通智斷眾生諸漏明足是為十若諸菩薩安住此法則得如來於一切佛法無上大光明。
第三明足者總顯圓足惑闇斯亡智解斯顯故稱為明足有二義一智圓備故二有進趣故其猶脚足斯即十號明行足義果稱圓足因為脚足又凖涅槃十八以明為果所謂菩提以行為足謂戒定等廣如彼說此居等覺義通二足望脚足義此門亦得名為勝進十中前七約行後三別舉。
三明自分行竟。
佛子菩薩摩訶薩有十種求法何等為十所謂直心求法無有諂誑故精進求法遠離懈慢故一向求法不惜身命故為除一切眾生煩惱求法不為名利恭敬故為饒益自他一切眾生求法不但自利故為入智慧求法不樂文字故為出生死求法不貪世樂故為度眾生求法發菩提心故為斷一切眾生疑求法令無猶豫故為滿足佛法求法不樂餘乘故是為十若諸菩薩安住此法則得不由他教一切佛法大智慧。
第二有十種求法下三門明勝進行一更求法要二得已明了三如說修行今初依此成行故一始心唯直二中後無懈三內不顧身四外亡名利五雙圓二利六得意亡言七果不近求八因酬所為九普決疑惑十唯滿佛乘離此十求皆邪求也。
佛子菩薩摩訶薩有十種明了法何等為十所謂隨順世俗生長善根是童蒙凡夫明了法得無礙不壞信覺法自性是隨信行人明了法勤修習法隨順法住是隨法行人明了法遠離八邪向八正道是第八人明了法除滅眾結斷生死漏見真實諦是須陀洹人明了法觀味是患知無徃來是斯陀含人明了法不樂三界求盡有漏於受生法乃至一念不生愛著是阿那含人明了法獲六神通得八解脫九定四辯悉皆成就是阿羅漢人明了法性樂觀察一味緣起心常寂靜知足少事解因自得悟不由他成就種種神通智慧是辟支佛人明了法智慧廣大諸根明利常樂度脫一切眾生勤修福智助道之法如來所有十力無畏一切功德具足圓滿是菩薩人明了法是為十若諸菩薩安住此法則得如來無上大智明了法。
二明了法者得不照達求之何用總以普賢勝智了知三乘凡聖差別(總以普賢下顯能了智則是圓智了法無法非圓今但約相則所了通小耳)一是凡夫若童稚蒙昧未能出世故隨世俗長四善根(一是凡夫下隨文解釋以稚釋經之童以昧釋經之蒙易蒙卦云蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也象曰山下出泉蒙君子以果行育德注云山下出泉未知所適蒙之象也釋曰今正取蒙昧未知所適義耳長四善根即煖頂忍世第一法初地已廣)二謂鈍根隨信他言而行道故名隨信行。
三是利根由自披閱契經等法而行道故名隨法行然今既云覺法自性等即知十中前九亦兼含大是以智論明有三乘共十地法此上二人約根分異(二謂隨信他言者俱舍賢聖品論云且於十五心位建立眾聖有差別者頌云名隨信法行由根利鈍別釋曰見道位中聖者有二一隨信行二隨法行由根利鈍別立此二謂鈍者名隨信行彼於先時隨信他言而行義故若是利根者名隨法行彼於先時由自披閱契經等法隨行義故此二若至修道初名為信解後名見至䟽已具用然今既云下揀實異權先正明小乘但知我空尚謂法有安覺自性而云等者見真實諦是須陀洹知無徃來是斯陀含阿那含人一念不受阿羅漢人成就四法辟支佛人一味緣起亦兼含大故有等言是以智論下引證成前通大之義天台引此立於通教通大通小通淺通深今先列名後當釋義初列名者一乾慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七已辦地八辟支佛地九菩薩地十佛性地大品云菩薩從初乾慧地至菩薩地皆學而不取證佛地亦學亦證故云通三乘法也二解釋者初乾慧地者三乘初心通名乾慧大乘三賢之位小乘五停心等一五停心觀二別相念觀三總相念觀總觀無生四真諦理故名乾慧意云未得定水故二性地者若用總相念成三十七品初發有漏善入煖法頂法忍法世第一法皆名性地成內凡故三八人地謂信行法行二人體見假八?真斷見惑在無間道即八人地四見地即是三乘同見第一義諦之理同斷八十八使盡也五薄地者?六無礙斷欲界六品惑證第六解脫欲界煩惱薄也六離欲地謂斷欲界五順下分結盡離欲界煩惱也釋曰五順下分結者一身見二戒取三疑四欲貪五嗔恚故俱舍頌云由二不超欲即四五也由三復還下即上三也七已辯地者即發真無漏斷五順上分結八十八品修惑盡斷三界事究竟故言已辦釋曰五順上分結者一色愛二無色愛三上二界掉舉四二界慢五二界無明也貪過重故二界別明餘三過微二界合說有此五結不超上界名順上分結八辟支佛地緣覺功德力大故能侵餘習氣故九菩薩地從空入假道觀雙流深觀二諦斷習氣色心等無明得界外法界道種智遊戲神通學佛十力等故十佛地大功德力資於智慧一念相應慧觀真諦究竟習氣究竟盡智論云聲聞智慧力弱如小火燒木雖然猶有炭在緣覺智力強如大火燒木木然炭盡餘有灰在諸佛智力大如劫火炭灰俱盡亦如兔馬等喻菩薩佛地名異二乘何得言通答名字雖異同是無學應供得二涅槃共歸灰斷證果是一名義不殊是名同義究竟俱同也廣如天台此上二下結第二三即上所引俱舍意也)四第八人者即初果向又俱舍賢聖品中䟽云第八人者謂苦法忍八忍之中從後數之為第八故又智論中有八人地若約超斷容具二三果向謂具修道惑及斷一至五皆初果向斷次三向二斷九乃至八地惑盡至苦法忍即為第三向也(四第八人者俱舍二十三賢聖品釋住果極七返偈先問云此預流名為何義若初得道名為預流則預流名應目第八若初得果名為預流則倍離欲全離欲者至道類智應名預流下答意明初得果故名為預流以超斷者不定初得俱舍大䟽寶公但云若預流名目初得道即初見道第八人應名預流亦不釋於第八所以離欲等言小䟽釋云其苦法忍即是第八於八忍中從後數之為第八故若義林法師大䟽鈔云八人地謂預流向也四向四果從後數之為第八故婆沙三十六第八聖者謂隨信行及隨法行從勝數為第八故又更一解與小䟽同探玄引大般若亦初果向同於林公從後數之澤州遠公引古婆沙論亦名須陀洹向以為第八而對見道前七方便故名第八故彼論中問言云何為第八人所謂信堅及法堅鈍根之人見道名信堅利根之人名法堅釋曰此上全同林公引文而取義逆順為別俱未見文以義取人遠公理長第八之名所以順故遠公又云外國相傳更有釋云有八人者初?心人而未有行二有相行人憎厭生死樂修善法三無相行人學觀空理破離欣厭見人行惡心無忿怒見人修善亦不欣慶四方便行人雖見法空而常隨有起諸善行此四在於善趣地中五者習種六者性種七者解行八者聖種初依地前未同聖種故非第八第八人者不名凡夫彰後異前不名凡夫揀異初依名為菩薩當相以論不名為佛別異於後釋曰遠公所解前順今文後非今意彼釋四依故可用之因便引來以彰異轍今䟽正意取初果向而俱舍小䟽亦是初向而局苦忍義成大局亦彰異轍非用指南下引智論八人亦初果向通十五心而若約超斷容餘果向故智論中有八人地者證前文是初果向案前十地第三八人在於見道無間道故五十九云八人地者所謂見諦道中信行一法行二須陀洹極六七世生三有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢四有家家須陀洹三世生已入涅槃五有中間須陀洹六除第三餘中間入涅槃七住六無礙五解脫中者八皆是須陀洹向釋曰此則初果向中有八種人故名八人地非獨第八然此八人望七方便皆是第八二義俱成謂亦名第八亦名八人也故䟽引來證成初向望後第五既是初果此為初向次第分明若唯取於苦法忍者餘之七忍何以揀之又十四心何以不取又十五心皆未得果論主何獨將苦法忍而為難解林公成立為初果向理則無違而從勝進數亦無所以正義如前若約超斷下揀濫正取初果向不取二三果以超斷人不定初得故經略無以義合有故復出耳即俱舍云具修惑斷一至五向初果斷次三向二離八地三向至第十六心隨三向住果名信解見至亦由利鈍別今䟽取意展彼頌文以成長行理皆已具上智論文名家家亦俱舍義頌云斷欲三四品三二生家家斷至五二向斷六一來果釋曰初兩句明家家下兩句明向果即預流者進斷修惑若三緣具轉名家家一由斷修惑三四品故二由成根德能治彼無漏根故三由受生更受欲界三二生故頌中但說初後二緣不說成根者預流果後進斷修惑諸無漏根理必合有義準已成故頌不說言斷三四品受三二生者若斷三品名受三生若斷四品名受二生謂九品惑能潤七生且上上品能潤兩生上中上下中上各潤一生中中中下合潤一生下三品惑共潤一生既上三品能潤四生故斷上三品四生便損名受三生既言中上亦潤一生故斷中上品惑復損一生兼上損四生都損五生受二生也問何故不斷一品二品五品名家家耶答必無有斷一品二品不斷三品中間死生無有斷五品不斷六品而有死生謂由聖者得初果已斷欲修惑起大加行必無未斷一大品結三品名一大品有死生故故斷一品二品必斷三品斷第五品不斷第六品者謂第六品證一來果以無一品能障得果故斷五品必斷第六餘如彼說所以引此文者即下一來不還斷惑多少皆要此故)五初果法斷眾結者謂三正三隨已如十地亦可見所斷惑八十八使名為眾結由見諦理斷無明漏無明是生死根本名生死漏(五初果者即前共十地中見地也然俱舍等以第十六心先已見理不明見道見道要須未見今見故今道已先見乃重慮修行故名修道智度論意至第十六是解脫道斷惑方終見諦始圓故名見地斷眾結者乃有二意先總後別總有三正三隨者三正即涅槃經謂身見戒取疑俱舍說斷其六故加三隨邊見隨身見執斷常者必依身故見取隨戒取非因計因必計勝故邪見隨疑疑無之心斷善根故亦可下二別明八十八使前俱舍中共引頌云苦下具一切集滅離三見道除於二見上界不行恚故欲苦有十集滅各七為十四道下有八成三十二上二界四諦各除一嗔二界各二十八故成八十八此見所斷若語修道欲界斷四謂六根本除見及疑但有貪嗔癡慢上二界各唯除嗔二界各三故有六合欲之四共成十使即三果已後斷之復合前名九十八使更加十纏為百八煩惱由見諦理者無名漏亦名無明流四流之一故)六一來果觀欲味過患已斷六品雖三品惑能潤一生故一徃來而知無徃來也(六一來果者更一徃天上一徃生欲界故而知無徃來者即般若意金剛十八住處中第五勝中無慢住處經從須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不下是意明小乘四果尚得離慢豈況菩薩求大菩提於初廻向不離慢哉故判此文是十廻向初救護眾生離眾生相廻向言離慢者是離我慢文中四果皆有三段此初果中上即如來反問二須菩提言不也世尊此即答也意明無念三解所以者經云何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹釋曰意云須陀洹梵語此云入流入聖流故謂至第十六道類智心即入聖流所以入聖流者由了第一義諦無所入故則不起心念言我入流若有念慮言我入流不契諦理則不入聖流而此無念無入即無漏聖智故不入於六塵之境故上䟽云由見諦理無明名生無漏二一來果經云須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不(同也)須菩提言不也世尊(答也)何以故斯陀含名一徃來而實無徃來是名斯陀含釋曰斷六品惑解脫道中契於諦理更不生於一徃來念若有心念即有我慢豈得聖果故今䟽云知無徃來)七不還果斷九品盡故不還欲界乃至八地惑皆斷故總云不樂三界(三不還果經云須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是名阿那含釋曰大意同前亦無心念斷五順下分結名為不還乃至八地非但斷欲修惑更進斷四禪三空并前欲界故云八地當處不還以非想惑皆斷盡者成阿羅漢故八地則已該於三界故云不樂三界上之二界猶不愛樂故云而實無來四無學果經云須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道則為著我人眾生壽者釋曰阿羅漢斷五上分結總說所斷惑有八十九種若見所斷總有八品即上下八諦若修所斷三界九地地地有九成八十一品亦證八十九品無為為應果體言應果者應受人天一切供養若有心念不契無為即是我慢著我人等由無心念故名應果故云實無有法名阿羅漢今經略無無念之義)八無學果八解脫者一內有色觀外色解脫二內無色觀外色解脫三淨解脫初二如次依初二禪三依四禪次四無色為四解脫八即滅受想解脫餘義已見上文廣如諸論九十可知(八無學下辨羅漢法六通等義前後已具今取前後曾未說者即八解脫略示名相俱舍頌云解脫有八種前三無貪性二二一一定四無色定善滅受想解脫微微無間生由自地淨心及下無漏出三境欲可見四境類品道自上苦集滅非擇滅虛空釋曰初句總標次兩句別明前三解脫第四句別明次四解脫第二行頌明第八解脫後一頌總明所緣言解脫有八種者一內有色觀外色解脫謂於力身有色想貪為除此貪觀外不淨青瘀等色令貪不起故名解脫二內無色想觀外色解脫謂於內身無色想貪雖已除貪為堅牢故觀外不淨青瘀等色令貪不起名為解脫第三淨解脫身作證具足住謂觀淨色今貪不起名淨解脫觀淨色者顯觀轉勝此淨解脫身中證得名身作證具足圓滿得住此定名具足住四無色定為次四解脫四解脫各能棄背下地貪故名為解脫後第八滅受想定解脫身作證具足住棄背受等名為解脫依婆沙論此言解脫者謂棄背義前三無貪性者初三解脫無貪為體近治貪故三中初二不淨相轉作青瘀等諸行相故第三解脫清淨轉作光鮮行相轉故此三助伴皆五蘊為性二二一一定者上二即初二解脫下二即二禪以初二解脫依初二禪起故云二二一一定者上一謂第三解脫唯依第四禪起云一一定也以第四禪離八災患慧心澄靜故有淨解脫四無色定善者四無色定解脫以善定為體非無記染非解脫故亦非散善性微劣故無散善者如命終心也滅受想解脫微微無間生者滅受想解脫也有解厭背受想有解厭背一切有所緣心有云解脫定障故名解脫微微心後此定現前入滅定心總有三種一想心二微細心三微微心對前心說已名微細此更微細故名微微從微微心入滅盡定由自地淨心及下無漏出者明出滅定心也出滅定心或有頂淨心或起下無所有處無漏心如是入心唯是有漏通從有漏無漏心出三境欲可見者初三解脫唯以欲界色處為境有差別者初二境可憎第三境可愛四境類品道自上苦集滅者四無色解脫各緣自地上地苦集滅諦及緣九地類智品道為所緣境非擇滅虛空者無色解脫亦緣自地上地苦諦集諦及緣九地類智品上非擇滅及虛空為所緣境問第三靜慮寧無解脫答第三定中無眼識所引欲色貪故自地妙樂所動亂故故無解脫問行者何緣修淨解脫答為欲令忻故修淨解脫前不淨觀令心沉慼今修淨觀䇿?令忻或為審知自堪能故謂前所修不淨解脫為成不成若觀淨相煩惱不起彼方成故問何故經中第三第八解脫得身證名非餘六耶答以八中此二勝故二界邊故得身證名第三解脫唯取淨相令惑不起名為殊勝第八解脫以無心故名為殊勝第三解脫在色界邊第八解脫在無色邊䟽文對會可知言餘義已見上文者謂六通即三地及十通品說九定即此品滅定亦如六七地辨廣如九地諸論即瑜伽智論唯識等說然薩遮尼揵子經第五亦廣說六通等)。
佛子菩薩摩訶薩有十種修行法何等為十所謂恭敬尊重諸善知識修行法常為諸天之所覺悟修行法於諸佛所常懷慚愧修行法哀愍眾生不捨生死修行法事必究竟心無變動修行法專念隨逐發大乘心諸菩薩眾精勤修學修行法遠離邪見勤求正道修行法摧破眾魔及煩惱業修行法知諸眾生根性勝劣而為說法令住佛地修行法安住無邊廣大法界除滅煩惱令身清淨修行法是為十若諸菩薩安住其中則得如來無上修行法。
三修行法者如說修行方得佛法故常為諸天者為字去聲故晉經云覺悟諸天餘並可知上來造修行竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之二
音釋
忤
(五故切逆也)。
瘀
(依據切)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之三 起二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨離故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠離。
第三有十魔下十門明離障行分二前五門明離障成行後五門明離障加持前中分三初二門明所離障體次一門明離障方便後二門顯見佛成行前中初顯魔體後辨魔因今初十魔能障道故一蘊魔者身為道器體與佛同豈即是魔蘊魔之名特由取著下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何但此十故舉菩提法智以勝況劣不以心分別一切皆佛豈捨魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執取十表無盡故與四不同若欲攝者除三同外皆煩惱攝法即所證智是能證能所?合故名菩提若不捨於分別菩提之見即是魔矣餘文自顯(今初十魔下疏文分三一總釋為魔之義)。
佛子菩薩摩訶薩有十種魔業何等為十所謂忘失菩提心修諸善根是為魔業惡心布施瞋心持戒捨惡性人遠懈怠者輕慢亂意譏嫌惡慧是為魔業於甚深法心生慳悋有堪化者而不為說若得財利恭敬供養雖非法器而強為說是為魔業不樂聽聞諸波羅蜜假使聞說而不修行雖亦修行多生懈怠以懈怠故志意狹劣不求無上大菩提法是為魔業遠善知識近惡知識樂求二乘不樂受生志尚涅槃離欲寂靜是為魔業於菩薩所起瞋恚心惡眼視之求其罪舋說其過惡斷彼所有財利供養是為魔業誹謗正法不樂聽聞假使得聞便生毀呰見人說法不生尊重言自說是餘說悉非是為魔業樂學世論巧述文詞開闡二乘隱覆深法或以妙義授非其人遠離菩提住於邪道是為魔業已得解脫已安隱者常樂親近而供養之未得解脫未安隱者不肯親近亦不教化是為魔業增長我慢無有恭敬於諸眾生多行惱害不求正法真實智慧其心弊惡難可開悟是為魔業是為十菩薩摩訶薩應速遠離勤求佛業。
二有十魔業者行此十事皆能訛善亦招天魔故為其業十中一由忘行本令所修善感生死果不至菩提故是其業二於蔽度不平等故於中初二蔽俱行度後四嫌棄有蔽之人文影略耳夫真道者不施不慳不戒不犯不忍不恚不進不怠不定不亂不智不愚嫌他不忍忍度豈成他皆倣此又悲化惡故況惡為善資不愛其資是大迷也餘八易知然觀此文難免魔業願諸後學審此省躬(二於蔽度下釋第二句分二一總釋文意二夫真道者下立理於中有二先約智說則蔽度兩亡後又悲化惡故下約大悲說先正明後況惡為善資下即借老子意釋成上義即道經無轍跡章結文彼章具云善行無轍跡善言無瑕謫善計不用籌䇿善閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解釋曰意云無心於此五何有轍跡等耶次云是以聖人常善救人而無棄人常善救物故無棄物是謂雙明釋曰心無所係無可無不可何所棄哉次云故善人不善人之師不善人善人之資不貴其師不愛其資雖知大迷是為要妙釋曰此有二意一約密意謂雖師法善人資取惡人而不貴不愛師資兩亡為玄德凡俗雖知而大迷於道謂之要妙二約顯意善者所法惡是我資而不貴愛則雖知善惡乃是大迷善惡皆善是謂要妙則順上文無棄人物今䟽用此故令化惡也密用曰襲)。
佛子菩薩摩訶薩有十種捨離魔業何等為十所謂近善知識恭敬供養捨離魔業不自尊舉不自讚歎捨離魔業於佛深法信解不謗捨離魔業未曾忘失一切智心捨離魔業勤修妙行恒不放逸捨離魔業常求一切菩薩藏法捨離魔業恒演說法心無疲倦捨離魔業歸依十方一切諸佛起救護想捨離魔業信受憶念一切諸佛神力加持捨離魔業與一切菩薩同種善根平等無二捨離魔業是為十若諸菩薩安住此法則能出離一切魔道。
第二捨魔業即離障方便對障修治故云捨離然此十句敵對反前但略而不次耳一反第五二反第二三反第七四反第一五反第四六反第八七反第三八反第九救護彼故九反第十若得佛加蔽惡息故十反第六同一善根豈求惡故然復欲顯隨其一善總反前十或以多善共反前一令不定執故不次耳。
佛子菩薩摩訶薩有十種見佛何等為十所謂於安住世間成正覺佛無著見願佛出生見業報佛深信見住持佛隨順見涅槃佛深入見法界佛普至見心佛安住見三昧佛無量無依見本性佛明了見隨樂佛普受見是為十若諸菩薩安住此法則常得見無上如來。
第三二門顯見佛成行由障離故果現行成於中先見佛後成行今初即是果現此中所見即前十佛亦是八地十身十身與此名小不同已如前會然此中明見皆稱彼佛而見如云無著自屬正覺非謂菩薩於彼不著若菩薩於此不著下九豈當著耶是知皆就所見明見亦不得半就所見半約能見(一會同前文此中所見者即十信末五十三經然探玄記引法集經菩薩入十種法能知諸佛何等為十所謂集氣佛果報佛三昧佛願佛心佛實佛同佛化佛供養佛成像佛乃至廣說若欲會者集氣即義當隨樂佛其本集而欲見故果報即業報佛次三全同實佛義當法界同佛即本性本性同故化即涅槃供義即正覺形像即住持二然此中明見下二釋見佛義於中亦三初正明二若菩薩下反顯三亦不得下遮救恐有救云半就能見如無著佛等半就所見如出生等豈不通耶今遮云不得半就能所令人致惑取解無由故十種見義成雜亂故)。
無著者安住世間故不著涅槃成正覺故不著生死乘無住道示成正覺故名無著稱此而見是見正覺他皆準此又無邪慧而不離故云無著無正德而不圓故云正覺則佛見影略此即總句下九皆此別義(一無着者下三釋文釋此一句䟽文有三一正釋正覺標其所見無着即正覺之相二又無邪下則正覺無着二義不同所見能見各須具二今所見有正覺德圓略無邪慧而不離能見則有無邪智而不離略無正德而不圓故今佛中影取無著能見之中影取正覺是故䟽云佛見影略三此即下結成總別)二乘願出生故上文云佛願力故無不現又乘此願能生一切德故(二乘願出生中文云下引證即華藏品言又乘此願上約生身此約生德)三報即相好莊嚴身業即萬行之因而深信為首云深信見故下善財云一切諸佛從信心起亦能令見者信故(故下善財者引證即七十七經善財修觀此約真身又云一切化佛從敬心起明知敬屬於機能見化身信屬於佛因信成果亦能令見者信者上約真身信自屬佛今就真身信亦屬機以相好莊嚴顯由因成故令物信)四隨順眾生住持舍利等故又隨順眾生以圓音周徧三世持佛法故(四隨順者即論中意又隨順眾生以圓音下即海東意玄談中已顯不違正理故雙出之)五涅槃即是化身化身示滅故名涅槃深入見者深入涅槃故能示滅深入生死故示滅非真(深入涅槃者得無住涅槃能建大事深入生死故示滅非真者悟生死性即性淨涅槃故知示滅非真滅也稱性常在故)六法身充滿於法界故法界為佛體故(六法身者初以如智契合具德法身故云滿於法界法界是所滿下約法性身云為佛體)七湛然安住真唯識性是佛心故(七安住者釋安住見真唯識性即是心佛)八寂然無依心言路絕即三昧義觸類皆然故三昧無量(八寂然無依釋見一義次以無依釋三昧佛後觸類下釋無量義)九平等性智了本性故本覺真性性本了故(九平等下亦二義釋先能所合明後本覺下唯就理說)十隨自他意無身不受故(十隨自他下即意生身然有三義一如意速疾二隨自意成三隨他意樂今用後二釋隨樂言隨自所樂普受法身隨他所樂欲受何類)依上十見則真見佛既知十佛總別六相圓融則亦十見無有障礙又此十種攝為五對一所出能出對二正報任持對三真常普徧對四內住外寂對五體深用廣對如文思之上十佛十身類此成對又此十見各有十種並如不思議法等品(依上十下六相圓融總即一佛別分為十同帶於佛異則正覺相好等差成則攬十共成真佛之義壞則十身各住自位又此十見下第六結成包含即海東意海東順於晉經名有數異故今取義亦有小殊今直就此經相應引證一正覺佛無著見者有十無著即此品云所謂於一切世間無著於一切眾生無著於一切法無著於一切所作無著於一切善根無著於一切生處無著於一切願無著於一切行無著於一切菩薩無著於一切佛無著此十雖因徹於果位一切無著而不思議品十種離果清淨亦果無著第二願佛出生見亦有十種出生不思議品云諸佛世尊有十種念念出生智何等為十所謂一切諸佛於一念中悉能示現無量世界從天來下二菩薩受生三出家學道四菩提樹下成等正覺五轉妙法輪六教化眾生供養諸佛七不可言說種種佛身八種種莊嚴無數莊嚴如來自在一切智藏九無量無數清淨眾生十三世諸佛種種根性種種精進種種行解於三世中成等正覺釋曰其一二等數經文所無句句皆如初句有一切諸佛至世界之言即是從後得智願生八相等三業報佛深信見若約莊嚴應如不思議品十種故勝無上莊嚴今取因行則不思議品果中所無即如十藏品云信一切法無相信一切法無願信一切法無作信一切法無分別信一切法無所依信一切法不可量信一切法無有上信一切法難超越信一切法無生釋曰以此為因成果也亦可如十地中十種信四住持佛隨順見者若約隨順眾生住持佛法即十種為眾生作佛事不思議品云諸佛世尊有十種為眾生作佛事一者所謂一切諸佛示現色身為眾生作佛事二出妙音聲三有所受四無所受五以地水火風六神力自在示現一切所緣境界七種種名號八以佛剎境界九嚴淨佛剎十寂寞無言釋曰句上皆有一切諸佛句下皆有作佛事一如初句寂寞無言即自身舍利住持自在若約圓音住持即如下文如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者即隨順義何等為十所謂過去願力故大悲所持故不捨眾生故智慧自在故隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故其身最勝無與等故言辭自在無能治故智慧自在隨所?言悉開悟故是為十五涅槃佛深入見者即出現品云欲知如來大涅槃者當了知根本自性釋曰了知即是深入義也經云如真如涅槃如來涅槃亦如是二實際三法界四虛空五法性六離欲際七無相際八我性際九一切法性際十真如際釋曰具足皆如初句如是了知名為深入六法界佛普至見者若直約法界說如至一切處廻向云譬如實際無處不至至一切物至一切世間至一切眾生至一切國土至一切法至一切虛空至一切三世至一切有為無為至一切語言音聲然今但有九有為無為應分為二若就佛明遍至者即佛不思議法品云佛子諸佛世尊有十種法普遍法界何等為十所謂一切諸佛有無邊際身色相清淨普入諸趣而無染著二無障礙眼於一切法悉能明見三無礙耳悉能解了一切音聲四鼻能到諸佛自在彼岸五有廣長舌出妙音聲周遍法界六身應眾生心成令得見七意住於無礙平等法身八無礙解脫示現無盡大神通力九清淨世界隨眾生樂現眾佛土種種莊嚴而於其中不生染著十菩薩行願得圓滿智遊戲自在悉能通達一切佛法釋曰十句之中皆如初句有一切諸佛有無邊際言舌中有廣長故聞無邊際語七心佛安住見者不思議品云諸佛世尊有十種無量住所謂常住大悲住種種身作諸佛事住平等意轉淨法輪住四辯才說無量法住不思議一切佛法住清淨音遍無量土住不可說甚深法界現一切故勝神通住能開示無有障礙究竟之法釋曰此是佛心之所住也經唯九句應開淨音遍無量土為二八三昧佛無量無依見者不思議品云諸佛世尊有十種無量不可思議佛三昧何等為十所謂一切諸佛恒在正定於一念中遍一切處普為眾生廣說妙法二普為眾生說無我際三普入三世四普入十方廣大佛剎五普現無量種種佛身六隨諸眾生種種心解現身語意七說一切法離欲真際八演說一切緣起自性九示現無量世出世間廣大莊嚴令諸眾生常得見佛十令諸眾生悉得通達一切佛法無量解脫究竟到於無上彼岸釋曰具足皆如初句有一切諸佛恒在正定於一念中遍一切處之言雖有此無量而心無所依九本性佛明了見明了即是智身故四十七云諸佛世尊有十種知一切法盡無有餘何等為十所謂一知過去一切法盡無有餘二知未來一切法三知現在一切法四知一切語言法五知一切眾生心六知一切菩薩善根上中下種種分位七知一切佛圓滿智及諸善根不增不減八知一切法皆從緣起九知一切世界種十知一切法界中如因陀羅網諸差別事釋曰十句皆有盡無有餘之言十隨樂佛普受見者普能受領隨樂現故即四十六諸佛世尊於一切世界一切時有十種佛事何等為十一者若有眾生專心憶念則現其前二者若有眾生心不調順則為說法三者若有眾生能生淨信必令獲得無量善根四者若有眾生能入法位悉能現證無不了知五者教化眾生無有疲厭六者遊諸佛剎徃來無礙七者大悲不捨一切眾生八者現變化身恒不斷絕九者神通自在未曾休息十者安住法界能遍觀察是為十釋曰斯則普隨眾生之所受也)。
佛子菩薩摩訶薩有十種佛業。
二有十種佛業即是成行前見佛體今辨佛因又行順佛行故名佛業佛以利生為事業故。
何等為十所謂隨時開導是佛業令正修行故夢中令見是佛業覺昔善根故。
十中初總餘別又總別合為五對一覺導夢化對。
為他演說所未聞經是佛業令生智斷疑故為悔纏所纏者說出離法是佛業令離疑心故。
二開纏淨戒對犯戒疑悔故為彼纏令其懺除故名出離戒有多種出離亦多總相言之不過二種一事二理事隨輕重篇聚悔除理觀性空是真奉律若具二者罪無不離又如瑜伽九十九有五惡作即是悔纏一謂作是思惟後定自責二諸天呵責三大師同行責四惡名流布五死墮惡趣亦有五相能除此惡作謂佛許還淨故由無知等我已滅故當來無犯意我已生故已於同梵行悔故佛說悔除為善哉惡作相續以為蓋故餘如淨名第一及隨好品辨(又瑜伽九十九下重釋淨戒先舉所治後亦有五相下舉其能治此五亦可對前五唯三四不次一由佛許還淨故不自責二由滅無知不懼天所訶三已生無犯之意不懼惡名四同行悔不懼同行之責五佛許悔除故不懼惡道而其實義此五通能治於前五)。
若有眾生起慳悋心乃至惡慧心二乘心損害心疑惑心散動心憍慢心為現如來眾相莊嚴身是佛業生長過去善根故於正法難遇時廣為說法令其聞已得陀羅尼智神通智普能利益無量眾生是佛業勝解清淨故。
三現相說法對於現相中由如來相從六度生故除六蔽見此殊勝不希二乘覩慈善根決知尊勝住心佛境自失威光故無害等。
若有魔事起能以方便現虛空界等聲說不損惱他法以為對治令其開悟眾魔聞已威光歇滅是佛業志樂殊勝威德大故其心無間常自守護不令證入二乘正位若有眾生根性未熟終不為說解脫境界是佛業本願所作故。
四降魔護小對。
生死結漏一切皆離修菩薩行相續不斷以大悲心攝取眾生令其起行究竟解脫是佛業不斷修行菩薩行故菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅不驚不怖而勤修福智無有厭足雖知一切法無有造作而亦不捨諸法自相雖於諸境界永離貪欲而常樂瞻奉諸佛色身雖知不由他悟入於法而種種方便求一切智雖知諸國土皆如虛空而常樂莊嚴一切佛剎雖恒觀察無人無我而教化眾生無有疲厭雖於法界本來不動而以神通智力現眾變化雖已成就一切智智而修菩薩行無有休息雖知諸法不可言說而轉淨法輪令眾心喜雖能示現諸佛神力而不厭捨菩薩之身雖現入於大般涅槃而一切處示現受生能作如是權實雙行法是佛業。
五悲攝雙行對雙行中有十二句初一總明無作四諦不驚怖者妄惑本無今有故應驚妄苦逼害身心故應怖今皆了本寂即同滅理故不驚怖雖了本寂而修福智為能治道餘十一句別中初一約苦次一約集次八約道後一約滅文並可知。
是為十若諸菩薩安住其中則得不由他教無上無師廣大業。
佛子菩薩摩訶薩有十種慢業何等為十所謂於師僧父母沙門婆羅門住於正道向正道者尊重福田所而不恭敬是慢業或有法師獲最勝法乘於大乘知出要道得陀羅尼演說契經廣大之法無有休息而於其所起高慢心及於所說法不生恭敬是慢業於眾會中聞說妙法不肯歎美令人信受是慢業好起過慢自高陵物不見己失不知自短是慢業好起過過慢見有德人應讚不讚見他讚歎不生歡喜是慢業見有法師為人說法知是法是律是真實是佛語為嫌其人亦嫌其法自起誹謗亦令他謗是慢業自求高座自稱法師應受供給不應執事見有耆舊久修行人不起逢迎不肯承事是慢業見有德人顰蹙不喜言辭麤獷伺其過失是慢業見有聰慧知法之人不肯親近恭敬供養不肯諮問何等為善何等不善何等應作何等不應作作何等業於長夜中而得種種利益安樂愚癡頑很我慢所吞終不能見出要之道是慢業復有眾生慢心所覆諸佛出世不能親近恭敬供養新善不起舊善消滅不應說而說不應諍而諍未來必墮險難深坑於百千劫尚不值佛何況聞法但以曾發菩提心故終自醒悟是慢業是為十。
第二有十慢下五門明離障加持行中二初二門內成離障行後三門外得加持行前中初門舉障後門顯治今初慢者恃己於他高舉為性能障不慢生苦為業然經論中說多差別且明七慢俱舍十九云一慢二過慢三慢過慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢(俱舍等者然文具有䟽引彼論以釋今經恐不知主客今重具引俱舍云慢七九從三皆通見修斷瑜伽雜集大同俱舍)今文開十四五與九具有其名餘七但有其義。
前三即慢但約有高心故故彼論云一慢者謂於他劣謂己勝於他等謂己等雖能稱境以心高舉說名為慢初一輕人次二慢法(三前即慢下釋文先別釋初三於中二意初標次故彼論下全引論文正釋慢義三初一輕人下別釋三句)四中自高陵物是於他等謂己勝即當過慢過前慢故(四自高下釋過慢從是於他下全是論文)五即慢過慢今言過過者過前慢故有德應讚即於他勝見讚不喜是謂己勝應合讚我故(五中先指同會釋二有德下將經就論文具云於他勝謂己勝名慢過慢慢他過故)六即邪慢謂於無德謂己有德故名邪慢成就惡行名為無德恃惡高舉名之為慢自起誹謗即惡行故(六邪論具云於實無德中謂己有德名邪慢上皆論文下即論釋從自起誹謗下䟽牒今經會通論文)七即卑慢耆舊有德即是彼多分勝不應執事即謂己小劣何得事他(七卑慢中䟽以經就論即自求高座下是論具足云於多分勝謂己少劣名為卑慢餘皆䟽釋)八亦邪慢起惡行故(八亦邪慢者即見有德人下是也嚬感麤獷即是惡行此即將前論中成就惡行收之)九即我慢我慢所吞故(九言我慢所吞故者以經釋成知是我慢若論具云執我我所令心高舉名為我慢恃我起故釋曰䟽以易故不引論釋)十即增上慢新善未起即是未得不應諍而諍即是謂得故其但以曾發下準梵本應廻安於百千劫前深坑之下彼梵本從消滅下云不應說而說言多鬬諍發起怨嫌數行此法應墮大坑然以曾集菩提心力得受豪貴自在之力於百千劫尚不見佛何況聞法晉及度世大意皆同梵本若但依今釋當墮深坑語其慢過終自醒悟明非長沒(十即增上慢下䟽中先以經會論後其但以下隨難重釋前中具足論云未得謂得名增上慢瑜伽云已無實德謂己有德雜集云謂於未得上勝證法計己已得上勝證法䟽會釋論文易可知上論偈云慢七九從三者即是九慢從前七慢三慢而生言九慢者?智論一我勝慢類二我等慢類三我劣慢類四有勝我慢類五有等我慢類六有劣我慢類七無勝我慢類八無等慢類九無劣我慢類言從三者一慢二過慢三卑慢初三類中一我勝慢類從前過慢出二我等慢類從前慢出三我劣慢類從卑慢出四五六三如次從卑慢及慢并過慢出七八九三如次從慢過慢卑慢中出釋曰然上九慢既從三生則成三三皆有別相論更不釋細詳可見但有難云問於多分勝謂己劣卑慢可成有高處故無劣我慢高處是何答謂自愛樂勝有情聚反顧己身雖知極劣而自尊重得成無劣我慢類也言皆通見修斷者七九同故云皆通也緣見起者名見所斷緣事起者名修所斷)若約八慢前三皆是憍慢亦名慠慢皆於尊境不肯禮敬故餘如別說(若約八慢者即刊定意涅槃成實皆有八慢天台智者引文殊問經釋法華八鳥明有八慢謂一盛壯慢如鵄二性慢如梟三富慢如鵰四自在慢如鷲五壽命慢如烏六聰明慢如鵲七行慢如鳩八色慢如鴿)。
若諸菩薩離此慢業則得十種智業何等為十所謂信解業報不壞因果是智業不捨菩提心常念諸佛是智業近善知識恭敬供養其心尊重終無厭怠是智業樂法樂義無有厭足遠離邪念勤修正念是智業於一切眾生離於我慢於諸菩薩起如來想愛重正法如惜己身尊奉如來如護己命於修行者生諸佛想是智業身語意業無諸不善讚美賢聖隨順菩提是智業不壞緣起離諸邪見破暗得明照一切法是智業十種廻向隨順修行於諸波羅蜜起慈母想於善巧方便起慈父想以深淨心入菩提舍是智業施戒多聞止觀福慧如是一切助道之法常勤積集無有厭倦是智業若有一業為佛所讚能破眾魔煩惱鬬諍能離一切障蓋纏縛能教化調伏一切眾生能隨順智慧攝取正法能嚴淨佛剎能發起通明皆勤修習無有懈退是智業是為十若諸菩薩安住其中則得如來一切善巧方便無上大智業。
二若諸菩薩下有十種智業顯對治行謂既識障惑不令增長制情從理敬重法行故名智業文中初結前生後文通兩叚後何等下正顯並是智之作用故名為業。
佛子菩薩摩訶薩有十種魔所攝持何等為十所謂懈怠心魔所攝持志樂狹劣魔所攝持於少行生足魔所攝持受一非餘魔所攝持不發大願魔所攝持樂處寂滅斷除煩惱魔所攝持永斷生死魔所攝持捨菩薩行魔所攝持不化眾生魔所攝持疑謗正法魔所攝持是為十。
第二魔攝持下三門辨外加持行分二此門所離障後二門能治行今初即最障加持由內行乖理外魔得便名為攝持又行乖理即是魔攝初二心怠志陿次二行少解滯次二捨願趣斷次二成小捨大後二捨悲謗法。
若諸菩薩能棄捨此魔所攝持則得十種佛所攝持何等為十所謂初始能發菩提之心佛所攝持於生生中持菩提心不令忘失佛所攝持覺諸魔事悉能遠離佛所攝持聞諸波羅蜜如說修行佛所攝持知生死苦而不厭惡佛所攝持觀甚深法得無量果佛所攝持為諸眾生說二乘法而不證取彼乘解脫佛所攝持樂觀無為法而不住其中於有為無為不生二想佛所攝持至無生處而現受生佛所攝持雖證得一切智而起菩薩行不斷菩薩種佛所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得諸佛無上攝持力。
第二佛所攝下二門明能治行由離於邪自然合正於中先佛後法今初先結前生後後何等下正說文顯可知。
佛子菩薩摩訶薩有十種法所攝持何等為十所謂知一切行無常法所攝持知一切行苦法所攝持知一切行無我法所攝持知一切法寂滅涅槃法所攝持知諸法從緣起無緣則不起法所攝持知不正思惟故起於無明無明起故乃至老死起不正思惟滅故無明滅無明滅故乃至老死滅法所攝持知三解脫門出生聲聞乘證無諍法出生獨覺乘法所攝持知六波羅蜜四攝法出生大乘法所攝持知一切剎一切法一切眾生一切世是佛智境界法所攝持知斷一切念捨一切取離前後際隨順涅槃法所攝持是為十若諸菩薩安住其中則得一切諸佛無上法所攝持。
二法攝中前四即四法印次二總別緣生次一大小後二智斷上辨因圓究竟訖。
佛子菩薩摩訶薩住兜率天有十種所作業。
第二住兜率下十九門明果用圓滿行多約八相顯果用者明是普賢大用之果不就淨土實報處說又顯實報不可說故又顯八相通因果故長分為十初一門住天次一門示沒三一門入胎四一門住胎五三門初生六二門在家七二門出家八五門成道九二門轉法輪十有一門入涅槃初之二門合屬第三即是八相今初欲說下生先明在天所作。
何等為十所謂為欲界諸天子說厭離法言一切自在皆是無常一切快樂悉當衰謝勸彼諸天發菩提心是為第一所作業。
一化欲天。
為色界諸天說入出諸禪解脫三昧若於其中而生愛著因愛復起身見邪見無明等者則為其說如實智慧若於一切色非色法起顛倒想以為清淨為說不淨皆是無常勸其令發菩提之心是為第二所作業。
二化色天。
菩薩摩訶薩住兜率天入三昧名光明莊嚴身放光明徧照三千大千世界隨眾生心以種種音而為說法眾生聞已信心清淨命終生於兜率天中勸其令發菩提之心是為第三所作業。
三化大千。
菩薩摩訶薩在兜率天以無障礙眼普見十方兜率天中一切菩薩彼諸菩薩皆亦見此互相見已論說妙法謂降神母胎初生出家徃詣道場具大莊嚴而復示現徃昔已來所行之行以彼行故成此大智所有功德不離本處而能示現如是等事是為第四所作業。
四同類共談。
菩薩摩訶薩住兜率天十方一切兜率天宮諸菩薩眾皆悉來集恭敬圍繞爾時菩薩摩訶薩欲令彼諸菩薩皆滿其願生歡喜故隨彼菩薩所應住地所行所斷所修所證演說法門彼諸菩薩聞說法已皆大歡喜得未曾有各還本土所住宮殿是為第五所作業。
五為同類說。
菩薩摩訶薩住兜率天時欲界主天魔波旬為欲壞亂菩薩業故眷屬圍繞詣菩薩所爾時菩薩為摧伏魔軍故住金剛道所攝般若波羅蜜方便善巧智慧門以柔輭麤獷二種語而為說法令魔波旬不得其便魔見菩薩自在威力皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第六所作業。
六善巧降魔。
菩薩摩訶薩住兜率天知欲界諸天子不樂聞法爾時菩薩出大音聲徧告之言今日菩薩當於宮中現希有事若欲見者宜速徃詣時諸天子聞是語已無量百千億那由他眾皆來集會爾時菩薩見諸天眾皆來集已為現宮中諸希有事彼諸天子曾未見聞既得見已皆大歡喜其心醉沒又於樂中出聲告言諸仁者一切諸行皆悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸法皆悉無我涅槃寂滅又復告言汝等皆應修菩薩行皆當圓滿一切智智彼諸天子聞此法音憂歎咨嗟而生厭離靡不皆發菩提之心是為第七所作業。
七樂音說法。
菩薩摩訶薩住兜率宮不捨本處悉能徃詣十方無量一切佛所見諸如來親近禮拜恭敬聽法爾時諸佛欲令菩薩獲得最上灌頂法故為說菩薩地名一切神通以一念相應慧具足一切最勝功德入一切智智位是為第八所作業。
八詣佛聞法。
菩薩摩訶薩住兜率宮為欲供養諸如來故以大神力興起種種諸供養具名殊勝可樂徧法界虛空界一切世界供養諸佛彼世界中無量眾生見此供養皆發阿耨多羅三藐三菩提心是為第九所作業。
九供養多佛。
菩薩摩訶薩住兜率天出無量無邊如幻如影法門周徧十方一切世界示現種種色種種相種種形體種種威儀種種事業種種方便種種譬喻種種言說隨眾生心皆令歡喜是為第十所作業。
十多身益生。
佛子是為菩薩摩訶薩住兜率天十種所作業若諸菩薩成就此法則能於後下生人間佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時現十種事。
第二時至示沒名將下生大乘方便經下卷云菩薩如其本願處兜率天宮能得菩提轉于法輪非為不能菩薩思惟閻浮提人不能至此兜率天上聽受法教兜率天人能下閻浮是故下生。
何等為十。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於足下放大光明名安樂莊嚴普照三千大千世界一切惡趣諸難眾生觸斯光者莫不皆得離苦安樂得安樂已悉知將有奇特大人出興于世是為第一所示現事。
一廣拔眾苦。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天下生之時從於眉間白毫相中放大光明名曰覺悟普照三千大千世界照彼宿世一切同行諸菩薩身彼諸菩薩蒙光照已咸知菩薩將欲下生各各出興無量供具詣菩薩所而為供養是為第二所示現事。
二徧警有緣。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時於右掌中放大光明名清淨境界悉能嚴淨一切三千大千世界其中若有已得無漏諸辟支佛覺斯光者即捨壽命若不覺者光明力故徙置他方餘世界中一切諸魔及諸外道有見眾生皆亦徙置他方世界唯除諸佛神力所持應化眾生是為第三所示現事。
三嚴剎揀非。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其兩膝放大光明名清淨莊嚴普照一切諸天宮殿下從護世上至淨居靡不周徧彼諸天等咸知菩薩於兜率天將欲下生俱懷戀慕悲歎憂惱各持種種華鬘衣服塗香末香旛蓋妓樂詣菩薩所恭敬供養隨逐下生乃至涅槃是為第四所示現事。
四覺諸導從。
佛子菩薩摩訶薩在兜率天將下生時於卍字金剛莊嚴心藏中放大光明名無能勝幢普照十方一切世界金剛力士時有百億金剛力士皆悉來集隨逐侍衛始於下生乃至涅槃是為第五所示現事。
五密召侍衛。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從其身上一切毛孔放大光明名分別眾生普照一切大千世界徧觸一切諸菩薩身復觸一切諸天世人諸菩薩等咸作是念我應住此供養如來教化眾生是為第六所示現事。
六先告當機。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天將下生時從大摩尼寶藏殿中放大光明名善住觀察照此菩薩當生之處所託王宮其光照已諸餘菩薩皆共隨逐下閻浮提若於其家若其聚落若其城邑而現受生為欲教化諸眾生故是為第七所示現事。
七令輔翼知。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從天宮殿及大樓閣諸莊嚴中放大光明名一切宮殿清淨莊嚴照所生母腹光明照已令菩薩母安隱快樂具足成就一切功德其母腹中自然而有廣大樓閣大摩尼寶而為莊嚴為欲安處菩薩身故是為第八所示現事。
八淨所生處。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從兩足下放大光明名為善住若諸天子及諸梵天其命將終蒙光照觸皆得住壽供養菩薩從初下生乃至涅槃是為第九所示現事。
九長延天壽。
佛子菩薩摩訶薩於兜率天臨下生時從隨好中放大光明名日月莊嚴示現菩薩種種諸業時諸人天或見菩薩住兜率天或見入胎或見初生或見出家或見成道或見降魔或見轉法輪或見入涅槃是為第十所示現事。
十廣現難思。
佛子菩薩摩訶薩於身於座於宮殿於樓閣中放如是等百萬阿僧祇光明悉現種種諸菩薩業現是業已具足一切功德法故從兜率天下生人間。
四結益。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十八之三
音釋
舋
(許覲切舋隙也)。
顰蹙
(顰毗賔切蹙子六切顰蹙愁貌)。
伺
(相吏切察也)。
很
(胡墾切很戾也)。
嫌
(胡兼切憎也)。
鬬
(丁候切競也)。
脇
(虛業切腋下也)。
慠
(魚到切倨慠也)。
謫
(陟革切音摘責也)。
鵄
(杜結切音迭)。
鵰
(丁聊切音刀大贄鳥)。
嚬
(音頻師子聲也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十九之一 起三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子菩薩摩訶薩示現處胎有十種事。
第三正明入胎十事如有問言於四生中化生為上佛為最勝何故胎生諸經論中多用初緣以通此問今明具十以表無盡(諸經論者謂今比菩薩自然化生等智論等皆然探玄記有問云據此經兜率命終即入胎等何故梁攝論明化身二十年在中陰真諦三藏金光明䟽中釋云有小乘別部云聽待父母受生竟故二十年在中陰釋曰此乃機見不同故言二十年等多小劣見)。
何等為十佛子菩薩摩訶薩為欲成就小心劣解諸眾生故不欲令彼起如是念今此菩薩自然化生智慧善根不從修得是故菩薩示現處胎是為第一事。
一化劣解此通凡小。
菩薩摩訶薩為成熟父母及諸眷屬宿世同行眾生善根示現處胎何以故彼皆應以見於處胎成熟所有諸善根故是為第二事。
二攝眷屬化生設有父母等恩養少故。
菩薩摩訶薩入母胎時正念正知無有迷惑住母胎已心恒正念亦無錯亂是為第三事。
三三時無亂出時無亂在後初生故俱舍世品明輪王唯入無亂緣覺兼住唯佛三時無亂以福智俱勝故瑜伽同此上之三緣小教亦說次下四事兼於權大。
菩薩摩訶薩在母胎中常演說法十方世界諸大菩薩釋梵四王皆來集會悉令獲得無量神力無邊智慧菩薩處胎成就如是辯才勝用是為第四事。
四演法益物。
菩薩摩訶薩在母胎中集大眾會以本願力教化一切諸菩薩眾是為第五事。
五乘願化生(五乘願化生者明非沒生也)。
菩薩摩訶薩於人中成佛應具人間最勝受生以此示現處於母胎是為第六事。
六破胎生慢誰能於佛恃種族耶(誰能於佛者瑞應經云從劫初已來代代相承作轉輪聖王近來四代雖不作轉輪聖王而作人中之王明是萬代金輪種故種族無上)。
菩薩摩訶薩在母胎中三千大千世界眾生悉見菩薩如明鏡中見其面像爾時大心天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等皆詣菩薩恭敬供養是為第七事。
七胎障不隔故令大心同覩後之三緣唯實教有。
菩薩摩訶薩在母胎中他方世界一切最後生菩薩在母胎者皆來共會說大集法門名廣大智慧藏是為第八事。
八同類共集說智慧藏為胎藏故(說智慧藏者顯智德生佛以離垢藏即是斷德以法界藏即五藏之一正是法身八即般若九即解脫乃用三德為胎藏耳故下䟽合為能所證智之與斷皆能證也)。
菩薩摩訶薩在母胎時入離垢藏三昧以三昧力於母胎中現大宮殿種種嚴飾悉皆妙好兜率天宮不可為比而令母身安隱無患是為第九事。
九定力現嚴以離垢藏為胎藏故。
菩薩摩訶薩住母胎時以大威力興供養具名開大福德離垢藏普徧十方一切世界供養一切諸佛如來彼諸如來咸為演說無邊菩薩住處法界藏是為第十事。
十與供聞法以法界藏為胎藏故此一是總八九即法界別義法界寂然是離垢義寂而常照是智慧義又前二是能證後一所證能所冥合諸佛生故又前二不壞小而廣容後一不動此而普徧如是自在是佛生故。
佛子是為菩薩摩訶薩示現處胎十種事若諸菩薩了達此法則能示現甚微細趣。
佛子菩薩摩訶薩有十種甚微細趣何第為十所謂在母胎中示現初發菩提心乃至灌頂地在母胎中示現住兜率天在母胎中示現初生在母胎中示現童子地在母胎中示現處王宮在母胎中示現出家在母胎中示現苦行徃詣道場成等正覺在母胎中示現轉法輪在母胎中示現般涅槃在母胎中示現大微細謂一切菩薩行一切如來自在神力無量差別門佛子是為菩薩摩訶薩在母胎中十種微細趣若諸菩薩安住此法則得如來無上大智慧微細趣。
第四微細趣即明住胎十事初一通現地位次八明現七相以處胎為能現故童子屬處宮相故後一總結多門並一相中同時齊現深密難知故名微細。
佛子菩薩摩訶薩有十種生何等為十所謂遠離愚癡正念正知生放大光明網普照三千大千世界生住最後有更不受後身生不生不起生知三界如幻生於十方世界普現身生證一切智智身生放一切佛光明普覺悟一切眾生身生入大智觀察三昧身生佛子菩薩生時震動一切佛剎解脫一切眾生除滅一切惡道映蔽一切諸魔無量菩薩皆來集會佛子是為菩薩摩訶薩十種生為調伏眾生故如是示現。
第五十種生下三門明初生相今初正辨即右脇生時初一即出時無亂後一動剎益生中八可知。
佛子菩薩摩訶薩以十事故示現微笑心自誓何等為十所謂菩薩摩訶薩念言一切世間沒在欲泥除我一人無能勉濟如是知已熈怡微笑心自誓復念言一切世間煩惱所盲唯我今者具足智慧如是知已熈怡微笑心自誓又念言我今因此假名身故當得如來充滿三世無上法身如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時以無障礙眼徧觀十方所有梵天乃至一切大自在天作是念言此等眾生皆自謂為有大智力如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時觀諸眾生久種善根今皆退沒如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見世間種子所種雖少獲果甚多如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見一切眾生蒙佛所教必得利益如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中同行菩薩染著餘事不得佛法廣大功德如是知已熈怡微笑心自誓菩薩觀見過去世中共同集會諸天人等至今猶在凡夫之地不能捨離亦不疲猒如是知已熈怡微笑心自誓菩薩爾時為一切如來光明所觸倍加欣慰熈怡微笑心自誓是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現。
二現微笑在行七步時故瑞應經云菩薩示生即行七步一手指天一手指地天上天下唯我為尊即自誓也初三自慶次六慶能徧益羣品謂四無智自憍我能摧故五昔善今退我能續故六能為眾生良福田故七見生聞教益不虛故八傷諸同行不成佛故九愍諸同會滯凡地故後一得佛加故。
佛子菩薩摩訶薩以十事故示行七步何等為十所謂現菩薩力故示行七步現施七財故示行七步滿地神願故示行七步現超三界相故示行七步現菩薩最勝行超過象王牛王師子王行故示行七步現金剛地相故示行七步現欲與眾生勇猛力故示行七步現修行七覺寶故示行七步現所得法不由他教故示行七步現於世間最勝無比故示行七步是為十佛子菩薩為調伏眾生故如是示現。
三行七步謂初生在地十方各行七步顯自在希奇故七數過三名過三界隨所履地皆現金剛餘並可知(十方各行七步者即涅槃第四如來性品云善男子此閻浮提毘尼圓示現從母摩耶而生生已即能東行七步唱如是言我於人天阿修羅中最尊最上父母人天見以驚喜生希有心而諸人等謂是嬰兒而我此身無量劫來久離染法如是身者即是法身非是肉血筋脉骨髓之所成立隨順世間眾生法故示為嬰兒南行七步示現欲為無量眾生作上福田西行七步示現生盡永斷老死是最後身北行七步示已現度諸有生死東行七步示為眾生而作導首四維七步示為眾生斷滅種種煩惱四魔種性成於如來應供正遍知上行七步示現不為不淨之物之所染汙猶如虛空下行七步示現法雨滅地獄火令彼眾生受安隱樂毀禁戒者示作霜雹顯自在下總顯大意)。
佛子菩薩摩訶薩以十事故現處童子地何等為十所謂為現通達一切世間文字筭計圖書印璽種種業故處童子地為現通達一切世間象馬車乘弧矢劒㦸種種業故處童子地為現通達一切世間文筆談論博弈嬉戲種種事故處童子地為現遠離身語意業諸過失故處童子地為現入定住涅槃門周徧十方無量世界故處童子地為現其力超過一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人非人等釋梵護世故處童子地為令耽著欲樂眾生故處童子地為現菩薩色相威光超過一切歡喜樂法故處童子地為尊重正法勤供養佛周徧十方一切世界故處童子地為現得佛加被蒙法光明故處童子地是為十。
第六童子地下二門明在家同俗行並處王宮相童子已在王宮但此門明幼懷德藝顯是超絕後門貴極無染以彰德高今初八云令樂法者幼而梵行德業殊倫後見道成必樂其法餘九可知。
佛子菩薩摩訶薩現童子地已以十事故現處王宮何等為十所謂為令宿世同行眾生善根成熟故現處王宮為顯示菩薩善根力故現處王宮為諸人天耽著樂具示現菩薩大威德樂具故現處王宮順五濁世眾生心故現處王宮為現菩薩大威德力能於深宮入三昧故現處王宮為令宿世同願眾生滿其意故現處王宮欲令父母親戚眷屬滿所願故現處王宮欲以妓樂出妙法音供養一切諸如來故現處王宮欲於宮內住微妙三昧始從成佛乃至涅槃皆示現故現處王宮為隨順守護諸佛法故現處王宮是為十最後身菩薩如是示現處王宮已然後出家。
二正明處宮十中一化同行同行處宮故如瞿波四濁世欣貴故餘八可知(如瞿波者七十五中廣說因起)。
佛子菩薩摩訶薩以十事故示現出家何等為十所謂為猒居家故示現出家為著家眾生令捨離故示現出家為隨順信樂聖人道故示現出家為宣揚讚歎出家功德故示現出家為顯永離二邊見故示現出家為令眾生離欲樂我樂故示現出家為先現出三界相故示現出家為現自在不屬他故示現出家為顯當得如來十力無畏法故示現出家最後菩薩法應爾故示現出家是為十菩薩以此調伏眾生。
第七出家下二門明捨家期道行初明出家後顯修行今初雖能深宮入道而出家者示斯十意初二令猒捨苦果次二欣揚勝道次二令離利鈍集著常見者貴常為貴故不出家著斷見者身滅無餘何須出家既非常斷明可修進云離二邊又非苦樂等次二顯界家繫滅後二顯得果同因。
佛子菩薩摩訶薩為十種事故示行苦行何等為十所謂為成就劣解眾生故示行苦行為拔邪見眾生故示行苦行為不信業報眾生令見業報故示行苦行為隨順雜染世界法應爾故示行苦行示能忍劬勞勤修道故示行苦行為令眾生樂求法故示行苦行為著欲樂我樂眾生故示行苦行為顯菩薩起行殊勝乃至最後生猶不捨勤精進故示行苦行為令眾生樂寂靜法增長善根故示行苦行為諸天世人諸根未熟待時成熟故示行苦行是為十菩薩以此方便調伏一切眾生。
二示苦行者行有苦樂而偏苦行有斯十意一為小乘要謂勤苦方得道故二示同異道摧邪見故謂六年自餓無道後受乳麋方得顯餓非真三一言罵佛六載受飢故緣如大乘方便經第二四五濁眾生皆有重罪憂惱覆心不能得道令彼念言謗佛尚得解脫況我等耶即悔除故亦如彼說五䇿懈怠眾生故六令知為法忘飢故七示著樂非道故八始末精勤故九凖晉經云欲令未來眾生發精進故今精進之言合在前句缺斯一句十苦行待機者顯悲深故(三一言罵佛者經有三卷亦編入寶積部中當第一百六十八此當一百十經先總云善男子汝今善聽以何因緣菩薩苦行六年善男子非是菩薩宿業餘報受此苦也欲令眾生於一切惡業報中生猒患心歸向菩提釋曰下經文廣今當畧引復次善男子昔迦葉佛時有婆羅門子名為樹提有親友五人久近惡友失菩提心奉事外道不能信解佛語佛法彼師自言我是世尊樹提欲引五人轉其邪心至瓦師所作如是言我今欲見禿頭道人何有禿人得菩提道菩提之道甚深難得復經少時與彼五人在一屏處瓦師徃彼讚佛功德令徃見佛樹提思惟五人根生我若讚佛必彼生疑自護本願故般若波羅蜜報行方便故作如是言我不欲見禿頭道人何有禿人能得菩提菩提之道甚深難得云般若波羅蜜報者菩薩行般若波羅蜜無有菩提想無有佛想不見佛菩提不於內外中間見菩提知菩提空故行於方便作如是語後於一時與五人在水邊瓦師承佛神力即至其所讚佛難遇固不肯去瓦師遂捉其髮牽至佛所五人隨徃彼之國法執人髮者罪應至死時人見之皆言佛有何德乃令瓦師忘死引之既至佛所五人禮敬?心呵責樹提又聞佛德辯才?菩提心為說菩薩藏不退轉陀羅尼金剛句無生法忍五人得無生忍釋曰知菩薩為化五人般若觀空而?於言即大乘方便豈有報耶四五濁眾生者即其後經云復次菩薩爾時為化五人示自業報使餘若知不知苦樂報者念言一言誹謗迦葉佛而彼菩薩當得解脫况我不知而作惡言是故我今當自悔除一切過業更不得作釋曰然化五人言義明顯示六年之意事猶未顯恐是五人兼已為六且彼五人似當五俱輪經文又云為伏諸外道日食一麻一麥故又為化五千二百麤行諸天及外神仙麤行菩薩是名菩薩摩訶薩行於方便)。
佛子菩薩摩訶薩徃詣道場有十種事何等為十所謂詣道場時照耀一切世界詣道場時震動一切世界詣道場時於一切世界普現其身詣道場時覺悟一切菩薩及一切宿世同行眾生詣道場時示現道場一切莊嚴詣道場時隨諸眾生心之所欲而為現身種種威儀及菩提樹一切莊嚴詣道場時現見十方一切如來詣道場時舉足下足常入三昧念念成佛無有超隔詣道場時一切天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世一切諸王各不相知而興種種上妙供養詣道場時以無礙智普觀一切諸佛如來於一切世界修菩薩行而成正覺是為十菩薩以此教化眾生。
第八詣道場下五門道成證入行即分為五一明進趣所安即從苦行所向於道樹顯捨邪趣正故因圓趣果故行行後邊故十句可知。
佛子菩薩摩訶薩坐道場有十種事何等為十所謂坐道場時種種震動一切世界坐道場時平等照耀一切世界坐道場時除滅一切諸惡趣苦坐道場時令一切世界金剛所成坐道場時普觀一切諸佛如來師子之座坐道場時心如虛空無所分別坐道場時隨其所應現身威儀坐道場時隨順安住金剛三昧坐道場時受一切如來神力所持清淨妙處坐道場時自善根力悉能加被一切眾生是為十。
二正坐道場明自力安處初四嚴處次三三業現相觀師子座者知將說故晉經云觀一切佛師子之吼後三成德一滿自能證明智顯惑亡二受佛所處將契同法界三大悲同體故能徧加。
佛子菩薩摩訶薩坐道場時有十種奇特未曾有事何等為十佛子菩薩摩訶薩坐道場時十方世界一切如來皆現其前咸舉右手而稱讚言善哉善哉無上導師是為第一未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切如來皆悉護念與其威力是為第二未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時宿世同行諸菩薩眾悉來圍繞以種種莊嚴具恭敬供養是為第三未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時一切世界草木叢林諸無情物皆曲身低影歸向道場是為第四未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名觀察法界此三昧力能令菩薩一切諸行悉得圓滿是為第五未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得陀羅尼名最上離垢妙光海藏能受一切諸佛如來大雲法雨是為第六未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時以威德力興上妙供具徧一切世界供養諸佛是為第七未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時住最勝智悉現了知一切眾生諸根意行是為第八未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時入三昧名善覺此三昧力能令其身充滿三世盡虛空界一切世界是為第九未曾有事菩薩摩訶薩坐道場時得離垢光明無礙大智令其身業普入三世是為第十未曾有事佛子是為菩薩摩訶薩坐道場時十種奇特未曾有事。
二有十奇特者明外感希奇大果先兆故。
佛子菩薩摩訶薩坐道場時觀十種義故示現降魔何等為十所謂為濁世眾生樂於?戰欲顯菩薩威德力故示現降魔為諸天世人有懷疑者斷彼疑故示現降魔為教化調伏諸魔軍故示現降魔為欲令諸天世人樂軍陣者咸來聚觀心調伏故示現降魔為顯示菩薩所有威力世無能敵故示現降魔為欲發起一切眾生勇猛力故示現降魔為哀愍末世諸眾生故示現降魔為欲顯示乃至道場猶有魔軍而來觸惱此後乃得超魔境界故示現降魔為顯煩惱業用羸劣大慈善根勢力強盛故示現降魔為欲隨順濁惡世界所行法故示現降魔是為十。
四降魔者正覺將顯先摧邪故皆言示者久已降故魔王多是大菩薩故無有惡魔能惱佛故亦如野干豈能於師子前以振威勢大乘方便經下卷云若非佛力召來彼等惡魔豈得近佛魔為欲界尊勝勝降餘伏故(皆言示者即涅槃第二佛許受純陀之供云純陀施食有二果報何等為二一者受已得阿耨多羅三藐三菩提二者受已入於涅槃純陀不受此言廣難如來謂二女先施是雜食身非金剛身常身法身等豈得言同佛答云菩薩爾時破壞四魔今入涅槃亦破四魔是故我言亦施果報等無差別末後云如來之身已於無量阿僧祗劫不受飲食釋曰此身不受飲食則顯此身久已降魔魔王等者即淨名第二卷不思議品因說室包廣座皆不思議解脫之力方便廣說不思議事迦葉悲歎竟爾時維摩詰語大迦葉言仁者十方作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生現作魔王即其文也無有惡魔下亦大乘方便經意下指經文具足經云菩薩坐於菩提樹下使惡魔波旬至菩提樹下不欲令菩薩成阿耨多羅三藐三菩提善男子魔本不能至菩提樹下若我不召而能來者無有是處善男子爾時菩薩坐菩提樹下如是思惟於四天下誰最第一此四天下今為屬誰菩薩即知惡魔波旬欲界最尊今我與魔共闘魔若不如一切欲界所有眾生悉皆不如爾時當有諸天人眾和合而來到菩提樹到已必?清淨信心下取意引魔眾天眾八部見菩薩遊戲?菩提心盡得解脫故䟽云勝降餘伏)十中一示以德諍二破魔佛誰愈三波旬兵眾滿三十六由旬圍菩提樹欲作留難菩薩住慈悲智慧以手指地一切散壞八萬四千八部大眾皆發大菩提心故云教化調伏廣如方便經及本行集說六未免魔者勿懈怠故七一被降伏乃至末世翻護法故餘五可知(一示德諍者小人力諍故二破魔佛誰愈者愈猶勝也經文自顯亦方便經意第三因緣即彼經次文云善男子菩薩如是思惟已放眉間白毫相光能令波旬宮殿黑暗爾時三千大千世界以光明照故普令大明此光明中出如是聲彼釋種子出家學道今當成阿耨多羅三藐三菩提過魔境界勝出魔眾減損當來一切魔眾令彼菩薩與魔共戰善男子爾時波旬聞是聲已心大憂愁如箭入心時魔波旬嚴四種兵滿三十六由旬欲為留難菩薩爾時住大慈悲及大智慧以智慧金色之手而以指地一切魔眾等尋即散壞魔眾壞已八萬四千億天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅魔睺羅伽拘槃茶如是大眾見菩薩威德身體殊妙容顏端嚴威力勇徤發阿耨多羅三藐三菩提心是名菩薩摩訶薩行於方便釋曰䟽但義引耳及本行集者大意則同但文廣耳故彼經意諸天本見魔王自在將謂勝佛故决彼疑令知佛勝七一被者亦涅槃經云爾時欲界主魔王波旬與其眷屬諸天采女無量無邊阿僧祗眾開地獄門施清淨水因而告曰汝等今者無所能為唯當專念如來應正遍知建立最後隨喜供養能令汝等於長夜中獲安隱樂時魔波旬即於地獄息諸刀劍等次云持諸供具勝過一切人天所設其盖小者覆中千界來至佛所稽首佛足白佛言我等今者愛樂大乘守護大乘世尊若有善男子善女人為供養故為怖畏故為誑他故為財利故為隨他故受是大乘或真或偽我等爾時當為是人除滅怖畏說如是咒啅枳咤咤羅啅枳虗訶隸摩訶盧訶隸訶囉遮囉多囉莎訶釋曰此即翻護法文也)。
佛子菩薩摩訶薩有十種成如來力何等為十所謂超過一切眾魔煩惱業故成如來力具足一切菩薩行遊戲一切菩薩三昧門故成如來力具足一切菩薩廣大禪定故成如來力圓滿一切白淨助道法故成如來力得一切法智慧光明善思惟分別故成如來力其身周徧一切世界故成如來力所出言音悉與一切眾生心等故成如來力能以神力加持一切故成如來力與三世諸佛身語意業等無有異於一念中了三世法故成如來力得善覺智三昧具如來十力所謂是處非處智力乃至漏盡智力故成如來力是為十若諸菩薩具此十力則名如來應正等覺。
五有十種成如來力即正覺現前前之二門當無間道此當解脫道更前二門即方便道今此十中初一障無不寂次二因無不圓次二果無不滿次三德無不普後二佛無不同故結名如來也。
佛子如來應正等覺轉大法輪有十種事何等為十一者具足清淨四無畏智二者出生四辯隨順音聲三者善能開闡四真諦相四者隨順諸佛無礙解脫五者能令眾生心皆淨信六者所有言說皆不唐捐能拔眾生諸苦毒箭七者大悲願力之所加持八者隨出音聲普徧十方一切世界九者於阿僧祇劫說法不斷十者隨所說法皆能生起根力覺道禪定解脫三昧等法佛子諸佛如來轉於法輪有如是等無量種事。
第九轉大法輪下二門明轉法輪道成機熟開甘露門故於中初門所轉法輪體用後門明轉法輪因緣前中流演圓通目之為輪自我之彼名之為轉小乘以眼智明覺四行繫於四諦今顯無盡十行應繫十諦以成百行餘如法輪章說十中初二能轉備圓次二所轉深妙次二生信拔苦次二因深量廣後二時遠益高(小乘等者已見出現法輪章中)。
佛子如來應正等覺轉法輪時以十事故於眾生心中種白淨法無空過者何等為十所謂過去願力故大悲所持故不捨眾生故智慧自在隨其所樂為說法故必應其時未曾失故隨其所宜無妄說故知三世智善了知故其身最勝無與等故言辭自在無能測故智慧自在隨所發言悉開悟故是為十。
二種白淨法十事即法輪因白淨法者即所轉輪體謂佛無漏清淨法界轉入眾生心中成聞熏種子故名為種說應時機言不虛發還生無漏聖智故無空過故攝論中多聞熏習從最清淨法界等流生無漏現行是此義也亦即前章無礙解脫所以能種此種者有十事故初一宿因餘皆現因於中前六德具後三用勝前中二三悲具一內持二外攝次四智具即四悉檀一為人所樂不同故二第一義應時令悟故三對治隨病所宜故四世界了世而順故(次四智具者問明已廣即智論第一論別有解釋總名悉檀者諸三藏譯皆云義宗具云悉檀多有云遍施乃意釋耳)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第五十九之一
音釋
熙怡
(熙許其切怡與之切熙怡和恱也)。
璽
(想氏切王者印也又信也)。
弧矢
(弧音胡弓也矢式是切箭也)。
㦸
(九劇切枝兵也)。
博奕
(博補各切奕羊益切)。
羸
(力為切瘦也)。
麋
(旻悲切鹿屬)。
鍵
(巨展切戶鑰牡曰鍵)。
啅
(音卓)。
獷
(古猛切惡也)。
筋
(舉欣切骨絡也)。
枳
(諸氏切)。
咤
(陟駕切)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十九之二 起四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
佛子如來應正等覺作佛事已觀十種義故示般涅槃何等為十所謂示一切行實無常故示一切有為非安隱故示大涅槃是安隱處無怖畏故以諸人天樂著色身為現色身是無常法令其願住淨法身故示無常力不可轉故示一切有為不隨心住不自在故示一切三有皆如幻化不堅牢故示涅槃性究竟堅牢不可壞故示一切法無生無起而有聚集散壞相故佛子諸佛世尊作佛事已所願滿已轉法輪已應化度者皆化度已有諸菩薩應受尊號成記莂已法應如是入於不變大般涅槃佛子是為如來應正等覺觀十義故示般涅槃。
第十涅槃謂應盡還源有斯十意初二明生死過患一無常故二無樂故云非安隱(初二下二別釋此中即用涅槃第二經因三修比丘歎無常等以為上想佛廣訶之後為正說云汝等若言我亦修習無常苦無我想是三種修無有實義我今當說勝三修法苦者計樂樂者計苦是顛倒法無常計常常計無常是顛倒法無我計我我計無我是顛倒法不淨計淨淨計不淨是顛倒法如是等四顛倒法是人不知正修諸法汝諸比丘於苦法中生於樂想於無常中生於常想於無我中生於我想於不淨中生於淨想世間亦有常樂我淨出世亦有常樂我淨世間法者有字無義出世法者有字有義何以故世間之法有四顛倒故不知義所以者何有想倒心倒見倒以三倒故世間之人樂中見苦常見無常我見無我淨見不淨是名顛倒以顛倒故世間知字而不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不顛倒故知有字有義若欲遠離四顛倒者應知如是常樂我淨釋曰上具引經者以此十句多分用故)三明涅槃是樂翻上無樂以涅槃寂滅為真樂故(三明涅槃者翻上無樂即是第二言以涅槃下出得樂名所以)四翻色身無常法身為常故故晉經云令求常住淨法身故今缺常字以法身是三德之一性出自古體無變異偏語其常今已出纏故名為淨(四翻色身者文中有三初正釋即上涅槃云常者如來法身二故晉經下引證成是常義以今經文闕常字故恐人誤謂此顯淨德故次引證三以法身下釋成法身徧得常名之所以也兼顯此用法身之言以是三德大涅槃故今已出下顯與涅槃經小異之相)次三句明生死無我不自在故一一期無常不自在故云不可轉二別明念念無常不自在此通變易生死三即分段不能堅住亦非自在(次三等者即上經云無我者所謂生死)八明涅槃是堅即自在我亦兼常義(八明涅槃者涅槃二十七云我者謂大涅槃上第二云我者即是如來自約別義至下當釋今明涅槃故說涅槃為我義耳亦兼常義者以有堅牢言故然常已配法身故此屬我)九翻有為以明淨德不淨者即有為法故言聚散淨者諸佛菩薩正法名無生起然是性淨涅槃隨緣生死即相之性方為正法然涅槃第二翻破凡小四德通諸佛法故以如來為我此正顯涅槃故亦就涅槃明我餘並相順然常等四德雖徧通佛法從其別義各顯不同上以四榮翻枯具遣八倒(九翻有為等者䟽文有三初正釋即上涅槃云淨者諸佛菩薩正法無生無起般若體故亦名正法遠公云正法偏名淨者以治障故彼約三寶之中法寶說之二然是下正顯今經淨法之體性淨涅槃三德本具不由治淨隨緣生死即經云而有聚集散壞即相之性即無生無起如是方是涅槃正法以約涅槃說於淨德不同涅槃第二別約正法三涅槃下會通涅槃第二涅槃就於義如來為我今說涅槃故不同彼然常等下正釋上文與涅槃不同之由涅槃二十七云空者所謂生死不空者謂大涅槃無常者所謂生死常者謂大涅槃無我者所謂生死我者謂大涅槃苦者所謂生死樂者謂大涅槃等則是涅槃即具四德則如正法亦具四德從其義下者即涅槃第二意也遠公亦云常樂我淨理實通遍一切佛法然今隱顯我偏就人餘三就法我是佛者自在名我自在之用在於佛人故說為我又復我者人之別稱故就佛人而說其我常法身者法身佛體顯本法成性出自古體無變易順常義顯故為常樂云涅槃者涅槃是滅滅離眾苦寂樂義顯故說為樂淨是法者謂三寶中法寶之體能治超勝故說為淨釋曰上來䟽中多已用之就義穩便小有改易上以四榮下結成破倒廣如四地畧如上引涅槃偈中之文)十明法爾諸佛常規。
上來說分竟。
佛子此法門名菩薩廣大清淨行無量諸佛所共宣說能令智者了無量義皆生歡喜令一切菩薩大願大行皆得相續佛子若有眾生得聞此法聞已信解解已修行必得疾成阿耨多羅三藐三菩提何以故以如說修行故佛子若諸菩薩不如說行當知是人於佛菩提則為永離是故菩薩應如說行。
大文第七從佛子此法門下結勸修學分於中二一結義勸修二佛子此一切菩薩下結名勸學前中亦二初舉名結義後佛子若有下勸信修行。
佛子此一切菩薩功德行處決定義華普入一切法普生一切智超諸世間離二乘道不與一切諸眾生共悉能照了一切法門增長眾生出世善根離世間法門品應尊重應聽受應誦持應思惟應願樂應修行若能如是當知是人疾得阿耨多羅三藐三菩提。
二結名勸學中先顯十名初一約能詮依此生行故名為處前約所詮行體但云清淨行餘九約所詮功能立稱二決彼行義定能感果故三證所證故四能證分明故五有智超勝故六悲興萬行故七一一圓融故八軌則具足故九即理涉事故十即事而真故後應尊重下勸學可知。
說此品時佛神力故及此法門法如是故十方無量無邊阿僧祗世界皆大震動大光普照。
大文第八從說此下現瑞分可知。
爾時十方諸佛皆現普賢菩薩前讚言善哉善哉佛子乃能說此諸菩薩摩訶薩功德行處決定義華普入一切佛法出世間法門品佛子汝已善學此法善說此法汝以威力護持此法我等諸佛悉皆隨喜如我等諸佛隨喜於汝一切諸佛悉亦如是佛子我等諸佛悉共同心護持此經令現在未來諸菩薩眾未曾聞者皆當得聞。
大文第九爾時十方下證成分於中二先讚法證後佛子汝已下歎人證。
爾時普賢菩薩摩訶薩承佛神力觀察十方一切大眾洎於法界而說頌言。
大文第十爾時普賢下偈頌分總有二百一十五頌半分三初有八偈七言歎德深廣明說分齊二其心下有三十一頌半總示行德略顯深廣上二並是伽陀三從依於佛智下七十六偈頌前長行方是祗夜今初分四。
於無量劫修苦行從無量佛正法生令無量眾住菩提彼無等行聽我說。
供無量佛而捨著廣度羣生不作想求佛功德心無依彼勝妙行我今說。
離三界魔煩惱業具聖功德最勝行滅諸癡惑心寂然我今說彼所行道。
永離世間諸誑幻種種變化示眾生心生住滅現眾事說彼所能令眾喜。
初四許說廣深。
見諸眾生生老死煩惱憂橫所纏迫欲令解脫教發心彼功德行應聽受。
施戒忍進禪智慧方便慈悲喜捨等百千萬劫常修行彼人功德仁應聽。
次二舉德誡聽。
千萬億劫求菩提所有身命皆無恡願益羣生不為己彼慈愍行我今說。
次一重總許說。
無量億劫演其德如海一滴未為少功德無比不可喻以佛威神今略說。
後一示說分齊。
其心不高下求道無厭倦普使諸眾生住善增淨法智慧普饒益如?如河泉亦如於大地一切所依處。
第二總示行德中分三初二頌略標法喻二五十五頌半託事表法以明深廣三從菩薩等於佛下七十四頌即法明行以彰廣大初標可知。
菩薩如蓮華慈根安隱莖智慧為眾藥戒品為香潔佛放法光明令彼得開敷不著有為水見者皆欣樂菩薩妙法?生於直心地信種慈悲根智慧以為身方便為枝幹五度為繁密定葉神通華一切智為果最上力為蔦垂蔭覆三界。
二託事表法中總五十喻難以區分今類例相從且分為十初四偈半二喻明悅物覆蔭行。
菩薩師子王白淨法為身四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂繫解脫繒勝義空谷中吼法怖眾魔菩薩為商主普見諸羣生在生死曠野煩惱險惡處魔賊之所攝癡盲失正道示其正直路令入無畏城菩薩見眾生三毒煩惱病種種諸苦惱長夜所煎迫為發大悲心廣說對治門八萬四千種滅除眾苦患菩薩為法王正道化眾生令遠惡修善專求佛功德一切諸佛所灌頂受尊記廣施眾聖財菩提分珍寶菩薩轉法輪如佛之所轉戒轂三昧輞智莊慧為劍既破煩惱賊亦殄眾魔怨一切諸外道見之無不散。
二師子下十偈摧邪導迷行師子吼義法界初說。
菩薩智慧海深廣無涯際正法味盈洽覺分寶充滿大心無邊岸一切智為潮眾生莫能測說之不可盡菩薩須彌山超出於世間神通三昧峯大心安不動若有親近者同其智慧色迥絕眾境界一切無不覩菩薩如金剛志求一切智信心及苦行堅固不可動其心無所畏饒益諸羣生眾魔與煩惱一切悉摧滅菩薩大慈悲譬如重密雲三明發電光神足震雷音普以四辯才雨八功德水潤洽於一切令除煩惱熱菩薩正法城般若以為牆慙愧為深壍智慧為却敵廣開解脫門正念恒防守四諦坦王道六通集兵仗復建大法幢周迴徧其下三有諸魔眾一切無能入。
三有十一偈明高深堅密行。
菩薩迦樓羅如意為堅足方便勇猛翅慈悲明淨眼住一切智?觀三有大海搏撮天人龍安置涅槃岸菩薩正法日出現於世間戒品圓滿輪神足速疾行照以智慧光長諸根力藥滅除煩惱闇消竭愛欲海菩薩智光月法界以為輪遊於畢竟空世間無不見三界識心內隨時有增減二乘星宿中一切無儔匹。
四迦樓羅下六偈觀機照益行(四迦樓羅下其中第五偈云菩薩智光月等者論經云菩薩清涼月遊於畢竟空垂光照三界心法無不現餘可知)。
菩薩大法王功德莊嚴身相好皆具足人天悉瞻仰方便清淨目智慧金剛杵於法得自在以道化羣生菩薩大梵王自在超三有業惑悉皆斷慈捨靡不具處處示現身開悟以法音於彼三界中㧞諸邪見根菩薩自在天超過生死地境界常清淨智慧無退轉絕彼下乘道受諸灌頂法功德智慧具名稱靡不聞。
五有六偈自在統御行。
菩薩智慧心清淨如虛空無性無依處一切不可得有大自在力能成世間事自具清淨行令眾生亦然。
六智慧心下二偈包含無染行。
菩薩方便地饒益諸眾生菩薩慈悲水浣滌諸煩惱菩薩智慧火燒諸惑習薪菩薩無住風遊行三有空。
七二偈周徧成益行。
菩薩如珍寶能濟貧窮厄菩薩如金剛能摧顛倒見菩薩如瓔珞莊嚴三有身菩薩如摩尼增長一切行菩薩德如華常發菩提分菩薩願如鬘恒繫眾生首菩薩淨戒香堅持無缺犯菩薩智塗香普熏於三界菩薩力如帳能遮煩惱塵菩薩智如幢能摧我慢敵妙行為繒綵莊嚴於智慧慙愧作衣服普覆諸羣生。
八如珍寶下六偈檢束修身行。
菩薩無礙乘巾之出三界菩薩大力象其心善調伏菩薩神足馬騰步超諸有菩薩說法龍普雨眾生心。
九二偈調御運載行。
菩薩優曇華世間難值遇菩薩大勇將眾魔悉降伏菩薩轉法輪如佛之所轉菩薩燈破闇眾生見正道菩薩功德河恒順正道流菩薩精進橋廣度諸羣品大智與弘誓共作堅牢船引接諸眾生安置菩提岸菩薩遊戲園真實樂眾生菩薩解脫華莊嚴智宮殿菩薩如妙藥滅除煩惱病菩薩如雪山出生智慧藥。
十優曇華下六偈外用遊處行。
菩薩等於佛覺悟諸羣生佛心豈有他正覺覺世間如佛之所來菩薩如是來亦如一切智以智入普門菩薩善開導一切諸羣生菩薩自然覺一切智境界。
第三即法明行中二初十偈總明深廣許說誡聽後一身能示現下六十四頌別明深廣以酬前許前中三初三上同佛覺。
菩薩無量力世間莫能壞菩薩無畏智知眾生及法一切諸世間色相各差別音聲及名字悉能分別知雖離於名色而現種種相一切諸眾生莫能測其道。
次三下超羣品。
如是等功德菩薩悉成就了性皆無性有無無所著如是一切智無盡無所依我今當演說令眾生歡喜雖知諸法相如幻悉空寂而以悲願心及佛威神力現神通變化種種無量事如是諸功德汝等應聽受。
後四許說誡聽。
一身能示現無量差別身無心無境界普應一切眾一音中具演一切諸言音眾生語言法隨類皆能作永離煩惱身而現自在身知法不可說而作種種說其心常寂滅清淨如虛空而普莊嚴剎示現一切眾於身無所著而能示現身一切世間中隨應而受生雖生一切處亦不住受生知身如虛空種種隨心現。
第二別明深廣中束為十行初六偈三業深廣行。
菩薩身無邊普現一切處常恭敬供養最勝兩足尊香華眾妓樂幢旛及寶葢恒以深淨心供養於諸佛不離一佛會普在諸佛所於彼大眾中問難聽受法聞法入三昧一一無量門起定亦復然示現無窮盡智慧巧方便了世皆如幻而能現世間無邊諸幻法。
二菩薩身下五頌二嚴無礙行。
示現種種色亦現心及語入諸想網中而恒無所著或現初發心利益於世間或現久修行廣大無邊際施戒忍精進禪定及智慧四梵四攝等一切最勝法。
三有三頌逆順成滿行。
或現行成滿得忍無分別或現一生繫諸佛與灌頂或現聲聞相或復現緣覺處處般涅槃不捨菩提行或現為帝釋或現為梵王或天女圍繞或時獨宴默或現為比丘寂靜調其心或現自在王統理世間法或現巧術女或現修苦行或現受五欲或現入諸禪或現初始生或少或老死若有思議者心疑發狂亂或現在天宮或現始降神或入或住胎成佛轉法輪或生或涅槃或現入學堂或在婇女中或離俗修禪或坐菩提?自然成正覺或現轉法輪或現始求道或現為佛身宴坐無量剎或修不退道積集菩提具。
四或修行成滿下十頌普門示現行。
深入無數劫皆悉到彼岸無量劫一念一念無量劫一切劫非劫為世示現劫無來無積集成就諸劫事於一微塵中普見一切佛十方一切處無處而不有國土眾生法次第悉皆見經無量劫數究竟不可盡。
五四頌時處圓融行。
菩薩知眾生廣大無有邊彼一眾生身無量因緣起如知一無量一切悉亦然隨其所通達教諸未學者悉知眾生根上中下不同亦知根轉移應化不應化一根一切根展轉因緣力微細各差別次第無錯亂又知其欲解一切煩惱習亦知去來今所有諸心行了達一切行無來亦無去既知其行已為說無上法。
六菩薩知下六頌知根說法行。
雜染清淨行種種悉了知一念得菩提成就一切智住佛不思議究竟智慧心一念悉能知一切眾生行菩薩神通智功力已自在能於一念中徃詣無邊剎如是速疾徃盡於無數劫無處而不周莫動毫端分。
七四頌寂用迅疾行。
譬如工幻師示現種種色於彼幻中求無色無非色菩薩亦如是以方便智幻種種皆示現充滿於世間譬如淨日月皎鏡在虛空影現於眾水不為水所雜菩薩淨法輪當知亦如是現世間心水不為世所雜如人睡夢中造作種種事雖經億千嵗一夜未終盡菩薩住法性示現一切事無量劫可極一念智無盡譬如山谷中及以宮殿間種種皆響應而實無分別菩薩住法性能以自在智廣出隨類音亦復無分別如有見陽燄想之以為水馳逐不得飲展轉更增渴眾生煩惱心應知亦如是菩薩起慈愍救之令出離。
八譬如工幻下十偈悲不失智行。
觀色如聚沫受如水上泡想如熱時燄諸行如芭蕉心識猶如幻示現種種事如是知諸蘊智者無所著諸處悉空寂如機關動轉諸界性永離妄現於世間菩薩住真實寂滅第一義種種廣宣暢而心無所依無來亦無去亦復無有住煩惱業苦因三種恒流轉緣起非有無非實亦非虛如是入中道說之無所著能於一念中普現三世心欲色無色界一切種種事隨順三律儀演說三解脫建立三乘道成就一切智了達處非處諸業及諸根界解與禪定一切智處道宿命念天眼滅除一切惑知佛十種力而未能成就了達諸法空而常求妙法不與煩惱合而亦不盡漏廣知出離道而以度眾生於此得無畏不捨修諸行無謬無違道亦不失正念精進欲三昧觀慧無損減三聚皆清淨三世悉明達大慈愍眾生一切無障礙。
九有十四偈智不失悲行謂末後二句不失悲前皆智德圓滿。
由入此法門得成如是行我說其少分功德莊嚴義窮於無數劫說彼行無盡我今說少分如大地一塵。
十有二偈結德無盡行。
依於佛智住起於奇特想修行最勝行具足大慈悲精勤自安隱教化諸含識安住淨戒中具諸授記行能入佛功德眾生行及剎劫世悉亦知無有疲厭想差別智總持通達真實義思惟說無比寂靜等正覺。
第三頌長行中二初有三十九偈頌前說分後雖令下三十七偈頌結勸修學分今初頌前六位即為六段初四偈頌十信位中行。
發於普賢心及修其行願慈悲因緣力趣道意清淨修行波羅蜜究竟隨覺智證知力自在成無上菩提成就平等智演說最勝法能持具妙辯逮得法王處遠離於諸著演說心平等出生於智慧變化得菩提。
二有四偈頌十住行。
住持一切劫智者大欣慰深入及依止無畏無疑惑了達不思議巧密善分別善入諸三昧普見智境界究竟諸解脫遊戲諸通明纏縛悉永離園林恣遊處白法為宮殿諸行可欣樂現無量莊嚴於世心無動深心善觀察妙辯能開演清淨菩提印智光照一切所住無等比其心不下劣立志如大山種德若深海。
三有六偈頌十行。
如寶安住法被甲誓願心發起於大事究竟無能壞得授菩提記安住廣大心祕藏無窮盡覺悟一切法世智皆自在妙用無障礙眾生一切剎及以種種法身願與境界智慧神通等示現於世間無量百千億遊戲及境界自在無能制力無畏不共一切業莊嚴。
四有五偈頌迴向行。
諸身及身業語及淨修語以得守護故成辨十種事菩薩心發心及以心周徧諸根無散動獲得最勝根深心增勝心遠離於諂誑種種決定解普入於世間捨彼煩惱習取茲最勝道巧修使圓滿逮成一切智離退入正位決定證寂滅出生佛法道成就功德號道及無量道乃至莊嚴道次第善安住悉皆無所著手足及腹藏金剛以為心被以慈哀甲具足眾器仗智首明達眼菩提行為耳清淨戒為鼻滅闇無障礙辯才以為舌無處不至身最勝智為心行住修諸業道塲師子座梵臥空為住。
五九頌半頌十地行。
所行及觀察普照如來境徧觀眾生行奮迅及哮吼離貪行淨施捨慢持淨戒不瞋常忍辱不懈恒精進禪定得自在智慧無所行慈濟悲無倦喜法捨煩惱於諸境界中知義亦知法福德悉成滿智慧如利劍普照樂多聞明了趣向法知魔及魔道誓願咸捨離見佛與佛業發心皆攝取離慢修智慧不為魔力持為佛所攝持亦為法所持現住兜率天又現彼命終示現住母胎亦現微細趣現生及微笑亦現行七步示修眾技術亦示處深宮出家修苦行徃詣於道塲端坐放光明覺悟諸羣生降魔成正覺轉無上法輪所現悉已終入於大涅槃。
六有十頌半頌因圓果滿行其初所行二字義屬前段。
彼諸菩薩行無量劫修習廣大無有邊我今說少分。
第二頌結勸修學中然小異前勢分之為四初一偈結前所說為少二有三十偈別顯德用廣深三有四偈總結深廣四有二偈結勸修行二中分二前二十一頌半結約法顯行後八頌半結託事顯法今初分五。
雖令無量眾安住佛功德眾生及法中畢竟無所取具足如是行遊戲諸神通毛端置眾剎經於億千劫掌持無量剎徧徃身無倦還來置本處眾生不知覺菩薩以一切種種莊嚴剎置於一毛孔真實悉令見復以一毛孔普納一切海大海無增減眾生不嬈害。
初五於剎自在行。
無量鐵圍山手執碎為塵一塵下一剎盡此諸塵數以此諸塵剎復更末為塵如是塵可知菩薩智難量於一毛孔中放無量光明日月星宿光摩尼珠火光及以諸天光一切皆映蔽滅諸惡道苦為說無上法一切諸世間種種差別音菩薩以一音一切皆能演決定分別說一切諸佛法普使諸羣生聞之大歡喜。
二有六頌三業自在行。
過去一切劫安置未來今未來現在劫迴置過去世示現無量剎燒然及成住一切諸世間悉在一毛孔去來及現在一切十方佛靡不於身中分明而顯現。
三過去下三頌明三世間自在行。
深知變化法善應眾生心示現種種身而皆無所著或現於六趣一切眾生身釋梵護世身諸天人眾身聲聞緣覺身諸佛如來身或現菩薩身修行一切智善入輭中上眾生諸想網示現成菩提及以諸佛剎了知諸想網於想得自在示修菩薩行一切方便事。
四有五頌明身智自在行。
示現如是等廣大諸神變如是諸境界舉世莫能知雖現無所現究竟轉增上隨順樂生心令得真實道身語及與心平等如虛空。
五有二偈半總結難測。
淨戒為塗香眾行為衣服法繒嚴淨髻一切智摩尼功德靡不周灌頂升王位波羅蜜為輪諸通以為象神足以為馬智慧為明珠妙行為婇女四攝主藏神方便為主兵菩薩轉輪王三昧為城郭空寂為宮殿慈甲智慧劍念弓明利箭高張神力葢逈建智慧幢忍力不動搖直破魔王軍總持為平地眾行為河水淨智為涌泉妙慧作?林空為澄淨池覺分菡蓞華神力自莊嚴三昧常娛樂思惟為婇女甘露為美食解脫味為漿遊戲於三乘。
後結託事顯法中或前來所無或事同義異並可意得。
此諸菩薩行微妙轉增上無量劫修行其心不厭足供養一切佛嚴淨一切剎普令一切眾安住一切智。
第三總結深廣中前三結前已說。
一切剎微塵悉可知其數一切虛空界一沙可度量一切眾生心念念可數知佛子諸功德說之不可盡。
後二結末說難窮。
欲具此功德及諸上妙法欲使諸眾生離苦常安樂欲令身語意悉與諸佛等應發金剛心學此功德行。
四結勸修行可知。
離世間品竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第五十九之二
音釋
無謬
(謬靡幼切差也)。
洎于
(洎其異切及也)。
蔦
(都了切?上寄生草也亦云女蘿)。
轂
(古祿切車轂也)。
輞
(文紡切車輞也)。
殄
(徒典切絕也)。
洽
(侯夾切浹洽也)。
壍
(七豔切坑也)。
浣滌
(浣胡管切濯也滌徒歴切洗也)。
沫
(音末水沫也)。
泡
(披交切水上子漚也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之一 起五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
入法界品第三十九
初來意者先辨分來夫行因證立證藉行深前分託法行成故此依人入證亦為遠答解脫海故會品於意不異分來無別會品故(初來意等者分來品來二意先約四分以明來意亦遠答下就前總別以明來意九會共答十海問故會品來下此中亦合有三來意然離世間雖亦一會分一品而其所對分會品差有三來意此中前無分會別對故但為一)二釋名有三初分名者謂依佛菩薩諸勝善友深證法界故名依人入證證法在己謂之成德。
二會名約處名逝多林園重閣會林名戰勝以表依人園名給孤用表悲厚重閣之義以顯二智互嚴悲智並為能證亦為重義若兼取城名聞物亦表依人約法如品名釋。
三品名者入通能所謂悟解證得之名法界是所入之法謂理事等別然法含持軌界有多義梁論十五云欲顯法身含法界五義故轉名法界一性義以無二我為性一切眾生不過此性故二因義一切聖人四念處等法緣此生故三藏義一切虛?法所隱覆故非凡夫二乘所能緣故四真實義過世間法以世間法或自然壞或對治壞離此二壞故五甚深義若與此相應自性成淨善故若外不相應自性成殼故上之五義皆理法界復有持義族義及分齊義然持曲有三一持自體相二持諸法差別三持自種類不相雜亂與法義同族者種族即十八界上二並通事理分齊者緣起事法不相雜故於中性通依主持業因唯依主後六唯持業心境合目名入法界始則相違終則持業入即法界故(梁論十五者彼本論云復次諸佛法界恒時應具五業釋論云此中明法身業而言諸佛法界者欲顯法身含法界五義等餘同下結云由法身含法界五義諸菩薩應見法身恒與五業相應無時暫離其五業謂除有情災患業等上文引竟然正是此下論文若世親論無此五義但說五業耳五義可知復有持義下第二雙約事理以釋法界於中有二先標三義後然持下別釋持義及以法持自體義餘二可知於中下三釋名然直語一法則無六釋故會六釋唯釋界字於前五中除前二兼依主後六義皆唯持業心境合目下即通品名會六釋耳)三明宗趣者分會品同既入法界為目即以為宗於中三門分別一約義二約類三約位初中有三先明所入總唯一真無礙法界語其性相不出事理隨義別顯略有五門一有為法界二無為法界三俱是四俱非五無障礙然五各二門初有為二者一本識能持諸法種子名為法界如論云無始時來界等此約因義而其界體不約法身二三世之法差別邊際名為法界不思議品云一切諸佛知過去一切法界悉無有餘等此即分齊之義二無為法界二者一性淨門在凡位中性恒淨故真空一味無差別故二離垢門謂由對治方顯淨故隨行淺深分十種故三亦有為亦無為法界有二者一隨相門謂受想行蘊及五種色并八無為此十六法唯意所知十八界中名為法界二無礙門謂一心法界具含二門一心真如門二心生滅門雖此二門皆各總攝一切諸法然其二位恒不相雜其猶攝水之波非靜攝波之水非動故第四廻向云於有為界示無為法而不滅壞有為之相於無為界示有為法而不分別無為之性此明事理無礙四非有為非無為法界二門者一形奪門謂緣無不理之緣故非有為理無不緣之理故非無為法體平等形奪雙泯大品三十九中須菩提白佛言是法平等為是有為為是無為佛言非有為法非無為法何以故離有為法無為法不可得離無為法有為法不可得須菩提是有為性無為性是二法不合不散此之謂也二無寄門謂此法界離相離性故非此二又非二諦故又非二名言所能至故是故俱非解深蜜第一云一切法者略有二種所謂有為無為是中有為非有為非無為無為非無為非有為等五無障礙法界二門者一普攝門謂於上四門隨一即攝餘一切故是故善財或覩山海或見堂宇皆名入法界二圓融門謂以理融事故令事無分齊微塵非小能容十剎剎海非大潛入一塵也以事顯理故令理非無分謂一多無礙或云一法界或云諸法界然由一非一故即諸諸非諸故即一乃至重重無盡是以善財暫時執手遂經多劫纔入樓閣普見無邊皆此類也上來五門十義總明所入法界皆應以六相融之二明能入亦有五門一淨信二正解三修行四證得五圓滿此五於前所入法界有其二門一隨一能入通五所入隨一所入徧五能入二此五能入如其次第各入一門此上心境二義十門六相圓融總為一聚無障礙法界(無始時來界已見問明及五種色并八無為者五種色即雜集第一云法界處所攝色者略有五種謂極略色極逈色受所引色遍計所起色定自在所生色極略色者謂極微色極逈色者謂離餘礙觸色受所引色者謂無表色遍計所起色者謂影像色定自在所生色者謂解脫靜慮所行境色前釋逈色云謂離餘礙觸方所可得又釋空一顯色云謂上所見青等顯色就此二色析至極少名極逈色餘之色義已見上文言八無為者已見十藏謂六中開真如為三性故其無礙門亦見問明不合不散即不一不異義也二無寄門者然形奪者要二相假無寄則當法自離故不同也相及俗諦皆有為性及真諦皆無為又非二名言所能至者言語道斷故表義名言不能至也心行處滅故顯境名言所不能至解深密下引證俱非一普攝門者謂不壞前四門之相而為一致故故引善財隨事差別皆入法界二圓融門纔舉一門即融諸門然以理融事令事如理以事顯理令理如事故云理非無分謂理即事事既有分理亦有分不爾真理不即事故理既如事隨舉一法即一法界若舉多法即多法界然由一非一故下復融上一異一若定一不能即諸以一即理故即非一以非一故能即諸也以非一故與諸不異下句翻此凖事顯理既互相即則涉入重重方成無障礙義引善財證暫時執手明時圓融纔入樓閣明處圓融上來五門下總結圓融總即法界別有五種同即十門皆同法界異則有為與無為等相望有差成則五義共成法界壞則有為自住有為餘四亦爾如其次第各是一門者一有為法界本有種子差別之法但在明信二無為之理性淨妙絕皆須明解三亦有為亦無為法界事理有異必須雙行四非有為非無為法界雙遣玄寂唯證方契五無障礙非滿不窮顯義多門為此別配取義圓備互遍方周若無信心安能見理況無障礙無信安窮)第二法界類別亦有五門謂一所入二能入三無二四俱泯五存亡無礙初所入中亦有五重一法法界二人法界三俱融四俱泯五無障礙初中有十一事法界謂十重居宅等二理法界謂一味湛然等三境法界謂所知分齊等四行法界謂悲智廣深等五體法界謂寂滅無生等六用法界謂勝通自在等七順法界謂六度正行等八逆法界謂五熱無厭等九教法界謂所聞言說等十義法界謂所詮旨趣等此十法界同一緣起無礙鎔融一具一切二人法界亦有十門謂人天男女在家出家外道諸神菩薩及佛此並緣起相分參而不雜善財見已便入法界故名人法界三人法俱融法界者謂前十人十法同一緣起隨義相分融攝無二四人法俱泯法界者謂平等果海離於言數緣起性相俱不可說五無障礙法界者謂合前四句於彼人法一異無障存亡不礙自在圓融如理思之二明能入亦有五重一身二智三俱四泯五圓謂入樓觀而還合身證也鑒無邊之理事智證也同普賢而普徧俱證也身智相即而兩亡俱泯也一異存亡而無礙自在圓融也餘可準知三能所渾融無二際限不分就義開殊理仍不雜此五能所如次及通可以意得四能所圓融形奪俱泯五一異存亡無礙具足如理思之上來約類辨竟(第二法界類別者上來雖有五界通該諸法今於總法開從別類然類開五門五門各五初二文顯後三文隱五無礙法界亦有五義一前四融為一味二四相歷然故云一異無障礙三一異雙存四一異互奪雙泯絕故云存亡不礙五自在圓融謂欲一則一欲異則異欲存即存欲泯便泯異不礙一泯不礙存方為自在常一常異常存常泯名為圓融此五能等者通則隨一能入遍入五所入隨一所入皆用五能斯為正意言如次者一身入法法界二智入人法界三身智俱存入無二法界四身智俱泯入人法俱泯法界五人法圓融入無障礙法界此為第三能所渾融無二中之五句也四能所圓融形奪俱泯者此亦有五一以所奪能唯法界二以能奪所唯能入三能所俱存四能所俱泯五此四圓融無有前後五一異存亡無礙具足者亦有五句一能所一味二能所歷然三一異雙存四一異雙泯五上之四句無礙具足故令如理思之)第三約位明入法界者準下文中所入法界大位有二即因與果於前人法無不皆是佛果所收即如來師子嚬申三昧所現法界自在是也又於前人法無不皆屬因位所攝即文殊普賢所現法界法門是也因中曲有信等五位法界不同二明能入準文亦二對前果位明諸菩薩頓入法界對前因位寄顯善財漸入法界三因果既其無礙漸頓亦乃圓融但以布教成詮寄斯位別耳(第三約位明入法界者標也於中有三初約所入有因有果次明能入唯漸與頓)次正釋文一品大分為二初明本會二爾時文殊師利從善住樓閣出下明末會亦前明果法界後明因法界又前頓入法界後明漸入法界又前總後別總別圓融本末無礙又前即亡修頓證是正宗之極後是寄人修入以辨流通通正圓融中後無礙就本會中長科十分一序分二請分三三昧現相分四遠集新眾分五舉失顯得分六偈頌讚德分七普賢開發分八毫光示益分九文殊述德分十無涯大用分今初雖義貫末會以從處別獨判在初文分為三初智正覺世間圓滿二在室羅下器世間圓滿三與菩薩下眾生世間圓滿(次正釋文然科二會總有四義從總別圓融下融上四義一總別圓融融第四總別本末無礙融第一本末二會略無第二因果相即第三漸頓該羅至下末會之初重會釋之又前即亡修下通正圓融兼前五對而前四唯對本會故一時併舉後一通對諸會正宗故別明之)。
爾時世尊。
今初言世尊者梵云薄伽梵包含六義如佛地論一自在義永不繫屬諸煩惱故二熾盛義猛熖智光所燒煉故三端嚴義三十二相所莊嚴故四名稱義一切殊勝功德圓滿無不知故五吉祥義一切世間親近供養咸稱讚故六尊貴義具一切功德常起方便利益世間安樂一切無懈廢故今舉後該初亦是標人取法具無盡德故曰世尊。
在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣。
二器世間圓滿中有三一國城此云聞者西域記云昔有古老仙人住於此處後有少仙名為聞者於彼稟學老仙沒後少仙於此建立城郭故取其名亦云聞物以此城多出聰敏博達名聞人物故即中印度境二逝多下明林園逝多者梵音華言戰勝即太子之名給孤獨者梵云須達多正言賑濟無依義云給孤獨也即長者之稱長者仁而聰敏積而能散拯乏濟貧哀孤恤老時美其德故立斯稱長者側金買地太子施樹同成功業二人式崇共立伽藍之號三明重閣即說法之所表所證法界體無不周曰大德無不備曰嚴依體起用為重閣(昔有古老仙人等者即第六卷然室羅筏即舍衛國梵音楚夏耳多出聰敏愽達人物者總相言耳然其此城有四德一者塵德五塵之境多美麗故二財物德七寶珍奇無不有故三聖法德三藏聖法無不備故四解脫德人人皆有解脫分善得解脫者實繁廣故具此四德遠聞諸國故人物言為道相耳亦表此經具此四德一五種法界皆佛境故二七聖財寶無不備故三因果能證皆聖法故四契入法界真解脫故廣說如來解脫海故言逝多梵音華言戰勝者即波斯匿王所生太子太子初生王戰得勝故以為名表依善友勝出魔軍及凡小故故上文云以表依人給孤獨者梵云須達多者經出太子梵語䟽出長者西音舉長者德表具法財能令一切證法界故長者側金下出雙舉二人之由西域記智度論莊嚴論等皆說祇桓記中其事更廣)。
與菩薩摩訶薩五百人俱。
第三眾生世間即輔翼圓滿於中三一菩薩二聲聞三世主初中亦三一舉數二列名三歎德今初此會菩薩標名乃少列名乃多者有所表故數中欲顯五位同證入故位各十度一一相融成五百故第六妙覺是所入故又表解行者多證者稀故。
普賢菩薩文殊師利菩薩而為上首。
二普賢下列名分三初標上首二列別名三總結數今初以二大聖是助化主故又有所表故至下當明。
其名曰光?幢菩薩須彌幢菩薩寶幢菩薩無礙幢菩薩華幢菩薩離垢幢菩薩日幢菩薩妙幢菩薩離塵幢菩薩普光幢菩薩。
二其名曰下別列中有十四位位各有十其間亦有增減成百四十一人名各一義皆有深旨今且寄表大分為二前四十一人通表住等四位後天冠下十位百人別表十地十度今初十幢表向行德高出故。
地威力菩薩寶威力菩薩大威力菩薩金剛智威力菩薩離塵垢威力菩薩正法日威力菩薩功德山威力菩薩智光影威力菩薩普吉祥威力菩薩。
二有九威力者表行能進修故。
地藏菩薩虛空藏菩薩蓮華藏菩薩寶藏菩薩日藏菩薩淨德藏菩薩法印藏菩薩光明藏菩薩䐡藏菩薩蓮華德藏菩薩。
三十藏表地義如前釋。
善眼菩薩淨眼菩薩離垢眼菩薩無礙眼菩薩普見眼菩薩善觀眼菩薩青蓮華眼菩薩金剛眼菩薩寶眼菩薩虛空眼菩薩喜眼菩薩普眼菩薩。
四有十二眼者表解能照法故所以不次者欲表圓融之位無前後故。
天冠菩薩普照法界智慧冠菩薩道場冠菩薩普照十方冠菩薩一切佛藏冠菩薩超出一切世間冠菩薩普照冠菩薩不可壞冠菩薩持一切如來師子座冠菩薩普照法界虛空冠菩薩。
後十位中如次別表行布十地十度一十冠者初地冠於諸地之首檀冠眾行之先故又一一位中各具十者一地之中具足一切諸地功德故一度之中具足十度為莊嚴故。
梵王髻菩薩龍王髻菩薩一切化佛光明髻菩薩道場髻菩薩一切願海音寶王髻菩薩一切佛光明摩尼髻菩薩示現一切虛空平等相摩尼王莊嚴髻菩薩示現一切如來神變摩尼王幢網垂覆髻菩薩出一切佛轉法輪音髻菩薩說三世一切名字音髻菩薩。
二十髻者持戒無垢檢束尊高故。
大光菩薩離垢光菩薩寶光菩薩離塵光菩薩燄光菩薩法光菩薩寂靜光菩薩日光菩薩自在光菩薩天光菩薩。
三十光者發聞持光照法忍故。
福德幢菩薩智慧幢菩薩法幢菩薩神通幢菩薩光幢菩薩華幢菩薩摩尼幢菩薩菩提幢菩薩梵幢菩薩普光幢菩薩。
四十又名幢者焰慧精進超世高出故又道品伏惑精進伏慢故。
梵音菩薩海音菩薩大地音菩薩世主音菩薩山相擊音菩薩徧一切法界音菩薩震一切法海雷音菩薩降魔音菩薩大悲方便雲雷音菩薩息一切世間苦安慰音菩薩。
五十音者禪定發生難勝恱機故。
法上菩薩勝上菩薩智上菩薩福德須彌上菩薩功德珊瑚上菩薩名稱上菩薩普光上菩薩大慈上菩薩智海上菩薩佛種上菩薩。
六十上者般若現前最尊上故。
光勝菩薩德勝菩薩上勝菩薩普明勝菩薩法勝菩薩月勝菩薩虛空勝菩薩寶勝菩薩幢勝菩薩智勝菩薩。
七十勝者遠行方便有中殊勝行故。
娑羅自在王菩薩法自在王菩薩象自在王菩薩梵自在王菩薩山自在王菩薩眾自在王菩薩速疾自在王菩薩寂靜自在王菩薩不動自在王菩薩勢力自在王菩薩最勝自在王菩薩。
八有十一自在王者相用不動大願無礙故。
寂靜音菩薩無礙音菩薩地震音菩薩海震音菩薩雲音菩薩法光音菩薩虛空音菩薩說一切眾生善根音菩薩示一切大願音菩薩道場音菩薩。
九十又名音者善慧演法自力生故。
須彌光覺菩薩虛空覺菩薩離染覺菩薩無礙覺菩薩善覺菩薩普照三世覺菩薩廣大覺菩薩普明覺菩薩法界光明覺菩薩。
十有九人同名覺者法雲受職墮佛數故智覺諸法無所遺故然其幢等亦有通義類釋可知。
如是等菩薩摩訶薩五百人俱。
三如是下結數。
此諸菩薩皆悉成就普賢行願境界無礙普徧一切諸佛剎故現身無量親近一切諸如來故淨眼無障見一切佛神變事故至處無限一切如來成正覺所恒普詣故光明無際以智慧光普照一切實法海故說法無盡清淨辯才無邊際劫無窮盡故等虛空界智慧所行悉清淨故無所依止隨眾生心現色身故除滅癡翳了眾生界無眾生故等虛空智以大光網照法界故。
第三此諸下歎德有十一句初句為總上名以隨宜別顯各以一德立名今德以據實內通故言皆悉成就普賢行願餘十句別於中前六明智用普周後四明智用離障通為五對一境徧身多對窮依近正故二見用詣實對十眼離障不往而見一念契實身心普周三內照外演對四智淨色隨對五悲深智廣對以即智之悲故於生無翳無外之智故照同虛空前對虛空自取淨義今取廣義。
及與五百聲聞眾俱悉覺真諦皆證實際深入法性永出有海依佛功德離結使縛住無礙處其心寂靜猶如虛空於諸佛所永斷疑惑於佛智海深信趣入。
第二及與下辨聲聞眾文二初標數類後悉覺下歎德文有十句然此聲聞皆是菩薩欲顯深法託為聲聞故所歎德言含本迹。
今釋為二門一就迹約小十句皆聲聞德一得現觀於四真諦善覺了故二入正性離生無方便慧已作證故三所學已窮故云深入法華云我等同入法性即三獸渡河理無二故古人亦將上三如次配見修無學四生分已盡由缺大悲故自永出五有為無為之德依佛成故即逮得己利六已盡有結謂九結十使現行離故七無煩惱礙種子亡故八心善解脫故寂如虛空九慧善解脫故於佛無惑十明非定性皆可迴心故信入佛智(一得現觀者大乘唯識有六現觀一思二信三戒四智諦五為智邊諦六究竟現觀十地已辯小乘俱舍有三現觀一見現觀二緣現觀三事現觀今此正當見現觀也義兼後二二入正性離生者已見四地無方便慧已見七地若有方便不證實際三所學已窮者謂於自乘所學之法名為深入非謂深入甚深法性故引法華即三乘同入之法性耳三獸渡河已見八地古人亦將上等者䟽意云見修是前三果今是羅漢正當無學後必具前理則可通故不言非四生分已盡等者上即我生已盡若具大悲留惑潤生處有化物今由闕悲但自速出如麞透圍五即遠得己利者己利即證涅槃有餘依者名為有為無餘依者即無為耳六已盡有結者經云離結使縛故以九結釋經結字亦已見上今略示名一愛結二恚三慢四無明五疑六見七取八嫉九慳由此九種數數現起損惱自他招當苦增偏名為結十使謂六根本開見成五此等以為生死因故名為有結言現行離者故法華論此句即諸漏已盡論為現行要得煩惱是種子故八心善解脫等者二種解脫亦見上文今略解云離定障故名心解脫離性障故名慧解脫又離無明貪愛等體名慧解脫彼相應心得離縛故名心解脫由證此二獲得第五有為無為二種功德十明非定性者定性二乘非此宗故信入佛智者法華第二汝舍利弗信佛語故隨順此經非己智分此經即佛慧故)二約本門就菩薩歎故如來不思議境界經云復有無量百千億菩薩現聲聞形亦來會坐其名曰舍利弗大目揵連等廣如彼說明皆是權故下身子令海覺等觀文殊德十中一覺第一義二方便已具善能入於無際際故三二空真理窮其源故四具足大悲能入不染方永出故五依十力等離小見故六不斷不俱方能離故七已淨所知無二礙故八處亂恒寂了本空故九佛不共德雖未證得亦無疑故十一切種智證信入故(如來不思議境界經者此是第一列眾之中經云時有他方諸佛為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故示菩薩形來入會坐復有無量百千億菩薩下與䟽全同引此明實彰前定迹善入無際際者深入無際故然皆反上聲聞之德類例可知九佛不共德等者?心品菩薩於佛十力中雖未證得亦無疑故十一切種智證信入者證信即初地已上揀異聲聞未得此信十地皆依佛智海故)。
及與無量諸世主俱悉曾供養無量諸佛常能利益一切眾生為不請友恒勤守護誓願不捨入於世間殊勝智門從佛教生護佛正法起於大願不斷佛種生如來家求一切智。
第三及與無量下諸世主眾亦先標數類後悉曾下歎德十中初一歎福次四歎悲於中初句總餘三句別一無緣普應二護念初心三誓不捨惡次二句歎智德一智入權門二行護理教正法兼理護兼行故上七皆行八即是願願行具故第九入位上九自分十即勝進。
上序分竟。
時諸菩薩大德聲聞世間諸王并其眷屬咸作是念。
大文第二時諸菩薩下請分眾集本為聞經故文分為二初標眾念請二如來境下顯所請法今初聲聞下如聾等此能念者釋有二義一約本迹就本能念就迹不知二唯就迹說意法師云理處不隔故得同疑未積大心故不廁其次此亦有理猶葉公好龍真龍難視同居法會同仰法門所現超倫故如聾瞽(其猶葉公好龍者事出莊子葉公姓沈名諸梁故春秋注云葉公子高沈諸梁食來於葉僭以稱公亦有云與楚同姓楚姓芉(音弭)即子張見衛君君不全待子張云公之好士猶葉公之好龍葉公好龍并廁之間皆畫其像真龍知其好乃現其庭葉公絕倒不敢視葉公之好好於似龍非好真龍今君好士但好似士非好真士也今聲聞之請法若彼好龍不覩希奇若不識真物也)。
如來境界如來智行如來加持如來力如來無畏如來三昧如來所住如來自在如來身如來智。
二所念中有六十句初後三十句是所請法中三十句但是請儀其請法多同初會四十句法以初會為總此說將終會同本故就文分二前三十句念德難思後唯願下三十句請隨機演以初十句明自體圓著寄顯果海絕言最後十句明化用普周令寄言顯果由斯文有影略理實兼皆請示如初會辨(以初十句明自體圓著下出所問法為兩叚所由以前三十句內唯十句是所請法謂佛境等是佛自體圓滿著明故同果海最後十句化用普周者然後三十句請隨機演有二十句是所請法以前十是請說徃因故偏舉後十化用正合開故)今初念德中初十句正明所念果法次十明玄妙難思後十明緣會可了今初十中前八攝初會最初十句即內行成滿德以如來自在攝彼神通及無能攝取故一境界者即所緣分齊故如出現等品辨二智行者悲智無礙無功用行亦如出現品辨三加持者謂勝力任持令有所作如不思議法品辨四謂十力等五即四種十種無畏等六即師子奮迅等七所住者即初會佛地佛所住地故若別釋者即常住大悲等如不思議品八謂十自在等及攝二句如向所辨廣引諸文釋義並如初會後二句即攝初會次十句體相顯著德前有六根三業今身合六根及於二業智即意業心意俱不可知但以智知故所以合者欲顯身兼十身故合六根三業智導故但云智。
一切世間諸天及人無能通達無能趣入無能信解無能了知無能忍受無能觀察無能揀擇無能開示無能宣明無有能令眾生解了。
二一切下十句明玄妙難思人天莫測於中初二句總明解行不及謂智慧不能通暢心行不能詣證次五句明三慧莫測故不能成自利謂初三句聞慧莫測一妙故不能印持於境二深故不能曉了於心三廣故不能忍可包納次句玄故修慧不能觀察委照後句融故思慧不能揀其優劣故晉本揀擇名思惟在觀察上後三句四辯莫宣故不能成利他謂法義不能大開曲示詞辯不能宣明樂說不能令他解了(故晉本揀擇下釋上修在思前晉經聞思修不失次也)。
唯除諸佛加被之力佛神通力佛威德力佛本願力及其宿世善根之力諸善知識攝受之力深淨信力大明解力趣向菩提清淨心力求一切智廣大願力。
三唯除下十句緣會可了中前四佛力上加為緣後六自根堪受為因具此可知前中初三現緣後一宿願後六中初一宿善餘五現德於上十句分有分知全有全知又此十句通有二意一成上顯深二起後請說(又此十句通有二意等者謂既唯諸佛加等方知明是顯深佛加既知故請佛加而演說也非器難解有器可聞也)。
唯願世尊隨順我等及諸眾生種種欲種種解種種智種種語種種自在種種住地種種根清淨種種意方便種種心境界種種依止如來功德種種聽受諸所說法。
第二請隨機演中二初十一句請隨機宜後顯示下二十句請所說法今初前云緣會可知今請以緣隨器於中初三約內心器殊次一約外類音異上四通於凡聖後七多約菩薩一財等有殊二地位優劣三依根除障四作業差異五緣境不同六曾依何德而修七曾聽何法為種又六宜依何德以化七宜何廣略而說種種不同皆請隨順(一財等有殊者即十自在謂一財二命三心四業五生六解七願八通九智十法廣如八地離世間品)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之一
音釋
分齊
(分扶問切齊在詣切分齊限量也)。
賑
(之忍切賙也)。
恤
(雪律切憂也)。
翳
(壹計切障也)。
葉公
(葉失涉切)。
瞽
(果五切目盲也)。
奮迅
(奮方問切迅思晉切)。
嚬
(毘賔切)。
䐡
(徂奚切與臍同)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之二 起六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
顯示如來徃昔趣求一切智心徃昔所起菩薩大願徃昔所淨諸波羅蜜徃昔所入菩薩諸地徃昔圓滿諸菩薩行徃昔成就方便徃昔修行諸道徃昔所得出離法徃昔所作神通事徃昔所有本事因緣。
第二請所說法中二先列所請後如是等下結請今初分二前十句請說徃因後十一句請今果用今初此十句中七與初會名義全同諸道即彼助道海此中方便即前智海即名異義同彼有乘海無此本事則名義俱異以彼通請一切菩薩故顯乘乘不同今約本師為問故加本事則乘通諸句為成十故略之或本事即是乘海昔所乘故餘如初會(七與初會名義全同者則有二事名異義同有一事此彼互無故有三類第三類中乃有二意後意亦是名異義同)。
及成等正覺轉妙法輪淨佛國土調伏眾生開一切智法城示一切眾生道入一切眾生所住受一切眾生所施為一切眾生說布施功德為一切眾生現諸佛影像。
後及成下十句請果用中此十望初會第三十句義即多同而文多異欲顯果用無邊故影略其文一因圓果成即佛海二成必演法即演說海三法詮淨國即世界海四皆為調生即名號海五雙開菩提涅槃之果城即涅槃防非止惡故即解脫海六示生行業為至果之因即眾生海七徧入機處隨機立壽即壽量海八為眾生田令得常命即波羅蜜海檀為最初故九說諸度為安立世界海之法式故十三輪變化猶水月鏡像即變化海(一因圓果成即佛海下總明此下別釋每一句內皆二意一當句解釋如云因成即經云徃昔趣求一切智心一切智即果趣求之心即因二云即佛海者會同初會十海下諸句皆然而當句釋皆躡前起如云成必演法成必二字躡果成而起餘可思凖)。
如是等法願皆為說。
二結請可知。
大文第三爾時世尊下三昧現相分酬前念請示相答故於中二先明三昧為能現二入此三昧下明所現淨土今初無方大用依體起故故先入定即以此義先明入定後集眾海前來諸會為明從相入實前集後定與此不同佛自入者表證法界唯佛窮故不言答者表證離言故又令目擊而自證故。
爾時世尊知諸菩薩心之所念大悲為身大悲為門大悲為首以大悲法而為方便充徧虛空。
文分為三初入定緣領前念故二大悲下明入定因三入師子下正明入定就入因中有四種悲以為入定益物之本各有二義一身二義者一是入定所依之身悲所熏故二身者體義依義欲入深定全依大悲而為體故二門二義者一佛有大智大定大悲等門今欲益生唯依悲門令物入故二者定為所入悲為能入故三首二義者一者初義凡所益物皆以大悲為先導故二者勝上義謂非不用智定之門此增勝故四方便二義者一悲智相導互為方便今以悲為入定益物之方便故二者以是即智定之悲不滯愛見故名方便方能令物普入法界又此四悲亦是從佛向機之漸次矣此上四悲皆徧虛空亦有二義一廣周故二無緣故(就入因中等者四悲即因䟽又此四悲亦是從佛同機之漸次者依悲之體入悲之門以悲向前為化生之方便也)。
入師子嚬申三昧。
第三正明入定者以定業用從喻為名言嚬申者有人云梵音訛略具正應云毗實廩多此翻為自在無畏如師子王羣獸之中自在無畏故然舊經翻為師子奮迅且嚬毗二言小有相濫奮迅之語殊不似於毗實廩多涅槃二十五中既云嚬申欠呿明知嚬申奮迅俱是此言下婆須蜜女亦云見我嚬申但敵對而翻為自在無畏從義而譯以為嚬申曾何訛略(言嚬申者先敘昔也即刊定意然舊經下辯順違於中三初明漢梵非類如云修多羅修妬路素怛囕雖則不同聲勢一類其奮迅毗實言勢天隔故涅槃二十五下二引二文證明是此言但敵對下三縱成引梵為自在義)故依古德用此方言釋之嚬申奮迅俱是展舒四體通暢之狀總相釋者即用之體寂而造極則差別萬殊無非法界即體之用不為而周故小大相參緣起無盡名曰嚬申自在之義若別解者涅槃師子吼品明師子王自知身力牙齒鋒鋩乃至晨朝出穴而吼為十一事故廣有喻合又離世間品顯菩薩師子王白淨法為身等合首足等與涅槃復異此文以大悲為身故知但取義似未必揩定(故依已下初略釋中二句結前生後次嚬申奮迅下就喻辯相後總相釋下就法辯相若別解下初引涅槃前引三文欲釋師子今涅槃師子吼品即南經二十五若準北經當二十七言廣有喻合者今當具出此是師子吼菩薩請問如來如來對眾稱讚令敬菩薩即說其德名之由故云今於我前欲師子吼善男子如師子王自知身力牙齒鋒鋩四足據地安住巖穴振尾出聲若有能具如是諸相當知是則能師子吼釋曰此下即說為十一事經一時合今先別合師子經云善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清淨窟宅釋曰此即具有喻合合師子也又離世下二引當經言為身等者等取下經下經云四諦為其足正念以為頸慈眼智慧首頂髻解脫繒勝義空谷中吼法怖羣魔言未必楷定者生下喻合不全依於上二經文又如寶雲經第三亦云善男子復有十法譬如師子何等為十謂無所畏不畏大眾去終不還能師子吼具足辯才樂處林野在於山窟摧伏大眾具勇猛力菩薩善能守護彼廣釋之故此師子與上二經又復不同明知不必楷定喻合但取義便耳)今會取諸文先以十義合彼師子後依涅槃為十一事今初謂以同體大悲為身以增上大悲為首以即智大慈為眼純以智慧為牙爪大悲方便為振尾悲為方便居其末故方便振動義故總取四悲為足依此立故以法界三昧為窟所入證故以無緣大悲為窟門入出由此故以體用無礙為嚬申舒展自在故以演法界法門為哮吼決定宣說一切眾生本與如來同法界故如此師子隨一一毛皆稱法界(今會取諸文下第二開章正釋先標二章今初謂下二別釋但取此中義便故總取諸意會成一說結云如此師子隨一一毛皆稱法界者即金師子章意如金師子毛毛盡金法界師子何非法界)次言為十一事而嚬申者一摧破魔軍詐師子故二示眾神力十力等力為十力故三淨法界土佛住處故四為邪見凡夫知歸處故五安撫生死怖羣黨故六覺悟無明眠眾生故七為行惡法獸捨放逸故八令諸菩薩及邪見諸獸來歸附故九調諸外道及二乘香象令如聾盲捨憍慢故十教諸菩薩子息令頓證故十一莊嚴正見四部眷屬俱增威勢不怖一切邪黨一切邪黨皆怖畏故又野干隨逐師子百年不能作師子吼二乘安處法會如聾如盲五十七中十奮迅義亦應此說(次言為十一事下釋第二章於中又二先合十一事而又此中法喻雙辯仍取涅槃之意以就今經今先具引涅槃之文未見彼文難曉會故彼經喻云真師子王晨朝出穴嚬申欠呿四向顧望?聲振吼為十一事何等十一一為欲壞實非師子詐師子故二為欲試自身力故三為欲令住處淨故四為諸師子知處所故五為羣輩無怖心故六為眠者得覺悟故七為一切放逸諸獸不放逸故八為諸獸來依附故九為欲調大香象故十為教告諸子息故十一為欲莊嚴自眷屬故一切禽獸聞師子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞諸善男子如彼野干雖逐師子至于百年終不能作師子吼若師子子始滿三年則能哮吼如師子王釋曰此下經合喻先合師子已如上引次合十一事云一為諸眾生而師子吼摧破魔軍二示眾十力三開佛行處四為諸邪見作歸依所五安撫生死怖畏之眾六覺悟無明睡眠眾生七行惡法者為作悔心八開示邪見一切眾生令知六師非師子故九破富蘭那等憍慢心故十為令二乘生悔心故為教五位諸菩薩等生大力故十一為今正見四部之眾於彼邪見四部徒眾不生怖畏等從聖行梵行天行窟宅嚬申而出為欲令諸眾生等破憍慢故欠呿為令諸眾生等生善法故四向願望為令眾生得四無礙故四足據地為今眾生具足安住尸波羅蜜故師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性如來常住無有變易善男子聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿僧祇劫而亦不能作師子吼十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師子吼釋曰上兩節引經喻合一段義盡既知彼意今當正合以彼經文對觀今䟽則主客自分如初摧破詐師子吼故即是喻文若云摧破魔軍即是合文此全同彼故無別義二示眾等者如云示身力故即是彼喻若云示眾生十力即是彼合其神力及等力即是今經是彼之例非同彼文此中正明如來入法界定現神力故故加神力而言等力者十力但明種智力今等力者謂法界力若三昧力若功德力但有力義即是身力耳下出所因中即是力相三中彼經但以開佛行處合令住處淨此經則以淨法界土法合小異餘七同異可以意得又野干下第二合隨逐師子可知文略不合嚬申欠呿等五十七中十奮迅等者經云佛子菩薩摩訶薩有十種奮迅何等為十所謂牛王奮迅駛蔽一切天龍夜叉乾闥婆等諸大眾故象王奮迅心善調柔荷負一切諸眾生故龍王奮迅興大法蜜雲曜解脫電光震如實義雷降諸根力覺分禪定解脫三昧甘露雨故大金翅鳥王奮迅竭貪愛水破愚癡㲉搏撮煩惱諸惡毒龍令出生死大苦海故大師子王奮迅安住平等大智以為器杖催伏眾魔及外道故此五有喻下但約法六勇健奮迅七大智八陀羅尼九辯才十如來奮迅一切智慧悉成滿等廣如彼說)。
入此三昧已一切世間普皆嚴淨。
第二所現淨土者總相即前十一事中淨所住處別相而論具前多義然此現相云何詶前諸問令其目擊可現證故云何目擊此淨土分具答三十句問且從相顯此中答初果體十問所現境界答境界問四種大悲為眾生現即答智行問令眾證見即答加持問知是如來威力答佛力問三昧之用答無畏問正入三昧答三昧問淨法界土答住處問令大小融攝答自在問見如來身徧於法界答佛身問則見如來大悲方便答智慧問餘二十句集眾中答眾集亦是三昧力故是知能現所現種種境事無非教體又二聖開顯中廣明無盡之用亦顯答相至文當知就文分三初結前標後二于時下嚴此園林三如於此下結通法界。
于時此大莊嚴樓閣忽然廣博無有邊際。
二中有二先正顯嚴即器世間嚴後何以故下出嚴所因顯智正覺世間嚴今初有三一嚴重閣二嚴園林三嚴虛空從略之廣說有此三表三緣起謂嚴閣顯自體緣起嚴林表有為緣起嚴空表無為緣起(謂嚴閣顯自體緣起者法界體上緣起萬德依此自體有為無為中故三緣起即光統意)。
今初分二先明廣處謂破情顯法即事會真故自內而觀廣博無際然不壞事故自外而觀閣外有園園外有空莊嚴各異斯即事理交徹十方三際無不圓融林空例然(謂破情顯法者約心即事會真約境)。
金剛為地寶王覆上無量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿瑠璃為柱眾寶合成大光摩尼之所莊嚴閻浮檀金如意寶王周置其上以為嚴飾危樓迥帶閣道傍出棟宇相承牕闥交映階墀軒檻種種備足一切皆以妙寶莊嚴其寶悉作人天形像堅固妙好世中第一。
摩尼寶網彌覆其上於諸門側悉建幢旛咸放光明普周法界道場之外階隥欄楯其數無量不可稱說靡不咸以摩尼所成。
二金剛為地下正顯莊嚴表緣起萬德無不備故其間表法以意消息。
爾時復以佛神力故其逝多林忽然廣博與不可說佛剎微塵數諸佛國土其量正等一切妙寶間錯莊嚴不可說寶徧布其地阿僧祇寶以為垣墻寶多羅樹莊嚴道側其間復有無量香河香水盈滿湍激洄澓一切寶華隨流右轉自然演出佛法音聲不思議寶芬陀利華菡萏芬敷彌布水上眾寶華樹列植其岸種種臺榭不可思議皆於岸上次第行列摩尼寶網之所彌覆阿僧祇寶放大光明阿僧祇寶莊嚴其地燒眾妙香香氣氛氳復建無量種種寶幢所謂寶香幢寶衣幢寶旛幢寶繒幢寶華幢寶瓔珞幢寶鬘幢寶鈴幢摩尼寶蓋幢大摩尼寶幢光明徧照摩尼寶幢出一切如來名號音聲摩尼王幢師子摩尼王幢說一切如來本事海摩尼王幢現一切法界影像摩尼王幢周徧十方行列莊嚴。
第二爾時復以下明園林嚴。
時逝多林上虛空之中有不思議天宮殿雲無數香樹雲不可說須彌山雲不可說妓樂雲出美妙音歌讚如來不可說寶蓮華雲不可說寶座雲敷以天衣菩薩坐上歎佛功德不可說諸天王形像摩尼寶雲不可說白真珠雲不可說赤珠樓閣莊嚴具雲不可說雨金剛堅固珠雲皆住虛空周帀徧滿以為嚴飾。
第三爾時逝多林上虛空下明虛空嚴並顯可知。
何以故如來善根不思議故如來白法不思議故如來威力不思議故如來能以一身自在變化徧一切世界不思議故如來能以神力令一切佛及佛國莊嚴皆入其身不思議故如來能於一微塵內普現一切法界影像不思議故如來能於一毛孔中示現過去一切諸佛不思議故如來隨放一一光明悉能徧照一切世界不思議故如來能於一毛孔中出一切佛剎微塵數變化雲充滿一切諸佛國土不思議故如來能於一毛孔中普現一切十方世界成住壞劫不思議故。
第二出因中先徵後釋釋即智正覺嚴是前為眾示其身力佛力上加文有十句一慈善根力二無漏智力以上二力而加眾故三福威德力餘皆自在神通力於中一展二卷三橫包四豎攝五一切即一六一即一切七成壞相即餘義準思。
如於此逝多林給孤獨園見佛國土清淨莊嚴十方一切盡法界虛空界一切世界亦如是見所謂見如來身住逝多林菩薩眾會皆悉徧滿見普雨一切莊嚴雲見普雨一切寶光明照曜雲見普雨一切摩尼寶雲見普雨一切莊嚴蓋彌覆佛剎雲見普雨一切天身雲見普雨一切華樹雲見普雨一切衣樹雲見普雨一切寶鬘瓔珞相續不絕周徧一切大地雲見普雨一切莊嚴具雲見普雨一切如眾生形種種香雲見普雨一切微妙寶華網相續不斷雲見普雨一切諸天女持寶幢旛於虛空中周旋來去雲見普雨一切眾寶蓮華於華葉間自然而出種種樂音雲見普雨一切師子座寶網瓔珞而為莊嚴雲。
第三結通法界中二先結前標後二所謂下正顯嚴相言見如來身住逝多林者住彼彼十方界中之林此明一會徧一切處如光明覺品非是彼界遙見此佛住於園林下諸嚴事皆爾。
現相分竟。
爾時東方過不可說佛剎微塵數世界海外。
大文第四爾時東方下明集新眾分即遠集同證亦三昧中令諸菩薩皆來歸附文中三初別集十方二通讚德行三總結集因今初十方即為十段段各有十今初東方一來處遠近然皆遠集者表證入甚深故唯初會及此皆遠集者初為所信此為證入證入於初一合相故中間隨位深淺不同義似金剛矣。
有世界名金燈雲幢。
二有世界下明世界名別可以義思。
佛號毗盧遮那勝德王。
三本事佛號勝德王者福德有於光明徧照所以為勝二嚴無礙自在稱王。
彼佛眾中有菩薩名毗盧遮那願光明。
四主菩薩名願光明者於徧照光中主此願光故上皆帶此佛號者顯是此佛勝德願力故。
與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所。
五眷屬俱來者對上成主伴故。
悉以神力興種種雲所謂天華雲天香雲天末香雲天鬘雲天寶雲天莊嚴具雲天寶蓋雲天微妙衣雲天寶幢旛雲天一切妙寶諸莊嚴雲充滿虛空。
六廣興雲供表因嚴果故皆云天者自然成故。
至佛所已頂禮佛足。
七詣佛作禮表因趣果故。
即於東方化作寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座。
八化座本方本方者表參而不雜故座表法空閣表空有重顯。
如意寶網羅覆其身。
九冠網嚴身以顯勝德嚴法身故有髻珠者表一乘圓旨居心頂故。
與其眷屬結跏趺坐。
十眷屬同坐表主伴同證故餘方十段倣此可知其間剎佛菩薩之名本意難定但可說者隨宜初二及六無珠冠者蓋文略耳又此等供具非唯表法並是以人同法依正因果無礙法界自在之德耳。
南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名金剛藏佛號普光明無勝藏王彼佛眾中有菩薩名不可壞精進王與不可說佛剎微塵數菩薩俱來向佛所持一切寶香網持一切寶瓔珞持一切寶華帶持一切寶鬘帶持一切金剛瓔珞持一切摩尼寶網持一切寶衣帶持一切寶瓔珞帶持一切最勝光明摩尼帶持一切師子摩尼寶瓔珞悉以神力充徧一切諸世界海到佛所已頂禮佛足即於南方化作徧照世間摩尼寶莊嚴樓閣及普照十方寶蓮華藏師子之座以一切寶華網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐。
二南方中供具皆云持者表修持故。
西方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名摩尼寶燈須彌山幢佛號法界智燈彼佛眾中有菩薩名普勝無上威德王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興不可說佛剎微塵數種種塗香燒香須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色香水須彌山雲不可說佛剎微塵數一切大地微塵等光明摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數種種光燄輪莊嚴幢須彌山雲不可說佛剎微塵數種種色金剛藏摩尼王莊嚴須彌山雲不可說佛剎微塵數普照一切世界閻浮檀摩尼寶幢須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切法界摩尼寶須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切諸佛相好摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切如來本事因緣說諸菩薩所行之行摩尼寶王須彌山雲不可說佛剎微塵數現一切佛坐菩提場摩尼寶王須彌山雲充滿法界至佛所已頂禮佛足即於西方化作一切香王樓閣真珠寶網彌覆其上及化作帝釋影幢寶蓮華藏師子之座以妙色摩尼網羅覆其身心王寶冠以嚴其首與其眷屬結跏趺坐。
三西方皆言須彌山雲者四德妙高清涼利物故。
北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名寶衣光明幢佛號照虛空法界大光明彼佛眾中有菩薩名無礙勝藏王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興一切寶衣雲所謂黃色寶光明衣雲種種香所熏衣雲日幢摩尼王衣雲金色熾然摩尼衣雲一切寶光燄衣雲一切星辰像上妙摩尼衣雲白玉光摩尼衣雲光明徧照殊勝赫弈摩尼衣雲光明徧照威勢熾盛摩尼衣雲莊嚴海摩尼衣雲充徧虛空至佛所已頂禮佛足即於北方化作摩尼寶海莊嚴樓閣及毗瑠璃寶蓮華藏師子之座以師子威德摩尼王網羅覆其身清淨寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。
四北方皆言衣者寂忍慙愧嚴法身故。
東北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切歡喜清淨光明網佛號無礙眼彼佛眾中有菩薩名化現法界願月王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力與寶樓閣雲香樓閣雲燒香樓閣雲華樓閣雲栴檀樓閣雲金剛樓閣雲摩尼樓閣雲金樓閣雲衣樓閣雲蓮華樓閣雲彌覆十方一切世界至佛所已頂禮佛足即於東北方化作一切法界門大摩尼樓閣及無等香王蓮華藏師子之座摩尼華網羅覆其身著妙寶藏摩尼王冠與其眷屬結跏趺坐。
五東北方云樓閣者悲智二利相因顯故。
東南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名香雲莊嚴幢佛號龍自在王彼佛眾中有菩薩名法慧光燄王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所悉以神力興金色圓滿光明雲無量寶色圓滿光明雲如來毫相圓滿光明雲種種寶色圓滿光明雲蓮華藏圓滿光明雲眾寶樹枝圓滿光明雲如來頂髻圓滿光明雲閻浮檀金色圓滿光明雲日色圓滿光明雲星月色圓滿光明雲悉徧虛空到佛所已頂禮佛足即於東南方化作毗盧遮那最上寶光明樓閣金剛摩尼蓮華藏師子之座眾寶光燄摩尼王網羅覆其身與其眷屬結跏趺坐。
六東南方云圓滿光者權實二智無缺行故。
西南方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名日光摩尼藏佛號普照諸法智月王彼佛眾中有菩薩名摧破一切魔軍智幢王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出等虛空界華燄雲香燄雲寶燄雲金剛燄雲燒香燄雲電光燄雲毗盧遮那摩尼寶燄雲一切金光燄雲勝藏摩尼王光燄雲等三世如來海光燄雲一一皆從毛孔中出徧虛空界到佛所已頂禮佛足即於西南方化作普現十方法界光明網大摩尼寶樓閣及香燈燄寶蓮華藏師子之座以離垢藏摩尼網羅覆其身著出一切眾生發趣音摩尼王嚴飾冠與其眷屬結跏趺坐。
十西南方云焰者以淨智慧燒惑薪故亦表皆想所持不可取故上之七方興供表法通答菩薩神通下之三段兼亦別答前來問中後二十句(下之三段兼亦別答前來問中後二十句者上來七方唯通答二十句中前十中一句此下三方通答二十句中三句而上下二方兼別答耳)。
西北方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名毗盧遮那願摩尼王藏佛號普光明最勝須彌王彼佛眾中有菩薩名願智光明幢與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於念念中一切相好一切毛孔一切身分皆出三世一切如來形像雲一切菩薩形像雲一切如來眾會形像雲一切如來變化身形像雲一切如來本生身形像雲一切聲聞辟支佛形像雲一切如來菩提場形像雲一切如來神變形像雲一切世間主形像雲一切清淨國土形像雲充滿虛空至佛所已頂禮佛足即於西北方化作普照十方摩尼寶莊嚴樓閣及普照世間寶蓮華藏師子之座以無能勝光明真珠網羅覆其身著普光明摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。
八西北方十句皆答前最後為一切眾生現諸佛影像若約表者為顯緣有似非真故。
下方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名一切如來圓滿光普照佛號虛空無礙相智幢王彼佛眾中有菩薩名破一切障勇猛智王與世界海微塵數菩薩俱來向佛所於一切毛孔中出說一切眾生語言海音聲雲出說一切三世菩薩修行方便海音聲雲出說一切菩薩所起願方便海音聲雲出說一切菩薩成滿清淨波羅蜜方便海音聲雲出說一切菩薩圓滿行徧一切剎音聲雲出說一切菩薩成就自在用音聲雲出說一切如來徃詣道場破魔軍眾成等正覺自在用音聲雲出說一切如來轉法輪契經門名號海音聲雲出說一切隨應教化調伏眾生法方便海音聲雲出說一切隨時隨善根隨願力普令眾生證得智慧方便海音聲雲到佛所已頂禮佛足即於下方化作現一切如來宮殿形像眾寶莊嚴樓閣及一切寶蓮華藏師子之座著普現道場影摩尼寶冠與其眷屬結跏趺坐。
九下方毛孔中十句答前九問十句皆言方便海則通答徃昔成就方便(九下方毛孔中十句答前九問者以前十中神通一問前七方答竟據下釋中既五句答因五問四句答果五問何名答九以神通問重別顯故然則前已廣答故但云九)初一句通顯所隨眾生言音次五句答因中五問謂二答諸行此句應顯趣求一切智心以第五明行圓滿此為行初故三答所起菩薩大願四答所淨諸波羅蜜五正答圓滿諸菩薩行六別答所作神通然問就如來因中此通一切菩薩通別之異耳其助道及出離問亦是通答以諸句中皆是助道並即出離故餘四句答果用中五問謂七答第一正覺問八答轉法輪九答調伏眾生其國土一種現淨土分通答十答開示一切智法城及示一切眾生道以能證是道所證是智故而皆言音聲者表無言之法假言顯故(此句應顯趣求者以文云出說一切三世菩薩行方便海音聲雲故標云答行以五正答行故此一句義顯趣求一切智心以是行始言修行耳然問就如來因中等者通將此中對問辯異其助道下出不答餘因句之相上通答方便加此助道出離則此下方通答三因別答五因兼上方便又通答二問一本事因緣二所入諸地故具答十因其上方中波羅密問義便故熏)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之二
音釋
嚬
(音頻)。
隥
(都鄧切)。
湍激
(湍他端切激古歷切)。
洄澓
(洄音回澓音伏洄澓水旋流也)。
氛氳
(氛符分切氳於云切氛氳香氣也)。
欠呿
(呿斤據切欠呿張口運氣也)。
憍慢
(憍居妖切傲也慢莫晏切倨也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之三 起七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
上方過不可說佛剎微塵數世界海外有世界名說佛種性無有盡佛號普智輪光明音彼佛眾中有菩薩名法界差別願與世界海微塵數菩薩俱發彼道場來向此娑婆世界釋迦牟尼佛所於一切相好一切毛孔一切身分一切支節一切莊嚴具一切衣服中現毗盧遮那等過去一切諸佛未來一切諸佛已得授記未授記者現在十方一切國土一切諸佛并其眾會亦現過去行檀那波羅蜜及其一切受布施者諸本事海亦現過去行尸羅波羅蜜諸本事海亦現過去行羼提波羅蜜割截支體心無動亂諸本事海亦現過去行精進波羅蜜勇猛不退諸本事海亦現過去求一切如來禪波羅蜜海而得成就諸本事海亦現過去求一切佛所轉法輪所成就法發勇猛心一切皆捨諸本事海亦現過去樂見一切佛樂行一切菩薩道樂化一切眾生界諸本事海亦現過去所發一切菩薩大願清淨莊嚴諸本事海亦現過去菩薩所成力波羅蜜勇猛清淨諸本事海亦現過去一切菩薩所修圓滿智波羅蜜諸本事海如是一切本事海悉皆徧滿廣大法界至佛所已頂禮佛足即於上方化作一切金剛藏莊嚴樓閣及帝青金剛王蓮華藏師子之座以一切寶光明摩尼王網羅覆其身以演說三世如來名摩尼寶王為髻明珠與其眷屬結跏趺坐。
十上方相好等中十句通答因問中第十本事因緣兼答波羅蜜及所入諸地以十度即是別地所行故別約初句答入一切眾生所住處及受一切眾生所施并為一切眾生說布施功德如文思之(別約初句答入一切眾生所住處等者上辨通答因中二句此下別答果中三句前下方有五句問答此有三句并第八問答第十影像及現相答國土故十問具矣)其答問中或不次者以十方齊來諸供齊現文不累書隨方異說以問次往[(冰-水+〡)*ㄆ]無不次矣(其答問中或不次者下料揀次第)又皆言本事者表三世之法體常住故由得體用非一異智以用隨體無不存故德相業用皆自在故(又皆言下通釋本事之言此約法性宗釋文中有三初正釋以法性常住相即性故相亦常矣此即體非異不壞三世與體非一性相本爾即德相門隨其今見即業用門故雙結二皆得自在凡但理然不得德相成業用耳)蜜嚴第三云金剛藏菩薩現種種形說種種法乃至云淨所依止於佛地如來蘊界常無變異故(二故密嚴下引證先證業用後乃至云淨所依止者證德相門)若理事別修則不得爾故不同餘處現法體用俱有過未體用皆無況於小乘三世有耶以彼過未有體無用故(三若理事別修下揀異他宗現法體用俱有等即大乘義況於小乘即有宗義以彼過未有體無用者出異所以有宗過去?伏有未來性有故有體也不同現法事有故無用也今以體性融故體用俱有斯即有即非有非有之有耳)。
如是十方一切菩薩并其眷屬皆從普賢菩薩行願中生以淨智眼見三世佛普聞一切諸佛如來所轉法輪修多羅海已得至於一切菩薩自在彼岸於念念中現大神變親近一切諸佛如來一身充滿一切世界一切如來眾會道場。
第二如是十方下通讚德行中三初總後以淨智下別就別讚中三十四句分三初五句明上近諸佛德二於一塵中下十四句下攝眾生德三一切菩薩神通下十五句大用自在德亦名三種三業今初一淨眼見佛即是意業二聞如來法即淨修語業餘三句並顯身業自在(亦名三種三業者一名近佛三業二攝化三業三神通三業)。
於一塵中普現一切世間境界教化成就一切眾生未曾失時一毛孔中出一切如來說法音聲。
第二下攝眾生德中三初微細化生。
知一切眾生悉皆如幻知一切佛悉皆如影知一切諸趣受生悉皆如夢知一切業報如鏡中像知一切諸有生起如熱時燄知一切世界皆如變化成就如來十力無畏。
二知一切眾生下七句明攝眾生之智故末句結云十力無畏前六別明一緣集非真故二隨機本質暎光有勝劣故三諸趣思所起故四隨照暎質有妍媸故五想所持故六無而忽有暫有還無故。
勇猛自在能師子吼深入無盡辯才大海得一切眾生言辭海諸法智於虛空法界所行無礙知一切法無有障礙。
三勇猛下五句明攝生語業於中初句總顯决定下四句別明四辯(下之四句別明四辯者初句樂說無礙二得一切下詞無礙三於虛空法界下義無礙四知一切法下法無礙)。
一切菩薩神通境界悉已清淨勇猛精進摧伏魔軍。
第三大用自在德中初句總明所得餘別明通用於中三一三業摧邪勇進通三故。
恒以智慧了達三世知一切法猶如虛空無有違諍亦無取著雖勤精進而知一切智終無所來雖觀境界而知一切有悉不可得以方便智入一切法界以平等智入一切國土。
二恒以智下六句明意業自在皆權實雙行故一智了三世事慧達三世空二知法如空空無可諍而不壞有故不著空三進無進相故曰無來四即有而空五即空而有故云方便六智入性土。
以自在力令一切世界展轉相入於一切世界處處受生見一切世界種種形相於微細境現廣大剎於廣大境現微細剎於一佛所一念之頃得一切佛威神所加普見十方無所迷惑於剎那頃悉能往詣。
三以自在力下七句身業自在可知。
如是等一切菩薩滿逝多林皆是如來威神之力。
第三如是等下總結集因。
于時上首諸大聲聞舍利弗大目揵連摩訶迦葉離婆多須菩提阿㝹樓䭾難陀劫賔那迦旃延富樓那等諸大聲聞在逝多林。
大文第五于時上首下舉失顯得分亦名舉劣顯勝明不共故於中三初明不見之人二皆悉下明所不見境三何以下釋不見所由今初舍利此云鶖鷺其母目睛明利似彼鳥故弗者子也從母立稱故標子言(今初舍利弗然諸弟子古今譯殊今多依羅什三藏言鶖鷺者大乘法師云是百舌鳥亦云春鸎古德引經亦云其母辯才如彼鳥故此中是舊梵語新云奢利弗怛羅弗怛羅即子也又舍利亦翻為身母好身品故或舍利云珠母之聰利相在眼珠故並從母之稱增一云我佛法中智慧無窮決了諸疑者舍利弗第一智論四十一稱為如來左面弟子父名優婆提舍)目揵連此云採菽氏上古仙人山居豆食尊者母是彼種從外氏立名有大神通揀餘此姓故復云大(目連梵語即古譯義即新譯新梵語云摩訶沒特伽羅然䟽約母氏得名若從父稱此名俱利迦亦云俱儷多亦云俱律陀此云吉占智論云舍利弗以才明見貴日連豪彥最重智藝相比德行互同增一云我弟子中神通輕舉飛到十方者大目連第一智論四十一稱為右面弟子焚德勝之殿蹴耆域之車壓調達五百之徒尋佛聲過恒河沙界德難稱也)摩訶迦葉此云大飲光本族仙人及尊者身並有光明飲蔽日月頭陀第一揀餘迦葉故云大也(此云飲光者真諦等同譯為飲光上古譯云龜氏其先學道靈龜負圓應之因以命族增一阿含云羅閱祗大富長者名迦毗羅婦名檀那子名畢鉢羅婦名婆陀其家千倍勝缾沙王十六大國無與為隣畢鉢羅即迦葉名也其父禱此?而生故付法藏傳云毗婆尸佛滅後其塔中像金色缺壞時有貧女得金珠請匠打為箔金師歡喜治瑩佛畢立誓為夫婦九十一劫天上人中身恒金色恒受快樂最後為迦葉夫婦畏勝王得罪減一犁但用九百九十九雙牛金犁又經云其家有㲲最下品者直百千兩金以釘釘入地十尺㲲不穿如本不異六十庫金粟一庫管三百四十斛又經云以麥飯供養辟支佛恒趣忉利各千返受樂身三十二相但論金色耳剡浮那陀金在濁水底光徹水上在暗暗滅迦葉身光勝此金光照一由旬增一云佛法中行十二頭陀難行苦行大迦葉第一揀餘迦葉者即如十力迦葉優樓頻螺等)離波多此云室星祀之而生故或云所供養或云假和合即智論二鬼食人之事(離波多此云室星其言即古今同釋法華云離婆多新云頡麗伐多皆梵音輕重或云所供養者即音義釋也假和合古今同也即智論二鬼食人之事者謂此人行涉空亭止宿見二鬼爭屍皆言我先持來二鬼共言取其分判此人實見小鬼持來及被鬼問竊自思惟我隨言一持來彼不得者必當見害我寧實語而死終不虛誑而終遂如實答小者持來被其大鬼拔其手足隨而食之得屍之鬼便取其死屍手足隨安彼鬼食竟拭口而去及明憂惱不惻誰身言假和合初常疑云若我本身眼見㧞去若是他身復隨我行住疑惑猶預逢人即問汝見我身不眾僧見之云此人易度而語之云汝身本是他人之遺體非己有也悟此假合因即得道以常問故亦云常作聲也)須菩提此云善現生而室空現善相故(生而室空者相師占云是善相故亦云善吉亦云空生其義一耳解空第一得無諍三昧有供養者現與其福亦云善吉)阿㝹樓䭾此云無滅一食之施九十一反天上人間不沒惡趣故(阿㝹樓䭾等者亦云阿泥㝹豆或阿那律亦云阿泥嚕多並梵音楚夏皆云無滅亦云無貧言一食之施者賢愚經說弗沙佛末世時饑饉有辟支佛名利吒行乞空鉢無獲有一貧人見而悲憐白言勝士能受稗不即以所噉奉之食已作十八變後更採稗有兔跳抱其背變為死人無伴得脫待暗還家委之於地即成金人㧞指隨生用却還出取之無盡惡人告王欲來奪之但見死屍而其所覩即是金寶現報若是九十一反即果報也又其生已復家業豐溢日夜增益父母欲試之盖空噐皿徃送撥看百味俱足而其門日日常有一萬六千取債一萬六千還直出家後隨所至處人見歡喜欲有所須如己家無異即世尊之堂弟斛飯王之次子也)難陀此云歡喜性極聦敏音聲絕倫故(難陀等者即放牛難陀)劫賓那此云黃頭黃頭仙人之族故(劫賓那者䟽釋即音義中大乘法師及天台等舊譯為房宿然有二義一以父母禱此宿星感此子生故二云與佛同房宿故謂初出家時未得見佛始向佛所夜值雨寄宿陶師房中以草為座晚又一比丘寄宿即推草座與之自在地坐中夜相問欲何所之答云覓佛後比丘即說法辭去豁然得道後比丘即佛也增一阿含云我佛法中善知星宿者劫賓那第一則亦從所知為名)迦旃延此云翦剃種(迦旃延者即大乘法師釋謂上古多仙山中靜處年歲既久鬢髮稍長無人為剃婆羅門法要剃髮故一仙有子兄弟二人俱來觀父小者乃為諸仙剃之諸仙願護後成仙道爾來此種皆稱剪剃)富樓那此云滿具云滿慈子其母甚慈亦從母稱(富樓那具云滿慈子者梵語云彌多羅尼子滿願是名父於江邊禱梵天求子正值江滿又夢七寶噐盛滿中寶入母懷母遂懷子父願獲滿從此立名彌多羅尼此云慈行亦云四圓陀中有此品名其母誦之以此為名尼者女也以母名子名為慈子增一云善能廣說分別義理滿願子最第一)而言等者等取五百廣辨古今譯殊德行緣起如智論及音義中說(如智論及音義畧說已如上引智論多說緣起即引四阿含等經然其列名或從德行勝劣或從出家先後如法華阿若憍陳如在初等故報恩經說初度五人次度耶舍門徒五十人次度優樓頻螺門徒五百次度伽耶門徒三百次度那提門徒二百次度身子門徒一百次度目連門徒一百合舉大數成一千二百五十人若十二道經兼出其年云佛成道第一年度五人第二年度三迦葉第五年度身子目連則爾後更多故法華初有萬二千羅漢二千學無學等今此但舉五百以從勝劣列之即法華第三周第一與記者體德大同故故成佛名號等亦皆同也望今本門即皆大菩薩故偏舉之)。
皆悉不見如來神力如來嚴好如來境界如來遊戲如來神變如來尊勝如來妙行如來威德如來住持如來淨剎。
第二明所不見境中三初不見果有十句初總餘別多同念請果中初之十句重閣同空等即是神變不壞本相即是遊戲餘可準思(多同念請果中初之十句者神力即前如來力嚴好即前如來身境界全同遊戲即前自在神變亦是三昧三昧現故尊勝即如智如智最勝故妙行即前智行威德即前無畏住持即前加持故皆同也前來心念佛向示之皆不見耳重閣同空下畧示向來神變及遊戲相)。
亦復不見不可思議菩薩境界菩薩大會菩薩普入菩薩普至菩薩普詣菩薩神變菩薩遊戲菩薩眷屬菩薩方所菩薩莊嚴師子座菩薩宮殿菩薩住處菩薩所入三昧自在菩薩觀察菩薩嚬申菩薩勇猛菩薩供養菩薩受記菩薩成熟菩薩勇健菩薩法身清淨菩薩智身圓滿菩薩願身示現菩薩色身成就菩薩諸相具足清淨菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光網菩薩起變化雲菩薩身徧十方菩薩諸行圓滿。
次亦復下明不見因即諸菩薩初總明即分齊境界次菩薩大會下別顯會通新舊入謂身徧剎塵智入諸法等普至即新來普詣即此往皆言普者一橫豎徧故二一即一切故餘句準上諸來菩薩作用中辨及上離世間品十十所明。
如是等事一切聲聞諸大弟子皆悉不見。
後如是等下總結不見。
何以故以善根不同故。
第三不見所由者然皆廢本從迹以顯一乘因果不共深玄篤諸後學令習因種文中二先徵後釋徵意云身廁祇園目對尊會而莫覩神變其故何耶後釋意云彼境殊勝宿因現緣並皆缺故其猶日月麗天盲者不覩雷霆震地聾者不聞道契則隣不在身近故菩薩自遠而至聲聞在會不知文自廣釋分為三別初法次喻後徵以結成今初分二先明缺宿因故後復次下明缺現緣故今初分四初一總標大小善差二本不修下舉劣異勝三如是皆是下舉勝揀劣四以是因緣下結不見聞今初有小善根得廁嘉會大小善異不覩希奇。
本不修習見佛自在善根故。
二舉劣中有十八句前十二句釋不見佛果之因後六句釋不見菩薩之因前中初句總餘句別。
本不讚說十方世界一切佛剎清淨功德故本不稱歎諸佛世尊種種神變故。
由不讚等即是不集見佛自在善根於中二初二句不讚果故。
本不於生死流轉之中發阿耨多羅三藐三菩提心故本不令他住菩提心故本不能令如來種性不斷絕故本不攝受諸眾生故本不勸他修習菩薩波羅蜜故。
後九句不修因故於中亦二前五句缺自分行。
本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故本不修習生一切智諸善根故本不成就如來出世諸善根故本不得嚴淨佛剎神通智故。
後四句缺勝進行亦是前明陿心後顯劣心故不能見。
本不得諸菩薩眼所知境故本不求超出世間不共菩提諸善根故本不發一切菩薩諸大願故本不從如來加被之所生故本不知諸法如幻菩薩如夢故本不得諸大菩薩廣大歡喜故。
二本不得菩薩眼下釋不見菩薩所因一不見十眼所見無礙法界二缺無障礙智之因若但修真常離念即共二乘菩提之善法華遊戲神通即聞而不樂此中樂而不聞餘可思之(法華遊戲神通等者舉法華揀異亦是通妨今云揀異者即法華信解品四大聲聞自敘云世尊徃昔說法既久我時在座身體疲懈但念空無相無作於菩薩法遊戲神通淨佛國土成就眾生心不喜樂即聞而不樂也下偈兼出不樂所以云一切諸法皆悉空寂無生無滅無大無小無漏無為如是思惟不生喜樂釋曰既了無生故不喜樂是以結云勿滯寂故八地云諸法真常離心念二乘於此亦能得也言通妨者此何令其不聞彼何令其得聞此義至下釋之)既本因中不修不見願諸後學修見佛因勿滯冥寂(既本下結勸修實)。
如是皆是普賢菩薩智眼境界不與一切二乘所共。
第三舉勝揀劣言如是等者指前佛神通等所不見法普賢智境即是舉勝不共二乘名為揀劣。
以是因緣諸大聲聞不能見不能知不能聞不能入不能得不能念不能觀察不能籌量不能思惟不能分別是故雖在逝多林中不見如來諸大神變。
第四以是因緣下結不見聞以前缺因境勝因緣故不能見於中初後總明中十別顯謂眼不見心不知耳不聞本有不證新成不獲無方便不能念觀無後得不能籌量淺深思惟旨趣分別事理。
復次諸大聲聞無如是善根故無如是智眼故無如是三昧故無如是解脫故無如是神通故無如是威德故無如是勢力故無如是自在故無如是住處故無如是境界故是故於此不能知不能見不能入不能證不能住不能解不能觀察不能忍受不能趣向不能遊履又亦不能廣為他人開闡解說稱揚示現引導勸進令其趣向令其修習令其安住令其證入。
第二明缺現緣故不見中三初明無勝德行故不見次何以故下明住自乘解脫故不見後是故雖在下結成不見今初分二先十句明無勝德行即是前所不見境亦即是前宿因不修勝進四句不修故無無故不見初總餘別勢力即是加持餘皆同前後是故於此下十句顯不能見入有二義前文約證今約了達餘可知。
何以故諸大弟子依聲聞乘而出離故成就聲聞道滿足聲聞行安住聲聞果於無有諦得決定智常住實際究竟寂靜遠離大悲捨於眾生住於自事於彼智慧不能積集不能修行不能安住不能願求不能成就不能清淨不能趣入不能通達不能知見不能證得。
第二明住自乘故不見中先徵後釋以此二段反覆相成故徵以釋之謂何以無如是善根等由住自乘作證故亦應徵云何以作證由無上善根故所無在前故略不明耳此段亦同法華自釋心不喜樂云何以故世尊令我等出於三界得涅槃證故(所無在前者即前無如是善根故無如是智眼故等此段亦同法華自釋等者亦信解品言自釋不喜樂者彼前文心不喜樂後便云何以故等如䟽意云世尊昔說聲聞有究竟極果我今已證故菩薩法非我所學故不樂也既已得證即住自乘故雖上根身子樂十力等而復自嗟我無此物)釋文亦二先明住自乘作證後於彼智慧下結成所無今初十句初總餘別別中一道者以見修等道斷惑集故不同菩薩無住道等二三行果可知四觀諦智別謂我空法有不能我有法空名有無諦以證現觀名決定智故無菩薩中道第一義三諦之理亦如涅槃聲聞有諦而無真實五已證理故六捨事故下三句成上聲聞行一內無悲二外捨物三但自調又上十句總為四失一初句出麤而不出細但出分段故次四句得權失實次三句滯寂失悲後二句捨生自度二結成所無即由住自乘故無前智等亦有十句但於前一智有十不能餘三昧等例此可知(經成就聲聞道言見修等者等取方便及無學也言斷惑集者集即集諦通於業惑菩薩無住等者等取教道證道一道二道乃至無量道而教證等名二乘亦有特與異者即無住道若約其義教證亦殊故云等也)。
是故雖在逝多林中對於如來不見如是廣大神變。
三結成不見。
第二佛子如恒河下喻顯文有十喻自古諸德皆將配前所迷佛果十句唯第九二天一喻喻上第二如來嚴好餘皆如次此亦有理今解有二一者隨一一喻總喻不見因果等境以合文中亦言不見菩薩眾故又不喻菩薩之德義不盡故又合文中多從總合但言不見如來神變明通諸句二者別喻諸德若全不別何俟多喻然雖別喻亦通因果而前九約勝境為喻謂恒河須彌等喻佛德故後一就劣法為喻入滅盡定喻二乘故於前九中配所迷菩薩之德其義則次配所迷如來之德義少不次所喻義別至文當知又第一五十單喻聲聞不見第二三四七雙喻菩薩聲聞見不見別餘三佛對聲聞論見不見有此三類者文影略耳又唯約聲聞說者十喻皆喻彼無德故就中初一兼喻有障故後一兼喻住自乘故且就前九約勝境為喻顯九種勝德其後一種總明不共顯十無盡前九德中一一皆具通別二意(令解有二下申今正義便彈古義以舉今正揀昔成非故於中有二先通中二一總辯標通通有二義一通因果二通喻諸句後以合文下引證辯通文有三節一正引文證通於菩薩二又不喻下反以義證合通菩薩三又合文下正引文證通喻諸德二者別喻等者舉正以揀昔非於中有八一總出別喻之由即反顯也二然雖別下揀異昔非三而前九下通明十喻異相四於前九下總示別喻德相五又一五十下約迷悟之人揀其喻相六又唯約聲聞下別示迷者異相七且就前下將欲釋文重揀第三諸喻別相八前九下通收通別二意)。
佛子如恒河岸有百千億無量餓鬼裸形飢渴舉體焦然烏鷲豺狼競來搏撮為渴所逼欲求水飲雖住河邊而不見河設有見者見其枯竭何以故深厚業障之所覆故。
今初鬼對恒河喻其恒河清流通喻佛及菩薩潤益甚深德別喻佛神力及菩薩境界德以此二句為初總故鬼喻二乘有所知障故不見亦喻不得諸法喜故。
言餓鬼等者生分已盡為鬼未得無生忍衣為裸形不得法界行食為飢不得真解脫味為渴由此故稱為餓此上並無真道即是業餘行苦所遷為舉體燋然即是苦餘空見為烏鷲有見為豺狼於斯作決定解為搏撮內含大機有真脫分名為渴所逼欲求水飲身在法會名住河邊不覩神變名不見河雖覩世尊但見丈六為見枯竭無明翳瞙名為業障即煩惱餘(言餓鬼等下牒釋經文十喻皆然言生分已盡為鬼者如鬼已捨生人故即是業餘者三餘之義已見上文然總相說以無漏有分別名為業餘今未得無生未得法界未證真解脫皆有分別也行苦所遷者苦餘即變易生死意生身此約已入無餘者今約未入無餘以苦依身即行苦也空見為烏鷲下皆是煩惱餘然煩惱餘通是無明住地即是所知障所知障有二一所知之障即以業障喻所知之障故云蔽其眼故二所知即障故經云智障甚盲冥謂真俗別執今於有無作決定解即真俗別執故是智障鳥歸虛空故喻空見獸依於地故喻有見不同法華鵄梟鵰鷲等喻界內煩惱雖覩世尊下此明二乘但見自分境界耳五俱鄰等最初受道豈見世尊始成正覺身遍十方智入三際等)。
彼大聲聞亦復如是雖復住在逝多林中不見如來廣大神力捨一切智無明瞖瞙覆其眼故不曾種植薩婆若地諸善根故。
後彼大下合中先合業障不曾已下合裸形等(不曾已下合裸形等者無生忍衣法界行食皆一切智諸善根也)。
譬如有人於大會中昬睡安寢忽然夢見須彌山頂帝釋所住善見大城宮殿園林種種嚴好天子天女百千萬億普散天華徧滿其地種種衣樹出妙衣服種種華樹開敷妙華諸音樂樹奏天音樂天諸婇女歌詠美音無量諸天於中戲樂其人自見著天衣服普於其處住止周旋其大會中一切諸人雖同一處不知不見何以故夢中所見非彼大眾所能見故。
第二覺夢相對喻夢遊天宮通喻佛及菩薩高顯廣大德別喻如來遊戲神變二句及菩薩大會已下十一句喻甚相似(及菩薩大會下十一句者謂一菩薩大會二菩薩普入三菩薩普至四普詣五神變六遊戲七眷屬八方所九莊嚴師子座十宮殿十一菩薩住處今文夢徃須彌即普至普詣普入善見大成等宮殿即菩薩宮殿成池園林即是住處天子天女即眷屬開華奏樂即是神變歌詠戲樂即是遊戲住止周旋即是座矣)然此下八喻約二乘喻明其無德亦有通別通則於一一德不了皆由前缺因緣故別則各喻無德不同此一喻無如是神通故又不知菩薩如夢故然合文中明無如是智眼故者從通相合故下數叚皆合無眼文中先喻後一切菩薩下合(然此下八喻六約二乘料揀以初一喻聲聞但有不得法喜之一德耳故此下八具於通別)。
一切菩薩世間諸王亦復如是以久積集善根力故發一切智廣大願故學習一切佛功德故修行菩薩莊嚴道故圓滿一切智智法故滿足普賢諸行願故趣入一切菩薩智地故遊戲一切菩薩所住諸三昧故已能觀察一切菩薩智慧境界無障礙故是故悉見如來世尊不可思議自在神變一切聲聞諸大弟子皆不能見皆不能知以無菩薩清淨眼故。
合中二先合夢者自見後一切聲聞下合大會不見並可思也。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之三
音釋
羼提
(梵語也此云忍辱羼初眼切也)。
㝹
(奴侯切也)。
裸
(郎果切赤體也)。
鷲
(音就大鵰也)。
瞖瞙
(瞖於計切目疾也瞙音莫目不明也)。
賑
(之刃切)。
妍媸
(妍倪堅切好也媸充之切醜也)。
燋
(茲消切傷火也)。
鶖
(此由切鳥名)。
搏撮
(搏伯各切擊也撮倉括切取也)。
素怛囕
(梵語也此云契經囕力淡切)。
廁
(初吏切圊也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之四 起八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
譬如雪山具眾藥草良醫詣彼悉能分別其諸捕獵放牧之人恒住彼山不見其藥此亦如是以諸菩薩入智境界具自在力能見如來廣大神變諸大弟子唯求自利不欲利他唯求自安不欲安他雖在林中不知不見。
第三愚對雪山喻雪山良藥通喻幽邃難見德別喻亦喻佛境界所悲境故喻菩薩所住處悲救眾生為所住故其捕獵等喻聲聞無大悲救眾生病亦是無如是境界故。
譬如地中有諸寶藏種種珍異悉皆充滿有一丈夫聦慧明達善能分別一切伏藏其人復有大福德力能隨所欲自在而取奉養父母賑䘏親屬老病窮乏靡不均贍其無智慧無福德人雖亦至於寶藏之處不知不見不得其益此亦如是諸大菩薩有淨智眼能入如來不可思議甚深境界能見佛神力能入諸法門能遊三昧海能供養諸佛能以正法開悟眾生能以四攝攝受眾生諸大聲聞不能得見如來神力亦不能見諸菩薩眾。
第四伏藏難知喻藏則通喻祕密難知德別喻如來尊勝可寶重故喻菩薩所入三昧及觀察嚬申勇猛供養如喻思之薄福喻聲聞無如是威德故(喻菩薩下如喻思之者然合文自具若約喻者伏藏猶如三昧聰慧分別即是觀察隨欲而取即是嚬申有大福力即當勇猛奉養父母即供養也)。
譬如盲人至大寶洲若行若住若坐若臥不能得見一切眾寶以不見故不能採取不得受用此亦如是諸大弟子雖在林中親近世尊不見如來自在神力亦不得見菩薩大會何以故無有菩薩無礙淨眼不能次第悟入法界見於如來自在力故。
第五盲不見寶喻寶洲通喻逈絕難測德別喻如來妙行積行圓妙故喻菩薩受記成熟勇猛可知盲喻二乘無如是善根故(喻菩薩受記等者不能採取即無勇猛不得受用即無受記成就義也)。
譬如有人得清淨眼名離垢光明一切闇色不能為障爾時彼人於夜闇中處在無量百千萬億人眾之內或行或住或坐或臥彼諸人眾形相威儀此明眼人莫不具見其明眼者威儀進退彼諸人眾悉不能覩佛亦如是成就智眼清淨無礙悉能明見一切世間其所示現神通變化大菩薩眾所共圍繞諸大弟子悉不能見。
第六淨眼無障喻通喻智照難量德別喻如來威德菩薩法身已下五句不覩威儀喻二乘無如是自在故(喻菩薩法身下五句者即菩薩法身清淨菩薩智身圓滿願身示現色身成就菩薩諸相具足釋曰五句不出菩薩形相威儀故)。
譬如比丘在大眾中入徧處定所謂地徧處定水徧處定火徧處定風徧處定青徧處定黃徧處定赤徧處定白徧處定天徧處定種種眾生身徧處定一切語言音聲徧處定一切所緣徧處定入此定者見其所緣其餘大眾悉不能見唯除有住此三昧者。
第七徧處定境喻通喻周徧難思德別喻如來淨剎菩薩常光眾色莊嚴菩薩放大光明網不見定境喻聲聞無如是三昧故喻中言徧處者於一切處周徧觀察無有間隙故名徧處(言遍處等者䟽文有三初釋名俱舍頌云遍處有十種八如淨解脫後二淨無色緣自地四蘊論云謂八自性皆是無貪為性若并助伴五蘊為性又云有餘師說唯風遍處緣所觸中風界為性言八者即青黃赤白地水火風如今經辨依第四靜慮緣欲可見色如淨解脫後二如次空識二處若無色為其自性各緣自地四蘊為性應知此中修行者從諸解脫入諸勝處入此遍處以後後智勝前前故為修解脫但於所緣總取淨相未能分別青黃赤白後四勝處雖能分別青黃赤白而未能作無邊行相前四遍處謂觀青等一一無邊餘如䟽辨言勝處者勝處有八種二如初解脫次二如第二後四如第三謂前二解脫各分多少有四後四即青黃赤白能制伏心境緣處故名勝處)然喻伽智度俱舍等論皆說有十今有十二前八同彼彼中九名空徧處十名識徧處先觀青等普徧次觀青等為何所依知由地等次思所觀由何廣大知由於空次思能觀知由依識前八依第四靜慮觀欲可見色後二依無色定瑜伽十二云何故徧處唯說色觸二處建立由此二種共自他身徧有色界常相續故眼等根色唯屬自身香味二塵不徧一切聲塵有間是故不說無色界中空徧一切處識所行境亦徧一切故立此二(前八依第四下辨所依定已如上引四瑜伽十二下四明建立於中有二先問後由此二種下答問言色觸者問意云何以十二處中唯依二處謂青黃赤白是色處地水火風是觸處以堅濕煖動是所觸故答中亦二先明立二之由此有三義次下當知後從眼等下明於十處不立遍處所以亦有三第次第對上一眼等根色唯屬自身者對上通自他身二香味二塵不遍一切者對上遍有色界以二禪已上無鼻舌識故亦無香味二塵三聲塵有間者對上常相續故聲發即聞不發不聞故有間斷言是故不說者通結上三節於十色處中不說八色處為遍處也)今以宗別合空識二為天徧處前論所揀皆容假想稱性周徧加於三事十名種種眾生身徧處者即前所揀眼等根色十一語言音聲即前聲塵十二一切所緣即六塵境則[(冰-水+〡)*ㄆ]前香味及法塵境例此天徧處言亦可通於諸天(例此下以論例經重釋前天遍處謂上論所揀今皆取之例天遍亦可通所揀)。
如來所現不可思議諸佛境界亦復如是菩薩具見聲聞莫覩。
次如來所現下合文可知。
譬如有人以翳形藥自塗其眼在於眾會去來坐立無能見者而能悉覩眾會中事應知如來亦復如是超過於世普見世間非諸聲聞所能得見唯除趣向一切智境諸大菩薩。
第八妙藥翳形喻通喻隱顯超世德別喻如來住持喻菩薩起變化雲德不覩者喻聲聞無如是解脫故。
如人生已則有二天恒相隨逐一曰同生二曰同名天常見人人不見天應知如來亦復如是在諸菩薩大集會中現大神通諸大聲聞悉不能見。
第九二天隨人喻通喻微妙難壞德別喻如來嚴好菩薩身徧十方諸行圓滿德不覩二天喻二乘無如是勢力故亦喻無悲捨眾生故。
譬如比丘得心自在入滅盡定六根作業皆悉不行一切語言不知不覺定力持故不般涅槃一切聲聞亦復如是雖復住在逝多林中具足六根而不知不見不解不入如來自在菩薩眾會諸所作事。
第十滅定不行喻唯喻聲聞安住自乘證實際故亦總喻無德(第十滅定不行喻者然滅定之義六地已畧明今當更說薩婆多宗此定唯依有頂地起以下諸地皆名有想行相麤動難可止息此有頂地名為非想行相微細易可止息故唯有頂有滅?定俱舍頌云滅?定名體為淨住有頂謂滅?定以二十二法為體謂修定前有二十一心所及心王故言二十一心所者謂大地十大善地十欣猒隨一為滅定故有二十二法不相應行替處名為滅定隨滅爾許心心所法為定體也若成實論第十六滅定品云問曰若此中意以泥洹為滅者是汝先言九次第定中滅定心心數滅是則相違答曰滅定有二一諸煩惱?二煩惱未?煩惱?者在解脫中煩惱未?在次第中一滅煩惱故名滅定二滅心心數法故名滅定滅煩惱是第八解脫亦名阿羅漢果若唯識第七云滅?定者謂有無學(即羅漢及獨覺辟支)或有學(即三果身證阿那含)已伏惑障無所有貪(謂無所有已下諸貪滅)上貪不定(已上貪未滅也)由止息想作意為先令不恒行六識染汙(染汙第七)心心所滅(合上二識俱不行故)令身安和故亦名定(謂有心定令身令心平等安怗和悅為安和今無心定由定前心力能令身心平等和悅如有心定故亦名定)由偏猒想受亦名滅彼定也(即加行心)顯揚第一云滅?定者謂已離無所有處欲或入非非想處定或復上進入無想定或復上進由起暫息想作意前方便故止息所緣不恒行諸心心法及恒行一分諸心心法滅也餘文可知)又上十喻從後逆次配前缺因後之十句謂一喻無法喜二喻不知菩薩如夢三喻不從如來加被之所生等如理思之其前十句但通為不見之因(又上十喻從後逆次配前闕因後之十句者䟽但出三謂一鬼對恒河喻喻無法喜法喜為食故二夢遊天宮喻喻不知菩薩如夢幻故此相甚顯三愚對雪山喻喻不從如來加被之所生故其合經云以諸菩薩入智境界具自在力得見如來神變自在即如來加被之力其捕獵者即無加被也四伏藏難知喻喻本不發一切菩薩諸大願力故謂無福力即闕大願五盲不見寶喻喻不求超出世間不共菩提諸善根故無眼不見於寶即闕不共善根六淨眼無障喻喻喻本不得諸菩薩眼所知境故此喻更顯諸人不見喻於二乘不見淨眼境故七遍處定境喻喻本不得嚴淨佛剎神通智故青等遍淨即淨剎也八妙藥翳形喻喻本不成就如來出世諸善根故翳形之藥即出世善根九二天隨人喻喻本不修習生一切智諸善根故二天見人即一切智人不見天故無此也十滅定不行喻喻本在生死流轉之時不勸眾生求於最勝大智眼故諸識不行豈當有眼故於六境都不見知是故十喻對前十因文相甚顯令如理思其前十句但通為不見之因者即前本不修習見佛自在善根故本不讚說十方世界一切諸佛剎清淨功德等別相不顯逆順配之俱不全似故通為不見之因欲顯具於通別義故)。
何以故如來境界甚深廣大難見難知難測難量超諸世間不可思議無能壞者非是一切二乘境界是故如來自在神力菩薩眾會及逝多林普徧一切清淨世界如是等事諸大聲聞悉不知見非其噐故。
第三何以故下徵以結成文有十句結前十喻唯第七八為順前合故有前却餘皆如次(餘皆如次者一如來境界甚深結鬼對恒河喻二廣大結夢遊天宮喻三難見結愚對雪山喻四難知結伏藏難知喻五難測結盲不見寶喻六難量結淨眼無障喻七超諸世間結遍處定境喻八不可思議結妙藥翳形喻九無能壞者結二天隨人喻十非是一切二乘境界結滅定不行喻六根作業皆不行故其間文意極相順故)上來法喻廣顯聲聞不見聞等問般若經明聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍若是其忍何以上文皆言無菩薩德耶又文殊巡行經中五百聲聞聞而不信法華不輕亦令其聞何得此中不令聞耶答為顯不共故故智論明般若有共不共指此不思議經不共二乘說故(問般若下二申難也引於三經而有二難一引大品難無現緣言若智若斷者彼經具云須陁洹若智若斷皆是菩薩無生法忍斯陁含若智若斷皆是菩薩無生法忍阿那含若智若斷皆是菩薩無生法忍阿羅漢辟支佛皆別之若智若斷皆是菩薩無生法忍下結難可知又文殊巡行經下後引二經不令聞今此一經畧以義引耳若具引者名文殊師利巡行經以說文殊遍巡五百比丘房皆見寂定因以為名最後難舍利弗以顯甚深般若問舍利弗言我時見汝獨處一房結跏趺坐折伏其身汝為當坐禪耶不耶答云坐難云為當欲令未斷者斷故坐禪耶等因此廣顯性空無得之理時五百比丘從座而起於世尊前高聲唱言從今已去更不須見文殊身不須聞其名字如是方處速應捨離所有文殊一切住處亦莫趣向所以者何文殊煩惱解脫一相說故等舍利弗令文殊為决了文殊言實無文殊而可得故若實無文殊可得者彼亦不可見等廣為說法四百比丘漏盡得果一百更謗䧟入地獄後還得道廣如彼說故云五百比丘聞而不信意云何以此會不令其聞而不信耶法華不輕亦令其聞者於意同前即第六經常不輕品不輕遍禮四眾云我不輕汝等汝等行菩薩道皆當作佛即宣一切眾生皆有佛性如來知見平等之理為令聞也眾人或以焚木瓦石而打擲之復於千劫入阿鼻地獄受大苦惱從地獄出還遇常不輕教化即跋陁婆羅等菩薩既二經之中皆令其聞一時之謗後皆成益今何不爾答為顯不共下第三會釋於中五一顯不共般若不共般若已如前引若凖天台意前以通教難於圓別今以圓別揀異於通)又大聖化儀其類不等或令聞不信以為遠種如上所引或以威力令其出會如法華中五千拂席或令在會使其不聞即如今經然法華漸教之終將[(冰-水+〡)*ㄆ]敗種故加令其去篤勵在會使其信受此經頓教之始為顯深勝留使不聞令諸後學修見聞種(又大聖化儀下第二化儀不同也於中有四一通上巡行法華之問或以威力下二揀外謗顯彼經云眾中之糟糠佛威德故去然法華下四會釋二經此依化儀漸䪺二教通釋經意法華是漸者化儀漸故先說三乘引導眾生然後但以大乘而度脫之故云漸也非法門為漸將[(冰-水+〡)*ㄆ]敗種者義如前引謂二乘結斷如根敗士無利五欲如燋穀子不能生芽即昔教意今至法華三根聲聞皆得記別不在此會亦為宣陳則燋穀生芽盲聾視聽死屍再起寒灰重熱而言將収者尚未廣說先且斥之使在會者自欣多幸故云篤勵是以經云此眾無枝葉唯有諸真實故彼䟽中云繁柯既亡則貞幹存焉廣說之後方復収之故不在會亦合為說此經頓教之始者初成頓說故未有滯權不須引斥直彰不共顯法輕思在會不開由無因種若修因種子何不聞故云令修見聞種也)又復大乘該於小乘則其智斷皆是菩薩法忍小智不知大智故此云於有無諦作決定解不見不聞(又復大乘該於小乘下第三通局有殊也小乘猶如百川不攝大海大乘猶如大海必攝百川言小智不知大智者即莊子意彼云小智不測大智小年不測大年朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋小乘螢光豈知日照)又若已開顯即權為實漸故法華云汝等所行是菩薩道若權實相對則如聾盲非其噐故其猶黎庶以對於王貴賤懸隔以王[(冰-水+〡)*ㄆ]人則率土之內莫非王人是以若約普[(冰-水+〡)*ㄆ]即一切眾生無不具有如來智慧況於二乘無漏因果若校優劣則權教久行菩薩尚不信聞況於二乘二乘上首尚如聾盲況凡夫外道(又若以開顯下第四開顯有殊法華對昔以權覆實故今開顯萬行同歸華嚴直顯一實深玄須對權令知故如聾啞)既非其噐本不合列為顯法勝大權菩薩示為聾盲是知聾盲於勝有力能顯勝故勝劣相望力用交徹成大緣起方是深玄(既非其器下第五結成緣起即是華嚴圓教別來之意也)。
爾時毘盧遮那願光明菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
汝等應觀察佛道不思議於此逝多林示現神通力。
大文第六中時下偈頌讚德分既至詠德顯所證故文中十方菩薩即為十段初二讚道場三昧等用餘八通讚佛德今初東方總讚一會十頌分二初總餘別。
善逝威神力所現無央數一切諸世間迷惑不能了法王深妙法無量難思議所現諸神通舉世莫能測以了法無相是故名為佛而具相莊嚴稱揚不可盡今於此林內示現大神力甚深無有邊言辭莫能辨。
別中亦二前四歎佛於中初二歎內德一廣二深次一歎內外無礙後一結成今用。
汝觀大威德無量菩薩眾十方諸國土而來見世尊所願皆具足所行無障礙一切諸世間無能測量者一切諸緣覺及彼大聲聞皆悉不能知菩薩行境界菩薩大智慧諸地悉究竟高建勇猛幢難摧難可動諸大名稱士無量三昧力所現諸神變法界悉充滿。
後五歎菩薩一總顯雲集二願行深三超下位四智地高五定用廣。
爾時不可壞精進王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
汝觀諸佛子智慧功德藏究竟菩提行安隱諸世間其心本明達善入諸三昧智慧無邊際境界不可量。
第二南方唯歎菩薩然既結歸佛力亦為歎佛十頌分五初二令觀內德於中初偈二嚴究竟後偈定智廣深。
今此逝多林種種皆嚴飾菩薩眾雲集親近如來住汝觀無所著無量大眾海十方來詣此坐寶蓮華座。
次二示其集處。
無來亦無住無依無戲論離垢心無礙究竟於法界建立智慧幢堅固不動搖知無變化法而現變化事十方無量剎一切諸佛所同時悉往詣而亦不分身。
次三明寂用無礙初一偈半即寂後一偈半起用。
汝觀釋師子自在神通力能令菩薩眾一切俱來集。
次一結歸佛力。
一切諸佛法法界悉平等言說故不同此眾咸通達諸佛常安住法界平等際演說差別法言辭無有盡。
後二結其德廣同諸佛故。
爾時普勝無上威德王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
汝觀無上士廣大智圓滿善達時非時為眾演說法摧伏眾外道一切諸異論普隨眾生心為現神通力正覺非有量亦復非無量若量若無量牟尼悉超越。
第三西方下唯歎佛德然雖通諸德隨多顯名今此歎智用應時德十頌分二初三法說一內德二外用三總結離言。
如日在虛空照臨一切處佛智亦如是了達三世法譬如十五夜月輪無減缺如來亦復然白法悉圓滿譬如空中日運行無暫已如來亦如是神變恒相續譬如十方剎於空無所礙世燈現變化於世亦復然譬如世間地群生之所依照世燈法輪為依亦如是譬如猛疾風所行無障礙佛法亦如是速徧於世間譬如大水輪世界所依住智慧輪亦爾三世佛所依。
後七喻顯一喻前廣大二喻圓滿三四喻現通一長時二無礙五喻演法六喻摧邪七總喻前德諸佛同依。
爾時無礙勝藏王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
譬如大寶山饒益諸含識佛山亦如是普益於世間譬如大海水澄淨無垢濁見佛亦如是能除諸渴愛譬如須彌山出於大海中世間燈亦爾從於法海出如海具眾寶求者皆滿足無師智亦然見者悉開悟如來甚深智無量無有數是故神通力示現難思議。
第四北方十偈九喻歎三德深廣於中二前五偈四喻喻內德一恩二斷次三喻喻智前一高遠次二深廣。
譬如工幻師示現種種事佛智亦如是現諸自在力譬如如意寶能滿一切欲最勝亦復然滿諸清淨願譬如明淨寶普照一切物佛智亦如是普照群生心譬如八面寶等鑒於諸方無礙燈亦然普照於法界譬如水清珠能清諸濁水見佛亦如是諸根悉清淨。
後五喻大用一巧示二隨欲三照機四合理五結益。
爾時化現法界願月王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
譬如帝青寶能青一切色見佛者亦然悉發菩提行。
第五東北方法界願月王十頌歎普益眾生德分四初偈總喻見無不益。
一一微塵內佛現神通力令無量無邊菩薩皆清淨甚深微妙力無邊不可知菩薩之境界世間莫能測如來所現身清淨相莊嚴普入於法界成就諸菩薩。
次三別明益菩薩初一淨二障後二成妙力。
難思佛國土於中成正覺一切諸菩薩世主皆充滿釋迦無上尊於法悉自在示現神通力無邊不可量菩薩種種行無量無有盡如來自在力為之悉示現佛子善修學甚深諸法界成就無礙智明了一切法善逝威神力為眾轉法輪神變普充滿令世皆清淨。
三有五頌明益周徧一成道徧二神通徧三示行徧四了法徧五轉法徧。
如來智圓滿境界亦清淨譬如大龍王普濟諸羣生。
四有一偈結益周普。
爾時法慧光燄王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
三世諸如來聲聞大弟子悉不能知佛舉足下足事去來現在世一切諸緣覺亦不知如來舉足下足事況復諸凡夫結使所纏縛無明覆心識而能知導師。
第六東南方十頌歎大用難思德分三初三明凡小難思。
正覺無礙智超過語言道其量不可測孰有能知見譬如明月光無能測邊際佛神通亦爾莫見其終盡一一諸方便念念所變化盡於無量劫思惟不能了思惟一切智不可思議法一一方便門邊際不可得。
次四出難思之法。
若有於此法而興廣大願彼於此境界知見不為難勇猛勤修習難思大法海其心無障礙入此方便門心意已調伏志願亦寬廣當獲大菩提最勝之境界。
後三顯能知之人。
爾時破一切魔軍智幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
智身非是身無礙難思議設有思議者一切無能及。
第七西南方十頌歎智身難思德分四初一總顯難思。
從不思議業起此清淨身殊特妙莊嚴不著於三界。
次一舉因顯果。
光明照一切法界悉清淨開佛菩提門出生眾智慧譬如世間日普放慧光明遠離諸塵垢滅除一切障普淨三有處永絕生死流成就菩薩道出生無上覺示現無邊色此色無依處所現雖無量一切不思議菩提一念頃能覺一切法云何欲測量如來智邊際一念悉明達一切三世法故說佛智慧無盡無能壞。
次三別示難思之相於中三初三智照淨障次一示現深廣後二念智圓融。
智者應如是專思佛菩提此思難思議思之不可得菩提不可說超過語言路諸佛從此生是法難思議。
四有二頌結勸謂從不思議生佛智身令絕思議之念是思佛矣。
爾時願智光明幢王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
若能善觀察菩提無盡海則得離癡念決定受持法。
第八西北方十頌歎佛成就菩薩德分二初總標觀成決定。
若得決定心則能修妙行禪寂自思慮永斷諸疑惑其心不疲倦亦復無懈怠展轉增進修究竟諸佛法信智已成就念念令增長常樂常觀察無得無依法無量億千劫所修功德行一切悉迴向諸佛所求道雖在於生死而心無染著安住諸佛法常樂如來行世間之所有蘊界等諸法一切皆捨離專求佛功德凡夫嬰妄惑於世常流轉菩薩心無礙救之令解脫。
餘九展轉成益於中前七偈各一行。
菩薩行難稱舉世莫能思徧除一切苦普與羣生樂已獲菩提智復愍諸羣生光明照世間度脫一切眾。
後二總結深廣。
爾時破一切障勇猛智王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
無量億千劫佛名難可聞況復得親近永斷諸疑惑如來世間燈通達一切法普生三世福令眾悉清淨如來妙色身一切所欽歎億劫常瞻仰其心無猒足若有諸佛子觀佛妙色身必捨諸有著迴向菩提道如來妙色身恒演廣大音辯才無障礙開佛菩提門曉悟諸眾生無量不思議令入智慧門授以菩提記如來出世間為世大福田普導諸含識令其集福行若有供養佛永除惡道畏消滅一切苦成就智慧身若見兩足尊能發廣大心是人恒值佛增長智慧力若見人中勝決意向菩提是人能自知必當成正覺。
第九下方菩薩歎佛難見聞德分二初一標名難聞近必斷疑餘別顯益物之相於中初一生福益次二向菩提益次二成智益餘四就人結益。
爾時法界差別願智神通王菩薩承佛神力觀察十方而說頌言。
釋迦無上尊具一切功德見者心清淨迴向大智慧如來大慈悲出現於世間普為諸羣生轉無上法輪。
第十上方菩薩歎佛恩深重德分四初二總舉佛德意在於恩。
如來無數劫勤苦為眾生云何諸世間能報大師恩。
次一恩深難報。
寧於無量劫受諸惡道苦終不捨如來而求於出離寧代諸眾生備受一切苦終不捨於佛而求得安樂寧在諸惡趣恒得聞佛名不願生善道暫時不聞佛寧生諸地獄一一無數劫終不遠離佛而求出惡趣。
次四發荷恩之心。
何故願久住一切諸惡道以得見如來增長智慧故若得見於佛除滅一切苦能入諸如來大智之境界若得見於佛捨離一切障長養無盡福成就菩提道如來能永斷一切眾生疑隨其心所樂普皆令滿足。
後四釋成荷恩之意(大文第六偈頌分可知)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十之四
音釋
邃
(雖遂切深也)。
菌
(巨隕切地蕈也)。
蟪蛄
(蟪音惠蛄音孤蟪蛄蟲名)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之一 起九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時普賢菩薩摩訶薩普觀一切菩薩眾會。
大文第七爾時普賢下普賢開發分現土顯於法界普賢主此方能開故於中長行與偈前中三初明開發意二能開方便三正明開顯今初觀眾會者上佛入定現相令眾覩親證今假言開顯使尋言契實。
以等法界方便等虛空界方便等眾生界方便等三世等一切劫等一切眾生業等一切眾生欲等一切眾生解等一切眾生根等一切眾生成熟時等一切法光影方便。
二以等法界下明能開方便有十一句初句總以含事理深廣故句初以字貫下十句謂嚬申三昧業用深廣要以此十無分齊之方便方能開顯況十復表無盡餘句別虛空明其廣無際限餘八顯其多無分齊光影一種兼顯深義如光影清淨故又映光之影隨機別故揀異水鏡似本質故。
為諸菩薩以十種法句開發顯示照明演說此師子嚬申三昧。
三為諸菩薩下正明開顯分三初總標次徵釋後總結今初以十法句者此法望前方便即是所用望三昧境界即是能開(此法句望前方便即是所用者此有三重能所一普賢是能有方便是所有二方便是能用法句是所用三法句是能開三昧境為所開)。
何等為十所謂演說能示現等法界一切佛剎微塵中諸佛出興次第諸剎成壞次第法句演說能示現等虛空界一切佛剎中盡未來劫讚歎如來功德音聲法句演說能示現等虛空界一切佛剎中如來出世無量無邊成正覺門法句演說能示現等虛空界一切佛剎中佛坐道塲菩薩眾會法句演說於一切毛孔念念出現等三世一切佛變化身充滿法界法句演說能令一身充滿十方一切剎海平等顯現法句演說能令一切諸境界中普現三世諸佛神變法句演說能令一切佛剎微塵中普現三世一切佛剎微塵數佛種種神變經無量劫法句演說能令一切毛孔出生三世一切諸佛大願海音盡未來劫開發化導一切菩薩法句演說能令佛師子座量同法界菩薩眾會道場莊嚴等無差別盡未來劫轉於種種微妙法輪法句。
二何等下徵釋釋中一一法句皆用前來十種方便一一方便皆能演斯十句然此十句所開即前所現亦念請中果用十句文少開合不次而義無缺初二即淨佛國土一依正淨二法流布淨剎成壞即土佛於中興明是佛土前念欲知佛土之相今明一切佛剎塵中皆有佛土土無邊矣皆佛所淨下諸句例然皆一毛一塵即含攝無盡故次三即成等正覺一主一伴五即為一切眾生現諸佛影像六即入一切眾生所住處七八二句通顯能現神通即開智城而境麤塵細為別九即含前調伏眾生等四句十即轉法輪。
子此十為首有不可說佛剎微塵數法句。
皆是如來智慧境界。
三佛子下總結。
爾時普賢菩薩欲重宣此義承佛神力觀察如來觀察眾會觀察諸佛難思境界觀察諸佛無邊三昧觀察不可思議諸世界海觀察不可思議如幻法智觀察不可思議三世諸佛悉皆平等觀察一切無量無邊諸言辭法而說頌言。
第二爾時普賢下偈頌中二先說儀意有十句初四句說儀後六觀其所說然多同前念請果德難思餘如前辨。
一一毛孔中微塵數剎海悉有如來坐皆具菩薩眾一一毛孔中無量諸剎海佛處菩提座如是徧法界一一毛孔中一切剎塵佛菩薩眾圍繞為說普賢行佛坐一國土充滿十方界無量菩薩雲咸來集其所億剎微塵數菩薩功德海俱從會中起徧滿十方界悉住普賢行皆遊法界海普現一切剎等入諸佛會安坐一切剎聽聞一切法一一國土中億劫修諸行菩薩所修行普明法海行入於大願海住佛境界地了達普賢行出生諸佛法具佛功德海廣現神通事身雲等塵數充徧一切剎普雨甘露法令眾住佛道。
二正偈中頌十法句而開合不次初偈頌初句二頌第三三頌第二四頌第四五頌第五其六七二頌同頌第六八頌第九句九却合頌第七八句十頌第十文並可知。
爾時世尊欲令諸菩薩安住如來師子嚬申廣大三昧故。
大文第八爾時世尊下毫光示益分令尋智光為能證故文中四初毫光普示二時逝多林下依光見法三其有見者下顯見證因緣四是故皆得下明其得益今初有四一標光意。
從眉間白毫相放大光明其光名普照三世法界門。
二從眉間下主光體用表即法界中道無漏正智方能證前所現之法界故三世是相相即法界法界體用互為其門又通皆為門若見法界之性相即入三昧之體用故。
以不可說佛剎微塵數光明而為眷屬。
三以不可下光攝眷屬差別之智能入法界故。
普照十方一切世界海諸佛國土。
四普照下明光分齊。
時逝多林菩薩大眾。
第二依光見法中二先明此眾普見後如此會下類通十方前中亦二先能見人通新舊眾。
悉見一切盡法界虛空界一切佛剎一一微塵中各有一切佛剎微塵數諸佛國土種種名種種色種種清淨種種住處種種形相如是一切諸國土中皆有大菩薩坐於道場師子座上成等正覺菩薩大眾前後圍繞諸世間主而為供養。
後悉見下明見法亦二先見此會徧法界之塵剎。
或見於不可說佛剎量大眾會中出妙音聲充滿法界轉正法輪。
後或見於不可說下多類攝化徧周法界於中分三初明廣大會徧。
或見在天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等諸宮殿中或在人間村邑聚落王都大處。
二或見在天宮下明徧處不同並在前塵剎之內。
現種種姓種種名種種身種種相種種光明住種種威儀入種種三昧現種種神變或時自以種種言音或令種種諸菩薩等在於種種大眾會中種種言辭說種種法。
三現種種姓下別彰所現亦通答前諸所念請故云種種。
如此會中菩薩大眾見於如是諸佛如來甚深三昧大神通力。
第二類顯十方則十方眾會同見於中二先舉此顯彼。
如是盡法界虛空界東西南北四維上下一切方海中依於眾生心想而住始從前際至今現在一切國土身一切眾生身一切虛空道其中一一毛端量處一一各有微塵數剎種種業起次第而住悉有道場菩薩眾會皆亦如是見佛神力不壞三世不壞世間於一切眾生心中現其影像隨一切眾生心樂出妙言音普入一切眾會中普現一切眾生前色相有別智慧無異隨其所應開示佛法教化調伏一切眾生未曾休息。
後如是盡下以彼類此於中亦二先舉能見分齊謂彼十方微細大會並同此會之見後皆亦如是下明其所見自在謂雖廣現而不壞本相故。
其有見此佛神力者皆是毗盧遮那如來於徃昔時善根攝受或昔曾以四攝所攝或是見聞憶念親近之所成熟或是徃昔教其令發阿耨多羅三藐三菩提心或是徃昔於諸佛所同種善根或是過去以一切智善巧方便教化成熟。
第三明見證因緣謂頓爾證見非無宿因然成前為見因順下為證因皆是如來所攝受故可知。
是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力或入法身或入色身或入徃昔所成就行或入圓滿諸波羅蜜或入莊嚴清淨行輪或入菩薩諸地或入成正覺力或入佛所住三昧無差別大神變或入如來力無畏智或入佛無礙辯才海。
第四明其得益中二初明因見得法二爾時諸菩薩下荷恩興供前中二先略明後廣顯前中三一明所入初句為總言是故者是前宿因之故或入下別列十門以顯無盡。
彼諸菩薩以種種解種種道種種門種種入種種理趣種種隨順種種智慧種種助道種種方便種種三昧。
二彼諸菩薩下顯前能入亦列十門一解者鑒達分明種種不同如發心品二道謂一道二道乃至無量正道三門謂無常門夢境界門等四入謂所證差別五理趣謂意旨不同六機法萬差並皆隨順餘四可知即此能入亦是所益(即此能入亦是所益者此有兩重能所一遮那光照是其能益得解等十即是所益二此解三昧等是其能入法身色身等即是所入不因佛光不得能入不得能入安得所入故能所入皆是成益也)。
入如是等十不可說佛剎微塵數佛神變海方便門。
三入如是等下結其所入謂用前解等入前法身等前略列十實有不可說塵數等。
云何種種三昧所謂普莊嚴法界三昧普照一切三世無礙境界三昧法界無差別智光明三昧入如來境界不動轉三昧普照無邊虛空三昧入如來力三昧佛無畏勇猛奮迅莊嚴三昧一切法界旋轉藏三昧如月普現一切法界以無礙音大開演三昧普清淨法光明三昧無礙繒法王幢三昧一一境界中悉見一切諸佛海三昧於一切世間悉現身三昧入如來無差別身境界三昧隨一切世間轉大悲藏三昧知一切法無有跡三昧知一切法究竟寂滅三昧雖無所得而能變化普現世間三昧普入一切剎三昧莊嚴一切佛剎成正覺三昧觀一切世間主色相差別三昧觀一切眾生境界無障礙三昧能出生一切如來母三昧能修行入一切佛海功德道三昧一一境界中出現神變盡未來際三昧入一切如來本事海三昧盡未來際護持一切如來種性三昧以決定解力令現在十方一切佛剎海皆清淨三昧一念中普照一切佛所住三昧入一切境界無礙際三昧令一切世界為一佛剎三昧出一切佛變化身三昧以金剛王智知一切諸根海三昧知一切如來同一身三昧知一切法界所安立悉住心念際三昧於一切法界廣大國土中示現涅槃三昧令住最上處三昧於一切佛剎現種種眾生差別身三昧普入一切佛智慧三昧知一切法性相三昧一念普知三世法三昧念念中普現法界身三昧以師子勇猛智知一切如來出興次第三昧於一切法界境界慧眼圓滿三昧勇猛趣向十力三昧放一切功德圓滿光明普照世間三昧不動藏三昧說一法普入一切法三昧於一法以一切言音差別訓釋三昧演說一切佛無二法三昧知三世無礙際三昧知一切劫無差別三昧入十力微細方便三昧於一切劫成就一切菩薩行不斷絕三昧十方普現身三昧於法界自在成正覺三昧生一切安隱受三昧出一切莊嚴具莊嚴虛空界三昧念念中出等眾生數變化身雲三昧如來淨空月光明三昧常見一切如來住虛空三昧開示一切佛莊嚴三昧照明一切法義燈三昧照十力境界三昧三世一切佛幢相三昧一切佛一密藏三昧念念中所作皆究竟三昧無盡福德藏三昧見無邊佛境界三昧堅住一切法三昧現一切如來變化悉令知見三昧念念中佛日常出現三昧一日中悉知三世所有法三昧普音演說一切法性寂滅三昧見一切佛自在力三昧法界開敷蓮華三昧觀諸法如虛空無住處三昧十方海普入一方三昧入一切法界無源底三昧一切法海三昧以寂靜身放一切光明三昧一念中現一切神通大願三昧一切時一切處成正覺三昧以一莊嚴入一切法界三昧普現一切諸佛身三昧知一切眾生廣大殊勝神通智三昧一念中其身徧法界三昧現一乘淨法界三昧入普門法界示現大莊嚴三昧住持一切佛法輪三昧以一切法門莊嚴一法門三昧以因陀羅網願行攝一切眾生界三昧分別一切世界門三昧乘蓮華自在遊步三昧知一切眾生種種差別神通智三昧令其身恒現一切眾生前三昧知一切眾生差別音聲言辭海三昧知一切眾生差別智神通三昧大悲平等藏三昧一切佛入如來際三昧觀察一切如來解脫處師子嚬申三昧。
三云何下廣明得法先廣能入後其諸菩薩皆悉下廣其所入前中但廣三昧一門例餘九句文中三初句徵起次所謂下別列一百一門皆從業用受名並以法性真如為三昧本隨一一事皆能契實正受現前故於中前百一門別別業用後一總相同果初言普莊嚴法界三昧者入此三昧能令法界普妙嚴飾故斯即嚬申現淨土之一義下諸三昧皆是嚬申大用別義故以多別入佛之總諸門別義說者隨宜後師子嚬申者若不總相分同無以能究佛境故。
菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毗盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海。
三菩薩如是下總結能所上略列百門如前之例有多塵數方能入佛神變之海三昧既爾解等九門亦然文略不結二廣所入中二先別列後其諸菩薩具如是下總結前中有其十德廣前十門別句而小不次總句即前三昧結中(總句即前三昧結中者前總明所入有十一句初一是總今不別廣即前三昧結中是廣上總上總云是故皆得入於如來不可思議甚深三昧盡法界虛空界大神通力今廣中三昧結云菩薩以如是等不可說佛剎微塵數三昧入毘盧遮那如來念念充滿一切法界三昧神變海是故三昧結即前總句此下但廣前別十句耳而言不次者此一即前六二即前五三即前四四即前九五即前一六即前三七即前二八即前十九即前八十即前七文並可知)。
其諸菩薩皆悉具足大智神通明利自在住於諸地以廣大智普觀一切從諸智慧種性而生一切智智常現在前得離癡翳清淨智眼。
一智位高深德即前諸地。
為諸眾生作調御師住佛平等於一切法無有分別了達境界知諸世間性皆寂滅無有依處普詣一切諸佛國土而無所著悉能觀察一切諸法而無所住徧入一切妙法宮殿而無所來教化調伏一切世間普為眾生現安隱處。
二為諸眾生下調生無染德即三輪嚴淨。
智慧解脫為其所行恒以智身住離貪際超諸有海示真實際智光圓滿普見諸法住於三昧堅固不動於諸眾生恒起大悲知諸法門悉皆如幻一切眾生悉皆如夢一切如來悉皆如影一切言音悉皆如響一切諸法悉皆如化善能積集殊勝行願智慧圓滿清淨善巧心極寂靜善入一切總持境界具三昧力勇猛無怯獲明智眼住法界際到一切法無所得處修習無涯智慧大海到智波羅蜜究竟彼岸為般若波羅蜜之所攝持以神通波羅蜜普入世間依三昧波羅蜜得心自在。
三智慧解脫下成滿諸度德。
以不顛倒智知一切義以巧分別智開示法藏以現了智訓釋文辭以大願力說法無盡以無所畏大師子吼常樂觀察無依處法以淨法眼普觀一切以淨智月照世成壞以智慧光照真實諦福德智慧如金剛山一切譬喻所不能及善觀諸法慧根增長勇猛精進摧伏眾魔無量智慧威光熾盛其身超出一切世間得一切法無礙智慧善能悟解盡無盡際住於普際入真實際無相觀智常現在前。
四以不顛倒下智力無畏德雖有四辯意在於智。
善巧成就諸菩薩行以無二智知諸境界普見一切世間諸趣徧徃一切諸佛國土智燈圓滿於一切法無諸闇障放淨法光照十方界為諸世間真實福田若見若聞所願皆滿福德高大超諸世間勇猛無畏摧諸外道演微妙音徧一切剎。
五善巧下成就昔行德。
普見諸佛心無厭足於佛法身已得自在隨所應化而為現身一身充滿一切佛剎。
六普見諸佛下法身圓滿德。
已得自在清淨神通乘大智舟所徃無礙智慧圓滿周徧法界譬如日出普照世間隨眾生心現其色像知諸眾生根性欲樂入一切法無諍境界知諸法性無生無起能令小大自在相入。
七已得自在下色身自在德。
決了佛地甚深之趣以無盡句說甚深義於一句中演說一切修多羅海獲大智慧陀羅尼身凡所受持永無忘失一念能憶無量劫事一念悉知三世一切諸眾生智恒以一切陀羅尼門演說無邊諸佛法海常轉不退清淨法輪令諸眾生皆生智慧。
八決了下辯才自在德。
得佛境界智慧光明入於善見甚深三昧入一切法無障礙際於一切法勝智自在一切境界清淨莊嚴普入十方一切法界隨其方所靡不咸至。
九得佛境界下三昧神變德。
一一塵中現成正覺於無色性現一切色以一切方普入一方。
十一一塵中下成等正覺德。
其諸菩薩具如是等無邊福智功德之藏常為諸佛之所稱歎種種言辭說其功德不能令盡靡不咸在逝多林中深入如來功德大海悉見於佛光明所照。
第二總結可知。
爾時諸菩薩得不思議正法光明心大歡喜各於其身及以樓閣諸莊嚴具并其所坐師子之座徧逝多林一切物中化現種種大莊嚴雲充滿一切十方法界所謂於念念中放大光明雲充滿十方悉能開悟一切眾生出一切摩尼寶鈴雲充滿十方出微妙音稱揚讚歎三世諸佛一切功德出一切音樂雲充滿十方音中演說一切眾生諸業果報出一切菩薩種種願行色相雲充滿十方說諸菩薩所有大願出一切如來自在變化雲充滿十方演出一切諸佛如來語言音聲出一切菩薩相好莊嚴身雲充滿十方說諸如來於一切國土出興次第出三世如來道場雲充滿十方現一切如來成等正覺功德莊嚴出一切龍王雲充滿十方雨一切諸香出一切世主身雲充滿十方演說普賢菩薩之行出一切寶莊嚴清淨佛剎雲充滿十方現一切如來轉正法輪是諸菩薩以得不思議法光明故法應如是出興此等不可說佛剎微塵數大神變莊嚴雲。
第二荷恩興供中三初總次所謂下別後是諸菩薩下結結其所因由得前十種德故。
爾時文殊師利菩薩承佛神力欲重宣此逝多林中諸神變事觀察十方而說頌言。
大文第九爾時文殊下文殊述德分文殊主智故光後述德光本令證三昧智本為顯法界尋智得理故述歎林中又前普賢門以行顯理此則以解顯理解行無二方能入故通明即以文殊權實無二之大智普賢體用之理行此二無二共顯如來三昧之果德文中二先述意。
汝應觀此逝多林以佛威神廣無際一切莊嚴皆示現十方法界悉充滿。
十方一切諸國土無邊品類大莊嚴於其座等境界中色像分明皆顯現。
二正頌頌中十三偈通讚一會三種世間自在之用分之為六初二總歎初一普徧後一廣容。
從諸佛子毛孔出種種莊嚴寶燄雲及發如來微妙音徧滿十方一切剎。
次一偈讚眾生世間即通前諸來及向得益菩薩興供之事。
寶樹華中現妙身其身色相等梵王從禪定起而遊步進止威儀恒寂靜。
如來一一毛孔內常現難思變化身皆如普賢大菩薩種種諸相為嚴好。
次二偈讚依正互在初偈依中有正後偈正中有正。
逝多林上虛空界所有莊嚴發妙音普說三世諸菩薩成就一切功德海。
逝多林中諸寶樹亦出無量妙音聲演說一切諸羣生種種業海各差別。
林中所有眾境界悉現三世諸如來一一皆起大神通十方剎海微塵數。
四三偈述上林空。
十方所有諸國土一切剎海微塵數悉入如來毛孔中次第莊嚴皆現覩。
所有莊嚴皆現佛數等眾生徧世間一一咸放大光明種種隨宜化羣品。
香燄眾華及寶藏一切莊嚴殊妙雲靡不廣大等虛空徧滿十方諸國土。
五有三偈述於正覺依正無盡。
十方三世一切佛所有莊嚴妙道場於此園林境界中一一色像皆明現。
一切普賢諸佛子百千劫海莊嚴剎其數無量等眾生莫不於此林中見。
六末後二偈總顯普收。
爾時彼諸菩薩以佛三昧光明照故即時得入如是三昧一一皆得不可說佛剎微塵數大悲門利益安樂一切眾生。
大文第十爾時彼諸下無涯大用分開必得益益必利生於中二先總顯用因謂由佛三昧得前三昧成此悲門故能有用。
於其身上一一毛孔皆出不可說佛剎微塵數光明一一光明皆化現不可說佛剎微塵數菩薩其身形相如世諸主普現一切眾生之前周帀徧滿十方法界種種方便教化調伏。
後於其身下依體起用中二初別明毛孔世主化後佛子此逝多林下通顯分身多類化今初分二一總明。
或現不可說佛剎微塵數諸天宮殿無常門或現不可說佛剎微塵數一切眾生受生門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修行門或現不可說佛剎微塵數夢境門或現不可說佛剎微塵數菩薩大願門或現不可說佛剎微塵數震動世界門或現不可說佛剎微塵數分別世界門或現不可說佛剎微塵數現生世界門。
二或現下別顯於中四一明能化法二以如是等下所化處三以平等大悲下能化心四或有見已下明所化益今初總有二十五門分二初八門雜明欣猒等門化。
或現不可說佛剎微塵數檀波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切如來修諸功德種種苦行尸波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數割截支體羼提波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數勤修毗梨耶波羅蜜門或現不可說佛剎微塵數一切菩薩修諸三昧禪定解脫門或現不可說佛剎微塵數佛道圓滿智光明門。
餘門明十度門化於中前六門各一度可知。
或現不可說佛剎微塵數勤求佛法為一文一句故捨無數身命門或現不可說佛剎微塵數親近一切佛諮問一切法心無疲厭門或現不可說佛剎微塵數隨諸眾生時節欲樂徃詣其所方便成熟令住一切智海光明門。
次三門明方便度。
或現不可說佛剎微塵數降伏眾魔制諸外道顯現菩薩福智力門。
次降魔一門是力度。
或現不可說佛剎微塵數知一切工巧明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切法差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生心樂差別明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生根行煩惱習氣明智門或現不可說佛剎微塵數知一切眾生種種業明智門或現不可說佛剎微塵數開悟一切眾生門。
餘七門皆智度前欣猒中已明於願故此略無。
以如是等不可說佛剎微塵數方便門往詣一切眾生住處而成熟之所謂或徃天宮或徃龍宮或徃夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽宮或徃梵王宮或徃人王宮或徃閻羅王宮或徃畜生餓鬼地獄之所住處。
第二化處中二先結前生後後所謂下別明所在。
以平等大悲平等大願平等智慧平等方便攝諸眾生或有見已而調伏者或有聞已而調伏者或有憶念而調伏者或聞音聲而調伏者或聞名號而調伏者或見圓光而調伏者或見光網而調伏者隨諸眾生心之所樂皆詣其所令其獲益。
第三化心及第四化益文並可知。
佛子此逝多林一切菩薩為欲成熟諸眾生故或時現處種種嚴飾諸宮殿中或時示現住自樓閣寶師子座道場眾會所共圍繞周徧十方皆令得見然亦不離此逝多林如來之所。
第二通顯多類化中二先明住處化異結不離逝多林者明不動而普徧繁興而恒靜末不離本故下文殊遊行亦不離於本會本末事理非即離故。
佛子此諸菩薩或時示現無量化身雲或現其身獨一無侶所謂或現沙門身或現婆羅門身或現苦行身或現充盛身或現醫王身或現商主身或現淨命身或現妓樂身或現奉事諸天身或現工巧技術身徃詣一切村營城邑王都聚落諸眾生所隨其所應以種種形相種種威儀種種音聲種種言論種種住處於一切世間猶如帝網行菩薩行或說一切世間工巧事業或說一切智慧照世明燈或說一切眾生業力所莊嚴或說十方國土建立諸乘位或說智燈所照一切法境界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來之所。
二佛子此諸下明現身化異於中五一能化身異有十二種初二總餘十別此中多同善財所見故知善財諸友即此會之菩薩二徃詣下化處異三隨其下化類異四或說下化法異五教化下總結末不離本上來本會竟(故知善財諸友即此會之菩薩者如獨一無侶即德雲等二沙門即海雲善住等三婆羅門即最勝寂靜等四苦行即勝熱等五充盛即善見休捨等六醫王即普眼彌伽等七商主即無上勝等八淨命亦婆羅門義當不動具足等八妓樂者義當婆須等九奉事天身即大天等十工巧伎術即自在主童子等故皆同也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之一
音釋
嚬
(毘賔切)。
奮迅
(奮方問切迅息?切)。
繒
(疾陵切)。
翳
(於計切障也)。
怯
(去劫切畏懦也)。
摧
(昨囬切挫也)。
鈴
(力膺囬似鐘而小曰鈴)。
羼提
(梵語也此云忍辱羼初限切)。
練
(力彥切精熟也)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十一之二 起十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
大文第二末會起亦即一部流通略啟十門一總顯會意二會數開合三會主多少四定會名義五二位統[(冰-水+〡)*ㄆ]六五相分別七圓攝始終八會主類別九法界事義十隨文解釋。
今初夫圓滿教海攝法無遺漸頓該羅本末交映人法融會貴在弘通故非頓無以顯圓非漸無以階進非本無以垂未非末無以顯本非人無以證法非法無以成人故前明不異漸之頓多門而眾人同契此明不異頓之漸一人而歷位圓修前則不異末之本雖卷而恒舒此即不異本之未雖舒而恒卷本末無礙同入法界今託人進修以軌後徒使大教弘通即斯本意(非頓下釋前摽有二對今䟽釋有二一出三對之由若無頓證法界豈顯此經圓妙若無善財漸進眾生如何趣入若無本會佛為其主何有未會皆得成經若無末會善財成益豈顯本會頓證之實然此一對語出肇公維摩注序彼以不思議中以分本末云此經所明統萬行則以權智為主?德本則以六度為根濟蒙惑則以慈悲為首語宗極則以不二為言凡此眾說皆不思議之本也至若借座燈王請飯香土手接大千室包乾象不思議迹也然幽關難啟聖應本同非本無以垂迹非迹無以顯本本迹雖殊不思議一也今但借其言不取其義自以二會為本末耳非人無以證法者法無廢興弘之由人故非法無以成人者不證性原豈名菩薩故中論云以法知有人以人知有法離法何有人離人何有法故前明不異漸之頓下第二明該羅等義三對為三二明漸頓該羅一互不異即該羅義其多門而眾人同契即不異漸之頓相也上不壞多門入法身等十種別故即是頓義或一人證多或多人同證故即頓也一人歷位即是漸相而圓修故不異頓也前即不異末之本等者明本末交映也雖卷而恒舒即不異末之本相也卷謂不離祗園而恒舒者羅身雲於法界也言雖舒而卷者謂雖羅形於法界而未動足於祗園是不異本之末也本末無礙下結第二門今託人進修下三釋人法融會也語則不似前二但似結成今會意亦具矣謂託人修進者人融法也使大教弘通法成人也言即斯本意語則正結第三意則通結上三成總顯會意)二會數開合者若約所攝之機唯有三會一比丘二諸乘人三善財會若約能所通辨有五十五會善財自有五十三故雖人有五十四文殊一人四會說故德生有德同一間答徧友無答不成會故若以徧友承前指後得名會者善財則有五十四會是以唯就能化不足定會若約主伴成百一十會至下當辨若約散說則佛剎塵數會尚順三乘若約普賢德則無盡會如普賢結通處說(二諸乘人會者即初至福城東會也若約能所下明通於中三一標數就第三會開五十三成五十五雖人有五十四下次釋成上義言五十四者善財初遇文殊從德雲至瞿波有四十人寄於三賢十聖摩耶已下天主光等有十一人已五十二及彌勒普賢故五十四舉此五十四者乃成會違一向都望人五十四兼比丘諸乘二會則合有五十六會若望善財並見五十四人即合自有五十四會何以惟五十三故下釋云文殊一人四會說故故雖五十四人有五十五會若爾一人四會即五十四中加三成五十七何言五十五故次下云德生有德同一會故又減其一遍友不成會減其一人亦五十五若取遍友成一會故善財有五十六兼前五十六為遍友不成主伴但標五十五耳若約主伴下開成百一十下有三釋正義一人當兩故故前案定為五十五若約散說下三約教結成)三會主多少若以人尅定唯五十四若以會顯人則五十七文殊分四故或剎塵數或無盡無盡思之(三會數多少如上開合應自知之)四定會名義者此下諸會雖無佛說以本[(冰-水+〡)*ㄆ]末亦得名經謂文殊濫觴出此會故諸友皆本會得益菩薩不離而周故若爾下文善財應[(冰-水+〡)*ㄆ]歸重閣何乃見在菩提場耶以菩提為諸會本故所為既終攝末歸本況諸眾會不動覺塲(四定會名義者謂無佛說而稱經會者以本統末故言濫者濫泛也觴杯也謂江出岷山初出之源但可泛一杯而已所出雖少源在於此故雖千里萬里而云江出岷山故雖散在諸方而云經會若爾下解妨可知)五二位統[(冰-水+〡)*ㄆ]者此中諸會不出文殊普賢略有二門一相對明表二互融顯圓今初略明三對一以能所相對普賢表所依法界即在纏如來藏故理趣般若云一切眾生皆如來藏普賢菩薩自體徧故初會即入藏身三昧故文殊表能信之心故佛名經說一切諸佛皆因文殊而發心故善財始見發大心故二以解行相對普賢表所起萬行上下諸經皆說普賢行故文殊表能起之解通解理事故慈氏云汝見善友皆文殊力等故三以理智相對普賢即所證法界善財入身故又云得究竟三世平等身故普賢身相如虛空故文殊即能證大智本所事佛名不動智故見後文殊方見普賢故又理開體用智分因果二互融顯圓者亦二先以二門各自圓融謂解由前信方離邪見信解真正成極智故依體起行行必稱體由行證理理行不殊故隨一證即一切證二以二聖法門互融謂始信必信於理故能所不二稱解起行行解不二智與理?則理智無二是以文殊三事融通隱隱即是普賢三事涉入重重由此故能入遮那嚬申之境故前本會明二聖開顯序分之中標為上首餘如別說(五二位統收者別有三聖圓融觀大意此已?矣但普賢所信所證雖是一理約生約佛位分染淨異故分之成二又理開體用等者此即三聖觀中會歸經題理開體用即大方廣大即體性包含方廣業用周遍故智分因果即佛華嚴佛是果智華即因故先以二門各自圓融者初融文殊信解智三後依體起行下後融普賢所信及行并所證三是以文殊三事下總結上三雖開兩叚義有三重一二聖三事各自圓融二二聖三事各對圓融三總融二聖謂初三事既自圓融次以三事各對圓融故其六法但成一味而言文殊三事融通隱隱者信智圓融不壞相故普賢三事涉入重重者以理融事事不泯故若二不二成毗盧遮那則文殊是華嚴普賢是大方廣?合為佛為佛已竟更無二味故故前本會下引文證成非情見故)六分五相者若意法師及臺山論但隨文散釋更無別配光統等師皆配地位二皆有理謂隨一一位具多法門豈容凡心不得習求善友之法故不配有理然無次位中不礙次位顯位是常規配亦無失橫豎無礙且依古德配為五相謂初四十一人名寄位修行相寄四十一人依人求解顯修行故二從摩耶下九會十一人明會緣入實相即會前住等成普別兩行契證法界故初得幻智後得幻住該於中間如幻之緣入一實故三慈氏一人名攝德成因相會前二門之德並為證入之因故故法門名三世不忘念則攝法無遺四後文殊名智照無二相謂行圓究竟朗悟在懷照前行等唯一圓智更無前後明昧等殊五普賢一人名顯因廣大相始覺同本圓覺現前稱周法界無不包含故其後四相亦得稱為寄位前三義同等覺故摩耶慈氏並入重玄門文殊表菩薩地盡心無初相普賢義同妙覺纔見普賢便等佛故今從別義且為五相此五亦是菩薩五種行相一高行二大行三勝行四深行五廣行(照前行等唯一圓智者行即寄位修行等取次二四其後四相下此立別理則不壞相依五相中三一寄位修行今從下二且為五相却歸前釋三此五下別義料揀言五行者一歷位上昇故云高行二同入一實故為大行三具上高大成補處因故名勝行四般若絕相故稱為深五一一稱性故云廣也)七圓攝始終者上寄法顯異布之前後據實圓融一位即一切位乃至無盡故所歷差別並一中之多一多同時無有障礙。
八法界人類於中有二先明類別謂知識雖多不出二十類一菩薩二比丘三尼四優婆塞五優婆夷六童男七童女八天九天女十外道十一婆羅門十二長者十三先生十四醫人十五船師十六國王十七仙人十八佛母十九佛妃二十諸神二顯義相有四一約果攝化並是如來海印所現二約因成行皆是菩薩隨力現形三約義顯法總是緣起法界之人法四約相辨異不出菩薩五生所[(冰-水+〡)*ㄆ]一息苦生如良醫等二隨類生如外道等三勝生如善見比丘等四增上生如無猒足王等五最後生如慈氏等通即前四各具五生可知於中菩薩有六三處現身一初文殊信位劣故唯顯一人二中間漸進現於二人謂大悲正趣三位後成滿顯於三人謂彌勒等(不出二十類者此二十類攝五十四人一菩薩有五一文殊二觀自在三正趣四彌勒五普賢二比丘攝五一德雲二海雲三善住四海幢五善見三尼唯一即師子嚬申四優婆塞唯一即明智居士五優婆夷攝五一休捨二具足三不動四婆須蜜五賢聖六童男攝三一自在主二善知眾藝三德生七童女攝二一慈行二有德八天唯一即大天九天女亦一即天主光十外道亦一即是遍行十一婆羅門攝二一勝熱二最寂靜十二長者攝九一解脫二法寶髻三普眼四優鉢羅華五無上勝六鞞瑟?羅七堅固解脫八妙月九無勝軍十三先生唯一即遍友十四毉人亦一即彌伽十五船師婆施羅十六國王攝二一無猒足二大光十七仙人唯一謂毗目瞿沙十八佛母唯摩耶夫人十九佛妃唯瞿波二十諸神攝其十一安住地神二婆珊婆演底夜神三普德淨光夜神四喜目觀察夜神五普救眾生妙德夜神六寂靜音海夜神七守護一切城增長威力夜神八開敷一切?華夜神九大願精進力救護一切眾生夜神十嵐毗尼林神即圓滿光故二十類攝五十四四約相辨異不出菩薩五生者即瑜伽四十八品中辨一息苦生亦名除災如為大魚等即飢世救苦海中救苦等二隨類者一切類故三勝生亦名大勢生謂形色族姓富貴等四增上生從初地至十地為諸王等五最後生即最後身菩薩今小不同者意將彼義攝此友故攝論第六明勝生亦名最勝生謂諸世間安樂生處應知此是說法功德通即前四各具五生者向就第四約相有五今通於前果因及義亦各具五於中菩薩有六者即就最後而辨異也等取文殊及普賢也)九法界事義者通下諸位總有十門一正報法界二依報法界三現相四表義五言說六義理七業用八說往因九結自分十推勝進此十門法界同一緣起互融無礙(三現相者如大天等四表義者如山表位如海表悲等)。
爾時文殊師利童子從善住樓閣出。
十隨文釋依五相中今當第一寄位修行相分五初文殊一人寄十信信未成位故但一人餘四十人寄十住等位各有十謂二從德雲至慈行寄十住位三善見至徧行寄十行四鬻香長者至安住地神寄十向五婆珊夜神至瞿波寄十地今初信中分二先明能化發起二爾時尊者舍利弗下成彼化事前中分三初標主出閣二與無量下別明伴從三文殊下總顯出儀今初文殊菩薩本是童子而前列菩薩此彰童子者表創入佛法故亦顯非童真行不能入故權實相依悲智無住名善住閣從此利生為出非離此矣。
與無量同行菩薩及常隨侍衛諸金剛神普為眾生供養諸佛諸身眾神久發堅誓願常隨從諸足行神樂聞妙法主地神常修大悲主水神智光照耀主火神摩尼為冠主風神明練十方一切儀式主方神專勤除滅無明黑闇主夜神一心匪懈闡明佛日主畫神莊嚴法界一切虛空主空神普度眾生超諸有海主海神常勤積集趣一切智助道善根高大如山主山神常勤守護一切眾生菩提心城主城神常勤守護一切智智無上法城諸大龍王常勤守護一切眾生諸夜叉王常令眾生增長歡喜乾闥婆王常勤除滅諸餓鬼趣鳩槃茶王恒願拔濟一切眾生出諸有海迦樓羅王願得成就諸如來身高出世間阿修羅王見佛歡喜曲躬恭敬摩㬋羅伽王常厭生死恒樂見佛諸大天王尊重於佛讚歎供養諸大梵王。
二伴從中初一同生餘皆異生並約通稱表法之名以明般若導萬行故隨一一類各有眾多故云諸足行等或缺諸言蓋文略耳餘如初會。
文殊師利與如是等功德莊嚴諸菩薩眾出自住處來詣佛所右繞世尊經無量帀以諸供具種種供養供養畢已辭退南行往於人間。
三總顯出儀中前約無住化生名善住閣出今約依自利而利他云出自住處又前依佛法界流此依自所證出二文影略(又前依佛法界流者約表說法也)。
爾時尊者舍利弗承佛神力見文殊師利菩薩與諸菩薩眾會莊嚴出逝多林徃於南方遊行人間作如是念我今當與文殊師利俱徃南方。
第二成彼化事中通有三會一比丘會顯迴小入大故二諸乘人會顯通[(冰-水+〡)*ㄆ]諸權入一實故三善財會顯純一乘機一生成辦故又前二會表居信未久尚不定故善財信終可入證故今初有二一明助化攝機二正明化益今初小乘之智亦助大故文中亦二先明覩緣興念。
時尊者舍利弗與六千比丘前後圍繞出自住處來詣佛所頂禮佛足具白世尊世尊聽許右繞三帀辭退而去徃文殊師利所。
二時尊者下攝眾同遊於中亦二先總辨攝儀捨小趣大為出自住處向文殊所。
此六千比丘是舍利弗自所同住出家未久所謂海覺比丘善生比丘福光比丘大童子比丘電生比丘淨行比丘天德比丘君慧比丘梵勝比丘寂慧比丘如是等其數六千悉曾供養無量諸佛深植善根解力廣大信眼明徹其心寬博觀佛境界了法本性饒益眾生常樂勤求諸佛功德皆是文殊師利說法教化之所成就。
後此六千下別明所化於中三初指數辨位比丘義如常六千者表六根性淨可入法界故自所同住者同居權小故同住法界故出家未久者未證實際易可迴故信心尚微須誘化故二所謂下列名三悉曾下歎德文有十句初二歎宿因次七明現德後一結德属緣既皆約大乘以歎明本大噐託迹比丘顯[(冰-水+〡)*ㄆ]諸類非小乘矣結屬文殊今成其善非無因矣(比丘義如常者古有五義一曰怖魔初出家時魔宮動故二言乞士下從居士乞食以資身上從諸佛乞法以練神故三名淨戒持戒漸入僧數應持戒故四云淨命既受戒已所起三業以無貪故不依於貪邪活命故五曰破惡漸依聖道滅煩惱故新云苾芻苾芻草名具五德故)。
爾時尊者舍利弗在行道中觀諸比丘告海覺言海覺汝可觀察文殊師利菩薩清淨之身相好莊嚴一切天人莫能思議汝可觀察文殊師利圓光映徹令無量眾生發歡喜心汝可觀察文殊師利光網莊嚴除滅眾生無量苦惱汝可觀察文殊師利眾會具足皆是菩薩徃昔善根之所攝受汝可觀察文殊師利所行之路左右八步平坦莊嚴汝可觀察文殊師利所住之處周迴十方常有道場隨逐而轉汝可觀察文殊師利所行之路具足無量福德莊嚴左右兩邊有大伏藏種種珍寶自然而出汝可觀察文殊師利曾供養佛善根所流一切樹間出莊嚴藏汝可觀察文殊師利諸世間主雨供具雲頂禮恭敬以為供養汝可觀察文殊師利十方一切諸佛如來將說法時悉放眉間白毫相光來照其身從頂上入。
第二爾時尊者舍利下正明化益於中二先以身儀攝益則令根熟起欲二爾時文殊告諸下語業攝益正授法門前中四一示勝境二得勝益三詣勝人四蒙勝攝今初有三初標告二海覺汝可下正教觀察有十勝德一身相勝二常光勝三放光勝四眾會勝五行路勝表常依八正故六住處勝舉足下足無非道場隨心轉故七福嚴勝常觀空有二邊心地之下具如來藏恒沙萬德無心忘照任運寂知而顯現故八林樹勝樹立萬行嚴法體故九自在勝於我無我得不二解自在主中為最尊故十上攝勝此有二意一約事心常上攝諸佛法故二約表諸佛顯揚皆依般若究竟至於一切智故(於我無我得不二解等者即釋經諸世間主雨供具雲等以主即自在義既我無我不二方為自在此即淨名迦旃延章五非常義前三地已引即於我無我而不二是無我義無我法中有真我故二約表者文殊表般若若無般若不能說故究竟下又表所說雖復千差究竟至於一切種智故放光還入智頂後句即法華意)。
爾時尊者舍利弗為諸比丘稱揚讚歎開示演說文殊師利童子有如是等無量功德具足莊嚴。
三爾時下結略顯廣可知。
彼諸比丘聞是說已心意清淨信解堅固喜不自持舉身踊躍形體柔輭諸根悅豫憂苦悉除垢障咸盡常見諸佛深求正法具菩薩根得菩薩力大悲大願皆自出生入於諸度甚深境界十方佛海常現在前於一切智深生信樂。
二彼諸比丘下得勝益中上既勸觀義兼修觀益相可知。
即白尊者舍利弗言唯願大師將引我等徃詣於彼勝人之所時舍利弗即與俱行至其所已白言仁者此諸比丘願得奉覲。
三即白尊者下明詣勝人可知。
爾時文殊師利童子無量自在菩薩圍繞并其大眾如象王迴觀諸比丘。
四爾時文殊下蒙勝攝於中二先示攝相以迴觀法噐故如象王迴者身首俱轉無輕舉故。
時諸比丘頂禮其足合掌恭敬作如是言我今奉見恭敬禮拜及餘所有一切善根唯願仁者文殊師利和尚舍利弗世尊釋迦牟尼皆悉證知如仁所有如是色身如是音聲如是相好如是自在願我一切悉當具得。
後時諸比丘下設敬興願為後正說之由。
爾時文殊師利菩薩告諸比丘言比丘若善男子善女人成就十種趣大乘法則能速入如來之地況菩薩地何者為十所謂積集一切善根心無疲厭見一切佛承事供養心無疲厭求一切佛法心無疲厭行一切波羅蜜心無疲厭成就一切菩薩三昧心無疲厭次第入一切三世心無疲厭普嚴淨十方佛剎心無疲厭教化調伏一切眾生心無疲厭於一切剎一切劫中成就菩薩行心無疲厭為成就一眾生故修行一切佛剎微塵數波羅蜜成就如來十力如是次第為成熟一切眾生界成就如來一切力心無疲厭。
第二語業攝益中二先受自分法後爾時文殊下受勝進法前中亦二先受法後時諸比丘下得益前中三初舉益標告二何者下別示行法皆言無疲厭者法門無盡眾生無邊取相而修多生疲厭厭則退墮二乘若無愛見而修則無疲矣無疲則佛果非遠況我身耶十句攝為五對一內因外緣二求法成行三深定妙智智入三世故四嚴剎調生五長時廣大廣大亦勝進修也(若無愛見而修則無疲矣即淨名問疾品意前文已引)。
比丘若善男子善女人成就深信發此十種無疲厭心則能長養一切善根捨離一切諸生死趣超過一切世間種性不墮聲聞辟支佛地生一切如來家具一切菩薩願學習一切如來功德修行一切菩薩諸行得如來力摧伏眾魔及諸外道亦能除滅一切煩惱入菩薩地近如來地。
三比丘若善男子下舉益勸修中亦為五對一長善離生二超凡越小三生家具業四習果修因五摧邪入證。
時諸比丘聞此法已則得三昧名無礙眼見一切佛境界得此三昧故悉見十方無量無邊一切世界諸佛如來及其所有道場眾會亦悉見彼十方世界一切諸趣所有眾生亦悉見彼一切世界種種差別亦悉見彼一切世界所有微塵亦悉見彼諸世界中一切眾生所住宮殿以種種寶而為莊嚴及亦聞彼諸佛如來種種言音演說諸法文辭訓釋悉皆解了亦能觀察彼世界中一切眾生諸根心欲亦能憶念彼世界中一切眾生前後十生亦能憶念彼世界中過去未來各十劫事亦能憶念彼諸如來十本生事十成正覺十轉法輪十種神通十種說法十種教誡十種辯才。
第二得益中二先別明一定後又即成下通顯多門前中亦二先明所得定體言無礙者略有三義一能見離障故二所見無擁故故云見一切佛境三一具多用故雖具此能而無見相故名三昧二得此三昧下別明定用有四一正明天眼用二及亦聞下天耳用三亦能觀下他心用四亦能憶下宿住用一眼具斯四用故稱無礙(一眼等正是上第三義)。
又即成就十千菩提心十千三昧十千波羅蜜悉皆清淨得大智慧圓滿光明得菩薩十神通柔輭微妙住菩薩心堅固不動。
二通顯多門者上一定之用既爾多門無盡例然此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後十通之用以始攝終故如發心功德品等辨。
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘住普賢行住普賢行已入大願海入大願海已成就大願海以成就大願海故心清淨心清淨故身清淨身清淨故身輕利身清淨輕利故得大神通無有退轉得此神通故不離文殊師利足下普於十方一切佛所悉現其身具足成就一切佛法。
第二受勝進法中亦二先教勸上但明大心無疲今令廣住行願進趣普修後以成就下明展轉獲益。
上來初會竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十一之二
音釋
桮
(晡回切音杯義同)。
岷
(音民蜀山名)。
嵐
(音藍大風也)。
鬻
(音欲賣也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之一 翦一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時文殊師利菩薩勸諸比丘發阿耨多羅三藐三菩提心已。
第二爾時文殊師利菩薩勸諸下諸乘人會中四一結前所作二漸次下明至化處三時文殊下顯所說法四說此經下明所益眾。
漸次南行經歷人間至福城東住莊嚴幢娑羅林中徃昔諸佛曾所止住教化眾生大塔廟處亦是世尊於徃昔時修菩薩行能捨無量難捨之處是故此林名稱普聞無量佛剎此處常為天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人之所供養。
就化處中其城居人多有福德故曰福城城表防非東為羣方之首亦啟明之初表順福分善入道初故又表福智入位本故娑羅林者此云高遠以林木森聳故表當起萬行莊嚴摧伏故大塔廟者即歸宗之所日照三藏云此城在南天竺城東大塔是古佛之塔佛在世時已有此塔三藏親到其所其塔極大東靣鼓樂供養西靣不聞於今現在此處居人多唱善財歌辭此城內人並有解脫分善根堪為道器此表所依法界本覺真性諸佛同依故云徃昔諸佛曾所止住等(表順福分善者十信為順福分善三賢為順解脫分善所修善根順趣解脫故四加行位名順決擇分善順趣真實決擇分故決擇即見道義如十地今表十信故是順福)。
時文殊師利與其眷屬到此處已即於其處說普照法界修多羅百萬億那由他修多羅以為眷屬。
三顯所說法名普照等者智用宏舒故云普照所照深廣稱為法界即入法界經也。
說此經時於大海中有無量百千億諸龍而來其所聞此法已深厭龍趣正求佛道咸捨龍身生天人中一萬諸龍於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
四所益眾中有二類別初明諸龍得三教意故云正求佛道即住海水中堪受得聞。
復有無量無數眾生於三乘中各得調伏。
後復有下攝三乘機得眷屬教意故但云復有眾生調伏不別演說故非別會(不別下以刊定記開此諸乘人會為兩會謂三攝諸龍會四攝諸乘人會故今䟽中遮其謬釋)自此第三時福城人下攝善財會亦為十門一趣求有異二修入眾殊三示方不同四見處差別五遣不遣別六歎不歎別七推不推別八結不結別九去不去別十正釋本文。
今初有三句初文殊自徃福城以機尚微故未發心故大悲深故二德雲已去善財徃求機漸勝故已發心故顯重法故三末後普賢知識不就善財不徃顯法界位滿無來去故。
二修入眾殊唯初信內有三會四眾諸類不同顯創修故表通收故住位已去善財一身行別在已入位希故(唯初信內有三會者問此攝善財何以籠前二會答以通末會為五相故故初二會是十信[(冰-水+〡)*ㄆ]而善財中自具五相最初信位義兼前二故就此序)三示方不同大位有三初地前知識多在南方地內無方地後兼二然南者古有五義初一約事謂舉一例諸一方善友已自無量況於餘方餘四約表二者明義表捨闇向智故南方之明萬物相見聖人南面聽政蓋取於此三中義離邪僻東西二邊契中正之實故四生義南主其陽發生萬物表善財增長行故北主其陰顯是滅義故世尊涅槃金棺北首五隨順義背左向右右即順義以西域土風城邑園宅皆悉東向故自東之南順日月轉顯於善財隨順教理故此五義中初一則通次一後二地前表之契中道義地後表之亦通地前正證離相地中不以南表地後顯於業用廣大不同地中後文殊有示無方表般若加行有行正證無二故普賢無方無示表法界普周故有人唯取隨順一義非前諸釋謂正明之義出此方故寧知西域南非明等況通方之說言旨多含(三示方不同此叚有四一總辨類殊即總[(冰-水+〡)*ㄆ]諸友以為三類初地前多在南者以正趣一人從東方來不言南故地內無方者從婆珊婆下有十善友皆無南故地後兼二者瞿波指於摩耶但云此世界中有佛母即不云南摩耶指天主光云此世界三十三天天主光指遍友言迦毘羅城有童子師遍友指眾藝云有童子眾藝指賢聖云此摩竭提國有優婆夷此上五會皆無南也賢聖指堅固解脫長者即云南方有城名為沃田彼有長者堅固指妙月但云即此城中有一長者妙月指無勝軍即云於此南方有城名出生彼有長者無勝軍指最寂靜亦云於此城南有一聚落名之為法彼有婆羅門最寂靜指德生有德亦云於此南方有城名妙意華門德生指於慈氏亦云於此南方有同名海岸文殊普賢二俱無方地後三相有十三會五會有南八會無南故云兼二南方之明萬物相見者即周易說卦中義易曰离者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下嚮明而治葢取於此北方主陰者亦周易意說卦云坎者水也正北方之卦坎卦也萬物之所歸也世尊金棺下引內教證義如前引有人唯取下即苑公意於中有三一敘其所立故彼䟽序云善財詢友表隨順以南行二非前下敘其破古謂正明之義既出周易故是此方耳三寧知下今䟽破之此有二意一則正斥其破既未尋西域內外典冊安知西方無正明義亦如今人相承皆云此方立於四時西方但明三際及見西域記彼亦立其四時但以正月十六為春首耳是以未能周覽無信凡情二况通方下為其立理小乘教說雖非我所制於餘方所不應行者亦不應行名曰隨方毘尼况於大乘况於華嚴通方之說一說一切說隨類隨方一時普應何但義求)四見處差別者三賢未證散在諸處地上證真生在佛家多居佛會地後起用亦散隨緣普賢因圓尅果還居佛所。
五遣不遣者初之文殊以在最初表內熏起信前更無遣見後文殊則般若照極自見普賢法界故亦無遣中間諸友顯緣起萬行相資圓滿故皆教遣以指後人亦顯諸友不獨己善離攝屬故。
六歎不歎者初文殊中未發心前所以不歎勸發心已方乃歎之後二不歎表位滿故離心相故中間諸友皆應有歎其不歎者略有二緣一正在定故如海幢等二行非道故如勝熱無猒婆須蜜等歎違逆化故無此二緣不歎者略(無此二緣不歎者畧者如休捨優婆夷及天主光後諸善知識)七推不推者諸位知識皆有謙己知一推勝知多唯初一後三缺斯二事為顯人尊德已備故而有遣者令增修無猒法門別故普賢不推佛者顯果海離修故佛屬本會故。
八結不結者唯普賢有結通十方塵剎顯位滿證理周故餘皆反此。
九去不去者末後二位無有辭去以文殊無身顯離相故普賢位極[(冰-水+〡)*ㄆ]盡法界故餘皆辭去學無常師成勝進故。
時福城人聞文殊師利童子在莊嚴幢娑羅林中大塔廟處無量大眾從其城出來詣其所。
十釋文者於攝善財十信行中文別有四一四部雲奔二三業調化三上根隨逐四大聖重教今初分二先總明。
時有優婆塞名曰大智與五百優婆塞眷屬俱所謂須達多優婆塞婆須達多優婆塞福德光優婆塞有名稱優婆塞施名稱優婆塞月德優婆塞善慧優婆塞大慧優婆塞賢護優婆塞賢勝優婆塞如是等五百優婆塞俱來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百優婆夷所謂大慧優婆夷善光優婆夷妙身優婆夷可樂身優婆夷賢優婆夷賢德優婆夷賢光優婆夷幢光優婆夷德光優婆夷善目優婆夷如是等五百優婆夷來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百童子所謂善財童子善行童子善戒童子善威儀童子善勇猛童子善思童子善慧童子善覺童子善眼童子善臂童子善光童子如是等五百童子來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面復有五百童女所謂善賢童女大智居士女童女賢稱童女羙顏童女堅慧童女賢德童女有德童女梵授童女德光童女善光童女如是等五百童女來詣文殊師利童子所頂禮其足右繞三帀退坐一面。
後時有下別顯別有四眾一優婆塞此云近事男謂親近比丘而承事故別名云婆須達多者此云善施或云財施餘可思準二優婆夷此云近事女親近比丘尼而承事故上二並由受五戒故立近事名三童男四童女並可知而數皆五百者表五位證入並通此故(婆須達多者以此文中復有須達長者故釋此一揀異初會精舍之主)。
爾時文殊師利童子知福城人悉已來集隨其心樂現自在身威光赫奕蔽諸大眾以自在大慈令彼清涼以自在大悲起說法心以自在智慧知其心樂以廣大辯才將為說法。
第二爾時文殊下三業調化中二一身意調機二爾時文殊師利菩薩如是觀下當機授法前中亦二先總調大眾為授法方便故云將說。
復於是時觀察善財以何因緣而有其名。
後復於下別觀善財知其不羣特迴聖眷善財會名因此而立偏所為故於中二先總標。
知此童子初入胎時於其宅內自然而出七寶樓閣其樓閣下有七伏藏於其藏上地自開裂生七寶牙所謂金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯善財童子處胎十月然後誕生形體支分端正具足其七大藏縱廣高下各滿七肘從地涌出光明照耀復於宅中自然而有五百寶器種種諸物自然盈滿所謂金剛器中盛一切香於香器中盛種種衣羙玉器中盛滿種種上味飲食摩尼器中盛滿種種殊異珍寶金器盛銀銀器盛金金銀器中盛滿瑠璃及摩尼寶玻瓈器中盛滿硨磲硨磲器中盛滿玻瓈碼碯器中盛滿真珠真珠器中盛滿碼碯火摩尼器中盛滿水摩尼水摩尼器中盛滿火摩尼如是等五百寶器自然出現又雨眾寶及諸財物一切庫藏悉令充滿。
二知此下別顯別中二先觀外緣後觀內因前中亦二先別明。
以此事故父母親屬及善相師共呼此兒名曰善財。
後以此事下總結財多屬依善通依正財現是其善相稱曰善財亦猶善現立稱(財多屬依者亦有法財故云多也)。
又知此童子已曾供養過去諸佛深種善根信解廣大常樂親近諸善知識身語意業皆無過失淨菩薩道求一切智成佛法器其心清淨猶如虛空迴向菩提無所障礙。
二又知此下觀內因者此亦稱善對上為財又解心順理曰善積德無盡曰財文有十句初一唯宿因信解已去皆通過現。
爾時文殊師利菩薩如是觀察善財童子已安慰開喻而為演說一切佛法。
第二當機授法中三初結前標後二所謂下別舉法門三爾時文殊師利童子為善財下結說勸進。
所謂說一切佛積集法說一切佛相續法說一切佛次第法說一切佛眾會清淨法說一切佛法輪化導法說一切佛色身相好法說一切佛法身成就法說一切佛言辭辨才法說一切佛光明照耀法說一切佛平等無二法。
就別舉中十句初二約佛因一積集萬行二念念不斷次七約佛果於中前三妙用攝生後四體用圓備第十句通因通果通理通事。
爾時文殊師利童子為善財童子及諸大眾說此法已慇懃勸喻增長勢力令其歡喜發阿耨多羅三藐三菩提心又令憶念過去善根作是事已即於其處復為眾生隨宜說法然後而去。
三結說勸進中結前所說普及無偏指前因法勸令進修令發大心求前佛果令憶宿善使不自輕餘非此機隨宜更演。
爾時善財童子從文殊師利所聞佛如是種種功德一心勤求阿耨多羅三藐三菩提隨文殊師利而說頌曰。
第三爾時善財下上根隨逐同餐妙旨獨頴眾流重法隨師說偈求度文中二先總序說因二正陳偈頌今初由己發心故。
此菩提心為當何位善財童子為聖為凡古有多釋一云即地上菩薩言發心者證發心也一云是地前實報凡夫但有宿善信根現熟有云古不足依自引安住地神云此人己生法王種中斯文可定然自為二解一謂智智契法性生在佛家名法王種即已入地二謂據多聞熏習勝解真性成就佛種名生法王種中即三賢內種性菩薩然此師解依於前義不異初師依於後義未殊次解何足異焉又以此文為證者則慈氏云一生淨菩薩行見普賢處等諸佛等復云何通無執一文自相矛盾賢首云應是善趣信行中人依圓教宗有其三位一見聞位即是善財次前生身見聞如是普賢法故成解脫分善根如前歎德中辨二是解行位頓修如此五位行法如善財此生所成至普賢位是三證入生即因位窮終沒同果海善財求生是也若爾定是何位謂以在信是信位在住是住位一身歷五位隨在即彼[(冰-水+〡)*ㄆ]以徧一切故如普賢位此之一解甚順經宗但更有一理謂歷位而修得見普賢一時頓具地獄天子尚三重頓圓何以善財尅定初地等又定初地言為是未見文殊前耶為是已見普賢竟耶一生有增進耶始末定耶無得管見以害經宗(自古不足依下次敘下古破昔自立然此師下三破下古有二意一縱顯不異昔下古即刊定記二又以此為證下奪破顯其引證難憑以違餘文故若爾下二敘昔成立於上三生之中揩定今解行生是何位故先自問後以在下自答但更有下䟽正其釋以向古釋復似違前故謂前定三生今生但是解行而非證入及至後釋即言寄地即是地位豈非證耶故今正之一時頓具即是第三證入生故亦成漸頓得交徹故地獄天子下䟽引經文證成正義結彈刊定)。
三有為城郭憍慢為垣牆諸趣為門戶愛水為池壍愚癡闇所覆貪恚火熾然魔王作君主童蒙依止住貪愛為徽纏諂誑為轡勒疑惑蔽其眼趣入諸邪道慳嫉憍盈故入於三惡處或墮諸趣中生老病死苦。
二正陳偈辭三十四頌分二初四頌傷己沈溺自勉不能後三十頌仰德依人請垂拔濟前中亦二前二明依果起因長迷不出故喻之以城後二明依因趣果生死無窮故喻乘惡乘又初二迷於苦集後二失於滅道今初文也三有恱情即起惑之處愚迷三世即起惑之因魔王即起惑之緣童蒙乃起惑之者餘皆所起之惑然三界受生皆由著我起依我起高而難踰故六趣門中出入不息餘可思準(餘皆所起之惑者上來初釋第一句愚迷下釋第五句魔王下釋第七句童蒙下釋第八句今餘即二三四六句然三界下釋第二三句畧不釋四六二句四望於五五是發業之本四是潤業之愛六通發潤即六地中無明所覆愛水為潤我慢溉灌生名色芽也言苦集者相三及八即是苦果餘五皆集畧無有業含在魔王及後二偈行邪之中)後二中初偈失正行邪道後偈入苦無涅槃徽者束也纏者索也又三股曰徽四股為纏盈者緩也懈也(失正行邪者由前無明而起行故又前三句即起業之惑亦業俱之惑第四句即所起業後偈初句即覆業煩惱由於前二迷我我所以我對所而生四惑一於未得處而生諂誑二於不可得處而生於嫉三於已得處便生慳憍後之三過在覆業中疑惑弊眼即正能造業疑於有果無果不見未來故造惡業不見苦故造善業故下三惡即惡業果諸趣即通善業)。
妙智清淨日大悲圓滿輪能竭煩惱海願賜少觀察妙智清淨月大慈無垢輪一切悉施安願垂照察我一切法界王法寶為先導遊空無所礙願垂教勑我福智大商主勇猛求菩提普利諸羣生願垂守護我身被忍辱甲手提智慧劒自在降魔軍願垂拔濟我住法須彌頂定女常恭侍滅惑阿脩羅帝釋願觀我。
第二請拔濟中分三初十三偈讚人求法次十五偈讚法求乘後二偈雙結人法前中二初六偈對前苦集希垂拔濟後七偈對失滅道冀成行果皆上三句讚文殊德偈各一德後一句正求運濟。
三有凡愚宅惑業地趣因仁者悉調伏如燈示我道捨離諸惡趣清淨諸善道超諸世間者示我解脫門世間顛倒執常樂我淨想智眼悉能離開我解脫門善知邪正道分別心無怯一切決了人示我菩提路住佛正見地長佛功德樹雨佛妙法華示我菩提道去來現在佛處處悉周徧如日出世間為我說其道善知一切業深達諸乘行智慧決定人示我摩訶衍。
就後七中初一總求其道次二求涅槃道次二求菩提道後二求見道緣。
願輪大悲轂信軸堅忍轄功德寶莊校令我載此乘總持廣大箱慈愍莊嚴蓋辯才鈴震響使我載此乘梵行為茵褥三昧為采女法鼓震妙音願與我此乘四攝無盡藏功德莊嚴寶慚愧為羈鞅願與我此乘。
第二願輪下歎法求乘中亦對前惡乘以求勝乘尚異二乘況馳驟三界(况馳驟三界者書云堯舜安車夏殷步驟言其道不及前今以一乘為安車安車牛車尚異二乘羊鹿豈况三界步驟)於中分四初四求悲智定攝利他乘(初四頌求悲智定攝利他乘者總相釋也初偈是悲二是智三定四即四攝然下四叚皆明乘義今當別配初偈有五一願行相扶如輪致遠二一切佛法皆依大悲猶如眾輻以湊一轂三信心不退如軸居心四堅忍不動如鎋貫定五諸功德實而為莊校即通五度末句結求可知第二偈三義一總持攝法如箱攝物二慈愍覆蔭如張憶蓋三四辦演法如鳴鑾鈴第三偈三義一梵行嚴潔如淨茵蓐二三昧適神如侍婇女三法音警物如擊故聲第四偈三義一四攝益物無盡如藏二功德圓淨如寶莊嚴三牛有羈鞅離過引車人有慚愧拒惡崇善)。
常轉布施輪恒塗淨戒香忍辱牢莊嚴令我載此乘禪定三昧箱智慧方便軛調伏不退轉令我載此乘大願清淨輪總持堅固力智慧所成就令我載此乘。
次三求十度自行乘(次三求十度自行乘者初偈四度一施為行首二輪為車本三戒能防非諸行皆淨故如塗香三內忍貪嗔外忍違順則萬行端嚴也四精進堅牢䇿萬行故次偈三度一禪能攝散如箱持物亦能空心如四周箱中空為用二二二度共為軛者般若觀空方便涉有有方便慧解有慧方便解此二相資共成一觀猶如一軛二顯交徹可以引行故於餘處名為父母具上三度調伏不退後偈三度一願令行滿故喻於輪然初施輪是行之首此之願輪以導於行故有二輪慈氏云如龍布密雲必當霔大雨菩薩發大願決定修諸行行願相扶故有二輪二即力度力有二種一思擇力故有總持二修習力故有堅固如車堅固能持是有力義三智度決斷無行不成如有巧智令車成就故云閉門作車出門合轍)。
普行為周校悲心作徐轉所向皆無怯令我載此乘堅固如金剛善巧如幻化一切無障礙令我載此乘廣大極清淨普與眾生樂虛空法界等令我載此乘淨諸業惑輪斷諸流轉苦摧魔及外道令我載此乘。
次四求二利滅障乘(次四求二利滅障乘者初偈三義一普賢之行周帀莊嚴一乘之體二悲不傷物故云徐轉三上二無緣故所向無怯不畏眾生難化萬行難修故次偈三義一般若證理如金剛堅斷迷理惑如金剛利二方便善巧依根本成猶如幻化斷迷事惑如車之巧三具斯二道二障皆亡云一切無礙次偈即無緣慈與樂即慈普被稱廣大無緣故淨如車中虛則無不載故虛空等法界也後偈斷三雜染降魔制外皆取二輪摧壞之義)。
智慧滿十方莊嚴徧法界普洽眾生願令我載此乘清淨如虛空愛見悉除滅利益一切眾令我載此乘願力速疾行定心安隱住普運諸含識令我載此乘如地不傾動如水普饒益如是運眾生令我載此乘。
後四求運載廣大乘上四即同三賢十聖皆文義多含可以意得(後四求運載廣大乘者初偈取車備體莊嚴義二取中虛普益義三取安穩速疾義四取不動普益義上四三賢等配文甚顯)。
四攝圓滿輪總持清淨光如是智慧日願示我令見已入法王位已著智王冠已繫妙法繒願能慈顧我。
後二偈雙結中初偈結法願見後偈結人請攝。
爾時文殊師利菩薩如象王迴觀善財童子作如是言善哉善哉善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心復欲親近諸善知識問菩薩行修菩薩道善男子親近供養諸善知識是具一切智最初因緣是故於此勿生疲厭。
第四爾時文殊師利菩薩如象王下大聖重教成其勝進之行文分四別一略讚略教二廣問廣答三指示後友四念恩辭退今初先讚一讚發心發心在前長行之中二讚近友問行在前偈內後善男子親近下教徃近友云何近友是種智初因法無人弘雖慧莫了故下德生中廣顯其相涅槃二十云一切眾生得阿耨菩提近因緣者莫先善友乃至廣說以為全分等靡不有初鮮克有終歷事多時故冝勿懈(法無人弘雖慧莫了即暗用上經須彌頂上偈讚云譬如暗中寶無燈不可見佛法無人說雖慧莫能了䟽涅槃二十者此是闍王尋路而來如來道歎經云爾時佛告諸大眾言一切眾生為阿耨多羅三藐三菩提近因緣者莫若善友何以故阿闍世王若不隨順耆婆語者來月七日必定命終墮阿鼻獄是故近因莫若善友乃至廣說即涅槃二十六說第四功德謂親近善友廣引舍利弗等非是眾生真善知識我是眾生真善知識廣引昔事見佛成益最後云常修惡業以見我故即便捨離如闡提比丘因見我故寧捨身命不毀禁戒如草繫比丘以是義故阿難比丘說半梵行名善知識我言不爾具足梵行乃名善知識是故菩薩修大涅槃具足第四親近善知識釋曰此言順於西域若順此方應言善知識是半梵行我言不爾善知識是全梵行故䟽義引耳)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之一
音釋
赫奕
(赫呼格切奕羊益切赫奕盛大也)。
憍慢
(憍舉喬切恣也慢莫晏切慠也)。
壍
(七豔切坑也)。
徽纆
(徽許歸切繩也纆莫北切索也)。
轡勒
(轡彼義切馬韁也勒盧則切馬?也)。
轂
(古祿切車輻所輳者曰轂)。
軸轄
(軸直六切車軸也轄胡憂切車軸頭也)。
羈鞅
(羈居宜切鞅?兩切羈鞅馬絡絆也)。
軛
(於革切車軛也)。
鞞
(駢迷切)。
輻
(方六切輪轑也)。
鎋
(胡瞎切車軸頭鐵也)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十二之二 翦二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
第二善財白言下廣問廣答中先問後答今初有十一句望前偈中文有二勢一前別此總謂於前悲智等別行總修學故二前橫此豎悲智等行位位同修趣入圓滿等從始至終故。
善財白言唯願聖者廣為我說菩薩應云何學菩薩行應云何修菩薩行。
就此諸句初二為總故下諸友中多但舉此謂若學解學行始修終修皆名修學唯因圓無學果滿無修故又學攝於解修攝於行二句已收解行盡故。
應云何趣菩薩行應云何行菩薩行應云何淨菩薩行應云何入菩薩行應云何成就菩薩行應云何隨順菩薩行應云何憶念菩薩行應云何增廣菩薩行應云何令普賢行速得圓滿。
餘九句別一始趣向二即事造修三治障離過四達證分明五具足獲得六隨順人法七長時無間八無餘修習九究竟圓滿若豎配者謂十住解能趣故十行正行故十向普賢悲願能淨障故初地始入如故二三四地世出世行皆成就故五六七地能隨世故八地無功無念無間斷故九地知諸稠林廣利益故十地等覺方圓滿故橫豎無礙是所問意。
爾時文殊師利菩薩為善財童子而說頌言善哉功德藏能來至我所發起大悲心勤求無上覺已發廣大願除滅眾生苦普為諸世間修行菩薩行。
二爾時文殊下答於中二先以偈頌別讚別教後長行內總讚總教今初十偈分五初二偈讚其發心於中初二句總讚次三句指其發心之體即三種心謂悲以下救智以上求大願為主故慈氏云菩提心燈大悲為油大願為炷光照法界後三句顯發心意樂謂不求五欲及王位等但為眾生故。
若有諸菩薩不厭生死苦則具普賢道一切無能壞。
二有一偈略教謂若猒苦趣寂則大道不具魔小所壞若能了生死之實息愛見之疲則攝眾魔為侍不溺實際之海故一切莫壞(則攝眾魔為侍者即淨名問疾品文殊問言此室何以空無侍者廣答空竟云又仁所問何無侍者一切眾魔及諸外道皆吾侍也所以者何眾魔者樂生死菩薩於生死而不捨外道者樂諸見菩薩於諸見而不動釋曰此中但用攝魔耳言不溺實際之海者對於小乘已見七地)。
福光福威力福處福淨海汝為諸眾生願修普賢行。
三有一偈重讚其發心之德以為物發心福之勝故有智之福為福光凡小不壞之福為威力能生眾福為福處離障深廣為淨海。
汝見無邊際十方一切佛皆悉聽聞法受持不忘失汝於十方界普見無量佛成就諸願海具足菩薩行若入方便海安住佛菩提能隨導師學當成一切智汝徧一切剎微塵等諸劫修行普賢行成就菩提道汝於無量剎無邊諸劫海修行普賢行成滿諸大願。
四有五偈廣教具答十一句問初偈答二總句謂若見多佛聞法則能受學於解持而修行次偈答次三句謂若趣向見佛成就大願則能具行具則行淨次二句答入與成就謂證入真空而不礙涉有了達妙有而不迷於空是入方便若如是入即住菩提何行不成次二句答隨順問若順佛學是真隨順自然順於一切智法次一偈答憶念謂剎塵諸劫相續修行斯為憶念後一偈答後二句謂多時處修則增廣圓滿大聖此中總教諸法顯十信中總相信故下諸善友各別教示顯入位後別修證故(大聖此中下總顯文意)。
此無量眾生聞汝願歡喜皆發菩提意願學普賢乘。
五有一偈結益。
爾時文殊師利菩薩說此頌已告善財童子言善哉善哉善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行善男子若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是事為難能發心已求菩薩行倍更為難善男子若欲成就一切智智應決定求真善知識善男子求善知識勿生疲懈見善知識勿生厭足於善知識所有教誨皆應隨順於善知識善巧方便勿見過失。
第二長行總讚總教中先讚但言發心已含前別義後善男子若欲下教謂但能求友離過則前諸問皆圓於中先按定上令求友不得猶豫言善知識者謂能令於未知善法令知未識惡法令識或二字並通識約明解知約決了真為揀似然知識有五一知識世間善惡因果而令修斷二猒世樂而欣涅槃三有悲心相心修度四以無相慧令物修行五令無障礙修滿普賢行此五前前非真真唯第五人能行此是人善友若約法友教理行果皆善友也(人能行此是人善友者然賢首有三義一者人善知善䟽上列五即皆是人結云人能行此即人善友二法善友彼有六位一人天法二小乘法後四即四教法故今䟽通云教理行果皆善友也三合辯者彼亦有六謂於上六法各說一門而授機故䟽意不存第三第三不異初門故)後善男子求善知識下誡勸隨順是勸餘皆為誡設有實過尚取法亡非況權實多端生熟難測(設有實過尚取法亡非者故什公常說偈云譬如淤泥中而生青蓮華智者取蓮華勿觀於淤泥即其事也況權實多端者亦涅槃經第六四依品云如菴羅果生熟難知謂內懷腐爛外現律儀此為外熟內生內具深法外示毀禁之相為內熟外生是則以貌取人失之子羽又說有迦羅迦果鎮頭迦果二果相似迦羅迦果則惡藥人鎮頭迦果則好益人喻善友惡友外相相似故難知也其權實多端通於諸經婆須勝熱無猒等逆行此為權示豈得為非故難測也詩云採葑採菲無以下體是以大賢韜德露疵含光匿曜不可知也)。
善男子於此南方有一國土名為勝樂其國有山名曰妙峯於彼山中有一比丘名曰德雲汝可徃問菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩行乃至菩薩云何於普賢行疾得圓滿德雲比丘當為汝說。
第三善男子於此下指示後友於中二初舉友依正後汝可徃下勸徃教問今初國名勝樂者次下知識寄當初住勝過前位是信所樂故山名妙峯者山有二義一寂靜不動義二高出周覽義以況初住解心創立依定發慧寂然不動智鑒無遺徹見果原下觀萬類山以表之登此心頂便成正覺故曰妙峯友名德雲者具德如雲雲有四義一普徧二潤澤三陰覆四注雨以四種德如次配之一定二福三悲四智然此德義就事就表通皆具之而創出外凡故以比丘為表教問可知(然此義者就事即約德雲身上就表即約初住法門亦具定等四義)。
爾時善財童子聞是語已歡喜踊躍頭頂禮足繞無數帀慇懃瞻仰悲泣流淚辭退南行。
第四爾時善財下念恩辭退慶聞後友故喜躍悵辭德音故悲淚下諸善友倣此可知然後二段義雖屬後文屬前會。
問大聖有智能演善財有機堪受何不頓為宣示而別指他人歷事諸友明此深旨略申十義一總相而明為於後學作軌範故謂善財求法不懈善友說法無吝故二顯行緣勝故謂真善友是全梵行如闍王之遇耆域猶淨藏之化妙嚴等三破愚執故謂令不師愚心虛己徧求故四破見慢故謂令不觀種性不恥下問徧敬事故五破徧空執故謂不唯無求無求之中吾故求之六令即事即行寧可少聞便能證入不在多聞而不證故七為破說法者攝屬之心我徒我資彼此見故八為顯寄位漸修入故若不推後則位位中住無勝進故九為顯佛法甚深廣故善友尚皆謙推凡流豈當臆斷十顯善財與友成緣起故謂能入所入無二相故無善友之外善財則一即一切明善財歷位也無善財之外善友故一切即一多位成就皆在善財由是卷舒自在無礙上之十義初一通於師資次五多約資說第七約師後三約教思之可知(謂善財求法不懈等者即暗用淨名第三菩薩行品如來為眾香菩薩說法中不盡有為之義經云何謂不盡有為謂不離大慈不捨大悲深?一切智心而不廢忘教化眾生終不猒倦於四攝法常念順行護持正法不惜軀命種諸善根無有疲猒志常安住方便廻向求法不懈說法無恡等今但要二句耳闍王之過耆域者已如向引猶淨藏之化妙嚴即法華經妙莊嚴王本事品淨藏淨眼為王現變王乃?心詣佛得益王自述云世尊善知識者是大因緣所謂化導今得見佛?阿耨多羅三藐三菩提心謂令不觀種姓即菩薩戒不得觀法師種姓經云若佛子初始發心未有所解而自恃聰明有智或恃高貴年宿或恃大姓高門大解大福饒財七寶以自憍慢而不諮受先學法師經律其解法者或小姓年少卑門貧窮諸根不具而實有德一切經律無不盡解而新學菩薩不得觀法師種姓而不來諮受先學法師第一義諦者犯輕垢罪不恥下問即論語云孔文子何以謂之文不恥下問寧可少聞便證入故者暗用涅槃高貴德王菩薩品彼文具云寧願少聞多解義理不願多聞而於義不了)。
向勝樂國登妙峯山於其山上東西南北四維上下觀察求覓渴仰欲見德雲比丘經于七日見彼比丘在別山上徐步經行。
大文第二向勝樂國下有十善友寄於十住即為十段然下諸善友古德科判從一至十雖皆有理今略存一二謂一依辯法師科為三分一聞名求覓是加行位二受其所說是正證法界三仰推勝進是後得位或分為五分一舉法勸修二依教趣入三見已請敬四止示法界五仰推勝進上二並約位科故取前段指示後友以屬後段方便以後友名屬後位故約義甚善而文小不便今依意公及五臺論約會科之分為六分而名小異一依教趣求二見敬諮問三稱讚授法四謙己推勝五指示後友六戀德禮辭而諸文多具其有增減至文科判(古德科判從一至十者初總為一謂各一位故二依遠公分之為二初親近善友後告示下?聞正法其繫念思惟及如說修行並在文中就初近善友於中有四一聞善友二求善友三見善友四請問法要就初聞善友中亦四一列國名是通處二山等是別處三善友名四教徃詣二求善友於中有三初聞心喜二禮足辭去三漸行訪友三見善友中二先徃見後設禮退住四請問法於中有三一白已?心明己有機二而未知等正問行法三我聞等歎德諸說近善友竟二聞正法於中有二先歎發心後正為說法說法中二初說證量法門後仰推等說教量法門此段科文諸位多同少有不同者三辯法師分為三分具如䟽文就中有人云別說有三一約人二約法三合辯初約人者於中有三初聞名等為方便二正見人為法界三問法等彰其勝德二就法中亦有三者一言教為方便二智眼所得為法界三通明業用以顯其德三人法合辯亦具三法初聞名至處為方便次見人得法為法界後說徃因及推勝等以顯其德釋曰雖有此三辯公本科但是後合耳四衍法師等分為四量一聞名等是教量二依教尋求是信量三見彼依正是比量四聞彼所說是現量此四即是聞思修證也更開為五於上第四現量之中開出自分勝進二位餘同前辯更有分五亦如䟽辯六依意法師等分作六分一明求詣心行二明見敬諮問三讚說已知以授善財四說已未知五更示知者勸令徃詣六辭退奉行若依五臺論亦作此釋或有一師分之為七於前六中第二之內先致敬後諮問法要八或分為八於前七中第三之內先讚發心後說己法九或分為九於上八中第五段內先示已勸徃後教問歎德十或分為十於上九中第六段內先致敬後辭去上十種科中前五約位科後五約會科文並通在今䟽從其要當存其三釋取六釋文而名小異者隨穩便故將抄中六對䟽自知就䟽六中前之四段各可為二一中二者初念前友教二趣求後友二中二者先見敬後諮問三中二者先稱讚後授法四中二者先識己知一後推勝知多下別科多然後二不開還成十段以表無盡)今初發心住文具斯六初依教趣求中見心陟位故曰登山智鑒位行為十方觀察情懷得旨為欲見德雲七覺功道為經七日忘所住位方為得旨故見在別山見則定慧雙遊為經行徐步徐即是止不住亂想故行即為觀不住靜心故若約事說即正修習般舟三昧故(今此正明初發心住者如入空界慧住空性得位不退故名為住)。
見已徃詣頂禮其足右繞三帀於前而住。
二見已徃詣下即見敬諮問於中四一設敬儀重人法故。
作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
二作如是下申己發心明有法器故。
而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩行乃至應云何於普賢行疾得圓滿。
三而未知下正陳所問彰己未知請隨機說故問中於前十一句舉初略後是經家略若善財略友云何領(若善財畧者初謂經家之畧及觀新譯普賢行願品梵本亦具乃是譯人畧耳)。
我聞聖者善能誘誨唯願垂慈為我宣說云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提。
四我聞聖者下歎德請說有智善能有悲無吝故應為說誘謂誘喻即是教授以成前解誨謂誨示即是教誡以成前行下皆倣此前問但問因圓此中結期果滿即發心所為。
時德雲比丘告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心復能請問諸菩薩行如是之事難中之難。
第三時德雲下稱讚授法即正入法界於中二先讚器希有後正示法界今初先標二難所以讚者令自寶固欣聞法故。
所謂求菩薩行求菩薩境界求菩薩出離道求菩薩清淨道求菩薩清淨廣大心求菩薩成就神通求菩薩示現解脫門求菩薩示現世間所作業求菩薩隨順眾生心求菩薩生死涅槃門求菩薩觀察有為無為心無所著。
後所謂下別牒前問有十一句初句牒總餘十牒別文小開合而皆案次(後所謂下別牒前問者善財若不具問此云何牒故䟽前云友云何領)一境界即前趣菩薩行趣通能所境約所趣二即前行行則出故三即前淨四即前入入即不滯空有廣大心故五即成就六七及八皆前隨順其解脫門是能隨順示所作業即事業隨順順眾生心即逐機隨順此第八句亦是憶念念眾生故九即增廣謂不住涅槃是生死門不住生死即涅槃門以不住道即能增廣十即速滿普賢行若了為無為非一非異而無著者則速滿矣亦即為滿矣(亦即為滿者上釋由了為無為非一非異方能當滿今意云了非一異即已窮究故為即滿)。
善男子我得自在決定解力信眼清淨智光照耀。
第二善男子我得下正示法界即念佛三昧於中二先示體相後普觀下明其勝用今初先標名後信眼下釋相今初自在有二義一觀境自在二作用自在決定亦二義一智決斷二信無猶豫解即勝解亦有二義一約為信因於境忍可二為作用因於境印持近處為遠等信智相資他境不動故名為力即三昧義二釋相中信眼清淨釋上解義謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了今由勝解於境忍可故於實德能正信心淨了見分明故稱為眼次智光照耀釋上決定謂決斷名智智故決定故文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界知真法界不應動搖即是此中決定解義然約寄位正是發心住體以本解性聞熏之力今開發故是決定解(今由勝解於境忍可者謂唯識解信云謂於寶德能深忍樂欲心淨為性前已頻引今離用此言耳文殊般若明一行三昧等然文殊問及文殊說經今䟽之所用即大般若中曼殊室利分總收彼二經皆入大部故又彼意云欲入一行三昧先親近解般若者聽聞諮受然後能入言一行者一法界行亦無一故又云法界一相繫緣法界不動法界也以本解性聞熏之力者淨行品已說十信滿心入此初住由信滿故明信決定住菩提心三心之中解心增故即是住體言開發者發心有二一者發起通於十信二者開發在於初住亦如前釋又高齊大行和尚宗崇念佛云四字教詔謂信憶二字不離於心稱敬兩字不離於口彼論云徃生淨土要須有信信千即千生信萬即萬生信佛名字不離心口諸佛即救諸佛即護心常憶佛口常稱名身恒常敬始名深信任意早晚終無蹔住閻浮之法此䇿初心最為要也)。
普觀境界離一切障善巧觀察普眼明徹具清淨行。
二明勝用中亦是展轉釋成於中二先約內用後徃詣下明其外用今初普觀境界即信眼用亦釋眼義以如為佛則無境非佛故云普觀又若報若化一時觀故(以如為佛則無境非如者大品中答常啼云諸法如即是佛金剛云如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛耶又若報下然修念佛三昧多約漸修謂先為化身觀次報後法今則一時耳)次離一切障釋清淨義若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故(諸盖諸取者盖即五盖取謂二取故上經云不見十力空如幻雖見非見如盲覩分別取相不見佛究竟離着乃能見)次善巧觀察釋智光照耀謂於無色相而觀色相為善巧觀後普眼下結成上義謂信眼普觀境界名為普眼窮如法界名曰明徹如是離障見如是謂具足清淨一行三昧一行者一法界行故。
徃詣十方一切國土恭敬供養一切諸佛。
二明外用者以前即用之體則以無心之覺契唯如之境不動法界窮乎寂照之原故能即體之用用無不窮亦由前勝解於境印持隨心去住於中三初明不動而徃。
常念一切諸佛如來總持一切諸佛正法。
二常念下不念而持。
常見一切十方諸佛所謂見於東方一佛二佛十佛百佛千佛百千佛億佛百億佛千億佛百千億佛那由他億佛百那由他億佛千那由他億佛百千那由他億佛乃至見無數無量無邊無等不可數不可稱不可思不可量不可說不可說不可說佛乃至見閻浮提微塵數佛四天下微塵數佛千世界微塵數佛二千世界微塵數佛三千世界微塵數佛佛剎微塵數佛乃至不可說不可說佛剎微塵數佛如東方南西北方四維上下亦復如是。
三常見下明不徃而見於中三初標次所謂下別顯所見數多於中三千即一佛剎而重言佛剎微塵數者準梵本中脫十字故應言十佛剎也。
一一方中所有諸佛種種色相種種形貌種種神通種種遊戲種種眾會莊嚴道場種種光明無邊照耀種種國土種種壽命隨諸眾生種種心樂示現種種成正覺門於大眾中而師子吼。
後一一方下明所見事別。
善男子我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門。
第四善男子我唯下謙己推勝於中先謙已知一即結其自分後豈能了下推勝知多即增其勝進今初一切諸佛境界者結其所觀橫通十方豎該三世故云一切即上普觀境界一行三昧觀其法身十方諸佛亦通報化種種色相兼相海故次智慧光明者結其能觀即上智光照耀次普見法門即總收前二以結其名即前普眼明徹最初善友先明念佛法門者以是眾行之先故智論云菩薩以般若波羅蜜為母般舟三昧為父故依佛方成餘勝行故又初住中緣佛發心樂供養故(最初善友先明念佛法門下此明次第上問也五十五友法門不同而初說者何耶從以是下答其先說之意畧有二意在文可知若更進論有其十義一如䟽引智論二依佛方便能成勝行故三功高易進以獎物故四觀通淺深能遍攝故五消滅重障為勝緣故六雙兼人法易加護故七十地菩薩皆念佛故八三寶吉祥經初說故初此念佛海雲聽法善住依僧為次第故九即心即佛為一境故十為表初住緣佛發心樂供養故第十即䟽中第二意也)。
豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門。
二推勝中三先總次所謂下別後而我下結今初無邊智慧即下諸門及所不說能觀之智緣無邊境故清淨行者即下諸門離障之心而言門者隨其一一入佛境故(今初下然其推勝畧有二意一通指諸菩薩行如今總中但云菩薩無邊智慧等二就其一門但知少分如下別說二十一門我唯得一等下諸善友多約後義䟽釋該諸德之意)。
所謂智光普照念佛門常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故令一切眾生念佛門隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故令安住力念佛門令入如來十力中故令安住法念佛門見無量佛聽聞法故照耀諸方念佛門悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故入不可見處念佛門悉見一切微細境中諸佛自在神通事故住於諸劫念佛門一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故住一切時念佛門於一切時常見如來親近同住不捨離故住一切剎念佛門一切國土咸見佛身超過一切無與等故住一切世念佛門隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故住一切境念佛門普於一切諸境界中見諸如來次第現故住寂滅念佛門於一念中見一切剎一切諸佛示涅槃故住遠離念佛門於一念中見一切佛從其所住而出去故住廣大念佛門心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故住微細念佛門於一毛端有不可說如來出現悉至其所而承事故住莊嚴念佛門於一念中見一切剎皆有諸佛成等正覺現神變故住能事念佛門見一切佛出現世間放智慧光轉法輪故住自在心念佛門知隨自心所有欲樂一切諸佛現其像故住自業念佛門知隨眾生所積集業現其影像令覺悟故住神變念佛門見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故住虛空念佛門觀察如來所有身雲莊嚴法界虛空界故。
二別中有二十一門各先標名後釋相並從業用以受其名準晉經一一皆云念佛三昧門今略無三昧字理實應有古德判此前十念佛勝德圓備後十一念佛妙用自在亦是一理尅實細論一一皆念體用無礙之佛又此諸門當文標釋己自可了細窮其旨義乃多含。
然其念佛三昧總相則一別即三身十身修觀各別且寄三身釋者即總分為三謂念法報化為觀各別於三身中各有依正便成六觀謂念法性身土為法身依正念報身華藏等剎為依十身相海等為正念餘淨土水鳥樹林為化身依三十二相等為化身正又後二正中各分為二謂念內功德及外相好十力無畏等為化身德如不思議法品為報身德三十二等為化相好十蓮華藏等為報相好則成八門而初法身二門為後六門之體若體相無礙成第九門若融前諸門為一致故於一細處見佛無盡如是重重成帝網之境則入普賢念佛三昧之門今此二十一門通是後一而隨相異故有多門與前十門互有開合一智光普照門即通法身報化依正以此門為總故一切諸佛通於橫豎通諸佛國故云種種嚴淨如無量壽觀經先觀瑩徹瑠璃之地瓊林寶樹及作華藏觀者一一境界無盡莊嚴無土之土方為真淨等二即觀色相身令見得淨故而標名中念佛門三字既是通名令一切眾生之言未知令作何事故準晉經應云令一切眾生遠離顛倒念佛門義方圓備三念內德四亦內德無倒說授菩薩見佛本為得法故五通三身依正內德外相以十方諸如來同共一法身故一心一智慧力無畏亦然故皆能隨本誓願化眾生故餘等可思即此亦是一行三昧隨念一佛等一切故六即第九事理無礙觀以理融事故隨一細境見多神通唯智眼境名不可見七八皆約時並通諸身土而七約所念佛事無斷八約能念時分無間九雙念依正亦通報化十念即應而真過去諸佛安住不涅槃際未來諸佛亦已現成故文殊般若云今佛住世則一切諸佛皆住以同一不思議故又約隨相門即欲念何佛佛便為現十一亦即體之用由了無非佛境故境境佛現十二念應十三亦念應然上十一境中見佛或謂諸佛住於境中今明知諸佛無住故遠離時處之想則見一日念念而去十四念報身相好眼耳等皆徧法界故十五中念即體之用前第六微細顯依中有正此約正中有正故不濫前十六念劫圓融故上二皆即體之用十七念內德十八十九皆念色相二十念依二十一通內外真應等一切身雲如上出現品及上下文然上就所念辨異成其十門若與經文互開合者為門非一二十一者蓋略說耳然約能念心不出五種一緣境念佛門念真念應若正若依設但稱名亦是境故故上諸門多是此門二攝境唯心念佛門即十八十九二門十八即總相唯心是心是佛是心作佛故十九雖隨我心心業多種見佛優劣故三心境俱泯門即前遠離念佛門及不可見門之一分及如虛空四心境無礙門即如初門雙照事理存泯無礙故云普照五重重無盡門即稱前第十門而觀察故如微細等門亦是此中總意(然約能念下第三約能念[(冰-水+〡)*ㄆ]束然古人已有五門云一稱名徃生念佛門二觀像滅罪念佛門三攝境唯心念佛門四心境無礙念佛門五緣起圓通念佛門此之五門初二名局又但稱名亦闕念義第五一門名則?善及其釋義但事理無礙故今改之故初一門兼攝前二此中第五方是性起圓通事事無礙義故)若約十身各以二門而為一身後一總顯謂願智法力持意生化威勢菩提及福德相好莊嚴身以念佛之門諸教攸讚理致深遠世多共行故略解釋無厭繁說(若約十身下即第三別約十身言各二門者初二即願身初門願生兜率天宮後門顯周法界三四二門即智身前門十力智後門了法智五六二門即法身前門法普周一切等無差別後門體不可見不妨大用七入二門即力持身前門持令多劫後門持令常見九十二門意生身前門隨意生剎後門隨意生世十一二兩門化身前門化周諸境後門化故示滅十三四二門即威勢身前門無住後門普周皆威勢故十五六二門即菩提身前門一毛多佛成菩提後門一念遍剎成菩提十七八二門福德身前門放光演法後門隨樂現形十九二十二門即相好莊嚴身前門應化相好後門華藏剎中相好第二十一門該於十身故等空法界亦與離世間十佛相當並如前會)。
而我云何能知能說彼功德行。
三結可知。
善男子南方有國名曰海門彼有比丘名為海雲汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五善男子南方下指示後友於中二初正示善友後歎友勝德今初即治地住善友海門國者彼國正當南海口故表觀心海深廣為治心地之門故比丘海雲者觀海為法門以普眼法雲潤一切故表治地中觀生起十種心深廣悲雲故。
海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣善男子海雲比丘當令汝入廣大助道位當令汝生廣大善根力當為汝說發菩提心因當令汝生廣大乘光明當令汝修廣大波羅蜜當令汝入廣大諸行海當令汝滿廣大誓願輪當令汝淨廣大莊嚴門當令汝生廣大慈悲力。
後海雲比丘下歎友勝德於中十句先一總歎後善男子下九句別就益當機歎句各一義即預指後說初一即見竟得益二即聞化宿因三即歎發心處四即聞彼受持處五六及七皆普眼法門所證八聞依正莊嚴九即顯發心之相至文自見。
時善財童子禮德雲比丘足右繞觀察辭退而去。
第六爾時善財下戀德禮辭生難遭想故戀喜見後友故辭。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第六十二之二
音釋
葑
(方中切音封菜名)。
淤
(依據切水中埿也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之三 翦三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
第二海雲比丘寄治地住善友(第二海雲寄治地住謂常隨空心淨治八萬四千法門清淨潔白治心地故)。
文亦有六第一依教趣求中二初依教正觀此明溫故後漸次下趣求後友意欲知新又前即學而能思後即思而能學然思前猶屬前文謂上來近友次聞正法今辨正念思惟及如說修行即涅槃四近因緣今以前義屬後進趣後義屬前指來互為鉤鎻顯主伴交叅且從會判屬於後耳下皆準此(初依教中其文有二皆外典中意一論語云溫故而知新可以為師矣二又前即學下亦論語云學而不思則罔思而不學則怠怠謂疲怠罔謂罔然無所得也今並反上故學而能思思而能學然思前下第二對前釋即涅槃經意於中有二先正立理義合屬前以涅槃四事是涅槃近因謂一親近善友二聽聞正法三繫念思惟四如說修行故知後二即屬前二此即遠公分為二意也今以前義下第二明今䟽將後二屬後會意謂思修二門即前會之義今為後會進趣故故教趣求言後義屬前友指來者即是前會指示後友後友依正等合屬後會由前友指來故屬前會名為鉤鎻所指是主能指是伴又思修屬前此約位判今從會判故屬後也)。
爾時善財童子一心思惟善知識教正念觀察智慧光明門正念觀察菩薩解脫門正念觀察菩薩三昧門正念觀察菩薩大海門正念觀察諸佛現前門正念觀察諸佛方所門正念觀察諸佛軌則門正念觀察諸佛等虛空界門正念觀察諸佛出現次第門正念觀察諸佛所入方便門。
今念前中有十一句初總餘別別中皆云正念觀察者不沈不舉寂照雙流故十中一即是前觀境自在二即前作用解脫三即一行三昧體及推勝中諸三昧門四念前種種眾會五即前見佛六即前十方七即壽命神通等八即通觀佛徧九即種種成正覺十即隨種種眾生心樂。
漸次南行至海門國。
後趣求可知。
向海雲比丘所頂禮其足右繞畢於前合掌作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲入一切無上智海而未知菩薩云何能捨世俗家生如來家云何能度生死海入佛智海云何能離凡夫地入如來地云何能斷生死流入菩薩行流云何能破生死輪成菩薩願輪云何能滅魔境界顯佛境界云何能竭愛欲海長大悲海云何能閉眾難惡趣門開諸大涅槃門云何能出三界城入一切智城云何能棄捨一切玩好之物悉以饒益一切眾生。
第二向海雲下見敬諮問於中三初設敬次自陳發心可知後而未知下諮問法要於中言願輪者願窮三際無有終始故對生死以立輪名餘文自顯。
時海雲比丘告善財言善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
第三時海雲下讚示法界於中二先讚法器後正授法前中三先本問以發心者難故若不發心不堪授法非法器故次善財下答非虛妄故。
海雲言善男子若諸眾生不種善根則不能發阿耨多羅三藐三菩提心要得普門善根光明具真實道三昧智光出生種種廣大福海長白淨法無有懈息事善知識不生疲厭不顧身命無所藏積等心如地無有高下性常慈愍一切眾生於諸有趣專念不捨恒樂觀察如來境界如是乃能發菩提心。
後海雲言善男子若諸下正讚於中二先讚因緣難具故發者為希後發菩提心者下顯發心相勝故發者難得今初先反讚後要得下順讚事友為緣餘皆是因通有十句初句為總即宿植普賢法門成種性故二具真下別初得真如三昧智光名具真實道此即了心寂照生佛德故餘可知。
發菩提心者所謂發大悲心普救一切眾生故發大慈心等祐一切世間故發安樂心令一切眾生滅諸苦故發饒益心令一切眾生離惡法故發哀愍心有怖畏者咸守護故發無礙心捨離一切諸障礙故發廣大心一切法界咸徧滿故發無邊心等虛空界無不徃故發寬博心悉見一切諸如來故發清淨心於三世法智無違故發智慧心普入一切智慧海故。
二顯發心相中有十一句前五即大慈悲心初二總餘三別次四深心修行大願盡空界故後二直心不違法性證果智故又此十心多同治地自分十心恐繁不會(又此十心者彼十心者所謂利益心大悲心安樂心安住心憐愍心攝受心守護心同己心師心導師心今此一即大悲二即利益三即安樂四安住心離惡法住善法故五即憐愍六即守護令離礙故七即同已遍法界故八即攝受法界虛空皆徃攝故九即師心見諸佛故十即導師入種智故)。
善男子我住此海門國十有二年常以大海為其境界所謂思惟大海廣大無量思惟大海甚深難測思惟大海漸次深廣思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴思惟大海積無量水思惟大海水色不同不可思議思惟大海無量眾生之所住處思惟大海容受種種大身眾生思惟大海能受大雲所雨之雨思惟大海無增無減。
第二善男子我住下正授法要謂觀法海覩佛聞法次前念佛而明此者顯聞法弘傳次為要故(次前念佛下生起次第)。
於中二先明修觀後善男子我作是下觀成利益前中二先託事顯詮二善男子我思惟下欲忘詮求旨今初先總標言十二年者一紀已周表過十千劫已入第二住故亦表總觀菩薩十二住十二入故後所謂下別顯皆託事表法智海十義如十地說今是悲海(一紀已周者十二年為一紀周十二辰故過十千劫者十信滿十千劫入正定故十二住已見十住品智海十義如十地說者海有十德表十地故言今是悲海者故此十德與十地小異取稱法故即前十種悲心一即利益心利益寬廣故二即大悲心大悲甚深無能測故三即安樂始於世樂種種與故四即安住謂惡行眾生令住善行故即是眾寶五憐愍心悉包納故六攝受心種種外道攝令正信如水多色同在海故七守護心已發心者皆守護故是為無量眾生依住八同己心謂攝菩提大願眾生如己身有為大身故九即師心謂於大乘道習進道者推之如師師必諮受大法雨故十導師心謂具功德者敬之如佛故湛無增減以斯十悲對斯十喻有如符契故上歎十心即是法說今此海喻喻前十心稱復相當)。
善男子我思惟時復作是念世間之中頗有廣博過此海不頗有無量過此海不頗有甚深過此海不頗有殊特過此海不。
二忘詮求旨為見佛親因可知(二忘詮求旨為見佛親因者此中唯有四句一廣二多三深四勝初二即前第一開出三即第二四即第六一海眾色故為殊特餘之六句不出深廣故但舉四又餘六句餘處容有故牒此四顯其奇特問既歎奇特何名忘詮離前十相更求過此即忘詮求旨意也由此忘求故得見佛)。
善男子我作是念時此海之下有大蓮華忽然出現以無能勝因陀羅尼羅寶為莖吠瑠璃寶為藏閻浮檀金為葉沈水為臺碼碯為鬚芬敷布濩彌覆大海。
第二觀成利益中二先明見佛後得聞法今初即見法界無礙依正於中先見依後見正前中三一總標體相以深觀心海法海則心華行華自然敷榮無漏性德無不備故(以深觀等者法海即是悲海而法名通對上自心觀心即心華開敷觀大悲法即二利行發)。
百萬阿修羅王執持其莖百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上百萬龍王雨以香水百萬迦樓羅王銜諸瓔珞及寶繒帶周帀垂下百萬羅剎王慈心觀察百萬夜叉王恭敬禮拜百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養百萬天王雨諸天華天鬘天香天燒香天塗香天末香天妙衣服天幢旛盖百萬梵王頭頂禮敬百萬淨居天合掌作禮百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養百萬海神俱時出現恭敬頂禮百萬味光摩尼寶光明普照百萬淨福摩尼寶以為莊嚴百萬普光摩尼寶為清淨藏百萬殊勝摩尼寶其光赫奕百萬妙藏摩尼寶光照無邊百萬閻浮幢摩尼寶次第行列百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴百萬日藏摩尼寶廣大清淨百萬可樂摩尼寶具種種色百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。
二百萬阿修羅下外相為嚴。
比大蓮華如來出世善根所起一切菩薩皆生信樂十方世界無不現前從如幻法生如夢法生清淨業生無諍法門之所莊嚴入無為印住無礙門充滿十方一切國土隨順諸佛甚深境界於無數百千劫歎其功德不可得盡。
三此大蓮華下舉因顯勝。
我時見彼蓮華之上有一如來結加趺坐其身從此上至有頂寶蓮華座不可思議道塲眾會不可思議諸相成就不可思議隨好圓滿不可思議神通變化不可思議色相清淨不可思議無見頂相不可思議廣長舌相不可思議善巧言說不可思議圓滿音聲不可思議無邊際力不可思議清淨無畏不可思議廣大辯才不可思議又念彼佛徃修諸行不可思議自在成道不可思議妙音演法不可思議普門示現種種莊嚴不可思議隨其左右見各差別不可思議一切利益皆令圓滿不可思議。
第二我時見彼下明見正報謂心行既敷則本覺如來忽然現故於中先明德相圓備後又念下因圓用廣可知。
時此如來即申右手而摩我頂為我演說普眼法門開示一切如來境界顯發一切菩薩諸行闡明一切諸佛妙法一切法輪悉入其中能淨一切諸佛國土能摧一切異道邪論能滅一切諸魔軍眾能令眾生皆生歡喜能照一切眾生心行能了一切眾生諸根隨眾生心悉令開悟。
第二時此如來下明得聞法所以海中說者表從悲智海之所流故於中三初演說次受持後轉授今初先總標普眼者詮普法故普詮諸法故得此法者一法之中見一切故後開示下別顯所詮可知(普詮者此有三義此一約深二普詮諸法約廣上二直就所詮三即從益立稱既一法中見一切法則其一眼見十眼境所見之中已有能見能見之中有所見矣以一法中有一切故廣如毗盧遮那品)。
我從於彼如來之所聞此法門受持讀誦憶念觀察假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫於此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句不得少分何況能盡善男子我於彼佛所千二百歲受持如是普眼法門於日日中以聞持陀羅尼光明領受無數品以寂靜門陀羅尼光明趣入無數品以無邊旋陀羅尼光明普入無數品以隨地觀察陀羅尼光明分別無數品以威力陀羅尼光明普攝無數品以蓮華莊嚴陀羅尼光明引發無數品以清淨言音陀羅尼光明開演無數品以虛空藏陀羅尼光明顯示無數品以光聚陀羅尼光明增廣無數品以海藏陀羅尼光明辯㭊無數品。
二我從於彼下明受持於中二先總顯所持法多以是一多相即無盡法門故(先總顯持多者即海墨書而不竭然入大乘論引此經云是海幢下說法門全同於此喻相小異云大海水盡以磨墨積大紙聚猶如須彌山四天下草木持以為筆三千世界水陸眾生悉為法師於剎那頃所受法門猶不能盡此約書文不盡彼約領多不盡)。
後善男子下別顯持多之相於中先標長時千二百歲表義同十二年後於日日下別顯能持所持有十種持初一聞持餘皆義持二契本寂智方能入故三於一義中旋轉無量故能普入四地地義殊故能分別五威力者普攝在懷故若約所詮明攝即以威力攝諸眾生同九地中威德陀羅尼說六如華開引果今開發於教引於果故又華開見實以為莊嚴今開發言教見其旨故七可知八如空無相而包含一切顯明妙理示法相故九以多智光聚於一法則義理增廣故十若海含十德各辨析故諸持經者應倣此文(旋轉者如下彌伽然此十句文並可知亦即治地中勝進十法謂誦習多聞虛閑寂靜等但有開合可以意得)。
若有眾生從十方來若天若天王若龍若龍王若夜叉若夜叉王若乾闥婆若乾闥婆王若阿修羅若阿修羅王若迦樓羅若迦樓羅王若緊那羅若緊那羅王若摩睺羅伽若摩睺羅伽王若人若人王若梵若梵王如是一切來至我所我悉為其開示解釋稱揚讚歎咸令愛樂趣入安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。
第三若有眾生下明其轉授可知。
善男子我唯知此普眼法門如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海隨其願力而修行故入大願海於無量劫住世間故入一切眾生海隨其心樂廣利益故入一切眾生心海出生十力無礙智光故入一切眾生根海應隨教化悉令調伏故入一切剎海成滿本願嚴淨佛剎故入一切佛海願常供養諸如來故入一切法海能以智慧咸悟入故入一切功德海一一修行令具足故入一切眾生言辭海於一切剎轉正法輪故而我云何能知能說彼功德行。
第四善男子我唯下謙己推勝謙己結前推勝進後我唯一海豈得與彼同年者哉。
善男子從此南行六十由旬楞伽道邊有一聚落名為海岸彼有比丘名曰善住汝詣彼問菩薩云何淨菩薩行。
第五善男子從此下指示後友六十由旬者修六度行淨六根故聚落名海岸者是徃楞伽山之道次南海北岸故然楞伽梵言此云難徃又含四義一種種寶性所成莊嚴殊妙故二有大光明映日月故三高顯寬廣故四伽王等居佛復於此開化群生作勝益事故然體即是寶具斯四義名無上寶存以梵音此山居海之中四面無門非得通者莫徃故云難徃表修行之住是入智海絕四句離分別之道故比丘善住者身住虛空故表此住中觀一切法如虛空無處所故亦比丘者入道未久宜依僧故又初念佛次聞法今依僧修三寶吉祥為所依故(具斯四義名無上寶存以梵音者以具梵音經題云楞伽阿跋多羅寶經阿之言無跋多羅云上寶即此方之言又多羅亦是寶義則譯人雙存楞伽正是難徃之義上之四義前二即無上寶後二明於難徃高顯伽王之所居故不得通難徃故表此下彼具云此菩薩以十種行觀一切法所謂觀一切法無常一切法苦三空四無我五無作六無味七不如名八無處所九離分別十無堅實釋曰皆有一切法言今但舉三八二句以順住空然餘八亦是空義)。
時善財童子禮海雲足右繞瞻仰辭退而去。
第六時善財下戀德禮辭。
爾時善財童子專念善知識教專念普眼法門專念佛神力專持法句雲專入法海門專思法差別深入法漩澓普入法虛空淨持法翳障觀察法寶處漸次南行至楞伽道邊海岸聚落觀察十方求覓善住。
第三善住比丘寄修行住(寄修行住者巧便觀有增修正行故)文亦具六一依教趣求中二先念前友教有十句初一通念示教人法次三念前聞佛說法事次三思入海觀事後三證理治障攝法觀修二漸次下趣求後位可知。
見此比丘於虛空中來徃經行無數諸天恭敬圍繞散諸天華作天妓樂旛幢繪?悉各無數徧滿虛空以為供養諸大龍王於虛空中興不思議沈水香雲震雷激電以為供養緊那羅王奏眾樂音如法讚羙以為供養摩睺羅伽王以不思議極微細衣於虛空中周迴布設心生歡喜以為供養阿修羅王興不思議摩尼寶雲無量光明種種莊嚴徧滿虛空以為供養迦樓羅王作童子形無量采女之所圍繞究竟成就無殺害心於虛空中合掌供養不思議數諸羅剎王無量羅剎之所圍繞其形長大甚可怖畏見善住比丘慈心自在曲躬合掌瞻仰供養不思議數諸夜叉王各各悉有自眾圍繞四面周帀恭敬守護不思議數諸梵天王於虛空中曲躬合掌以人間法稱揚讚歎不思議數諸淨居天於虛空中與宮殿俱恭敬合掌發弘誓願時善財童子見是事已心生歡喜合掌敬禮。
第二見此比丘下明見敬諮問於中三初見次時善財童子下敬。
作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何修行佛法云何積集佛法云何備具佛法云何熏習佛法云何增長佛法云何總攝佛法云何究竟佛法云何淨治佛法云何深淨佛法云何通達佛法我聞聖者善能誘誨唯願慈哀為我宣說菩薩云何不捨見佛常於其所精勤修習菩薩云何不捨菩薩與諸菩薩同一善根菩薩云何不捨佛法悉以智慧而得明證菩薩云何不捨大願能普利益一切眾生菩薩云何不捨眾行住一切劫心無疲厭菩薩云何不捨佛剎普能嚴淨一切世界菩薩云何不捨佛力悉能知見如來自在菩薩云何不捨有為亦復不住普於一切諸有趣中猶如變化示受生死修菩薩行菩薩云何不捨聞法悉能領受諸佛正教菩薩云何不捨智光普入三世智所行處。
三作如是言下諮問於中二先自陳發心後而未知下正陳請問於中二十句問文分為三初十句總問於法起行故佛法言通一切行法於中淨治者對治淨故深淨者契理徧淨故餘可知二我聞下結前請後欲顯後問異前問故三菩薩云何不捨見佛下十句別問行起勝用故十句中所行各別於中初三句明不離三寶行次二句不捨二利行次二句攝佛依正行次一句悲智無住行後二句攝法證入行皆言不捨者無蹔捨離故。
時善住比丘告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復發心求問佛法一切智法自然者法。
第三時善住下稱讚授法於中二先讚後授前中佛法是總一切智法約智然唯局果自然者法約性通果及因。
善男子我已成就菩薩無礙解脫門。
後善男子我已下授法中二先總標所得二若來若去下別示其相今初無礙有二義一智慧於境無礙以證無障礙法界故二神通於作用無礙由內證故所以次前明此法者聞法受持意令於境無障礙故顯此住中善觀眾生等十種界故(顯此住中善觀眾生等者彼經云佛子此菩薩應勸學十法何等為十所謂眾生界法界世界觀察地界水界火界風界觀察欲界色界無色界是)。
若來若去若行若止隨順思惟修習觀察即時獲得智慧光明名究竟無礙。
二別示其相中二先明修習得法由一切威儀順法思修故能獲得言究竟無礙者若事若理無少礙故。
得此智慧光明故知一切眾生心行無所障礙知一切眾生歿生無所障礙知一切眾生宿命無所障礙知一切眾生未來劫事無所障礙知一切眾生現在世事無所障礙知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙決一切眾生所有疑問無所障礙知一切眾生諸根無所障礙隨一切眾生應受化時悉能徃赴無所障礙知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙知三世海流轉次第無所障礙能以其身徧徃十方一切佛剎無所障礙。
後得此智下顯法功用於中三初通明智用無礙次何以下總相徵釋三善男子我以下別明通用今初有十二句初一他心次四兼三明謂現未劫事含漏盡故次四三業化物次二知時一知時分二知流轉案俱舍論時之極少名一剎那百二十剎那名一怛剎那六十怛剎那名一臘縛臘縛即是羅婆三十羅婆為一牟呼栗多牟呼栗多即是須㬰三十須㬰為一晝夜言時分者西域記第二云五牟呼栗多為一時六時合成一日一夜亦有處說晝夜初分時等又黑分白分六時四時等又準仁王經九百生滅為一剎那九十剎那為一念此則剎那非時極促以剎那之中生滅唯佛智知故小乘中略而不說後一即神足通(今初文者且順文配若約開合取之即具十通一他心二三皆宿住以歿生言故兼三明十通知過去歿生亦宿住故四即未來際劫智通五即天眼六合二通言語即分別一切眾生言音智通音聲即天耳通同一天耳開出故今合之七八九三皆一切法智通七斷疑智八知根智九知時智十及十一並一切法滅盡智通前句剎那盡後句長時流轉盡十二神足即無體性及無量色身通亦俱神境開出故故此文中通十通義百二十剎那等者此廣俱舍頌文頌云百二十剎那為怛剎那量臘縛此六十此三十須㬰此三十晝夜亦有處說盡初分時等者智論等文彌勒下生經亦說謂釋迦修難行苦行得成菩提彌勒修安樂行而得菩提謂晝夜三時禮拜懺悔等謂日初分時日中分時日後分時夜初分時夜中分時夜後分時合為六時是也又黑白分六時即西域分黑白黑前白後故正月十六為正朝一時即二月二月為一時四時亦同此方春夏秋冬等者等取三際並如偈讚品)。
何以故得無住無作神通力故。
二總相徵釋以不住不作故無礙也。
善男子我以得此神通力故於虛空中或行或住或坐或臥或隱或顯或現一身或現多身穿度牆壁猶如虛空於虛空中結加趺坐徃來自在猶如飛鳥入地如水履水如地徧身上下普出煙燄如大火聚或時震動一切大地或時以手摩觸日月或現其身高至梵宮或現燒香雲或現寶燄雲或現變化雲或現光網雲皆悉廣大彌覆十方或一念中過於東方一世界二世界百世界千世界百千世界乃至無量世界乃至不可說不可說世界或過閻浮提微塵數世界或過不可說不可說佛剎微塵數世界於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法一一佛所現無量佛剎微塵數差別身一一身雨無量佛剎微塵數供養雲所謂一切華雲一切香雲一切鬘雲一切末香雲一切塗香雲一切盖雲一切衣雲一切幢雲一切旛雲一切帳雲以一切身雲而為供養一一如來所有宣說我皆受持一一國土所有莊嚴我皆憶念如東方南西北方四維上下亦復如是如是一切諸世界中所有眾生若見我形皆決定得阿耨多羅三藐三菩提彼諸世界一切眾生我皆明見隨其大小勝劣苦樂示同其形教化成就若有眾生親近我者悉令安住如是法門。
三別明通用多顯神足通十八變相且分為二初於空現變二或一念下十方徧供三如是一切下現形益物並可知言十八變者一於空行住等即所作自在二或隱三或顯四或現一身即卷五或現多身即舒六穿度下徃來七入地下轉變八徧身下熾然九或時下振動十或時以手下即眾像入身以高大故十一或現燒下放大光明皆悉廣大彌覆十方成上放光起下徧滿十二或一念下徧滿十三一一佛下顯示十四一一如來所有宣說下施他辯才由能受持故十五如是一切下施他安樂菩提為真樂故十六彼諸世界下所徃同類十七若有眾生親近下施他憶念十八由總具無作通力故能伏他神通三叚之中具矣(言十八變即是瑜伽三十七文頌云振動及熾然流布并示現轉變及徃來卷舒眾像入十同類徃趣隱顯作自在制他施辯才憶念及安樂放大光明等轉餘有情物令成餘物故名能變神通謂一振動二熾然三流布亦名遍滿四示現亦名顯示五轉變六徃來七卷八舒九一切色像入身十所徃同類十一隱十二顯十三所作自在十四伏他神通十五施他辯才十六施他憶念十七施他安樂十八放大光明此十八名轉變後三句明能變今文辯相義並可知)。
善男子我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門如諸菩薩持大悲戒波羅蜜戒大乘戒菩薩道相應戒無障礙戒不退墮戒不捨菩提心戒常以佛法為所緣戒於一切智常作意戒如虛空戒一切世間無所依戒無失戒無損戒無缺戒無雜戒無濁戒無悔戒清淨戒離塵戒離垢戒如是功德而我云何能知能說。
第四善男子下謙己推勝於中先謙己知一一念徧徃故云速疾現形益物為成就眾生後如諸菩薩下仰推勝進而皆明戒者意顯上得無礙解脫皆由持別解脫戒為依地故非戒不能修治心故(非戒不能治心地故者上約法門釋此句約表位釋然德雲是定海雲是慧此中明戒顯三學為初故)。
有二十句初十一句明具勝德戒一本為益生故二自行勝故三具二利故上三異小四道共故五無能令不持故六定共故七不失行本故八順法不謗故毗盧遮那經第六云有四根本罪乃至活命亦不應犯謂一謗法二捨菩提心三慳吝四惱害眾生今此七八不犯初二無損無濁不犯後二九緣果智故十稱法性故十一般若相應故不住三界次六句明離過戒一無過失謂不自貢高言我能持戒見破戒人亦不輕毀令愧恥故二不損惱謂不因於戒學呪術等損眾生故三無缺犯謂具足受持十善業道及威儀故四無雜穢不著邊見故五無慳貪濁不現異相彰有德故六無悔恨謂不作重罪不行謟詐故後三顯清淨戒一忘能所持究竟淨故二不淨六塵故三無心垢故(有二十句下案文解釋在相可知此二十戒亦即第十迴向二十梵行但彼約自能清淨方能益他故先護重首明不破不缺等行此彰菩薩本為利他故先明大悲後顯無垢名或小異今當略引一大悲戒即彼第二十無恚梵行恚是悲障有彼障故無悲二波羅蜜戒即第十一三世諸佛所行梵行之道故三大乘戒即第十七無比梵行餘乘無對故四菩薩道相應戒即第十八無動梵行不動二利故五無障礙戒即十三無著梵行由見真如成聖道故故無障礙六不道墮戒即第十五無滅梵行順理而持常不遐滅故七不捨菩提心戒即第十六安住梵行心常詣理故八常以佛法為所緣戒即十四無淨梵行事理具足無非佛法何所諍哉則當緣佛法性矣九於一切智常作意戒即第七佛所讚梵行稱理持戒勤契聖心是緣佛智佛何不讚十如虛空戒即第九無所得梵行不得能所自在持故十一一切世間無所依戒即第八無所依梵行不依現世名聞利養不求當世人天果故十二無失戒即第五無失梵行定心持戒吉羅不犯故十三無損戒即第六無能蔽梵行鵝珠草繫不能蔽之令有損故亦不損他十四無缺戒即第十二不缺梵行不犯十三等無殘缺故十五無雜戒即第三不雜梵行不念破戒種種因緣聞環釧聲亦不染故十六無濁戒即第十九無亂梵行定共相應故無濁亂十七無悔戒即第十二無礙梵行犯罪追悔是障礙故十八清淨戒即第十增益菩薩清淨道梵行不同小乘唯事淨故十九離塵戒即第四無點梵行不犯墮罪無塵照故二十離垢戒即第一不破梵行若犯四重十重猶如破噐無所復用最垢重故若依上釋即為憑據亦同智論十戒如迴向品會)。
善男子從此南方有國名達里鼻茶城名自在其中有人名曰彌伽汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五善男子從此下指示後友即生貴住善友國名達里鼻茶此云消融謂從聖教生消謬解故城名自在於三世佛法了知修習得圓滿故言有人者晉經云彼有良醫名彌伽者此翻為雲演輪字門含潤雨法故以三世聖教法雲雨一切故(達里鼻茶新譯為達羅比吒唐言持富饒亦順生貴之義以三世聖教法雲雨者約表位說即彼經云此菩薩應勸學十法所謂了知過去未來現在一切佛法二修習三圓滿各三為九十了知一切諸佛平等是也)。
時善財童子頂禮其足右繞瞻仰辭退而行。
第六禮辭可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十二之三
音釋
歿
(莫㪍切)。
布濩
(濩胡故切布濩分散也)。
鬘
(莫還切)。
漩澓
(漩旬緣切澓房六切漩澓水洄流也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之一 翦四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子一心正念法光明法門深信趣入專念於佛不斷三寶歎離欲性念善知識普照三世憶諸大願普救眾生不著有為究竟思惟諸法自性悉能嚴淨一切世界於一切佛眾會道場心無所著。
第四彌伽寄生貴住亦具六分第一依教趣求中二先念前友教十句初總即前所得法門深信已下皆別起觀修文顯可知(寄生貴住者生佛法家種性尊貴故)。
漸次南行至自在城求覓彌伽。
後漸次下趣求後友。
乃見其人於市肆中坐於說法師子之座十千人眾所共圍繞說輪字莊嚴法門時善財童子頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道云何流轉於諸有趣常不忘失菩提之心云何得平等意堅固不動云何獲清淨心無能沮壞云何生大悲力恒不勞疲云何入陀羅尼普得清淨云何發生智慧廣大光明於一切法離諸闇障云何具無礙解辯才之力決了一切甚深義藏云何得正念力憶持一切差別法輪云何得淨趣力於一切趣普演諸法云何得智慧力於一切法悉能決定分別其義。
第二乃見其人下見敬諮問中三初見次敬後而作下諮問於中二先自陳發心後而我下正問有十二句初二句總餘十句別釋通橫豎橫釋可知豎配十地一證發心故不退二不誤犯故三得禪定故四精進故五入俗故須總持六般若現故七權實雙行為甚深義得觀察智慧地故具足辯才八無功用方為正念九力增上故十智增上故。
爾時彌伽告善財言善男子汝已發阿耨多羅三藐三菩提心耶善財言唯我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
第三爾時彌伽下稱讚授法中二先稱讚法器後授已法門前中二初審定。
彌伽遽即下師子座於善財所五體投地散金銀華無價寶珠及以上妙碎末栴檀無量種衣以覆其上復散無量種種香華種種供具以為供養。
二彌伽遽即下敬讚於中二先敬後然後起立下讚今初所以師禮資者以菩提心是佛因故能廣出生諸功德故故法界無差別論云敬禮菩提心者如人禮白分初月不禮滿月以希現故滿月由此故又發心畢竟二不別如是二心先心難是故我禮初發心人況未說法未定為師後授已法方升本座不乖重法前諸知識而不爾者為僧敬俗事不便故(今初所以師禮資下徵釋所以上徵問以菩提下答先正釋以敬法重人故又發心畢竟下引經涅槃三十七至迦葉讚佛前來已引今當更引具云發心畢竟二不別如是二心先心難自未得度先度他是故我禮初發心初發已為天人師勝出聲聞及緣覺如是發心過三界是故得名最無上今畧引三句耳上引他經若當經中其文繁博下慈氏中發心功德品上下善友亦廣稱讚况未說下別立禮之所以言不乖重法者以師禮資義似自輕昇座方說不乖重法者涅槃第六云有知法者若老若少故應供養恭敬禮拜猶如事火婆羅門如第二天奉事帝釋佛言我於經中覆相說是不為學聲聞人但為菩薩釋曰由後義故故下通難云為僧敬俗事不便故即約聲聞不輕佛法若是菩薩常不輕是四眾皆禮故為重法)。
然後起立而稱歎言善哉善哉善男子乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。
後讚中二先讚發心後善男子應知菩薩下讚其求友前中二初總讚。
善男子若有能發阿耨多羅三藐三菩提心則為不斷一切佛種則為嚴淨一切佛剎則為成熟一切眾生則為了達一切法性則為悟解一切業種則為圓滿一切諸行則為不斷一切大願則如實解離貪種性則能明見三世差別則令信解永得堅固。
二善男子若有下別讚於中三初有十句因德深廣斯德終成功歸初發而汝能發是謂希奇其相多同初發心品此中亦具深直悲心可以意得。
則為一切如來所持則為一切諸佛憶念則與一切菩薩平等則為一切賢聖讚喜則為一切梵王禮覲則為一切天主供養則為一切夜叉守護則為一切羅剎侍衛則為一切龍王迎接則為一切緊那羅王歌詠讚歎則為一切諸世間主稱揚慶悅則令一切諸眾生界悉得安隱所謂令捨惡趣故令出難處故斷一切貧窮根本故生一切天人快樂故遇善知識親近故聞廣大法受持故生菩提心故淨菩提心故照菩薩道故入菩薩智故住菩薩地故。
次則為一切下十王敬護後則令一切眾生界下外益眾生。
善男子應知菩薩所作甚難難出難值見菩薩者倍更難有。
第二讚求友中以菩薩難遇而能求能遇故知善財是深法器亦預誡求友之心故觧脫處歷十二年不生疲厭於中二初總讚機應難得。
菩薩為一切眾生恃怙生長成就故為一切眾生拯濟拔諸苦難故為一切眾生依處守護世間故為一切眾生救護令免怖畏故菩薩如風輪持諸世間不令墮落惡趣故如大地增長眾生善根故如大海福德充滿無盡故如淨日智慧光明普照故如須彌善根高出故如明月智光出現故如猛將摧伏魔軍故如君主佛法城中得自在故如猛火燒盡眾生我愛心故如大雲降霔無量妙法雨故如時雨增長一切信根芽故如船師示導法海津濟處故如橋梁令其得度生死海故。
二菩薩為下別讚善友於中二先法後喻有十三喻初二喻恃怙次四喻拯濟次君喻依處餘喻救護。
彌伽如是讚歎善財令諸菩薩皆歡喜已從其面門出種種光普照三千大千世界其中眾生遇斯光已諸龍神等乃至梵天悉皆來至彌伽之所彌伽大士即以方便為開示演說分別解釋輪字品莊嚴法門彼諸眾生聞此法已皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第二彌伽如是讚歎下授已法門中二先現通益物令其日覩後彌伽於是還升下升座說授令其聽聞今初言輪字品莊嚴法門者賢首引日照三藏解云輪有多義一約字相楞伽中云字輪圓滿猶如象迹等二約所詮盡理圓備如輪滿足三約用謂妙音陀羅尼有轉授義滅惑義如法輪等即輪字教法詮示莊嚴此釋已佳今更依毘盧遮那經第五別有字輪品彼經云是徧一切處法門謂菩薩若住此字輪法門始從初發妙菩提心乃至成佛於是中間所有一切自利利他種種事業觀此字而與相應即同毘盧遮那法身之體皆得成就如最初阿(上聲)字即是菩提之心若謂此阿(上聲)字輪猶如孔雀尾輪光明圍繞行者而住其中即是住於佛位又阿(平聲長呼)娑嚩三字總攝三部阿字如來部娑字蓮華部嚩字金剛部隨一部中皆有五字所謂字輪者從此輪轉而生諸字輪是生義如從阿菩提字即轉生四字謂一阿字(上聲長呼)是修行輪既已發心必修諸行二闇字是成菩提輪既修行已必證菩提三噁字是大寂滅涅槃輪即菩提所至四惡字(長呼)是方便輪而阿字當中四字繞之從下次第右旋亦如輪相舉一為倒餘字準之若行者如是了達則能入陀羅尼門旋轉無礙故名字輪品種種布列圓位故名莊嚴餘如彼釋其字下深義至眾藝中當廣分別所以次前而辨斯者前無礙解脫即無相智光今將入俗兼存有無寄字表義又為總持令不失故既為醫人亦以字輪消伏障故聖教中生宜持字故(所以次前而辯斯者下二明次第上問下答即密用毗盧遮那經意彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰寄字即學有無相智如有偈云八葉白蓮一時開炳現阿字集光色即存有也阿表無生義即存無也會之不二即是中道又為總持令不失者入俗化導總持差別故既為鑒人下即直就有說從聖教中主約表位說)。
彌伽於是還升本座告善財言善男子我已獲得妙音陀羅尼能分別知三千大千世界中諸天語言諸龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人及諸梵天所有語言如此三千大千世界十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。
第二升座說授妙音陀羅尼者標名能分別下顯用此妙音持即前輪字法門然字即四十二字音即十四音謂裒阿億伊等以十四音徧入諸字故出字無盡若於音窮妙則善萬類之言究聲明之論耳二處互舉理實相成(然字即四十二字如眾藝處十四音初地已明)。
善男子我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海種種施設海種種名號海種種語言海能普入說一切深密法句海說一切究竟法句海說一切所緣中有一切三世所緣法句海說上法句海說上上法句海說差別法句海說一切差別法句海能普入一切世間呪術海一切音聲莊嚴輪一切差別字輪際如是功德我今云何能知能說。
第四善男子我唯下謙己推勝中二先謙己結前言光明者智鑒妙音故後如諸下仰推勝進別有十四句前四可知五詮深密故六無餘說故七法融時法故八勝故九勝中勝故次三可知十三十四即前所得而言際者窮理盡性故(五詮深蜜者畧有三義一詮理智即事而真三德涅槃名祕蜜藏等二蜜意故三具三蜜故)。
善男子從此南行有一聚落名曰住林彼有長者名曰解脫汝詣彼問菩薩云何修菩薩行菩薩云何成菩薩行菩薩云何集菩薩行菩薩云何思菩薩行。
第五善男子從此下指示後友住林者方便具足住眾德建立故年耆德艾事長於人故稱長者於其身內現無邊佛境定用自在故名解脫表此住位所修善根皆為度脫一切眾生乃至令證大涅槃故(年耆德艾者耆即長也艾亦老也事長於人者年德俱高也皆為度脫等者具足經云云何為菩薩具足方便住此菩薩所修善根皆為救護一切眾生二饒益三安樂四哀愍五度脫上四皆同初句有一切眾生六令一切眾生離諸災難七出生死苦八發生淨信力悉得調伏十咸證涅槃皆如第六句有令一切眾生今䟽隨便引於二句)。
爾時善財童子以善知識故於一切智法深生尊重深植淨信深自增益禮彌伽足涕泗悲泣繞無量帀戀慕瞻仰辭退而行。
第六戀德禮辭。
爾時善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門深入諸菩薩語言海門憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門觀察諸菩薩清淨心門成就諸菩薩善根光明門淨治諸菩薩教化眾生門明利諸菩薩攝眾生智門堅固諸菩薩廣大志樂門任持諸菩薩殊勝志樂門淨治諸菩薩種種信解門思惟諸菩薩無量善心門誓願堅固心無疲厭以諸甲冑而自莊嚴精進深心不可退轉具不壞信其心堅固猶如金剛及那羅延無能壞者守持一切善知識教於諸境界得不壞智普門清淨所行無礙智光圓滿普照一切具足諸地總持光明了知法界種種差別無依無住平等無二自性清淨而普莊嚴於諸所行皆得究竟智慧清淨離諸執著知十方差別法智無障礙徃十方差別處身不疲懈於十方差別業皆得明了於十方差別佛無不現見於十方差別時悉得深入清淨妙法充滿其心普智三昧明照其心心恒普入平等境界如來智慧之所照觸一切智流相續不斷若身若心不離佛法一切諸佛神力所加一切如來光明所照成就大願願身周徧一切剎網一切法界普入其身。
第五解脫長者寄具足方便住分六初依教趣求中二先思念前教於中亦二初十一句思修前法初總餘別後誓願堅固下顯修之益(寄具足方便住者帶真隨俗習無量善巧化無住故)。
漸次遊行十有二年至住林城周徧推求解脫長者。
二漸次下趣求後友十二年者昔云自分勝進各修六度故亦顯徧觀十二住故亦表不住十二緣故故云遊行若不住緣則得解脫故下云得見。
既得見已五體投地起立合掌白言聖者我今得與善知識會是我獲得廣大善利何以故善知識者難可得見難可得聞難可出現難得奉事難得親近難得承接難可逢值難得共居難令喜悅難得隨逐我今會遇為得善利。
第二既得見已下見敬諮問中三初明見敬而自慶者希望多年故。
聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心為欲事一切佛故為欲值一切佛故為欲見一切佛故為欲觀一切佛故為欲知一切佛故為欲證一切佛平等故為欲發一切佛大願故為欲滿一切佛大願故為欲具一切佛智光故為欲成一切佛眾行故為欲得一切佛神通故為欲具一切佛諸力故為欲獲一切佛無畏故為欲聞一切佛法故為欲受一切佛法故為欲持一切佛法故為欲解一切佛法故為欲護一切佛法故為欲與一切諸菩薩眾同一體故為欲與一切菩薩善根等無異故為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故為欲成就一切菩薩所修行故為欲出生一切菩薩清淨願故為欲得一切諸佛菩薩威神藏故為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故為欲得一切菩薩三昧廣大藏故為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故為欲顯現神變藏故為於一切自在藏中悉以自心得自在故為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。
二聖者我已下自陳發心中先總後為欲下別陳發心之相於中三初欲上窮佛境二為欲聞一切下欲罄盡法源三為欲與一切下欲齊菩薩行亦僧寶境文並可知。
聖者我今以如是心如是意如是樂如是欲如是希求如是思惟如是尊重如是方便如是究竟如是謙下至聖者所我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾能以方便闡明所得示其道路與其津梁授其法門令除迷倒障拔猶豫箭截疑惑網照心稠林浣心垢濁令心潔白使心清淨正心謟曲絕心生死止心不善解心執著於執著處令心解脫於染愛處使心動轉令其速入一切智境使其疾到無上法城令住大悲令住大慈令入菩薩行令修三昧門令入證位令觀法性令增長力令修習行普於一切其心平等唯願聖者為我宣說菩薩云何學菩薩行修菩薩道隨所修習疾得清淨疾得明了。
三聖者我今下方陳請問於中亦三初結前生後謂結前發心之相便為請問之端故云以如是心至聖者所二我聞聖者下讚能誘誨三唯願聖者下請說所疑(謂結前發心之相者如前經言為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故即為請問云何得入於清淨藏中等餘皆倣此)。
時解脫長者以過去善根力佛威神力文殊師利童子憶念力故即入菩薩三昧門名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。
第三時解脫下正示法界分二初入定默示後出定言答前中所以此中入定示者亦顯此位定增上故文中三初彰入定因緣宿善為因表自修故後二為緣主佛威力表本覺故文殊念力顯信智故已彰善財因文殊故二即入下舉定名體謂普攝諸剎在於身中由唯心之智稱性總持令如體用旋轉無礙故以為名。
入此三昧已得清淨身於其身中顯現十方各十佛剎微塵數佛及佛國土眾會道場種種光明諸莊嚴事亦現彼佛徃昔所行神通變化一切大願助道之法諸出離行清淨莊嚴亦見諸佛成等正覺轉妙法輪教化眾生如是一切於其身中悉皆顯現無所障礙種種形相種種次第如本而住不相雜亂所謂種種國土種種眾會種種道場種種嚴飾其中諸佛現種種神力立種種乘道示種種願門或於一世界處兜率宮而作佛事或於一世界歿兜率宮而作佛事如是或有住胎或復誕生或處宮中或復出家或詣道場或破魔軍或諸天龍恭敬圍繞或諸世主勸請說法或轉法輪或般涅槃或分舍利或起塔廟彼諸如來於種種眾會種種世間種種趣生種種家族種種欲樂種種業行種種語言種種根性種種煩惱隨眠習氣諸眾生中或處微細道場或處廣大道場或處一由旬量道場或處十由旬量道場或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場以種種神通種種言辭種種音聲種種法門種種總持門種種辯才門以種種聖諦海種種無畏大師子吼說諸眾生種種善根種種憶念授種種菩薩記說種種諸佛法彼諸如來所有言說善財童子悉能聽受亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。
三入此三昧下明定業用即普攝等義於中三初總明普攝次種種形下別彰廣多三彼諸如來所有言下令善財聞見。
爾時解脫長者從三昧起告善財童子言善男子我已入出如來無礙莊嚴解脫門善男子我入出此解脫門時即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來應正等覺道場眾會之所圍繞毘盧遮那藏菩薩而為上首又見南方速疾力世界普香如來應正等覺道場眾會之所圍繞心王菩薩而為上首又見西方香光世界須彌燈王如來應正等覺道場眾會之所圍繞無礙心菩薩而為上首又見北方袈裟幢世界不可壞金剛如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛步勇猛菩薩而為上首又見東北方一切上妙寶世界無所得境界眼如來應正等覺道場眾會之所圍繞無所得善變化菩薩而為上首又見東南方香燄光音世界香燈如來應正等覺道場眾會之所圍繞金剛?慧菩薩而為上首又見西南方智慧日普光明世界法界輪幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞現一切變化幢菩薩而為上首又見西北方普清淨世界一切佛寶高勝幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法幢王菩薩而為上首又見上方佛次第出現無盡世界無邊智慧光圓滿幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞法界門幢王菩薩而為上首又見下方佛光明世界無礙智幢如來應正等覺道場眾會之所圍繞一切世間剎幢王菩薩而為上首。
第二爾時解脫下出定言告中四一明起定二告善財下示定名體名如來無礙莊嚴者總有五義一一切如來各具一切無礙莊嚴二一一如來互徧無礙三一切如來莊嚴悉入長者之身四長者徹見十方佛海五長者智持不以為礙故無礙言兼得旋持不違上文經家所序三善男子我入出下明定業用(名如來無礙莊嚴總有五義者而文中皆含如一云如來各具無礙莊嚴者即上經云種種光明諸莊嚴事若因若果若依若正即無礙莊嚴也二一一如來互遍無礙者以身中現十方各十佛剎微塵數佛無雜亂故三與長者身無礙者以身不大而剎不小亦無來去互遍無礙謂以含剎之身入身中之剎無不充遍是內外一多無礙故新譯經云身與佛剎互相涉入不相障礙即此便有重重之義謂含剎之身入身中之剎身中剎內之身亦能容剎所容之剎亦能有身故身身無窮剎剎無?四長者徹見等者經云見諸佛成正覺等尚令善財見聞况長者耶故下出定告云我入出此定即見東方閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等十方諸佛欲見即見五長者智持無礙者以是唯心三昧力故所以出定能持能說故無礙言兼得旋持等者即第五義不違前來普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼普攝佛剎之義定中相顯而其智持不違總持)。
善男子我見如是等十方各十佛剎微塵數如來彼諸如來不來至此我不徃彼。
四善男子我見如是下彰定體相即無來去唯心觀故所以次前顯此定者唯心之觀亦其要故亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故於中二一結前所見體無來徃。
我若欲見安樂世界阿彌陀如來隨意即見我若欲見栴檀世界金剛光明如來妙香世界寶光明如來蓮華世界寶蓮華光明如來妙金世界寂靜光如來妙喜世界不動如來善住世界師子如來鏡光明世界月覺如來寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來如是一切悉皆即見。
二我若欲見下廣顯隨心見佛體相於中四一明隨心念佛諸佛現前二然彼如來下正顯唯心念佛觀體三善男子當知下以唯心觀徧該萬法四是故善男子下結勸修學令證唯心初中既了境唯心了心即佛故隨所念無非佛矣何難見哉(既了境唯心者上經云若人欲了知三世一切佛應觀法界性一切唯心造言了心即佛者經云如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心體性皆無?既境即是心心即是佛則無境非佛况心心耶加以志一不撓精詣造微佛應剋誡于何不見)。
然彼如來不來至此我身亦不徃詣於彼知一切佛及與我心悉皆如夢知一切佛猶如影像自心如水知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻知一切佛及以己心悉皆如響我如是知如是憶念所見諸佛皆由自心。
二觀體中初總明相無來徃(初總明相無來徃者體性寂滅故)知一切下釋其所由所以上言普見諸佛又無來去其故何耶了彼相虛唯心現故(了彼相虛唯心現故者以我即寂之唯心叩彼即體之妙用能念所念何動寂之相干)於中前別顯後結成別中文有四對意含通別謂通顯唯心喻無來徃別喻唯心兼明不出入等一如夢對般舟三昧經云如夢見七寶親屬歡樂覺已追念不知在何處如是念佛此喻唯心所作即有而空故無來去又云如舍衛國有女名曰須門聞之心喜夜夢從事覺已念之彼不來我不往而樂事宛然當如是念佛此正喻體無來往但隨心變(一如夢對下此之四喻唯影別喻餘三皆通若凖新譯夢響二喻具通與別影幻一喻唯別無通今初夢喻彼經別喻云如夢所見從分別生見一切佛從自心起上二句喻下二句合則夢境喻佛分別夢因喻能念心故觀無量壽佛經云是心作佛是心是佛諸佛正遍知海從心想生緣生非實故能所見空無徃來也般舟下引證此經有三卷題云般舟三昧經一名十方現在佛悉在前立定經後魏沙門支婁迦識譯在羅閱祇加隣竹園說跋陀和菩薩問第一問事品今引亦第一卷行品第二佛先令遠惡近善修此念佛三昧故舉諸喻示念佛相經文浩博今䟽畧引今當具引一喻經云何因緣致現在諸佛悉在前立三昧如是跋陀和其有比丘比丘尼優婆塞優婆夷持戒完具獨一處止心念西方阿彌陀佛今現在隨所聞當念彼國去此千億萬佛剎其國名須摩提佛在眾菩薩中央說經一切時常念阿彌陀佛佛告跋陀和譬如人臥即於夢中見有種種金銀珍寶或復夢父母兄弟妻子親屬知識相與娛樂喜樂無比及其覺已為人說之如是跋陀和若沙門白衣所聞西方阿彌陀佛當念彼佛不得缺戒一心專念若一晝夜若七日七夜過七日已後見阿彌陀佛於覺不見於夢中見之譬如夢中所見不知晝夜亦不知內亦不見外不用在?中故不見不用有所蔽礙故不見如是跋陀和菩薩當如是念時諸佛國界名大須彌山其有幽?之處悉為開闢目亦不蔽心亦不礙是菩薩摩訶薩不持天眼徹視不持天耳徹聽不持神足到其佛剎不於是間終不生彼間佛剎耳乃見便於此間坐見阿彌陀佛聞所說法悉受持得從三昧起悉能具足為人說之釋曰次下即有須門女喻從七日已下即示合相取如夢見無定實義彼經有多夢喻今但引二前七寶喻喻即有而空覺無所得故後如夢喻喻空不礙有有即事故然合二不二為中道義故但取意畧引其二又約義別說心性如境觀如緣想觀成如夢此唯就於能行人合又法身如境報身如想應身如夢此唯約佛境合又彼佛如境行人如想見佛如夢所見雙約感應此三釋釋經通喻一切諸佛及以我心皆如夢故言有女名須門者經有三人以念三女經云譬如有人聞墮舍利國中有[婬-壬+(工/山)]女名須門若復有人聞[婬-壬+(工/山)]女人名即凢和利若復有人聞優婆須然經言小隱若賢護全同而文分明經云復次賢護如此摩伽陀國有三丈夫其第一者聞毗耶離城有[婬-壬+(工/山)]女名須摩那彼第二人聞有[婬-壬+(工/山)]女名菴羅波離彼弟三人聞有[婬-壬+(工/山)]女名蓮華色彼既聞已各設方便繫念勤求無時蹔廢彼三人實未曾覩如是諸女直以遙聞即興欲心專念不息後時因夢謂在王城與彼女人共行欲事欲事既成求心亦息希望既滿遂便覺寤寐已追念夢中所行如所聞見如所證知如是憶念來詣汝所具為汝說汝應為彼說法隨順教化令其得住不退轉地究竟成就阿耨多羅三藐三菩提彼於當來必得成佛名曰善覺又云如舍衛國等者即智論第六似引此緣而有小異論云如佛在世三人為伴聞毗舍離有[婬-壬+(工/山)]女名菴羅婆和舍衛國有[婬-壬+(工/山)]女名須曼那王舍城有[婬-壬+(工/山)]女名優鉢羅盤那並端正無比三人各聞長念心着便於夢中與彼從事覺己心念彼人不來我又不徃而[婬-壬+(工/山)]事得辦因是即悟諸法亦爾於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其事菩薩答言諸法實耳皆從念生菩薩乃為其方便說法皆得不退轉地釋曰大意同經但闕授記耳然經論大意却顯念見佛竟方悟性空有無無礙與䟽意同也)二水影對中若月滿秋空隨水而現澄潭皎淨則月影圓明水濁波騰則光昏影散有水月現曾何入來無水影空未曾出去雖水中見月誰能執持心之定散準喻思擇(二水影對中等者乃別喻心但喻水為影緣故若取通意則心佛皆影然新譯經亦是別喻而加於器可喻淨身而般舟經亦有影喻具水面鏡像以喻自見非從外入非從內出正與䟽同明非入出兼唯心義䟽心之定散凖喻思擇者然水有四類一清二濁三動四靜合中水濁對前皎淨波騰對於澄潭以法就喻通有二義有惑無信為濁有信無惑為清散亂為動有定為靜四事交絡成多句數一水濁而動若黃河汩流此喻有惑無信又多亂想二濁而不動如稀泥無波喻如有惑無信并無攀緣然此一句曲有多義一有惑而靜二無信而靜愚癡之定也三清淨而動喻無惑有信而多覺觀對上第二亦有三義一無惑而亂二有信而亂三明了而亂四清而且靜喻無惑有信而定畧舉定散寶含清濁而第一人設有念佛而見佛者如黑象脚加晱爍不定第二人見同灰炭色安住不動第三人見或覩相好忽有忽無乍離乍合第四人見則色相端嚴凝停不亂唯見唯靜逾觀逾明今同第四而念見也故法華云深入禪定見十方佛故䟽云心之定散凖喻思擇然其大意佛既如影安有有無一多勝劣去來入出等相非空非有中道觀成若水喻心性則佛之月影皆是眾生真心中物心佛交徹真唯心也)三如幻對如幻非實則心佛兩亡而不無幻相則不壞心佛正喻空有無礙故即無來去不妨普見見即無見常契中道(三如幻對但有通喻新經別喻云又知自心猶如幻術知一切佛如幻所作謂有能幻法方有幻事無能念心無所見佛䟽中具顯三觀初空觀次而不無幻相下即假觀後正喻下中道觀也)四如響對以心為緣而佛響應佛無分別以佛為緣而心見佛心何去來此但總喻緣成之義(四如響對亦唯通喻新經別喻云譬如空谷隨聲?響悟解自心隨念見佛釋曰此唯一義則法身如空谷自心如?聲見佛如響應而䟽釋經通相之喻心佛皆響故兩句釋之初喻佛如響則谷等同上後以佛為緣下喻心如響則以自性清淨心為空谷佛應為聲起見佛心即如響也故䟽結云此但總喻緣成之義然亦聲谷皆緣喻二心為緣而有佛響二佛為緣而心得見故二皆響而上四喻皆言對者雖喻有三法本但喻於心佛二故上之四喻皆具四觀一正喻唯心二唯心故空三唯心故假四唯心故中融而無礙即華嚴意若皆具四何用四喻兼別義故一欲廣唯心無性等故二從增勝說四義不同謂夢喻不來不去影喻不出不入幻喻非有非無響喻非合非散又夢喻散心意言分別故水喻定心同靜水故幻喻起用心如幻術故響喻勝劣心隨念見故又前三喻喻見佛身後一兼喻聞法三中夢喻法身但有想見竟無見故影喻報身相明淨故幻喻化身隨意成故又幻喻是心作佛影喻是心是佛夢喻諸佛正遍知海從心想生響喻隨心勝劣見佛有異具上諸意四喻不同故上䟽云別喻唯心兼明不出入等)後結成唯心故無量壽觀經云是心是佛是心作佛諸佛正徧知海從心想生般舟三昧經結云自念佛從何所來我亦無所至我所念即見心作佛心自見心是佛心是我心見佛上方攝境歸心下又拂云心不自知心心不自見心心有想為癡無想即泥洹是法無可示者皆念所為設有念亦了無所有空耳此即喻中意已具矣(後結成唯心者即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自心䟽家便引經證先引觀經畧如向說般舟依止觀中引文稍闕畧今當次第具引經云作是念佛從何所來去到何所自念佛何所從來我亦無所至自念三處欲處色處無想處是三處意所為耳我所念即見心作佛心自見心是佛心是怛薩阿竭心此云如來是我身心見佛心不自知心心不自見心心有想為癡心無想是泥洹是法無可示者皆念所為設使念為空耳設有念亦了無所有如是跋陀和菩薩在三昧中立者所見如是佛爾時頌偈言心者不知心有心不見心心起想則癡無想是泥洹是法無堅固常立在於念以解見空者一切無想念釋曰對䟽廣畧可知次釋䟽文初明佛無去來隨念即見佛二心作佛下明唯心念佛觀成初知是我心作佛心外無佛故所見佛即見自心言是佛心者我心佛心心無二故若見自心即見佛心如如即佛故畧不出言是我心見佛者結成唯心决定是我心見心外無別佛也故疏結云上方攝境歸心下又拂去先拂上心自見心夫心為能見佛為所見如刀不自割指不自觸云何自心還見自心能所不分見相斯絕下句拂上知是我心既能所知二皆是心則亦絕能所故無知耳故結云有想則癡然般舟別譯隋朝沙門闇那崛多即大集賢護有丈五卷初品名思惟第二品名三昧行此中義在初品餘可知)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之一
音釋
沮
(慈呂切遏也)。
恃怙
(恃丞矢切頼也怙侯古切依也)。
霔
(之戍切霖注也)。
涕泗
(涕他計切泗息利切涕泗鼻液也)。
冑
(直佑切兜鍪也)。
闡
(齒善切顯也)。
稠
(直由切蜜也)。
浣
(胡管切洗也)。
誕
(徒案切)。
澡
(子皓切洗滌也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之二 翦五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
善男子當知菩薩修諸佛法淨諸佛剎積集妙行調伏眾生發大誓願入一切智自在遊戲不可思議解脫之門得佛菩提現大神通徧往一切十方法界以微細智普入諸劫如是一切悉由自心是故善男子應以善法扶助自心應以法水潤澤自心應於境界淨治自心應以精進堅固自心應以忍辱坦蕩自心應以智證潔白自心應以智慧明利自心應以佛自在開發自心應以佛平等廣大自心應以佛十力照察自心。
第三心該萬法謂非但一念佛觀由於自心菩薩萬行佛果體用亦不離心如有偈云諸佛從心得解脫心者無漏名清淨五道鮮潔不受色有解此者成大道第四結勸修學中既萬法不離自心但修自心萬法行備亦遣愚人妄解之失謂有計云萬法皆心任之是佛驅馳萬法豈不唐勞故今廣明心雖即佛久翳塵勞故以萬行增修令其瑩徹又但說萬行由心不說不修為是又萬法即心修何礙心文有十句一如彼病人非杖不起煩惱病重假善相資二若無法水法芽不生三對境忘心即六塵不染四舊善不雜新善進修可謂堅固五違順不干則坦然寬廓六寂照內證皎然無瑕七觸境了如無不鑒達八六自在王性同於佛開塵發用知見分明九與佛同如體周法界十以調生十力察獲踈遺如是修心則圓前佛法。
善男子我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出如諸菩薩摩訶薩得無礙智住無礙行得常見一切佛三昧得不住涅槃際三昧了達三昧普門境界於三世法悉皆平等能善分身徧一切剎住於諸佛平等境界十方境界皆悉現前智慧觀察無不明了於其身中悉現一切世界成壞而於己身及諸世界不生二想如是妙行而我云何能知能說。
第四善男子我唯下謙己推勝不住涅槃際生下當知餘文相顯。
善男子從此南行至閻浮提畔有一國土名摩利伽羅彼有比丘名曰海幢汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五從此下指示後友閻浮提畔者此洲南際表將鄰不退故亦云所得般若六度後邊故摩利伽羅?經譯為莊嚴比丘海幢者業用深廣而高出故正心不動如海最高勝故。
時善財童子頂禮解脫長者足右繞觀察稱揚讚歎思惟戀仰悲泣流淚一心憶念依善知識事善知識敬善知識由善知識見一切智於善知識不生違逆於善知識心無謟誑於善知識心常隨順於善知識起慈母想捨離一切無益法故於善知識起慈父想出生一切諸善法故辭退而去。
六戀德禮辭。
爾時善財童子一心正念彼長者教觀察彼長者教憶念彼不思議菩薩解脫門思惟彼不思議菩薩智光明深入彼不思議法界門趣向彼不思議菩薩普入門明見彼不思議如來神變解了彼不思議普入佛剎分別彼不思議佛力莊嚴思惟彼不思議菩薩三昧解脫境界分位了達彼不思議差別世界究竟無礙修行彼不思議菩薩堅固深心發起彼不思議菩薩大願淨業。
第六海幢寄正心住文但有五初念教趣求有二初念前教詔(海幢比丘寄正心住成就般若了法性空無住無依無邪無正故聞讚毀真正其心念不動故)。
漸次南行至閻浮提畔摩利聚落周徧求覓海幢比丘。
二趣求後友文顯可知。
乃見其在經行地側結跏趺坐入于三昧離出入息無別思覺身安不動。
第二乃見其在下見敬諮問中二先見敬後善財童子讚言下諮問今初小異前來謂便見其入定體用即同前文正示法界下諸夜神類多如是文中有五一見入定相二覩定勝用三瞻敬證入四所經時分五覩從定起今初此通二定一即滅受想定謂無別思覺七轉已息唯第八識持身定前加行誓願力故令於定身起諸業用若圓教中融攝法界自在無礙故業用無方未曾起念是以六地能入滅定而起通用住似地故淨名云不起滅定而現諸威儀正當此也二者即第四禪以起用多依彼故四禪無出入息亦無覺觀內淨喜樂諸思覺故通表此位心定不動故又經行地側是動之所而滅思覺者表即動而寂故而言側者不住行故(滅受想定如此品初及七地說引淨名經亦如前說)。
從其足下出無數百千億長者居士婆羅門眾皆以種種諸莊嚴具莊嚴其身悉著寶冠頂繫明珠普往十方一切世界雨一切寶一切瓔珞一切衣服一切飲食如法上味一切華一切鬘一切香一切塗香一切欲樂資生之具於一切處救攝一切貧窮眾生安慰一切苦惱眾生皆令歡喜心意清淨成就無上菩提之道。
二從其足下見定業用中二先別明身分作用處別後海幢比丘又於其身下總顯毛孔光明業用今初總十四處作用不同總相而明從下至上漸漸增勝別則各表不同一足出長者等者足有二義一最初故多顯施行萬行首故二行住義長者行之長故居士得安處故婆羅門淨行故成就菩提是利行故。
從其兩膝出無數百千億剎帝利婆羅門眾皆悉聰慧種種色相種種形貌種種衣服上妙莊嚴普徧十方一切世界愛語同事攝諸眾生所謂貧者令足病者令愈危者令安怖者令止有憂苦者咸使快樂復以方便而勸導之皆令捨惡安住善法。
二膝出剎帝利等者土由帝主屈伸自在故行由於膝故出淨行次前二攝故說愛語同事。
從其腰間出等眾生數無量仙人或服草衣或樹皮衣皆執澡瓶威儀寂靜周旋往返十方世界於虛空中以佛妙音稱讚如來演說諸法或說清淨梵行之道令其修習調伏諸根或說諸法皆無自性使其觀察發生智慧或說世間言論軌則或復開示一切智智出要方便令隨次第各修其業。
三腰出仙人者腰謂䐡輪之下氣海之間是吐故納新出仙之所故梵本云那髀曼陀羅此云䐡輪。
從其兩脇出不思議龍不思議龍女示現不思議諸龍神變所謂雨不思議香雲不思議華雲不思議鬘雲不思議寶蓋雲不思議寶旛雲不思議妙寶莊嚴具雲不思議大摩尼寶雲不思議寶瓔珞雲不思議寶座雲不思議寶宮殿雲不思議寶蓮華雲不思議寶冠雲不思議天身雲不思議采女雲悉徧虛空而為莊嚴充滿一切十方世界諸佛道場而為供養令諸眾生皆生歡喜。
四脇出龍者是旁生故。
從胷前卍字中出無數百千億阿脩羅王皆悉示現不可思議自在幻力令百世界皆大震動一切海水自然涌沸一切山王互相衝擊諸天宮殿無不動搖諸魔光明無不隱蔽諸魔兵眾無不摧伏普令眾生捨憍慢心除怒害心破煩惱山息眾惡法長無?諍永共和善復以幻力開悟眾生令滅罪惡令怖生死令出諸趣令離染著令住無上菩提之心令修一切諸菩薩行令住一切諸波羅蜜令入一切諸菩薩地令觀一切微妙法門令知一切諸佛方便如是所作周徧法界。
五於胷德相出脩羅者胷是能生能滅憍慢幻術之所故又明德相能降魔故。
從其背上為應以二乘而得度者出無數百千億聲聞獨覺為著我者說無有我為執常者說一切行皆悉無常為貪行者說不淨觀為瞋行者說慈心觀為癡行者說緣起觀為等分行者說與智慧相應境界法為樂著境界者說無所有法為樂著寂靜處者說發大誓願普饒益一切眾生法如是所作周徧法界。
六背出二乘者背大乘故。
從其兩肩出無數百千億諸夜叉羅剎王種種形貌種種色相或長或短皆可怖畏無量眷屬而自圍繞守護一切行善眾生并諸賢聖菩薩眾會若向正住及正住者或時現作執金剛神守護諸佛及佛住處或徧守護一切世間有怖畏者令得安隱有疾病者令得除差有苦惱者令得免離有過惡者令其厭悔有災橫者令其息滅如是利益一切眾生皆悉令其捨生死輪轉正法輪。
七肩出夜叉等者肩是可畏勇力之所故又是荷負之所故為守護業。
從其腹出無數百千億緊那羅王各有無數緊那羅女前後圍繞又出無數百千億乾闥婆王各有無數乾闥婆女前後圍繞各奏無數百千天樂歌詠讚歎諸法實性歌詠讚歎一切諸佛歌詠讚歎發菩提心歌詠讚歎修菩薩行歌詠讚歎一切諸佛成正覺門歌詠讚歎一切諸佛轉法輪門歌詠讚歎一切諸佛現神變門開示演說一切諸佛般涅槃門開示演說守護一切諸佛教門開示演說令一切眾生皆歡喜門開示演說嚴淨一切諸佛剎門開示演說顯示一切微妙法門開示演說捨離一切諸障礙門開示演說發生一切諸善根門如是周徧十方法界。
八腹出緊那羅等者鼓腹絃歌音樂之所故。
從其面門出無數百千億轉輪聖王七寶具足四兵圍繞放大捨光雨無量寶諸貧乏者悉使充足令其永斷不與取行端正采女無數百千悉以捨施心無所著令其永斷邪婬之行令生慈心不斷生命令其究竟常真實語不作虛誑無益談說令攝他語不行離間令柔輭語無有麤惡令常演說甚深決定明了之義不作無義?飾言辭為說少欲令除貪愛心無瑕垢為說大悲令除忿怒意得清淨為說實義令其觀察一切諸法深入因緣善明諦理拔邪見刺破疑惑山一切障礙悉皆除滅如是所作充滿法界。
九面門出輪王者布十善令向佛法故(布十善下經文自具細尋可知)。
從其兩目出無數百千億日輪普照一切諸大地獄及諸惡趣皆令離苦又照一切世界中間令除黑闇又照一切十方眾生皆令捨離愚癡翳障於垢濁國土放清淨光白銀國土放黃金色光黃金國土放白銀色光瑠璃國土放玻瓈色光玻瓈國土放琉璃色光硨磲國土放碼碯色光碼碯國土放硨磲色光帝青國土放日藏摩尼王色光日藏摩尼王國土放帝青色光赤真珠國土放月光網藏摩尼王色光月光網藏摩尼王國土放赤真珠色光一寶所成國土放種種寶色光種種寶所成國土放一寶色光照諸眾生心之稠林辦諸眾生無量事業嚴飾一切世間境界令諸眾生心得清涼生大歡喜如是所作充滿法界。
十目出日輪目等日照故。
從其眉間白毫相中出無數百千億帝釋皆於境界而得自在摩尼寶珠繫其頂上光照一切諸天宮殿震動一切須彌山王覺悟一切諸天大眾歎福德力說智慧力生其樂力持其志力淨其念力堅其所發菩提心力讚樂見佛令除世欲讚樂聞法令厭世境讚樂觀智令絕世染止脩羅戰斷煩惱諍滅怖死心發降魔願興立正法須彌山王成辦眾生一切事業如是所作周徧法界。
十一眉間出帝釋者於地居中最尊勝故中道般若化眾生故令離五欲得淨法故。
從其額上出無數百千億梵天色相端嚴世間無比威儀寂靜言音美妙勸佛說法歎佛功德令諸菩薩悉皆歡喜能辦眾生無量事業普徧一切十方世界。
十二額出梵王者梵王超欲故次於眉上又是稽顙請法之所故。
從其頭上出無量佛剎微塵數諸菩薩眾悉以相好莊嚴其身放無邊光說種種行所謂讚歎布施令捨慳貪得眾妙寶莊嚴世界稱揚讚歎持戒功德令諸眾生永斷諸惡住於菩薩大慈悲戒說一切有悉皆如夢說諸欲樂無有滋味令諸眾生離煩惱縛說忍辱力令於諸法心得自在讚金色身令諸眾生離瞋恚垢起對治行絕畜生道歎精進行令其遠離世間放逸皆悉勤修無量妙法又為讚歎禪波羅蜜令其一切心得自在又為演說般若波羅蜜開示正見令諸眾生樂自在智拔諸見毒又為演說隨順世間種種所作令諸眾生雖離生死而於諸趣自在受生又為示現神通變化說壽命自在令諸眾生發大誓願又為演說成就總持力出生大願力淨治三昧力自在受生力又為演說種種諸智所謂普知眾生諸根智普知一切心行智普知如來十力智普知諸佛自在智如是所作周徧法界。
十三頭出菩薩者最上首故說十度行並顯可知。
從其頂上出無數百千億如來身其身無等諸相隨好清淨莊嚴威光赫奕如真金山無量光明普照十方出妙音聲充滿法界示現無量大神通力為一切世間普雨法雨。
十四頂出佛者尊極無上故文中三初總顯所出身語之相次所謂下別彰法雨不同後如是下一句總結。
所謂為坐菩提道場諸菩薩雨普知平等法雨為灌頂位諸菩薩雨入普門法雨為法王子位諸菩薩雨普莊嚴法雨為童子位諸菩薩雨堅固山法雨為不退位諸菩薩雨海藏法雨為成就正心位諸菩薩雨普境界法雨為方便具足位諸菩薩雨自性門法雨為生貴位諸菩薩雨隨順世間法雨為修行位諸菩薩雨普悲愍法雨為新學諸菩薩雨積集藏法雨為初發心諸菩薩雨攝眾生法雨為信解諸菩薩雨無盡境界普現前法雨。
就別彰法雨中總有三十二種前十二法雨為菩薩餘為雜類今初一普知平等法雨者略有三等一始覺同本無始本之異故二等諸佛故三生佛一性故得此三等則轉成妙覺二普門法雨者下十法雨即十住者圓教位中十住位滿便成佛故此前更無別位此約以位攝位非一乘宗餘無此說然此十法皆是勸學十法已住自分勸勝進故普門即三世等十種智慧勸彼灌頂令其進修下皆倣此三令普學法王善巧等為莊嚴故四令學知剎動剎等皆無能壞最高出故五令學說一即多說多即一等十種廣大深法故名海藏六令學一切法無相無體等既一切皆然名普境界七知眾生無邊乃至知眾生無自性皆是自性門以無邊等亦入自性故八了知圓滿三世佛法皆是隨順世間故九徧觀察眾生界等為悲愍故十誦習多聞虛閑寂靜近善知識等皆為積集包藏於法行故創治心地故名新學十一令其勤供養佛主導世間為攝眾生若作十地等釋類可思準十二即十信菩薩令普緣如來及普賢無盡境界而生信心分明現前進入位故(十法雨即十住者尋經易了)。
為色界諸眾生雨普門法雨為諸梵天雨普藏法雨為諸自在天雨生力法雨為諸魔眾雨心幢法雨為諸化樂天雨淨念法雨為諸兜率天雨生意法雨為諸夜摩天雨歡喜法雨為諸忉利天雨疾莊嚴虛空界法雨為諸夜叉王雨歡喜法雨為諸乾闥婆王雨金剛輪法雨為諸阿修羅王雨大境界法雨為諸迦樓羅王雨無邊光明法雨為諸緊那羅王雨一切世間殊勝智法雨為諸人王雨無樂著法雨為諸龍王雨歡喜幢法雨為諸摩睺羅伽王雨大休息法雨為諸地獄眾生雨正念莊嚴法雨為諸畜生雨智慧藏法雨為閻羅王界眾生雨無畏法雨為諸厄難處眾生雨普安慰法雨悉令得入賢聖眾會。
後為色界下二十法雨普為人天雜類一總為色界眾生捨外住內令得心境無礙故曰普門二偏語初禪以宿習多慈而偏已眷屬今令慈普含福無窮三即他化自在天轉世自在生十力自在四就他化中分出魔眾魔好摧他自高今令得慈心法幢摧其邪慢五隨念化樂但汙自心故轉令淨念六雖於世樂知足宜生出世之意七世樂時分稱快不及法喜之歡八地居之極羨空居為勝不及福智嚴法性空九夜叉性多暴害故令歡喜於含生此約對治明喜前夜摩天約隨便宜十以彼善奏樂音上德聲聞亦為摧壞今令得金剛智無所不摧無不圓滿十一彼恃大身而生憍慢令見法身稱法界境十二彼以淨眼觀海意欲吞龍令以慈眼智光徧照機感十三隨彼善歌令得即空涉有殊勝世智十四人王著樂故偏對治十五龍多恚毒故為說喜有熱沙等怖說法幢能摧十六蟒多毒害又為蟲唼食無休故說內休毒心外苦休息十七地獄眾生身受無邊苦心念無邊惡若以正念三寶為嚴則頓脫眾苦十八畜生多癡故十九?魔鬼卒互相怖畏乃至王身亦有熱鐵鎔銅等怖故二十諸難者所謂八難及在人間獄囚繫閉等而多不安故普安慰悉令得入聖賢眾會翻彼難處。
如是所作充滿法界。
後結周徧稱性用故。
海幢比丘又於其身一切毛孔一一皆出阿僧祇佛剎微塵數光明網一一光明網具阿僧祇色相阿僧祇莊嚴阿僧祇境界阿僧祇事業充滿十方一切法界。
二總顯毛孔光明業用可知。
上來見定相用竟。
爾時善財童子一心觀察海幢比丘深生渴仰憶念彼三昧解脫思惟彼不思議菩薩三昧思惟彼不思議利益眾生方便海思惟彼不思議無作用普莊嚴門思惟彼莊嚴法界清淨智思惟彼受佛加持智思惟彼出生菩薩自在力思惟彼堅固菩薩大願力思惟彼增廣菩薩諸行力。
第三爾時善財童子一心下瞻敬證入中十句初句思人證人法界餘句思法證法法界於中初一句總謂三昧是體解脫是用體用合明二別思彼體次二句別思彼用一益生廣多二無思普徧即用而寂故次二句思前體用所因一內智淨故二外緣加故後三句思其勝進依前體用進益後三故。
如是住立思惟觀察經一日一夜乃至經於七日七夜半月一月乃至六月復經六日。
第四如是住下所經時分六月六日者第六住中滿第六度故以法味資神故身心都忘不覺時久。
過此已後海幢比丘從三昧出。
第五過此已下明出定者所作訖故。
善財童子讚言聖者希有奇特如此三昧最為甚深如此三昧最為廣大如此三昧境界無量如此三昧神力難思如此三昧光明無等如此三昧莊嚴無數如此三昧威力難制如此三昧境界平等如此三昧普照十方如此三昧利益無限以能除滅一切眾生無量苦故所謂能令一切眾生離貧苦故出地獄故免畜生故閉諸難門故開人天道故令人天眾生喜樂故令其愛樂禪境界故能令增長有為樂故能為顯示出有樂故能為引發菩提心故能使增長福智行故能令增長大悲心故能令生起大願力故能令明了菩薩道故能使莊嚴究竟智故能令趣入大乘境故能令照了普賢行故能令證得諸菩薩地智光明故能令成就一切菩薩諸願行故能令安住一切智智境界中故。
第二正明諮問中二先讚後問今初分二初標讚深勝後以能除滅下出讚所因由具此下諸因故上云甚深廣大等其中云能令增長有為樂者不捨有為故出有樂者不染有故又上句為凡夫次句為二乘下云引發菩提即為大器。
聖者此三昧者名為何等。
第二聖者此三昧者下正問有二問答先問名後問用初中先問後答今初上既修入何更問名其猶世人得大王饍雖食勝味何必知名。
海幢比丘言善男子此三昧名普眼捨得又名般若波羅蜜境界清淨光明又名普莊嚴清淨門善男子我以修習般若波羅蜜故得此普莊嚴清淨三昧等百萬阿僧祇三昧。
答有三名者初一從智立次一雙就境智後一雙融境智立名普眼捨得者般若之智照一切法故名普眼皆無所得故云捨得若有所得不能即寂而用以無所得即無所不得菩薩無得心無?礙諸佛無得則得菩提昔云障無不寂曰捨理無不證曰得非無此理而未造玄二合稱中般若清淨故境界清淨清淨之境皆般若境故三雙融立稱者般若了境無境非般若何所不嚴故智論云說智及智處俱名為般若是則若般若清淨若境清淨無二無二分無別無斷故故一莊嚴一切莊嚴名普莊嚴及攝眷屬可知。
善財童子言聖者此三昧境界究竟唯如是耶。
二善財童子言聖者下向境界中先問後答問云唯如是者上所目覩頗已修入視聽之外更希異聞。
海幢言善男子入此三昧時了知一切世界無所障礙往詣一切世界無所障礙超過一切世界無所障礙莊嚴一切世界無所障礙修治一切世界無所障礙嚴淨一切世界無所障礙見一切佛無所障礙觀一切佛廣大威德無所障礙知一切佛自在神力無所障礙證一切佛諸廣大力無所障礙入一切佛諸功德海無所障礙受一切佛無量妙法無所障礙入一切佛法中修習妙行無所障礙證一切佛轉法輪平等智無所障礙入一切諸佛眾會道場海無所障礙觀十方佛法無所障礙大悲攝受十方眾生無所障礙常起大慈充滿十方無所障礙見十方佛心無厭足無所障礙入一切眾生海無所障礙知一切眾生根海無所障礙知一切眾生諸根差別智無所障礙。
後答中皆示上來之所不及於中三初明於器世間無礙次見一切佛下於智正覺世間無礙後大悲攝受下於眾生世間無礙其中見佛亦為攝生故文並可知。
善男子我唯知此一般若波羅蜜三昧光明如諸菩薩入智慧海淨法界境達一切趣徧無量剎總持自在三昧清淨神通廣大辯才無盡善說諸地為眾生依而我何能知其妙行辯其功德了其所行明其境界究其願力入其要門達其所證說其道分住其三昧見其心境得其所有平等智慧。
第三謙己推勝中初謙己知一後如諸下推勝中二先舉彼所知後而我下顯不能測。
善男子從此南行有一住處名曰海潮彼有園林名普莊嚴於其園中有優婆夷名曰休捨汝往彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第四指示後友中處名海潮者但言有處則猶是前國顯方便行不離般若故言海潮者謂潮所至處顯方便就機不過限故亦將入生死海以濟物故能知三世佛法海故故上法門名為海藏園名普莊嚴者約相廣有眾嚴故約表以生死為園苑萬行為莊嚴故又文義相隨等莊嚴總持無漏法故友名休捨者此云意樂亦云希望亦云滿願謂隨眾生意樂希望得圓滿故亦能圓滿性相法故前般若了真故寄比丘此以慈心方便入俗故寄優婆夷矣(顯方便行不離般若者既了俗由證真故說後得明不離也能知三世佛法者上約善友釋此約表位經云佛子此菩薩應勸學十種廣大法何等為十所謂說一即多說多即一文隨於義義隨於文非有即有有即非有無相即相相即無相無性即性性即無性即廣大法海也餘可思準)。
時善財童子於海幢比丘所得堅固身獲妙法財入深境界智慧明徹三昧照耀住清淨解見甚深法其心安住諸清淨門智慧光明充滿十方心生歡喜踊躍無量五體投地頂禮其足繞無量帀恭敬瞻仰思惟觀察咨嗟戀慕持其名號想其容止念其音聲思其三昧及彼大願所行境界受其智慧清淨光明辭退而行。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十三之二
音釋
䐡
(前西切與臍同)。
髀
(部禮切股骨也)。
蟒
(母黨切大蛇也)。
唼
(作答切齧也)。
瑩
(烏定切潔也)。
饍
(時戰切具食也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十四 翦六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子蒙善知識力依善知識教念善知識語於善知識深心愛樂作是念言因善知識令我見佛因善知識令我聞法善知識者是我師傅示導於我諸佛法故善知識者是我眼目令我見佛如虛空故善知識者是我津濟令我得入諸佛如來蓮華池故漸漸南行至海潮處。
第七休捨優婆夷寄不退住(寄不退住入於無生畢竟空理心心常行空無相願止觀雙運緣不能壞湛猶澄海)文中具六第一依教趣求中二先念前友教文有十句前五集經者序後五正陳所念可知二漸次下趣求後友亦可知。
見普莊嚴園眾寶垣牆周帀圍繞一切寶?行列莊嚴一切寶華?雨眾妙華布散其地一切寶香?香氣氛氳普熏十方一切寶鬘樹雨大寶鬘處處垂下一切摩尼寶王樹雨大摩尼寶徧布充滿一切寶衣樹雨種種色衣隨其所應周帀敷布一切音樂樹風動成音其音美妙過於天樂一切莊嚴具樹各雨珍玩奇妙之物處處分布以為嚴飾其地清淨無有高下於中具有百萬殿堂大摩尼寶之所合成百萬樓閣閻浮檀金以覆其上百萬宮殿毗盧遮那摩尼寶間錯莊嚴一萬浴池眾寶合成七寶欄楯周帀圍繞七寶階道四面分布八功德水湛然盈滿其水香氣如天栴檀金沙布底水清寶珠周徧間錯鳧鴈孔雀俱枳羅鳥遊戲其中出和雅音寶多羅樹周帀行列覆以寶網垂諸金鈴微風徐搖恒出美音施大寶帳寶樹圍繞建立無數摩尼寶幢光明普照百千由旬其中復有百萬陂池黑栴檀泥凝積其底一切妙寶以為蓮華敷布水上大摩尼華光色照耀園中復有廣大宮殿名莊嚴幢海藏妙寶以為其地毗瑠璃寶以為其柱閻浮檀金以覆其上光藏摩尼以為莊嚴無數寶王光燄熾然重樓挾閣種種莊飾阿盧那香王覺悟香王皆出妙香普熏一切其宮殿中復有無量寶蓮華座周迴布列所謂照耀十方摩尼寶蓮華座毗盧遮那摩尼寶蓮華座照耀世間摩尼寶蓮華座妙藏摩尼寶蓮華座師子藏摩尼寶蓮華座離垢藏摩尼寶蓮華座普門摩尼寶蓮華座光嚴摩尼寶蓮華座安住大海藏清淨摩尼王寶蓮華座金剛師子摩尼寶蓮華座園中復有百萬種帳所謂衣帳鬘帳香帳華帳枝帳摩尼帳真金帳莊嚴具帳音樂帳象王神變帳馬王神變帳帝釋所著摩尼寶帳如是等其數百萬有百萬大寶網彌覆其上所謂寶鈴網寶蓋網寶身網海藏真珠網紺瑠璃摩尼寶網師子摩尼網月光摩尼網種種形像眾香網寶冠網寶瓔珞網如是等其數百萬有百萬大光明之所照耀所謂燄光摩尼寶光明日藏摩尼寶光明月幢摩尼寶光明香燄摩尼寶光明勝藏摩尼寶光明蓮華藏摩尼寶光明燄幢摩尼寶光明大燈摩尼寶光明普照十方摩尼寶光明香光摩尼寶光明如是等其數百萬常雨百萬莊嚴具百萬黑栴檀香出妙音聲百萬出過諸天曼陀羅華而以散之百萬出過諸天瓔珞以為莊嚴百萬出過諸天妙寶鬘帶處處垂下百萬出過諸天眾色妙衣百萬雜色摩尼寶妙光普照百萬天子欣樂瞻仰頭面作禮百萬采女於虛空中投身而下百萬菩薩恭敬親近常樂聞法。
第二見普莊嚴下見敬諮問中三初見次敬後諮問前中二先見依報殊勝有十事莊嚴一寶牆圍繞二一切寶樹下林樹行列三其地下堂閣崇麗四一萬浴池下浴沼清華五其中復有百萬陂下映帶池流六園中復有廣大下嚴敷殿座即別明善友所坐先殿後座可知七園中復有下羅以帳網先帳後網八有百萬大光下耀以光明九常雨下雨散雜嚴十百萬天子下凡聖欣敬。
時休捨優婆夷坐真金座戴海藏真珠網冠挂出過諸天真金寶釧垂紺青髮大摩尼網莊嚴其首師子口摩尼寶以為耳璫如意摩尼寶王以為瓔珞一切寶網垂覆其身百千億那由他眾生曲躬恭敬東方有無量眾生來詣其所所謂梵天梵眾天大梵天梵輔天自在天乃至一切人及非人南西北方四維上下皆亦如是其有見此優婆夷者一切病苦悉得除滅離煩惱垢拔諸見刺摧障礙山入於無礙清淨境界增明一切所有善根長養諸根入一切智慧門入一切總持門一切三昧門一切大願門一切妙行門一切功德門皆得現前其心廣大具足神通身無障礙至一切處爾時善財童子入普莊嚴園周徧觀察見休捨優婆夷坐於妙座。
二時休捨下明見正報端嚴於中四一正報殊常二百千億下十方雲仰三其有見此下業用難測四爾時善財入下正見身儀。
徃詣其所頂禮其足繞無數帀白言聖者我已先?阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二徃詣其所下設敬三白言聖者下諮問法要文並可知。
休捨告言善男子我唯得菩薩一解脫門若有見聞憶念於我與我同住供給我者悉不唐捐。
第三休捨告言善男子下稱讚授法略無稱讚但有正示法界於中四一舉法門體用二窮因淺深三顯果久如四彰法名字今初分二先總舉體用名下當顯用約不空。
善男子若有眾生不種善根不為善友之所攝受不為諸佛之所護念是人終不得見於我善男子其有眾生得見我者皆於阿耨多羅三藐三菩提獲不退轉善男子東方諸佛常來至此處於寶座為我說法南西北方四維上下一切諸佛悉來至此處於寶座為我說法善男子我常不離見佛聞法與諸菩薩而共同住善男子我此大眾有八萬四千億那由他皆在此園與我同行悉於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉其餘眾生住此園者亦皆普入不退轉位。
二善男子若有下別明勝用於中三一明益物不空用先反後順見皆不退者顯若得方便至不退住故二善男子東方下諸佛被益用以與三寶同住故與我住皆悉不空三善男子我此下引證不空現與同住皆不退故亦表方便入俗則八萬塵勞皆成波羅蜜故。
善財白言聖者?阿耨多羅三藐三菩提心為久近耶答言善男子我憶過去於然燈佛所修行梵行恭敬供養聞法受持次前於離垢佛所出家學道受持正法次前於妙幢佛所次前於勝須彌佛所次前於蓮華德藏佛所次前於毗盧遮那佛所次前於普眼佛所次前於梵壽佛所次前於金剛䐡佛所次前於婆樓那天佛所善男子我憶過去於無量劫無量生中如是次第三十六恒河沙佛所皆悉承事恭敬供養聞法受持淨修梵行於此已徃佛智所知非我能測善男子菩薩初?心無有量充滿一切法界故菩薩大悲門無有量普入一切世間故菩薩大願門無有量究竟十方法界故菩薩大慈門無有量普覆一切眾生故菩薩所修行無有量於一切剎一切劫中修習故菩薩三昧力無有量令菩薩道不退故菩薩總持力無有量能持一切世間故菩薩智光力無有量普能證入三世故菩薩神通力無有量普現一切剎網故菩薩辯才力無有量一音一切悉解故菩薩清淨身無有量悉徧一切佛剎故。
二窮因淺深中先問後答答中二先約因緣答婆樓那者此云水也總三十六恒沙者近佛既多?心已久而要言三十六者顯己過前六位位位具修六度六六三十六皆是恒沙性德故云爾耳涅槃亦有此數後善男子菩薩初?心下約心量答意顯?心稱法界故亦等眾生眾生亦無初際從癡有愛而菩薩?心癡愛無初心亦無終故(涅槃經中亦有此數者即第六經如來性品說四依義後經云迦葉菩薩白佛言世尊如是經典正法滅時正戒毀時非法增長時無如法眾生時誰聽受奉持讀誦令其通利供養恭敬書寫解說下取意引爾時佛讚迦葉善哉善哉善男子汝今善能問如是義善男子若有眾生一恒河沙佛所?菩提心乃能於惡世不謗是經不能為人分別廣說若二恒河沙佛所發菩提心乃能於惡世不謗信樂受持讀誦亦不能為人演說若三恒河沙佛所發菩提心具第二人德雖為人說未解深義若四恒河沙佛所發心亦具前德為他廣說十六分中一分之義雖復演說亦不具足若五恒河沙佛所發心能廣為人說十六分中八分之義若六恒河沙佛所發心能廣為人說十六分中十二分之義若七恒河沙佛所發心為他廣說十六分中十四分義若有於八恒河沙佛所發心然後乃能於惡世中不謗是法受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫自能聽受亦勸他人令得聽受通利等然經但有積一至八三十六言乃是義取一上加二為三三上加三為六六上加四為十十上加五為十五十五上加六為二十一二十一上加七為二十八二十八上加八為三十六是前積於八人二三四等共為三十六也雖是義取理必應然)。
善財童子言聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提答言善男子菩薩不為教化調伏一眾生故?菩提心不為教化調伏百眾生故?菩提心乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故?菩提心不為教化一世界眾生故?菩提心乃至不為教化不可說不可說轉世界眾生故?菩提心不為教化閻浮提微塵數世界眾生故?菩提心不為教化三千大千世界微塵數世界眾生故?菩提心乃至不為教化不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界眾生故?菩提心不為供養一如來故?菩提心乃至不為供養不可說不可說轉如來故?菩提心不為供養一世界中次第興世諸如來故?菩提心乃至不為供養不可說不可說轉世界中次第興世諸如來故?菩提心不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故?菩提心乃至不為供養不可說不可說轉佛剎微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心不為嚴淨一世界故?菩提心乃至不為嚴淨不可說不可說轉世界故?菩提心不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故?菩提心乃至不為嚴淨不可說不可說轉三千大千世界微塵數世界故?菩提心不為住持一如來遺法故?菩提心乃至不為住持不可說不可說轉如來遺法故?菩提心不為住持一世界如來遺法故?菩提心乃至不為住持不可說不可說轉世界如來遺法故?菩提心不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故?菩提心乃至不為住持不可說不可說轉佛剎微塵數世界如來遺法故?菩提心如是略說不為滿一佛誓願故不為徃一佛國土故不為入一佛眾會故不為持一佛法眼故不為轉一佛法輪故不為知一世界中諸劫次第故不為知一眾生心海故不為知一眾生根海故不為知一眾生業海故不為知一眾生行海故不為知一眾生煩惱海故不為知一眾生煩惱習海故乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故?菩提心。
三顯果久近中亦先問後答答中明無齊限故不應作久近之問文中三初反釋無齊限於中先別明二十四句初八化生次六供佛次四嚴剎後六持法後如是略說下總顯。
欲教化調伏一切眾生悉無餘故?菩提心欲承事供養一切諸佛悉無餘故?菩提心欲嚴淨一切諸佛國土悉無餘故?菩提心欲護持一切諸佛正教悉無餘故?菩提心欲成滿一切如來誓願悉無餘故?菩提心欲徃一切諸佛國土悉無餘故?菩提心欲入一切諸佛眾會悉無餘故?菩提心欲知一切世界中諸劫次第悉無餘故?菩提心欲知一切眾生心海悉無餘故?菩提心欲知一切眾生根海悉無餘故?菩提心欲知一切眾生業海悉無餘故?菩提心欲知一切眾生行海悉無餘故?菩提心欲滅一切眾生諸煩惱海悉無餘故?菩提心欲拔一切眾生煩惱習海悉無餘故?菩提心善男子取要言之菩薩以如是等百萬阿僧祇方便行故?菩提心。
二欲教化調伏一切眾生下順釋無齊限亦有別有總可知。
善男子菩薩行普入一切法皆證得故普入一切剎悉嚴淨故是故善男子嚴淨一切世界盡我願乃盡拔一切眾生煩惱習氣盡我願乃滿。
三善男子菩薩行普入下總結無盡此同初地十無盡句眾生無盡故成佛無期若爾豈都無成耶因此略辨成不成義勒為四句一以向約因緣厚薄對今無盡則有始而無成此約悲門得果不捨因故二以稱法界?心故不見初相方為真成則無始而有終此約智說三悲智合明不壞相故不妨始終前後諸文其例非一四約稱性之談則無終無始故天女云但以世俗文字數故說有三世非謂菩提有去來今故下大願精進夜神云不可以生死中長短劫數分別菩薩智輪等融斯四句無有障礙欲成即念念成常成常不成無有障礙(故天女云者即淨名經前已引竟)。
善財童子言聖者此解脫名為何等答言善男子此解脫名離憂安隱幢。
四彰法名字先問後答答云離憂安隱幢者此有二義一以大悲高顯所以稱幢其有見者離業惑苦不退菩提是謂離憂安隱二者即智之悲涉苦安隱即悲之智多劫無憂雙摧生死涅槃特出凡小之外故名幢矣。
善男子我唯知此一解脫門如諸菩薩摩訶薩其心如海悉能容受一切佛法如須彌山志意堅固不可動搖如善見藥能除眾生煩惱重病如明淨日能破眾生無明闇障猶如大地能作一切眾生依處猶如好風能作一切眾生義利猶如明燈能為眾生生智慧光猶如大雲能為眾生雨寂滅法猶如淨月能為眾生放福德光猶如帝釋悉能守護一切眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝可知。
善男子於此南方海潮之處有一國土名那羅素中有仙人名毗目瞿沙汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友中言海潮之處者但約大悲攝物無失受童真名故不異前處國名那羅素者此云不懶惰動剎持剎觀剎詣剎無休息故仙人名毗目瞿沙者梵言猶略若具應云毗目多羅涅懼沙此翻名最上無恐怖聲亦云毗沙摩此云無怖畏烏多羅此云上涅瞿婆此云出聲二譯大同謂常出增上無怖畏聲安眾生故彼住文云出廣大徧滿音以童真清潔無漏故寄仙人表之(彼住文云出廣大遍滿音者即勝進十法中之一句耳)。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰悲泣流淚作是思惟得菩提難近善知識難遇善知識難得菩薩諸根難淨菩薩諸根難值同行善知識難如理觀察難依教修行難值遇出生善心方便難值遇增長一切智法光明難作是念已辭退而行。
爾時善財童子隨順思惟菩薩正教隨順思惟菩薩淨行生增長菩薩福力心生明見一切諸佛心生出生一切諸佛心生增長一切大願心生普見十方諸法心生明照諸法實性心生普散一切障礙心生觀察法界無闇心生清淨意寶莊嚴心生摧伏一切眾魔心漸漸遊行至那羅素國周徧推求毗目瞿沙。
第八毗目仙人寄童真住六段初依教趣求中初念前友教有十二句前二總明順前解行後十依前增進勝心前四約福後六約智求友可知(寄童真住者心不生倒不起邪魔破菩提心故)。
見一大林阿僧祇樹以為莊嚴所謂種種葉樹扶踈布濩種種華樹開敷鮮榮種種果樹相續成熟種種寶樹雨摩尼果大栴檀樹處處行列諸沈水樹常出好香恱意香樹妙香莊嚴波咤羅樹四面圍繞尼拘律樹其身聳擢閻浮檀樹常雨甘果優鉢羅華波頭摩華以嚴池沼時善財童子見彼仙人在栴檀樹下敷草而坐領徒一萬或著鹿皮或著樹皮或復編草以為衣服髻環垂鬢前後圍繞。
第二見一大下見敬諮問中三先見次敬後諮問今初分二先見依報樹名波吒羅者正如此方楸樹尼拘律者如此方柳樹子似枇杷餘如音義後時善財童子見彼下見正報領徒一萬者表萬行故(正如此方楸?甚有香氣其華紫色如此方柳?子似枇杷子承帶如柿然其種類耐老諸?中最能高大)。
善財見已徃詣其所五體投地作如是言我今得遇真善知識善知識者則是趣向一切智門令我得入真實道故善知識者則是趣向一切智乘令我得至如來地故善知識者則是趣向一切智船令我得至智寶洲故善知識者則是趣向一切智炬令我得生十力光故善知識者則是趣向一切智道令我得入涅槃城故善知識者則是趣向一切智燈令我得見夷險道故善知識者則是趣向一切智橋令我得度險惡處故善知識者則是趣向一切智蓋令我得生大慈涼故善知識者則是趣向一切智眼令我得見法性門故善知識者則是趣向一切智潮令我滿足大悲水故作是語已從地而起繞無量帀合掌前住白言聖者我已先?阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二善財見已下設敬稱讚於中三先身敬次言讚見夷險者涅槃為夷平生死為險難又二皆為險不住為夷餘可知後作是語已下重明身敬將欲問故三白言聖者下諮問法要。
時毗目瞿沙顧其徒眾而作是言善男子此童子已?阿耨多羅三藐三菩提心善男子此童子普施一切眾生無畏此童子普與一切眾生利益此童子常觀一切諸佛智海此童子欲飲一切甘露法雨此童子欲測一切廣大法海此童子欲令眾生住智海中此童子欲普?起廣大悲雲此童子欲普雨於廣大法雨此童子欲以智月普照世間此童子欲滅世間煩惱毒熱此童子欲長含識一切善根時諸仙眾聞是語已各以種種上妙香華散善財上投身作禮圍繞恭敬作如是言今此童子必當救護一切眾生必當除滅諸地獄苦必當永斷諸畜生道必當轉去閻羅王界必當關閉諸難處門必當乾竭諸愛欲海必令眾生永滅苦蘊必當永破無明黑暗必當永斷貪愛繫縛必以福德大輪圍山圍繞世間必以智慧大寶須彌顯示世間必當出現清淨智日必當開示善根法藏必使世間明識險易時毗目瞿沙告羣仙言善男子若有能?阿耨多羅三藐三菩提心必當成就一切智道此善男子已?阿耨多羅三藐三菩提心當淨一切佛功德地。
第三時毗目下稱讚授法中二先稱讚法器後正授法要今初中四一總讚?心示徒眾者令敬學故次善男子此童子下別讚?心之相三時諸仙眾下眷屬敬讚言險易者易亦平也四時毗目下述讚結果。
時毗目瞿沙告善財童子言善男子我得菩薩無勝幢解脫善財白言聖者無勝幢解脫境界云何時毗目仙人即申右手摩善財頂執善財手即時善財自見其身徃十方十佛剎微塵數世界中到十佛剎微塵數諸佛所見彼佛剎及其眾會諸佛相好種種莊嚴亦聞彼佛隨諸眾生心之所樂而演說法一文一句皆悉通達各別受持無有雜亂亦知彼佛以種種解淨治諸願亦知彼佛以清淨願成就諸力亦見彼佛隨眾生心所現色相亦見彼佛大光明網種種諸色清淨圓滿亦知彼佛無礙智慧大光明力又自見身於諸佛所經一日夜或七日夜半月一月一年十年百年千年或經億年或阿?多億年或那由他億年或經半劫或經一劫百劫千劫或百千億乃至不可說不可說佛剎微塵數劫爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫智光明照故得毗盧遮那藏三昧光明為無盡智解脫三昧光明照故得普攝諸方陀羅尼光明為金剛輪陀羅尼門光明照故得極清淨智慧心三昧光明為普門莊嚴藏般若波羅蜜光明照故得佛虛空藏輪三昧光明為一切佛法輪三昧光明照故得三世無盡智三昧光明。
第二時毗目瞿沙結善財下正授法要文中有六初示法名體童真淨智變化自在高出功用之表所以名幢相惑不動故云無勝即此摧惑亦名幢義二善財白言下徵其境界三時毗目下授令證知摩頂顯加持之相執手表授與之義相攝有力故所見可知(執手表授與之義約教相說言相攝有力者約義理說上通諸教此在華嚴知識有力善財無力力攝無力故因知識令善財見善財有力則仙人無力力攝無力仙人所證善財皆得故互相攝有力)四爾時善財童子為菩薩無勝下得解脫益文有十句五對謂為五法照得五種益能照皆是無勝幢之別名然初對為總餘四為別展轉相生且初總對由見彼真智作用即知是法界體上寂而徧照故云三昧光明二即上所得三昧光明乃是能照之智作用無盡之寂照故得所照十方智總持之明鑑無遺三即上總持以智為體堅利圓滿由得此故能令自心障淨智明為寂照之光四得上淨智般若則無行不嚴無德不備為莊嚴藏此光照心能照如來法性空中包含圓滿正受現前五上虛空藏輪即一切佛法圓滿寂照以此照心則智窮三世無盡法源此約展轉釋若約能照皆是總中別義則不相躡義不異前而其所得即三昧中事(然初對下展轉釋則無勝幢之總為第一能益餘四展轉皆以所益轉為能益三若約能照下就總別釋無勝幢之總含於五義初之一能雖標總稱即受別名故言能照皆是總中別義細尋可見)。
時彼仙人放善財手善財童子即自見身還在本處時彼仙人告善財言善男子汝憶念耶善財言唯此是聖者善知識力。
五時彼仙人放善財下明捨加持所作訖故還在本處者不移本處而徧十方處既還本時亦多劫未逾一日故近遠無礙念劫圓融皆圓教善友法門之力是以善財一生能辦多劫之行普賢位內或經不可說劫非但三祇皆法力加持不應以時以處定斯玄旨六時彼仙人告下明言承領可知(是以善財一生能辦多劫之行者自善友力瞬息之間或有佛所見經不可說不可說佛剎微塵數劫修行不倦何得一生不經多劫仙人之力長短自在故如王質遇仙之碁纔看斧柯爛已經三歲尚謂食頃既能以長為短亦能以短為長如周穆隨於幻人雖經多年實唯瞬息故結云不應以長短之時廣狹之處定其旨也)。
仙人言善男子我唯知此菩薩無勝幢解脫如諸菩薩摩訶薩成就一切殊勝三昧於一切時而得自在於一念頃出生諸佛無量智慧以佛智燈而為莊嚴普照世間一念普入三世境界分形徧徃十方國土智身普入一切法界隨眾生心普現其前觀其根行而為利益放淨光明甚可愛樂而我云何能知能說彼功德行彼殊勝願彼莊嚴剎彼智境界彼三昧所行彼神通變化彼解脫遊戲彼身相差別彼音聲清淨彼智慧光明。
第四仙人言下謙己推勝。
善男子於此南方有一聚落名伊沙那有婆羅門名曰勝熱汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五善男子於此下指示後友伊沙那者此云長直謂里巷徑永表善知三際故長善知勝義故直婆羅門勝熱者於五熱中成勝行故表體煩惱熱成勝德故不染煩惱成淨行故(表善知三際故長善知勝義故直者即義引第九住文經云此菩薩善知十種法何等為十所謂善知諸眾生受生善知諸業煩惱現起善知習氣相續善知所行方便善知無量法善解諸威儀善知世界差別善知前際後際事善知演說世諦善知演說第一義釋曰若尅實取唯取第八及第十句若通相說除第十句餘皆三際之法)。
時善財童子歡喜踊躍頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退南行。
爾時善財童子為菩薩無勝幢解脫所照故。
第九勝熱善友寄王子住義如前釋文亦有六一依教趣入中二初證前後趣後前中二初顯證所因(寄王子住者從法王教生於正解當紹佛位故)。
住諸佛不思議神力證菩薩不思議解脫神通智得菩薩不思議三昧智光明得一切時熏修三昧智光明得了知一切境界皆依想所住三昧智光明得一切世間殊勝智光明於一切處悉現其身以究竟智說無二無分別平等法以明淨智普照境界凡所聞法皆能忍受清淨信解於法自性決定明了心恒不捨菩薩妙行求一切智永無退轉獲得十力智慧光明勤求妙法常無厭足以正修行入佛境界出生菩薩無量莊嚴無邊大願悉已清淨以無窮盡智知無邊世界網以無怯弱心度無量眾生海了無邊菩薩諸行境界見無邊世界種種差別見無邊世界種種莊嚴入無邊世界微細境界知無邊世界種種名號知無邊世界種種言說知無邊眾生種種解見無邊眾生種種行見無邊眾生成熟行見無邊眾生差別想念善知識漸次遊行至伊沙那聚落。
後住諸佛下正明證益於中二先得自分益後求一切智下得勝進益及於趣後文並可知。
見彼勝熱修諸苦行求一切智四面火聚猶如大山中有刀山高峻無極登彼山上投身入火時善財童子頂禮其足合掌而立作如是言聖者我已先?阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第二見彼勝熱下見敬諮問中三先見苦行四面火聚者更加頭上有日即五熱炙身今但云四者四句般若皆燒惑薪故中有刀山者無分別智最居中道無不割故高而無上難可登故故智論云般若波羅蜜猶如大火聚四邊不可取遠離於四句四句即四邊取則燒人離則成智又火有四義一燒煩惱薪二破無明闇三成熟善根四照現證理投身入火者從無分別智徧入四句皆無滯故又釋刀是斷德無不割故火是智德無不照故投身下者障盡證理故即刀山為能證火聚為所證故此火等即是法門不須別表現所用故稱性事故此為甚深難解不可輕爾二敬三問文並可知(故智論云般若波羅蜜猶如大火聚即第二十論又釋刀是斷德等上唯就般若上說此下即二德涅槃刀山是解脫德火是般若德理即法身)。
婆羅門言善男子汝今若能上此刀山投身火聚諸菩薩行悉得清淨。
第三婆羅門言下正示法界有六一示法勸修二疑憚不受三勝緣勸引四疑盡悔愆五誡勸見容六依教修證今初然刀山不可執火聚不可取若能不住無分別智徧入四句則遠離四謗不滯空有何行不成所以要令入者破其見心令解菩薩深密法故順相易解逆相難知故(今初以下䟽文有三一直消文意即就前約般若上說般若能成眾行故)此中示於邪見無厭足王示瞋婆須蜜女示貪顯三毒相並有正法故然有五義一當相即空空故是道非謂此三即是佛法諸部般若其文非一(此中下二通標三毒深玄之義諸部般若其文非一文中廣說三毒四倒悉皆清淨廣說貪欲瞋癡性皆空寂)二約幻用攝生亦非即是如淨名云行於非道先以欲鉤牽後令入佛智等(如淨名行於非道者即第二經佛道品文殊師利問維摩詰言菩薩云何通達佛道維摩詰言菩薩行於非道是為通達佛道又問云何行於非道通達佛道答曰菩薩行五無間而無惱恚至于地獄無諸罪垢至於畜生無有無明憍慢等過至於餓鬼而具足佛法乃至示行瞋恚而常悲愍皆言示行即幻用攝生又云云何為如來種文殊答云有身為種無明有愛為種食恚癡為種等結云六十二見一切煩惱皆是佛種曰何謂也答曰若見無為入正位者不能復發阿耨多羅三藐三菩提心譬如高源陸地不生蓮華等皆菩薩幻用化生言先以欲鉤牽者亦是此品淨名答普現色身之要言也經云示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂不能得其便火中生蓮華是可謂希有在欲而行禪希有亦如是或現作[婬-壬+(工/山)]女引諸好色者先以欲鉤牽後令入佛道既言現作明知幻用)三在惑用心如俗流輩此在觀心為道亦非即道(三在惑用心者以是俗流帶妻挾子是其常業未能捨事事上用心令了性空但我妄念未得自在非以為是令惑漸薄便能遠離上經亦云菩薩在家與妻子俱未曾蹔捨一切智心等)四留惑潤生長菩薩道亦非即是如淨名云不入生死大海則不能得一切智寶等(四留惑潤生出現已釋淨名不入生死大海此前喻云譬如不入大海不能得無價寶珠)五當相即道不同前四不思議故無行經云婬欲即是道恚癡亦復然如是三法中具一切佛法亦斯義矣(五當相即道是道體故理無二味故無有一法非佛法故不思議故者總相歎也不可作欲等思故引無行經文前曾一用取欲空性則用初義今取即道亦如智論第七喜根菩薩為於勝意菩薩而說偈言[婬-壬+(工/山)]欲即是道恚癡亦復然如是三事中無量諸佛道若有人分別[婬-壬+(工/山)]怒癡及道是人去佛遠譬如天與地道及[婬-壬+(工/山)]怒癡是一法平等若人聞怖畏去佛道甚遠竭法不生滅不能令心惱若人計吾我[婬-壬+(工/山)]將入惡道見有無異行是不離無有苦知有無等超勝成佛道都說七十餘偈皆即道也喜根於今現在東方過十億佛土作佛其國土亦號寶藏佛號灮喻日月王文殊言勝意比丘我身是也爾時不信受無量苦佛問聞偈得何益答能畢眾苦世世利根解深妙法等)。
時善財童子作如是念得人身難離諸難難得無難難得淨法難得值佛難具諸根難聞佛法難遇善人難逢真善知識難受如理正教難得正命難隨法行難此將非魔魔所使耶將非是魔險惡徒黨詐現菩薩善知識相而欲為我作善根難作壽命難障我修行一切智道牽我令人諸惡道中欲障我法門障我佛法。
二時善財童子作如是下疑憚不受非惜身命恐失道緣示智未深故生此念文中先明道緣難具於中離諸難者非佛前後等得無難者非生聾等具諸根者謂信進等後此將非下正疑魔壞。
作是念時十千梵天在虛空中作如是言善男子莫作是念莫作是念今此聖者得金剛燄三昧光明?大精進度諸眾生心無退轉欲竭一切貪愛海欲截一切邪見網欲燒一切煩惱薪欲照一切惑稠林欲斷一切老死怖欲壞一切三世障欲放一切法光明善男子我諸梵天多著邪見皆悉自謂是自在者是能作者於世間中我是最勝見婆羅門五熱炙身於自宮殿心不樂著於諸禪定不得滋味皆共來詣婆羅門所時婆羅門以神通力示大苦行為我說法能令我等滅一切見除一切慢住於大慈行於大悲起廣大心?菩提意常見諸佛恒聞妙法於一切處心無所礙。
三作是念時下勝緣勸引中有十三眾各述曾為勝熱化益故勸勿疑初一即色界梵天多是初禪文中有三一總勸莫疑二今此下彰其本意智慧堅利猶如金剛燒諸惑薪?諸智焰燒而常寂為三昧光三善男子下自述蒙益梵王最初生此餘眾念而後生故生邪見。
復有十千諸魔在虛空中以天摩尼寶散婆羅門上告善財言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明映奪於我所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨令我於中不生樂著我與眷屬來詣其所此婆羅門為我說法令我及餘無量天子諸天女等皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉復有十千自在天王於虛空中各散天華作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明映奪我等所有宮殿諸莊嚴具皆如聚墨令我於中不生愛著即與眷屬來詣其所此婆羅門為我說法令我於心而得自在於煩惱中而得自在於受生中而得自在於諸業障而得自在於諸三昧而得自在於莊嚴具而得自在於壽命中而得自在乃至能於一切佛法而得自在復有十千化樂天王於虛空中作天音樂恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿諸莊嚴具及諸采女能令我等不受欲樂不求欲樂身心柔輭即與眾俱來詣其所時婆羅門為我說法能令我等心得清淨心得明潔心得純善心得柔輭心生歡喜乃至令得清淨十力清淨之身生無量身乃至令得佛身佛語佛聲佛心具足成就一切智智復有十千兜率天王天子天女無量眷屬於虛空中雨眾妙香恭敬頂禮作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時令我等諸天及其眷屬於自宮殿無有樂著共詣其所聞其說法能令我等不貪境界少欲知足心生歡喜心得充滿生諸善根?菩提心乃至圓滿一切佛法復有十千三十三天并其眷屬天子天女前後圍繞於虛空中雨天曼陀羅華恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時令我等諸天於天音樂不生樂著共詣其所時婆羅門為我等說一切諸法無常敗壞令我捨離一切欲樂令我斷除憍慢放逸令我愛樂無上菩提又善男子我當見此婆羅門時須彌山頂六種震動我等恐怖皆?菩提心堅固不動。
次五欲天。
復有十千龍王所謂伊那跋羅龍王難陀優波難陀龍王等於虛空中雨黑栴檀無量龍女奏天音樂雨天妙華及天香水恭敬供養作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明普照一切諸龍宮殿令諸龍眾離慹沙怖金翅鳥怖滅除瞋恚身得清涼心無垢濁聞法信解厭惡龍趣以至誠心悔除業障乃至?阿耨多羅三藐三菩提意住一切智復有十千夜叉王於虛空中以種種供具恭敬供養此婆羅門及以善財作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我及眷屬悉於眾生?慈愍心一切羅剎鳩槃茶等亦生慈心以慈心故於諸眾生無所惱害而來見我我及彼等於自宮殿不生樂著即與共俱來詣其所時婆羅門即為我等如應說法一切皆得身心安樂又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等?於無上菩提之心復有十千乾闥婆王於虛空中作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿悉令我等受不思議無量快樂是故我等來詣其所此婆羅門為我說法能令我等於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉復有十千阿脩羅王從大海出住在虛空舒右膝輪合掌前禮作如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我阿脩羅所有宮殿大海大地悉皆震動令我等捨憍慢放逸是故我等來詣其所從其聞法捨離諂誑安住忍地堅固不動圓滿十力復有十千迦樓羅王勇力持王而為上首化作外道童子之形於虛空中唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照我宮殿一切震動皆悉恐怖是故我等來詣其所時婆羅門即為我等如應說法令修習大慈稱讚大悲度生死海於欲泥中拔濟眾生歎菩提心起方便智隨其所宜調伏眾生復有十千緊那羅王於虛空中唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時我等所住宮殿諸多羅樹諸寶鈴網諸寶繒帶諸音樂樹諸妙寶樹及諸樂器自然而出佛聲法聲及不退轉菩薩僧聲願求無上菩提之聲云某方某國有某菩薩?菩提心某方某國有某菩薩修行苦行難捨能捨乃至清淨一切智行某方某國有某菩薩徃詣道場乃至某方某國有某如來作佛事已而般涅槃善男子假使有人以閻浮提一切草木末為微塵此微塵數可知邊際我宮殿中寶多羅樹乃至樂器所說菩薩名如來名所?大願所修行等無有能得知其邊際善男子我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲生大歡喜來詣其所時婆羅門即為我等如應說法令我及餘無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
次六雜類。
復有無量欲界諸天於虛空中以妙供具恭敬供養唱如是言善男子此婆羅門五熱炙身時其火光明照阿鼻等一切地獄諸所受苦悉令休息我等見此火光明故心生淨信以信心故從彼命終生於天中為知恩故而來其所恭敬瞻仰無有厭足時婆羅門為我說法令無量眾生?菩提心。
十三欲界諸天眾然此欲界即是一類從地獄出者義通六天及前夜摩四天王前所不列皆在其中。
爾時善財童子聞如是法心大歡喜於婆羅門所?起真實善知識心頭頂禮敬唱如是言我於大聖善知識所生不善心唯願聖者容我悔過。
第四爾時善財聞如是下疑盡悔愆。
時婆羅門即為善財而說頌言。
若有諸菩薩順善知識教一切無疑懼安住心不動當知如是人必獲廣大利坐菩提樹下成於無上覺。
第五時婆羅下誡勸見容上疑為揀其真偽此勸為顯其實德。
魔亦能為現勸何故聞即疑除以此善友前友指來況勸中正說非魔能作善財亦得超魔之眼故若爾何以生疑以顯法故如第八地中佛之七勸縱佛不勸豈容趣寂又為後代之軌令審察故。
爾時善財童子即登刀山自投火聚未至中間即得菩薩善住三昧纔觸火燄又得菩薩寂靜樂神通三昧善財白言甚奇聖者如是刀山及大火聚我身觸時安隱快樂。
第六爾時善財下依教修證於中二初正修證未至得善住三昧者上不依山下不依火正處於空即顯般若離於二邊無所住故名為善住寂靜樂神通三昧者親證般若實體即性淨涅槃故云寂靜樂而大用無涯故云神通觸者親證也故淨名云受諸觸如智證二善財白言下自陳所得顯後得起說(故淨名云受諸觸如智證者即迦葉章中謂智證實相則觸而非觸觸而非觸受觸當然心境兩?名為親證)。
時婆羅門告善財言善男子我唯得此菩薩無盡輪解脫如諸菩薩摩訶薩大功德燄能燒一切眾生見惑令無有餘必不退轉無窮盡心無懈怠心無怯弱心發如金剛藏那羅延心疾修諸行無遲緩心願如風輪普持一切精進大誓皆無退轉而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝謙己中云無盡輪者有二義一智輪摧惑照其本源無可盡故二反照智用用周法界無有盡故圓轉不已所以名輪推勝可知。
善男子於此南方有城名師子奮迅中有童女名曰慈行汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友師子奮迅者師子幢王所居表振動照耀住持世界自在無畏故慈行童女者知眾生根令其調伏慈為行故智中生悲便能處世無染是謂童女以學如來十種智故(表振動等者彼經云佛子云何為菩薩灌頂住此菩薩成就十種智何者為十所謂振動無數世界二照耀三住持四徃詣五嚴淨上四皆同初句六開示無數眾生七觀察無數眾生八知無數眾生根九令無數眾生趣入十令無量眾生調伏今以無畏貫斯十句)。
時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十四
音釋
氛氳
(氛撫文切氳於云切氛氳香氣也)。
鳧
(逄夫切野鶩也)。
紺
(古暗切深青含赤色也)。
璫
(都郎切充耳珠也)。
䐡
(徂奚切肚臍也)。
聳擢
(聳息拱切高聳也擢直角切拔出也)。
翅
(欠利切金翅鳥名)。
惡
(烏路切憎也)。
諂誑
(諂丑琰切䛕也誑古况切詐也)。
枇杷
(枇婢脂切杷步牙切)。
楸
(此由切梓屬)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十五 翦七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子於善知識所起最極尊重心生廣大清淨解常念大乘專求佛智願見諸佛觀法境界無障礙智常現在前決定了知諸法實際常住際一切三世諸剎那際如虛空際無二際一切法無分別際一切義無障礙際一切劫無失壞際一切如來無際之際於一切佛心無分別破眾想網離諸執著不取諸佛眾會道場亦不取佛清淨國土知諸眾生皆無有我知一切聲悉皆如響知一切色悉皆如影。
第十慈行童女寄灌頂住(寄灌頂住從前觀空得無生心最為上首諸佛法水灌其頂故)文六同前初依教趣求中二先修入前教於中初二句重友解生次二句念乘思佛次觀法下智證實際初句能觀智現決定下所證窮極後於一切佛下離障自在。
漸次南行至師子奮迅城周徧推求慈行童女聞此童女是師子幢王女五百童女以為侍從住毘盧遮那藏殿於龍勝栴檀足金線網天衣座上而說妙法。
二漸次下趣求後友於中初至處次聞名五百為侍者以一期位滿總攝五位十十法門互相涉入之法而相應故。
善財聞已詣王宮門求見彼女見無量眾來入宮中善財問言諸人今者何所徃詣咸報之言我等欲詣慈行童女聽受妙法善財童子即作是念此王宮門既無限礙我亦應入善財入已見毘盧遮那藏殿玻瓈為地瑠璃為柱金剛為壁閻浮檀金以為垣牆百千光明而為窻牖阿僧祇摩尼寶而莊校之寶藏摩尼鏡周帀莊嚴以世間最上摩尼寶而為莊飾無數寶網羅覆其上百千金鈴出妙音聲有如是等不可思議眾寶嚴飾其慈行童女皮膚金色眼紺紫色髮紺青色以梵音聲而演說法。
第二善財聞已下見敬諮問中亦三初見中先明遠見表得門未證故後善財入已下親覩依正等。
善財見已頂禮其足繞無數帀合掌前住作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二敬三問並可知。
時慈行童女告善財言善男子汝應觀我宮殿莊嚴善財頂禮周徧觀察見一一壁中一一柱中一一鏡中一一相中一一形中一一摩尼寶中一一莊嚴具中一一金鈴中一一寶樹中一一寶形像中一一寶瓔珞中悉見法界一切如來從初發心修菩薩行成滿大願具足功德成等正覺轉妙法輪乃至示現入於涅槃如是影像靡不皆現如淨水中普見虛空日月星宿所有眾像如此皆是慈行童女過去世中善根之力。
第三時慈行童女下正示法界中二一令觀親證並依中見正小大念劫皆無礙等十住位終故約報顯。
爾時善財童子憶念所見諸佛之相合掌瞻仰慈行童女爾時童女告善財言善男子此是般若波羅蜜普莊嚴門我於三十六恒河沙佛所求得此法彼諸如來各以異門令我入此般若波羅蜜普莊嚴門一佛所演餘不重說。
二爾時善財下以言顯發於中二先顯法名因後彰法勝用前中初善財默請後童女言答答中初示名名般若普莊嚴者有二義一由般若照一切法依中有正一中有多故所得依無所不現般若中云了色是般若一切法趣色即其義矣二由能證般若已具諸度莊嚴故所證所成亦莊嚴無盡次下顯因云彼諸如來各以異門令我入此即其義也總攝三十六恒沙之別歸於普門則一嚴一切嚴故名普嚴言三十六恒沙者住位既滿則六度之中一一具六故為三十六皆恒沙性德本覺中來故云佛所求得(般若等者即大品經意具歷諸法且初歷五蘊云了色是般若一切法趣色色尚不可得云何當有趣非趣如是具歷諸法皆然若般若意似當諸法之性不異色性故皆趣色色不可得當相性空既無所趣安有能趣若智者意一切法趣色是假觀色尚不可得是空觀云何當有趣非趣即中道觀今䟽用意但要初句以取色性為諸法依以性普?故皆趣色則一色中具一切法是事事無礙之意故隨一法皆?法界故得依果一一境中具諸莊嚴則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴第二意即因自莊嚴言三十六下但約表義若約事釋如休捨處)。
善財白言聖者此般若波羅蜜普莊嚴門境界云何童女答言善男子我入此般若波羅蜜普莊嚴門隨順趣向思惟觀察憶持分別時得普門陀羅尼百萬阿僧祇陀羅尼門皆悉現前。
二善財白言下顯法勝用先問後答答中先總後所謂下別總中初明修習契證相應後得普門下總明所得業用陀羅尼以智為體由得般若普嚴故能總持萬法一持一切持故云普門以圓融十住亦同十地所得無量百千阿僧祇陀羅尼門又彼總此別但舉一持餘三昧等畧而不說(又彼總此別者謂地經之中但云無量百千阿僧祇陁羅尼門解脫門三昧門亦然設有列者但列其十今有一百一十八門總持故云別也)。
所謂佛剎陀羅尼門佛陀羅尼門法陀羅尼門眾生陀羅尼門過去陀羅尼門未來陀羅尼門現在陀羅尼門常住際陀羅尼門。
福德陀羅尼門福德助道具陀羅尼門智慧陀羅尼門智慧助道具陀羅尼門諸願陀羅尼門分別諸願陀羅尼門集諸行陀羅尼門清淨行陀羅尼門圓滿行陀羅尼門。
業陀羅尼門業不失壞陀羅尼門業流注陀羅尼門業所作陀羅尼門捨離惡業陀羅尼門修習正業陀羅尼門業自在陀羅尼門善行陀羅尼門持善行陀羅尼門。
三昧陀羅尼門隨順三昧陀羅尼門觀察三昧陀羅尼門三昧境界陀羅尼門從三昧起陀羅尼門神通陀羅尼門。
心海陀羅尼門種種心陀羅尼門直心陀羅尼門照心稠林陀羅尼門調心清淨陀羅尼門。
知眾生所從生陀羅尼門知眾生煩惱行陀羅尼門知煩惱習氣陀羅尼門知煩惱方便陀羅尼門知眾生解陀羅尼門知眾生行陀羅尼門知眾生行不同陀羅尼門知眾生性陀羅尼門知眾生欲陀羅尼門知眾生想陀羅尼門。
普見十方陀羅尼門說法陀羅尼門大悲陀羅尼門大慈陀羅尼門寂靜陀羅尼門言語道陀羅尼門方便非方便陀羅尼門隨順陀羅尼門差別陀羅尼門普入陀羅尼門無礙際陀羅尼門普徧陀羅尼門佛法陀羅尼門菩薩法陀羅尼門聲聞法陀羅尼門獨覺法陀羅尼門世間法陀羅尼門。
世界成陀羅尼門世界壞陀羅尼門世界住陀羅尼門淨世界陀羅尼門垢世界陀羅尼門於垢世界現淨陀羅尼門於淨世界現垢陀羅尼門純垢世界陀羅尼門純淨世界陀羅尼門平坦世界陀羅尼門不平坦世界陀羅尼門覆世界陀羅尼門因陀羅網世界陀羅尼門世界轉陀羅尼門知依想住陀羅尼門細入麤陀羅尼門麤入細陀羅尼門。
見諸佛陀羅尼門分別佛身陀羅尼門佛光明莊嚴網陀羅尼門佛圓滿音陀羅尼門佛法輪陀羅尼門成就佛法輪陀羅尼門差別佛法輪陀羅尼門無差別佛法輪陀羅尼門解釋佛法輪陀羅尼門轉佛法輪陀羅尼門能作佛事陀羅尼門分別佛眾會陀羅尼門入佛眾會海陀羅尼門普照佛力陀羅尼門諸佛三昧陀羅尼門諸佛三昧自在用陀羅尼門諸佛所住陀羅尼門諸佛所持陀羅尼門諸佛變化陀羅尼門佛知眾生心行陀羅尼門諸佛神通變現陀羅尼門住兜率天宮乃至示現入於涅槃陀羅尼門利益無量眾生陀羅尼門入甚深法陀羅尼門入微妙法陀羅尼門。
菩提心陀羅尼門起菩提心陀羅尼門助菩提心陀羅尼門諸願陀羅尼門諸行陀羅尼門神通陀羅尼門出離陀羅尼門總持清淨陀羅尼門智輪清淨陀羅尼門智慧清淨陀羅尼門菩提無量陀羅尼門自心清淨陀羅尼門。
二別顯中有百一十入門畧分十位初八總知依正理事持二福德下九門明願行持三業下九門明業持四三昧下六門明正受體用持五心海下五門染淨諸心持六知眾生下十門知所化持七普見十方下十七門知能化持八世界成下十七門明知剎海自在持於中言世界轉者晉經云迴轉世界九見諸佛下二十五門知佛海自在持十菩提心下十二門明菩提因果持自心清淨即性淨菩提總攝諸門不出於此。
善男子我唯知此般若波羅蜜普莊嚴門。
如諸菩薩摩訶薩其心廣大等虛空界入於法界福德成滿住出世法遠世間行智眼無瞖普觀法界慧心廣大猶如虛空一切境界悉皆明見獲無礙地大光明藏善能分別一切法義行於世行不染世法能益於世非世所壞普作一切世間依止普知一切眾生心行隨其所應而為說法於一切時恒得自在而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝可知。
善男子於此南方有一國土名為三眼彼有比丘名曰善見汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友國名三眼者施為行首復開導自他如目導餘根故名為眼財施無著成於慧眼無畏之施成於慈眼法施開於法眼故復云三用上三眼見無不善又施行內成勝報外現見者皆善故出住之行故以出家表之又行本令物得出離故。
時善財童子頂禮其足繞無數帀戀慕瞻仰辭退而行。
上明十住竟。
爾時善財童子思惟菩薩所住行甚深思惟菩薩所證法甚深思惟菩薩所入處甚深思惟眾生微細智甚深思惟世間依想住甚深思惟眾生所作行甚深思惟眾生心流注甚深思惟眾生如光影甚深思惟眾生名號甚深思惟眾生言說甚深思惟莊嚴法界甚深思惟種植業行甚深思惟業莊飾世間甚深。
大文第三善見已下有十善友寄十行位位各一人初善見比丘寄歡喜行(寄歡喜行者施隨自他故名歡喜)文亦具六初依教趣求中亦二先念前友教中有十三句初總餘別別分為三初二約菩薩論深一所證法界即事而真故二入菩薩地智唯證相應故(初二約菩薩者理智一對)次有七句約眾生辨深一報類難知故(一報類難知者如廻向品說)二妄想為因即無性故(二妄想為因即無性者妄想為因釋依想住即無性言釋於甚深故楞伽云前聖所知轉相傳授妄想無性斯為自覺聖智之境故甚深也)三染分行業唯佛知故(三染分行業等者以約眾生故如一孔雀毛一切種因相等)四感異熟識若種若現恒轉如流不可知故(四感異熟識者行相深細故經云阿陁那識甚深細等亦如楞伽上中下修照見自心生滅流注又經云諸識有二種生謂流注生相生有二種住謂流注住相住有二種滅謂流注滅相滅古同釋云流注是八識相續然相有三種已如前引今此即剎那流注與上照見自心生滅流注義相符也若常照之見其無性即自覺聖智故)五所變影像若內若外緣無性故(五所變影像等者相分即是影像第八緣三種境境即相分謂種子根身即內境也器世間即外境也變現心所等皆是內也色為二所現影亦通內外外即五塵內即五根)六名無得物之功而不失所名之物故(六名無得物之功已見上文)七文字言說皆解脫故(七文字言說皆解脫故者即淨名中天女折身子已如前引)後三句合辨前文一染淨二分皆嚴法界而無嚴故二十二分業不相知故三各自莊飾淨染世間果報無失即同真故總上二分皆是般若波羅蜜普莊嚴故所以思之(皆嚴法界而無嚴者故金剛云莊嚴佛土即非莊嚴是名莊嚴謂雖復莊嚴無能嚴心則稱實理事理無礙方真嚴也總上二分下結法所屬)。
漸次遊行至三眼國於城邑聚落村鄰市肆川原山谷一切諸處周徧求覓善見比丘。
二趣求後友於市肆等處處求者顯隨緣造修無不在故。
見在林中經行徃返壯年美貌端正可喜其髮紺青右旋不亂頂有肉髻皮膚金色頸文三道額廣平正眼目脩廣如青蓮華脣口丹潔如頻婆果胷摽卍字七處平滿其臂纖長其指網縵手足掌中有金剛輪其身殊妙如淨居天上下端直如尼拘陀樹諸相隨好悉皆圓滿如雪山王種種嚴飾目視不瞬圓光一尋。
第二見在林中下見敬諮問中先見次敬後問見中三先見身勝相見在林者行之初故同佛相者如說修行順佛果故於中七處平滿者兩手兩足兩肩及項言其身殊妙如淨居天者凖晉經即師子上身相矣上下端直如尼拘陀樹者凖晉經云其身圓滿如尼俱陀樹此則但是一相言諸相隨好者上但列十四故總結之目視不瞬圓光一尋復是二相都列十六耳餘至瞿波處釋(此則但是一相者以晉經合其身殊妙屬後尼拘拖故今經二相彼但成一然如尼俱陁者其枝橫布與上聳相稱非如建木一向直聳非如傍覆一向婆娑故云上下端直若順?相圓滿最妙此明不長不短如人橫尋與身相稱七尺之人尋亦七尺此為福相)。
智慧廣博猶如太海於諸境界心無所動若沈若舉若智非智動轉戲論一切皆息得佛所行平等境界大悲教化一切眾生心無暫捨為欲利樂一切眾生為欲開示如來法眼為踐如來所行之道不遲不速審諦經行。
二智慧下明其心相即止觀雙運止過則沉智過則舉不沉不舉則正受現前不智不愚則雙契中道起念止觀皆成動轉雙非再遣未離戲論雖止觀雙運而無心寂照則一切皆息為踐如來所行之道隨所履道即是法門(明其心相者然世之相亦有三類一色相二聲相三心相心相最勝然可修成含弘仁惠是勝相也今此正明菩薩心相言即止觀雙運者經初二句標示止觀初智慧為觀後於諸境下即止從止過下釋若沉若舉已下經然沉舉畧有二種一昏沉掉舉此相即麤亦所不論二細沉舉即如䟽辨若靜無遺照動不離寂則是雙行不沉不舉故云正受現前然經一切皆息總該上四而䟽釋之四對別顯上釋第一若沉若舉竟二不智不愚則雙契中道者即取下皆息該此名不智不愚若智牒前觀也非智牒前止也今由皆息則止觀兩亡為真止觀方契中道三起念下釋動轉皆息若有止觀即為動轉今由兩亡故無動轉四雙非下釋戲論字言雙非者非止非觀斯則第四戲論謗也再遣者又亡雙非謂非非止觀等由迹不忘如楔出楔故並戲論今云皆息戲論自亡上但遮過從得佛下顯其成德故雖止觀雙運而無心寂照等雙運即為雙照無心即為雙遮遮照同時互融平等即是如如平等之境)。
無量天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽釋梵護世人與非人前後圍繞主方之神隨方迴轉引導其前足行諸神持寶蓮華以承其足無盡光神舒光破闇閻浮幢林神雨眾雜華不動藏地神現諸寶藏普光明虛空神莊嚴虛空成就德海神雨摩尼寶無垢藏須彌山神頭頂禮敬曲躬合掌無礙力風神雨妙香華春和主夜神莊嚴其身舉體投地常覺主晝神執普照諸方摩尼幢住在虛空放大光明。
三無量下明諸侍從不無表法恐繁不說。
時善財童子詣比丘所頂禮其足曲躬合掌白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行我聞聖者善能開示諸菩薩道願為我說菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
敬問可知。
善見答言善男子我年既少出家又近我此生中於三十八恒河沙佛所淨修梵行或有佛所一日一夜淨修梵行或有佛所七日七夜淨修梵行或有佛所半月一月一歲百歲萬歲億歲那由他歲乃至不可說不可說歲或一小劫或半大劫或一大劫或百大劫乃至不可說不可說大劫聽聞妙法受行其教莊嚴諸願入所證處淨修諸行滿足六種波羅蜜海亦見彼佛成道說法各各差別無有雜亂住持遺教乃至滅盡亦知彼佛本所興願以三昧願力嚴淨一切諸佛國土以入一切行三昧力淨修一切諸菩薩行以普賢乘出離力清淨一切佛波羅蜜。
第三善見答下正示法界中二初示依緣得法後又善男子下顯法業用今初分三初總序初入行位故云年少創離十住之家名為出家又近言我此生者畧有二義一念劫圓融故如毘目處說二顯入解行生非見聞生故供三十八恒沙者過前位故次或有下明所修時分後聽聞下所作成益於中初自修願智行次見果用後知佛修因。
又善男子我經行時一念中一切十方皆悉現前智慧清淨故一念中一切世界皆悉現前經過不可說不可說世界故一念中不可說不可說佛剎皆悉嚴淨成就大願力故一念中不可說不可說眾生差別行皆悉現前滿足十力智故一念中不可說不可說諸佛清淨身皆悉現前成就普賢行願力故一念中恭敬供養不可說不可說佛剎微塵數如來成就柔輭心供養如來願力故一念中領受不可說不可說如來法得證阿僧祇差別法住持法輪陀羅尼力故一念中不可說不可說菩薩行海皆悉現前得能淨一切行如因陀羅網願力故一念中不可說不可說諸三昧海皆悉現前得於一三昧門入一切三昧門皆令清淨願力故一念中不可說不可說諸根海皆悉現前得了知諸根際於一根中見一切根願力故一念中不可說不可說佛剎微塵數時皆悉現前得於一切時轉法輪眾生界盡法輪無盡願力故一念中不可說不可說一切三世海皆悉現前得了知一切世界中一切三世分位智光明願力故。
二顯法業用中有十二句各先辨業用後出所由然不出願智行如文思之總云一念者以得無依無念智故無法不現。
善男子我唯知此菩薩隨順燈解脫門如諸菩薩摩訶薩如金剛燈於如來家真正受生具足成就不死命根常然智燈無有盡滅其身堅固不可沮壞現於如幻色相之身如緣起法無量差別隨眾生心各各示現形貌色相世無倫匹毒刃火災所不能害如金剛山無能壞者降伏一切諸魔外道其身妙好如真金山於天人中最為殊特名稱廣大靡不聞知觀諸世間咸對目前演深法藏如海無盡放大光明普照十方若有見者必破一切障礙大山必拔一切不善根本必令種植廣大善根如是之人難可得見難可出世而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝中謙己結前名隨順燈者用無念之真智順法順機無不照故後如諸下推勝中初句為總亦別顯家族勝上但云燈照未必常故今推之明金剛智燈親證真如為真正生則常照矣不同解行生也二報命勝由所證常故即金剛義三內智勝如於所證無盡滅故即是燈義四報體勝法性成身相不遷故亦金剛義五現於下明業用勝即對上隨順義以是即體之用故皆不可壞餘並可知指示後友次文當說。
善男子於此南方有一國土名曰名聞於河渚中有一童子名自在主汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子為欲究竟菩薩勇猛清淨之行欲得菩薩大力光明欲修菩薩無勝無盡諸功德行欲滿菩薩堅固大願欲成菩薩廣大深心欲持菩薩無量勝行於菩薩法心無厭足願入一切菩薩功德欲常攝御一切眾生欲超生死稠林曠野於善知識常樂見聞承事供養無有厭倦頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子受善見比丘教已憶念誦持思惟修習明了決定於彼法門而得悟入天龍夜叉乾闥婆眾前後圍繞向名聞國周徧求覓自在主童子時有天龍乾闥婆等於虛空中告善財言善男子今此童子在河渚上。
第二自在主寄饒益行(寄饒益行者三聚淨戒能益自他故云饒益)初依教趣求國曰名聞者能持淨戒現世果故河渚上者若持淨戒生死愛河不漂溺故又無量福河常流注故童子自在主者三業無非六根離過故得自在則戒為主矣戒淨無染故云童子(能持淨戒現世果故者戒經云明人能護戒能得三種樂名譽及利養死得生天上福河常流注者不持戒者可犯之境皆有犯分由持戒故於無?境皆發勝福故)。
爾時善財即詣其所見此童子十千童子所共圍繞聚沙為戲善財見已頂禮其足繞無量帀合掌恭敬却住一面白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道願為解說。
第二爾時善財下見敬諮問中見聚沙者恒沙功德由戒積集故。
自在主言善男子我昔曾於文殊師利童子所修學書數筭印等法即得悟入一切工巧神通智法門。
第三自在主言下正示法界於中二初舉法門名體二善男子我因下明業用今初文殊所學者有智能護戒故書者能詮止作分明故數者表四重十重乃至三千威儀八萬細行故筭者一一之因感幾何果故印者持犯善惡感果決定故等者等餘醫方成五明故上明所學下辨所悟工巧神通皆智所為故亦表修戒發定慧故(有智能護戒者文殊主智故此言亦是戒經云當觀如是處有智勤護戒戒淨有智慧便得第一道釋曰上二句以智為因下二句是智之果四重十重者四重通二乘別解脫戒十重已下大乘四重通亦唯大故彌勒受戒羯摩但受四不可過謂十重之中最後四戒謂慳瞋讚毀及謗三寶故成五明者五明在下業中上之諸名然但是聲明中義並如五地今當畧釋)。
善男子我因此法門故得知世間書數筭印界處等法亦能療治風癎消瘦鬼魅所著如是所有一切諸病亦能造立城邑聚落園林臺觀宮殿屋宅種種諸處亦善調鍊種種仙藥亦善營理田農商賈一切諸業取捨進退咸得其所又善別知眾生身相作善作惡當生善趣當生惡趣此人應得聲聞乘道此人應得緣覺乘道此人應入一切智地如是等事皆悉能知亦令眾生學習此法增長決定究竟清淨善男子我亦能知菩薩筭法所謂一百洛叉為一俱胝俱胝俱胝為一阿?多阿?多阿?多為一那由他那由他那由他為一頻婆羅頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭摩波頭摩波頭摩為一僧祇僧祇僧祇為一趣趣趣為一喻喻喻為一無數無數無數為一無數轉無數轉無數轉為一無量無量無量為一無量轉無量轉無量轉為一無邊無邊無邊為一無邊轉無邊轉無邊轉為一無等無等無等為一無等轉無等轉無等轉為一不可數不可數不可數為一不可數轉不可數轉不可數轉為一不可稱不可稱不可稱為一不可稱轉不可稱轉不可稱轉為一不可思不可思不可思為一不可思轉不可思轉不可思轉為一不可量不可量不可量為一不可量轉不可量轉不可量轉為一不可說不可說不可說為一不可說轉不可說轉不可說轉為一不可說不可說此又不可說不可說為一不可說不可說轉善男子我以此菩薩筭法筭無量由旬廣大沙聚悉知其內顆粒多少亦能筭知東方所有一切世界種種差別次第安住南西北方四維上下亦復如是亦能筭知十方所有一切世界廣狹大小及以名字其中所有一切劫名一切佛名一切法名一切眾生名一切業名一切菩薩名一切諦名皆悉了知。
二明業用中三初總明次亦能療下雜辨諸明三善男子下廣顯知筭於中初辨能筭之數後善男子我以此下筭彼所筭餘三段可知(二明業用中三初總明者此之總文亦即聲明書即聲明中法施設建立名句文身等故其數筭印即聲明數施設建立通治取與中生疑障其界處等法即是因明故新經云種種智論名是論體即言論諍論等雜辨諸者即餘三明一即毉方明於中風癎消瘦是病相鬼魅所着亦是病相亦是病因因鬼等病故其能療治即是除斷能字亦是斷已不生二亦能造下即工巧明瑜伽十五有十二工巧今畧有五一營造工業二以善調練種種仙藥即和合工業三善營理田農即營農工業四商賈即商賈工業其一切諸業即該諸文所不說者更有七不說謂音樂書筭成熟方所事王變化呪術五又善別知眾生身相即占相工業三作善作惡下即是內明然瑜伽有四施設建立一事二理三攝聖教四所應知今明於理於中有二一知六趣因果二此人下知三乘因果從如是等下總結兼於餘三謂令其習學决定究竟即攝聖教聖教所知應辨事理即三藏故下知筭亦聲明攝)。
善男子我唯知此一切工巧大神通智光明法門如諸菩薩摩訶薩能知一切諸眾生數能知一切諸法品類數能知一切諸法差別數能知一切三世數能知一切眾生名數能知一切諸法名數能知一切諸如來數能知一切諸佛名數能知一切諸菩薩數能知一切菩薩名數而我何能說其功德示其所行顯其境界讚其勝力辯其樂欲宣其助道彰其大願歎其妙行闡其諸度演其清淨發其殊勝智慧光明。
善男子於此南方有一大城名曰海住有優婆夷名為具足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子聞是語已舉身毛竪歡喜踊躍獲得希有信樂寶心成就廣大利眾生心悉能明見一切諸佛出興次第悉能通達甚深智慧清淨法輪於一切趣皆隨現身了知三世平等境界出生無盡功德大海放大智慧自在光明開三有城所有關鑰頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子觀察思惟善知識教猶如巨海受大雲雨無有厭足作是念言善知識教猶如春日生長一切善法根苗善知識教猶如滿月凡所照及皆使清涼善知識教如夏雪山能除一切諸獸熱渴善知識教如芳池日能開一切善心蓮華善知識教如大寶洲種種法寶充滿其心善知識教如閻浮樹積集一切福智華果善知識教如大龍王於虛空中遊戲自在善知識教如須彌山無量善法三十三天於中止住善知識教猶如帝釋眾會圍繞無能映蔽能伏異道脩羅軍眾如是思惟。
第三具足優婆夷寄無違逆行(寄無違逆行忍順物理名無違逆)城名海住者近海而住故安住於忍如海包含故友名具足者一器之中無不具故忍器徧容一切德故忍辱柔和故寄女人。
漸次遊行至海住城處處尋覓此優婆夷時彼眾人咸告之言善男子此優婆夷在此城中所住宅內。
文中初依教趣求可知。
善財聞已即詣其門合掌而立其宅廣博種種莊嚴眾寶垣牆周帀圍繞四靣皆有寶莊嚴門善財入已見優婆夷處於寶座盛年好色端正可喜素服垂髮身無瓔珞其身色相威德光明除佛菩薩餘無能及於其宅內敷十億座超出人天一切所有皆是菩薩業力成就宅中無有衣服飲食及餘一切資生之物但於其前置一小器復有一萬童女圍繞威儀色相如天采女妙寶嚴具莊飾其身言音美妙聞者喜悅常在左右親近瞻仰思惟觀察曲躬低首應其教命彼諸童女身出妙香普熏一切若有眾生遇斯香者皆不退轉無怒害心無怨結心無慳嫉心無謟誑心無險曲心無憎愛心無瞋恚心無下劣心無高慢心生平等心起大慈心發利益心住律儀心離貪求心聞其音者歡喜踊躍見其身者悉離貪染。
第二善財聞已下見敬諮問初見中四一見外依報二見友正報端正可喜者忍之報故素服等者忍華飾故三於其宅下見內依報四復有下明其眷屬萬行皆順忍故。
爾時善財既見具足優婆夷已頂禮其足恭敬圍繞合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二敬三問並可知。
彼即告言善男子我得菩薩無盡福德藏解脫門能於如是一小器中隨諸眾生種種欲樂出生種種美味飲食悉令充滿假使百眾生千眾生百千眾生億眾生百億眾生千億眾生百千億那由他眾生乃至不可說不可說眾生假使閻浮提微塵數眾生一四天下微塵數眾生小千世界中千世界大千世界乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生假使十方世界一切眾生隨其欲樂悉令充滿而其飲食無有窮盡亦不減少如是飲食如是種種上味種種牀座種種衣服種種臥具種種車乘種種華種種鬘種種香種種塗香種種燒香種種末香種種珍寶種種瓔珞種種幢種種旛種種蓋種種上妙資生之具隨意所樂悉令充足。
第三彼即下正示法界於中二初舉法門名體器中出物興福無盡故稱法界福之所招故後能於如是下辨業用中三初正顯業用次令見同益三使其目驗前中三初益眾生次益二乘後益菩薩今初亦三初總明以是稱性之具即一小噐融同法界無盡緣起故用無不應應無不益而其法界體無增減又表忍必自卑故小法忍同如一味為一內空外假為器忍能包含無外故隨出無盡次出生下別明出味後如飲食下舉一例餘(又表忍必自卑下上直約善友依報釋此下約表位釋忍必謙卑卑而不可逾故小而大容上通二忍法忍同如即諦察法忍內空外假者埏埴以為器當其無有器之用即假能用即空能大無有不成於空故故因外假而內有所用老子云有之以為利無之以為用無空不成於假故空能多容此二無二中道噐也)。
又善男子假使東方一世界中聲聞獨覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最後身如一世界中如是百世界千世界百千世界億世界百億世界千億世界百千億世界百千億那由他世界閻浮提微塵數世界一四天下微塵數世界小千國土微塵數世界中千國土微塵數世界三千大千國土微塵數世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一切聲聞獨覺食我食已皆證聲聞辟支佛果住最後身如於東方南西北方四維上下亦復如是又善男子東方一世界乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中所有一生所繫菩薩食我食已皆菩提樹下坐於道場降伏魔軍成阿耨多羅三藐三菩提如東方南西北方四維上下亦復如是。
二又善男子假使下明益二乘二乘雖不立忍名亦忍盡無生理方成果故(二乘雖然不立忍名義如玄中)三又善男子東方下益菩薩約事如受於乳糜約法謂餐上品寂滅之忍得菩提故淨名香積與此大同(約事如受乳糜者即世尊初成道受二牧牛女乳糜亦如前引約法飡上品寂滅忍者上品屬佛故如十忍品淨名香積與此大同謂受食已得聖果等故然淨名有二處文一香積品中取飯來竟維摩詰語舍利弗等諸大聲聞仁者可食如來甘露味飯大悲所熏無以限意食之使不消也生公釋云以其向念故教食也亦欲因以食之為理泥洹是甘露之法而食此食者必以得之故飯中有甘露味焉大悲所熏者使人得悟為外熏義豈曰食能大悲力為然則飯之為氣大悲熏也無以限意者飯出大悲即無限矣而限言少者則不消也釋曰此乃以悲熏食得涅槃果以果詻因為甘露味未言食即表於涅槃若即食為涅槃理義則善成二菩薩行品因淨名文殊禮覲世尊阿難怪問今所聞香昔所未有是為何香佛言是彼菩薩毛孔之香身子亦言我等毛孔亦出是香問其從來云食是香飯阿難問云是香氣住當久如維摩詰言至此飯消曰久如當消曰此飯勢力至于七日然後乃消又阿難若聲聞人未入正位食此飯者得入正位已入正位得心解脫若未發大乘之意至發意已發意得無生忍已得無生忍至一生補處然後乃消譬如有藥名曰上味其有服者身諸毒滅然後乃消此飯如是滅除一切諸煩惱毒然後乃消䟽廣釋相竟問云香飯是色法云何斷惑遠公釋云由大悲香飯不思議力所以能斷如輪王有一寶牀聖王居上即能離欲逮得四禪玉女雖見如觀佛像不生欲心况佛菩薩所受境界如華手經說菩薩有一照法性冠著此冠時一切諸法悉現在心諸事亦爾楷公釋云雖有此釋道理不然豈有色法性能斷惑但以香飯資發觀智能斷煩惱非是食體即能斷惑釋曰此諸古德意並未愜當且約勝緣以解香飯不知香飯以表法門生公稍近於理故云七日消者不過七日一生補處即七日之內必有所得矣然一食之悟亦不得有二階進也止一生補處者顯佛無因得也無生菩薩及正位之人豈得假外方得進哉而今云爾者以明此飯為宣理之極備有其義為釋曰此以有表理意也然淨名中食意通理智大悲甘露味飯即三德涅槃涅槃經中亦以涅槃將喻甘露其飯香氣即表大悲從體起用熏眾生故今此寄位故表於忍忍通五忍無法不攝能忍是智所忍是理廣說利他大悲熏也然淨名云得忍則消亦該五忍之意不為此釋殊為淺近)。
善男子汝見我此十千童女眷屬以不答言已見優婆夷言善男子此十千童女而為上首如是眷屬百萬阿僧祇皆悉與我同行同願同善根同出離道同清淨解同清淨念同清淨趣同無量覺同得諸根同廣大心同所行境同理同義同明了法同淨色相同無量力同最精進同正法音同隨類音同清淨第一音同讚無量清淨功德同清淨業同清淨報同大慈周普救護一切同大悲周普成熟眾生同清淨身業隨緣集起令見者欣悅同清淨口業隨世語言宣布法化同徃詣一切諸佛眾會道場同徃詣一切佛剎供養諸佛同能現見一切法門同住菩薩清淨行地善男子是十千童女能於此器取上飲食一剎那頃徧至十方供養一切後身菩薩聲聞獨覺乃至徧及諸餓鬼趣皆令充足善男子此十千女以我此器能於天中充足天食乃至人中充足人食善男子且待須㬰汝當自見說是語時善財則見無量眾生從四門入皆優婆夷本願所請既來集已敷座令坐隨其所須給施飲食悉使充足。
二善男子汝見下令見同益三且待下令其目驗及後三段文並可知。
告善財言善男子我唯知此無盡福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩一切功德猶如大海甚深無盡猶如虛空廣大無際如如意珠滿眾生願如大聚落所求皆得如須彌山普集眾寶猶如奧藏常貯法財猶如明燈破諸黑闇猶如高蓋普蔭羣生而我云何能知能說彼功德行。
善男子南方有城名曰大興彼有居士名曰明智汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀瞻仰無厭辭退而去。
爾時善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明已思惟彼福德大海觀察彼福德虛空趣彼福德聚登彼福德山攝彼福德藏入彼福德淵遊彼福德池淨彼福德輪見彼福德藏入彼福德門行彼福德道修彼福德種漸次而行至大興城周徧推求明智長者於善知識心生渴仰以善知識熏習其心於善知識志欲堅固方便求見諸善知識心不退轉願得承事諸善知識心無懈倦知由依止善知識故能滿眾善知由依止善知識故能生眾福知由依止善知識故能長眾行知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友如是思惟時長其善根淨其深心增其根性益其德本加其大願廣其大悲近一切智具普賢道照明一切諸佛正法增長如來十力光明。
第四明智居士寄無屈撓行(寄無掘撓行者懃無怠退故)初依教趣求中初依前修治後漸次下趣求後友城名大興者起大精進故友名明智者進足必假智目導故。
爾時善財見彼居士在其城內市四衢道七寶臺上處無數寶莊嚴之座其座妙好清淨摩尼以為其身金剛帝青以為其足寶繩交絡五百妙寶而為校飾敷天寶衣建天幢旛張大寶網施大寶帳閻浮檀金以為其蓋毘瑠璃寶以為其竿令人執持以覆其上鵝王羽翮清淨嚴潔以為其扇熏眾妙香雨眾天華左右常奏五百樂音其音美妙過於天樂眾生聞者無不悅豫十千眷屬前後圍繞色相端嚴人所喜見天莊嚴具以為嚴飾於天人中最勝無比悉已成就菩薩志欲皆與居士同昔善根侍立瞻對承其教命爾時善財頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我為利益一切眾生故為令一切眾生出諸苦難故為令一切眾生究竟安樂故為令一切眾生出生死海故為令一切眾生住法寶洲故為令一切眾生枯竭愛河故為令一切眾生起大慈悲故為令一切眾生捨離欲愛故為令一切眾生渴仰佛智故為令一切眾生出生死曠野故為令一切眾生樂諸佛功德故為令一切眾生出三界城故為令一切眾生入一切智城故發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道能為一切眾生作依止處。
第二爾時善財下見敬諮問中先見於市四衢者表處喧不撓無不通故敬問可知。
長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子發阿耨多羅三藐三菩提心是人難得若能發心是人則能求菩薩行值遇善知識恒無厭足親近善知識恒無勞倦供養善知識恒不疲懈給侍善知識不生憂慼求覓善知識終不退轉愛念善知識終不放捨承事善知識無暫休息瞻仰善知識無時憩止行善知識教未曾怠惰稟善知識心無有誤失善男子汝見我此眾會人不善財答言唯然已見居士言善男子我已令其發阿耨多羅三藐三菩提心生如來家增長白法安住無量諸波羅蜜學佛十力離世間種住如來種棄生死輪轉正法輪滅三惡趣住正法趣如諸菩薩悉能救護一切眾生。
第三長者告下稱讚授法中三初歎發心勝能二善男子汝見下示己所化發心眷屬生如來家者同四住中生也(同四住中生者四住生聖教家以三賢十聖大類相似故前同四住後同四地)。
善男子我得隨意出生福德藏解脫門凡有所須悉滿其願所謂衣服瓔珞象馬車乘華香幢蓋飲食湯藥房舍屋宅牀座燈炬奴婢牛羊及諸侍使如是一切資生之物諸有所須悉令充滿乃至為說真實妙法善男子且待須㬰汝當自見說是語時無量眾生從種種方所種種世界種種國土種種城邑形類各別愛欲不同皆以菩薩徃昔願力其數無邊俱來集會各隨所欲而有求請爾時居士知眾普集須㬰繫念仰視虛空如其所須悉從空下一切眾會普皆滿足然後復為說種種法所謂為得美食而充足者與說種種集福德行離貧窮行知諸法行成就法喜禪悅食行修習具足諸相好行增長成就難屈伏行善能了達無上食行成就無盡大威德力降魔冤行為得好飲而充足者與其說法令於生死捨離愛著入佛法味為得種種諸上味者與其說法皆令獲得諸佛如來上味之相為得車乘而充足者與其宣說種種法門皆令得載摩訶衍乘為得衣服而充足者與其說法令得清淨慚愧之衣乃至如來清淨妙色如是一切靡不周贍然後悉為如應說法既聞法已還歸本處。
三善男子我得下正示法界於中二先舉名財法無盡蘊在虛空隨意給施故名隨意出生福德藏亦表見空無不備故後凡有下顯業用於中二一畧舉二善男子且待下舉事現驗於中先見眾集後爾時居士下廣施財法先施財後然後下施法於施一食令成八行初二約施餘六約食食有五果一得之諸法即是慧命二得喜悅即常安樂三具相好即是常色四六即常力五即常辨言上味相者牙有甘露泉故餘可準思(食有五果者即涅槃第二如來告純陁云我今施汝常命色力安無礙辨由施於食益命益色益力益安益辨才故近得此五由是無常終得常五並如廻向品中已釋今此且配)。
爾時居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界已告言善男子我唯知此隨意出生福德藏解脫門如諸菩薩摩訶薩成就寶于徧覆一切十方國土以自在力普雨一切資生之具所謂雨種種色寶種種色瓔珞種種色寶冠種種色衣服種種色音樂種種色華種種色香種種色末香種種色燒香種種色寶蓋種種色幢旛徧滿一切眾生住處及諸如來眾會道場或以成熟一切眾生或以供養一切諸佛而我云何能知能說彼諸功德自在神力善男子於此南方有一大城名師子宮彼有長者名法寶髻汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第四爾時居士下謙己推勝可知第五善男子下指示後友城名師子宮者禪定無亂如彼深宮處之則所說決定作用無畏故以為名友名法寶髻者綰攝諸亂居心頂故定含明智加以寶名以喻顯法名法寶髻。
時善財童子歡喜踊躍恭敬尊重如弟子禮作如是念由此居士護念於我令我得見一切智道不斷愛念善知識見不壞尊重善知識心常能隨順善知識教決定深信善知識語恒發深心事善知識頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十五
音釋
膚
(芳無切皮膚也)。
網縵
(網文兩切縵莫官切網縵謂佛指間皮相連如鵞鴈掌也)。
瞬
(舒閏切目動也)。
療
(力嶠切治疾也)。
癎
(胡間切風病也)。
商賈
(商尸羊切行賣也賈公戶切坐販也)。
顆粒
(顆苦果切粒力入切)。
鑰
(以灼切關下牡也)。
翮
(下革切鳥之勁羽也)。
憇
(去例切息也)。
撓
(女巧切擾亂也)。
埏埴
(埏尸連切和土也埴丞職切黏土也)。
綰
(烏版切繫也)。
覊
(居宜切縶也)。
析
(先的切分也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一 翦八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子於明智居士所聞此解脫已遊彼福德海治彼福德田仰彼福德山趣彼福德津開彼福德藏觀彼福德法淨彼福德輪味彼福德聚生彼福德力增彼福德勢漸次而行向師子城周徧推求寶髻長者。
第五法寶髻寄無癡亂行六中初文可知(寄於無癡亂行者以慧資定靜無遺照動不離寂名無癡亂)。
見此長者在於市中遽即往詣頂禮其足繞無數帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道善哉聖者願為我說諸菩薩道我乘此道趣一切智。
第二見此長者下見敬諮問市中見者表處閙忘懷亂中常定故。
爾時長者執善財手將詣所居示其舍宅作如是言善男子且觀我家。
第三爾時長者下授已法界於中四一執手將引即授法方便顯加行智歸正證故二作如是下示其所住即正授法界三爾時善財見其下正證法界四爾時善財見是下問答因緣即後得智初二可知。
爾時善財見其舍宅清淨光明真金所成白銀為牆玻瓈為殿紺瑠璃寶以為樓閣硨磲妙寶而作其柱百千種寶周徧莊嚴赤珠摩尼為師子座摩尼為帳真珠為網彌覆其上碼碯寶池香水盈滿無量寶樹周徧行列其宅廣博十層八門。
三中二先總後善財入已下別今初十層八門者如八角塔形層門各有三義層別中解門三義者一通約所修之道以八正為門八正通入於諸位故二約所依之道即以八識為門於眼根中入正定故根若能入境則可知三約教顯理即四句入法教理各四故有八門謂若失意有空俱泯便成四謗得意通入並稱為門尋教得解即教四門於理得解即理四門(尋教等者但約詮旨以為二四亦約教為信行約理為法行若準新經言面各二門故有八門則亦可即就四門存泯不同以為八耳如一有門見心妙有而入法界則是有門若取於有即拂有相名非有門此有中二矣二空者知法空寂即是空門以空為空門便權說非空門三若謂妄惑本空真智不空即亦有亦空門謂有二體斯門亦權故說妄因真立妄無妄源真對妄宣真非真矣則雙存兩亡則為亦有非有亦無非無門四欲言其有無相無名欲言其無聖以之靈為非有非無門若滯雙非未逃戲論故復拂之此雙非門為但是遮為有所表但遮同無有表同有還成有無故此雙非言思亦絕名非非有非非無門故有八門得意為門失意此八亦非門矣)。
善財入已次第觀察見最下層施諸飲食見第二層施諸寶衣見第三層布施一切寶莊嚴具見第四層施諸采女并及一切上妙珍寶見第五層乃至五地菩薩雲集演說諸法利益世間成就一切陀羅尼門諸三昧印諸三昧行智慧光明見第六層有諸菩薩皆已成就甚深智慧於諸法性明了通達成就廣大總持三昧無障礙門所行無礙不住二法在不可說妙莊嚴道場中而共集會分別顯示般若波羅蜜門所謂寂靜藏般若波羅蜜門善分別諸眾生智般若波羅蜜門不可動轉般若波羅蜜門離欲光明般若波羅蜜門不可降伏藏般若波羅蜜門照眾生輪般若波羅蜜門海藏般若波羅蜜門普眼捨得般若波羅蜜門入無盡藏般若波羅蜜門一切方便海般若波羅蜜門入一切世間海般若波羅蜜門無礙辯才般若波羅蜜門隨順眾生般若波羅蜜門無礙光明般若波羅蜜門常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門見第七層有諸菩薩得如響忍以方便智分別觀察而得出離悉能聞持諸佛正法見第八層無量菩薩共集其中皆得神通無有退墮能以一音徧十方剎其身普現一切道場盡于法界靡不周徧普入佛境普見佛身普於一切佛眾會中而為上首演說於法見第九層一生所繫諸菩薩眾於中集會見第十層一切如來充滿其中從初發心修菩薩行超出生死成滿大願及神通力淨佛國土道場眾會轉正法輪調伏眾生如是一切悉使明見。
別中十層三者一表十地一施食顯初地行檀二地持戒以慙愧為衣服三地忍行以為嚴具四地道品為內眷屬精進可珍五地文顯六地般若現前故文中三初總次所謂下別顯十五門一照體即寂而無不包二即寂之照無機不鑒三外緣不轉四內照無求五惑境不摧六徧摧諸惑七包含勝德而甚深八普見法界而無礙九一即無盡十巧化無邊十一內證世間十二外演勝辯十三曲隨物欲十四事理交羅十五觀緣授法後說如是下總結七地有殊勝行知種種教法故云得如響忍八層之中含於二位一八地無功用之神通三種世間自在二即九地法師一音能演九層亦二位十地等覺俱可為一生故十層即如來地二表十行以十行即十度故前七文顯八大願所成神通等故九一生所繫力最上故十唯至如來智方滿故此即當位自攝諸位向攝十地即攝後諸位故以十層雙表二義還如海幢當位攝盡十位纔竟說成佛故前寄第六位攝此寄第五位攝前約正報攝此約依報攝者皆顯位勝前故三者總不表位但此菩薩以行就機現居勝報漸次增勝十顯無盡初四以物施後後漸難次二集法施前淺後深次二得法初陿後廣後二現勝德先因後果總上三義因果行位等法以為長者之宅。
爾時善財見是事已白言聖者何緣致此清淨眾會種何善根獲如是報長者告言善男子我念過去過佛剎微塵數劫有世界名圓滿莊嚴佛號無邊光明法界普莊嚴王如來應正等覺十號圓滿彼佛入城我奏樂音并燒一丸香而以供養以此功德迴向三處謂永離一切貧窮困苦常見諸佛及善知識恒聞正法故獲斯報。
四問答因緣中先問後答迴向三處者謂離貧窮招前四層之報二三兩果即後六重一九之微因願力故報勝又表萬行混融發起向佛則隨一行無不具矣何果不階。
善男子我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏入無分別如來身海受無分別無上法雲修無分別功德道具起無分別普賢行網入無分別三昧境界等無分別菩薩善根住無分別如來所住證無分別三世平等住無分別普眼境界住一切劫無有疲厭而我云何能知能說彼功德行。
第四善男子下謙己推勝謙己云菩薩等者世寶三寶蘊積十重之中故云寶藏常用無盡是為無量福德後推勝中當法顯勝故功德寶藏皆不思議即是總句入無分別下別明由無分別而具諸法故不思議。
善男子於此南方有一國土名曰藤根其土有城名曰普門中有長者名為普眼汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子於寶髻長者所聞此解脫已深入諸佛無量知見安住菩薩無量勝行了達菩薩無量方便希求菩薩無量法門清淨菩薩無量信解明利菩薩無量諸根成就菩薩無量欲樂通達菩薩無量行門增長菩薩無量願力建立菩薩無能勝幢起菩薩智照菩薩法。
第六普眼長者寄善現行(寄善現行者慧能顯?三諦之理般若現前故)國名藤根者夫藤根深入於地上發華苗表善現行般若證深能生後得後得隨物而轉故取類於藤城名普門者實相般若無所不通故長者名普眼者觀照般若無不見故第一依教趣求中言深入諸佛無量知見者無量有二義一多故即權智境二無分量故即實慧境境無量故智亦無量知見亦二義一別謂智即是智見即是慧即照二境之智慧二通者謂知見二字俱是如來能證如實知彼義故即無障礙智若爾何假重言為揀比知所以言見為揀肉眼見所以云知此如世親般若論釋悉知悉見入謂證達餘句易了(知見已下二釋知見於中亦二先別依法華論後通即般若論論云如來悉知是諸眾生便足何故復說如來悉見是諸眾生若不說如來悉見是諸眾生或謂如來以此智知恐生如是心故若爾但言如來悉見是諸眾生便足何故復說如來悉知是諸眾生若不說如來悉知是諸眾生或謂如來以肉眼等見為防是故說知見二語功德施論上卷云何故知見俱說耶為開顯一切智故此復云何貴於諸境界耶然現覺非如比智見煙知有火不能照了諸相差別亦非如肉眼見麤近細種遠處即不能知但隨他說或如彼故智論二十九明十八不共法解脫無滅中問曰解脫知見者但應言知何以復言見答曰言知言見事得牢固言如繩二合即為堅復次若但說知即不攝一切慧如阿毗曇所說慧有三種有知非見有見非知有亦知亦見有知非見者盡知無生智五識相應知有見非知者八忍世間正見五邪見有亦知亦見者餘師諸慧若說知謂不攝見若說見則不攝知是故說知見則具足如復次從人讀誦分別籌量是名知自身得證是名見譬如耳聞事尚有疑是名知親自目觀了了無疑是名見解脫中知見亦如是差別瑜伽八十六云問知見何差別答照過去及以未來非現見境名慧名知照現在境此總名見又所取為緣此慧名知能取為緣此慧名見又聞思所成此慧名知修所成者此慧名見又能斷煩惱此慧名知斷煩惱已能證解脫此慧名見又緣自相境此慧名知緣共相境此慧名見又尋求諸法此慧名知既尋求已伺察諸法此慧名見又緣無分別影像此慧名知緣有分別影像為境此慧名見又有色爾燄影像為緣此慧名見無色爾燄影像為緣此慧名知釋曰爾燄為所緣也成實論第十九見知品云問曰正見正知有何差別答曰即是一體無有差別正見二種世間出世間世間者謂有罪福等出世間者謂能遍平等諸諦正智亦爾乃至問曰經中說知者見者則同漏盡有何差別答曰若智初破惑名知入諸位已名為見始觀名知達了名見有如是深淺等別俱舍二十六通明忍智見別論云前品初說依法忍法智於後復說正見知為有忍非智耶為有智非見耶頌曰聖慧忍非智盡無生非見餘二有漏慧皆智六見性釋曰初句及第三句餘二字明無漏慧有漏已下明有漏慧也聖慧忍非智者聖慧忍謂見道中八忍也忍非智性决斷名智忍起之時與非得俱未成决定斷故不名智盡無生非見者盡無生智不名為見推度名見此之二智已息求心非推度故故不名見餘二者餘無漏慧皆通知見二性已斷疑故推度性故有漏慧皆智六見性者諸有漏慧皆智性攝於中唯六亦是見性謂身見等五及世間正見如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通性攝大婆沙九十五論云應具分別見智慧三自性差別云何為見答眼根五見世俗正見學無學見問何故眼根說名為見答由四事故一賢聖說故二世俗說故三契經說故四世現見故問何故此五說名為見答以四事故一觀視故謂能觀視所應取境二决度故謂决度所應取境三堅執故謂於自境堅固僻執非聖道觀不能令捨四深入故謂於所緣銳利深入如針墮泥云世俗正見者謂善意識相應慧是見性故說名為見學見者謂學有漏慧無學見者謂無學正見此二俱是見性故名為見五見為境如陰夜見色世俗正見於境如晴夜見色有學見於境如陰晝見色無學見於境如晴晝見色云何為智答五識相應慧除無漏慧餘意識相應慧五識相應慧有三種一善二染汙三無覆無記餘論說諸見是智斷應作四句有見非智謂眼根及無漏慧忍有智非見謂五識身相應慧盡無生智餘五見及世俗正見餘意識相應有漏慧有見亦智謂五見世俗正見除無漏忍及盡無生智餘有漏慧即學八智及無學正見此無漏慧及前五見世俗正見具見智二種相故第三句攝有見智謂除前相相謂所有若名若法是前三句所表皆名為相除此餘法第四句義次前來一經頻有無猒繁文)。
漸次而行至藤根國推問求覓彼城所在雖歷艱難不憚勞苦但唯正念善知識教願常親近承事供養徧策諸根離眾放逸。
二趣後可知。
然後乃得見普門城百千聚落周帀圍繞雉堞崇峻衢路寬平見彼長者徃詣其所於前頂禮合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
第二然後乃得下見敬諮問中先見依正百千聚落周帀圍繞者眷屬般若也雉堞崇峻者般若防非高而無上也五板為堵五堵為雉堞即女墻衢路寬平者般若諸佛常行非權逕故蕩然無涯(眷屬般若者然般若有五一實相般若即所證理二觀照般若即能證智三文字般若即能詮教古唯有三新說有五加第四境界般若實相唯悟真境兼後智體今境界通事六塵之境皆為境界五眷屬般若即與慧同時諸心心所今此具五城為實相長者為觀照釋無量中已有境界今有眷屬文字通四)。
長者告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我知一切眾生諸病風黃痰熱鬼魅蠱毒乃至水火之所傷害如是一切所生諸疾我悉能以方便救療善男子十方眾生諸有病者咸來我所我皆療治令其得差復以香湯沐浴其身香華瓔珞名衣上服種種莊嚴施諸飲食及以財寶悉令充足無所乏短。
第三長者告下稱讚授法先讚後善男子下授已法界於中二先能療病即下化眾生後善男子我又下明能合香上供諸佛今初有二先除身病後治心病前中亦二先治無不能後善男子十方下來者皆治兼與身樂。
然後各為如應說法為貪欲多者教不淨觀瞋恚多者教慈悲觀愚癡多者教其分別種種法相等分行者為其顯示殊勝法門為欲令其發菩提心稱揚一切諸佛功德為欲令其起大悲意顯示生死無量苦惱為欲令其增長功德讚歎修習無量福智為欲令其發大誓願稱讚調伏一切眾生為欲令其修普賢行說諸菩薩於一切剎一切劫住修諸行網為欲令其具佛相好稱揚讚歎檀波羅蜜為欲令其得佛淨身悉能徧至一切處故稱揚讚歎尸波羅蜜為欲令其得佛清淨不思議身稱揚讚歎忍波羅蜜為欲令其獲於如來無能勝身稱揚讚歎精進波羅蜜為欲令其得於清淨無與等身稱揚讚歎禪波羅蜜為欲令其顯現如來清淨法身稱揚讚歎般若波羅蜜為欲令其現佛世尊清淨色身稱揚讚歎方便波羅蜜為欲令其為諸眾生住一切劫稱揚讚歎願波羅蜜為欲令其現清淨身悉過一切諸佛剎土稱揚讚歎力波羅蜜為欲令其現清淨身隨眾生心悉使歡喜稱揚讚歎智波蜜蜜為欲令其獲於究竟淨妙之身稱揚讚歎永離一切諸不善法如是施已各令還去。
二然後各為下治心病亦二先明除惑義通大小後為欲令其下令其成益此唯大乘有十六句初五通顯大心行願次十別明十度之因感十身之果施滿他心故相好恱物戒徧止惡故淨身徧至忍兼忍理故不思議進䇿萬行故無能勝禪唯一心故無與等般若照理故顯法身方便顯用色身可覩願窮來際住劫無窮力不可搖悉過一切智窮事法故隨物成身後一句總離諸惡故究竟淨妙(次十別明十度之因感十身果䟽中但案現文直釋此十亦即菩提願等如來十身一施度即相好莊嚴身二戒獲意生身以遍至故三忍獲威勢身四進䇿萬行故成菩提五禪獲福德無等六顯法身七成化身八亦成願身九還成力持十亦成智身後一總淨十身)。
善男子我又善知和合一切諸香要法所謂無等香辛頭波羅香無勝香覺悟香阿盧那跋底香堅黑栴檀香烏落迦栴檀香沈水香不動諸根香如是等香悉知調理和合之法又善男子我持此香以為供養普見諸佛所願皆滿所謂救護一切眾生願嚴淨一切佛剎願供養一切如來願又善男子然此香時一一香中出無量香徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場或為香宮或為香殿如是香欄檻香垣牆香却敵香戶牖香重閣香半月香蓋香幢香旛香帳香羅網香形像香莊嚴具香光明香雲雨處處充滿以為莊嚴。
二上供佛行中二初知香體辛頭者即信度河也波羅是岸即彼河岸之香阿盧那䟦底此云赤色極烏洛迦者西域虵名其虵有毒繞此檀樹故和合者戒定慧等融無礙故次興供起願後能成大供文處並顯。
善男子我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門如諸菩薩摩訶薩如大藥王若見若聞若憶念若同住若隨行徃若稱名號皆獲利益無空過者若有眾生暫得值遇必令消滅一切煩惱入於佛法離諸苦蘊永息一切生死怖畏到無所畏一切智處摧壞一切老死大山安住平等寂滅之樂而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝中謙己知一中謂身心病除成二世樂故皆歡喜以香普供得佛十身則何佛不見餘並可知。
善男子於此南方有一大城名多羅幢彼中有王名無厭足汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子禮普眼足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子憶念思惟善知識教念善知識能攝受我能守護我令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉如是思惟生歡喜心淨信心廣大心怡暢心踊躍心欣慶心勝妙心寂靜心莊嚴心無著心無礙心平等心自在心住法心徧徃佛剎心見佛莊嚴心不捨十力心。
漸次遊行經歷國土村邑聚落至多羅幢城問無厭足王所在之處諸人答言此王今者在於正殿坐師子座宣布法化調御眾生可治者治可攝者攝罰其罪惡決其諍訟撫其孤弱皆令永斷殺盜邪婬亦令禁止妄言兩舌惡口?語又使遠離貪瞋邪見時善財童子依眾人語尋即徃詣。
第七無厭足王寄無著行(寄無著行者方便涉有不迷於空事理無滯不捨不受故名無著)第一依教趣求中先念教成益後漸次下趣求後友既入其國必聞其政言多羅者此云明淨幢者建立表無著行依般若淨明立勝行故王名無厭足者如幻方便化無所著故無疲厭心(先念教成益者有十七心初歡喜為總餘十六別一淨信者信樂聞法二下化上求三法樂怡神四勇求進趣五欣慶所得六悲智雙流七不取不生八以德嚴飾九不著萬境十不礙起修十一物我齊均十二不被心使十三無住而住十四稱理普周十五見佛相嚴十六不捨佛智)。
遙見彼王坐那羅延金剛之座阿僧祗寶以為其足無量寶像以為莊嚴金繩為網彌覆其上如意摩尼以為寶冠莊嚴其首閻浮檀金以為半月莊嚴其額帝青摩尼以為耳璫相對垂下無價摩尼以為瓔珞莊嚴其頸天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂閻浮檀金以為其蓋眾寶間錯以為輪輻大瑠璃寶以為其竿光味摩尼以為其䐡雜寶為鈴恒出妙音放大光明周徧十方如是寶蓋而覆其上阿那羅王有大力勢能伏他眾無能與敵以離垢繪而繫其頂十千大臣前後圍繞共理王事其前復有十萬猛卒形貌醜惡衣服褊陋執持器仗攘臂瞋目眾生見者無不恐怖無量眾生犯王教勑或盜他物或害他命或侵他妻或生邪見或起瞋恨或懷貪嫉作如是等種種惡業身被五縛將詣王所隨其所犯而治罰之或斷手足或截耳鼻或挑其目或斬其首或剝其皮或解其體或以湯煑或以火焚或驅上高山推令墮落有如是等無量楚毒發聲號呌譬如眾合大地獄中善財見已作如是念我為利益一切眾生求菩薩行修菩薩道今者此王滅諸善法作大罪業逼惱眾生乃至斷命曾不顧懼未來惡道云何於此而欲求法發大悲心救護眾生作是念時空中有天而告之言善男子汝當憶念普眼長者善知識教善財仰視而白之曰我常憶念初不敢忘天曰善男子汝莫厭離善知識語善知識者能引導汝至無險難安隱之處善男子菩薩善巧方便智不可思議攝受眾生智不可思議護念眾生智不可思議成熟眾生智不可思議守護眾生智不可思議度脫眾生智不可思議調伏眾生智不可思議。
第二遙見下見敬諮問中先見有四一見勝依正二其前後有下覩其逆化三善財見已下不了生疑四作是念時下空天曉諭於中二先令憶前教真實使不生疑後善男子菩薩善巧下辨後行深玄令其信入然善財雖常憶教而生疑者逆行難知故貪益此世不疑婆須瞋癡現損故勝熱此王並生疑怪言深玄者通達非道故梁攝論戒學中明菩薩逆行殺等生無量福得無上菩提要大菩薩方堪此事此有二種一實行二變化實行者了知前人必定作無間業無別方便令離此惡唯可斷命使其不作又知前人若捨命已必生善道又菩薩自念我行殺已必墮地獄為彼受苦彼雖現受輕苦必得樂果瑜伽菩薩地戒品之中亦同此說言變化者即當此文下王自說。
時善財童子聞此語已即詣王所頂禮其足白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
二時善財下敬問可知。
時阿那羅王理王事已執善財手將入宮中命之同坐。
第三時阿那羅下授已法界中二初授法方便執手同坐示無間之儀表攝彼加行令趣真故。
告言善男子汝應觀我所住宮殿善財如語即徧觀察見其宮殿廣大無比皆以妙寶之所合成七寶為牆周帀圍繞百千眾寶以為樓閣種種莊嚴悉皆妙好不思議摩尼寶網羅覆其上十億侍女端正殊絕威儀進止皆悉可觀凡所施為無非巧妙先起後臥輭意承旨。
二告言下正示法界令證相應於中四一舉果令入。
時阿那羅王告善財言善男子於意云何我若實作如是惡業云何而得如是果報如是色身如是眷屬如是富贍如是自在。
二時阿那羅王告善財下以實顯權。
善男子我得菩薩如幻解脫善男子我此國土所有眾生多行殺盜乃至邪見作餘方便不能令其捨離惡業善男子我為調伏彼眾生故化作惡人造諸罪業受種種苦令其一切作惡眾生見是事已心生惶怖心生厭離心生怯弱斷其所作一切惡業發阿耨多羅三藐三菩提意善男子我以如是巧方便故令諸眾生捨十惡業住十善道究竟快樂究竟安隱究竟住於一切智地。
三善男子我得下示其所得於中初名如幻者了生如幻故以幻化幻次我此國下明法門業用後我以如是下明法門勝益。
善男子我身語意未曾惱害於一眾生善男子如我心者寧於未來受無間苦終不發生一念之意與一蚊一蟻而作苦事況復人耶人是福田能生一切諸善法故。
四善男子我身語下直顯實德慈念之深然諸位至七皆方便故休捨觀自在開敷樹華多約慈悲。
善男子我唯得此如幻解脫如諸菩薩摩訶薩得無生忍知諸有趣悉皆如幻菩薩諸行悉皆如化一切世間悉皆如影一切諸法悉皆如夢入真實相無礙法門修行帝網一切諸行以無礙智行於境界普入一切平等三昧於陀羅尼已得自在而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝推勝云無生忍者由了如幻方證此忍故又後位中當此忍故。
善男子於此南方有城名妙光王名大光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之一
音釋
痰
(徒含切病液也)。
蠱
(公戶切毒也)。
輻
(方六切車輻也)。
褊
(俾緬切衣小也)。
攘臂
(攘汝陽切攘臂捋臂也)。
蚊蟻
(蚊無分切蟻魚紀切)。
憚
(徒案切畏也)。
瞬
(輸閏切目動也)。
療
(力照切治也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二 翦九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子一心正念彼王所得幻智法門思惟彼王如幻解脫觀察彼王如幻法性發如幻願淨如幻法普於一切如幻三世起於種種如幻變化如是思惟。
第八大光寄難得行第一依教趣求中先念前(寄難得行者無障礙願力乃能得故)。
漸次遊行或至人間城邑聚落或經曠野巖谷險難無有疲懈未曾休息然後乃至妙光大城而問人言妙光大城在於何所人咸報言妙光城者今此城是是大光王之所住處時善財童子歡喜踊躍作如是念我善知識在此城中我今必當親得奉見聞諸菩薩所行之行聞諸菩薩出要之門聞諸菩薩所證之法聞諸菩薩不思議功德聞諸菩薩不思議自在聞諸菩薩不思議平等聞諸菩薩不思議勇猛聞諸菩薩不思議境界廣大清淨。
後漸次下趣後於中初推求得知城名妙光者前位悲增今得無住妙慧運眾生故王名大光者慈定之智無不該故廣大願中皆徹照故後時善財童子下自慶當益。
作是念已入妙光城見此大城以金銀瑠璃玻瓈真珠硨磲碼碯七寶所成七寶深壍七重圍繞八功德水盈滿其中底布金沙優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧布其上寶多羅樹七重行列七種金剛以為其垣各各圍繞所謂師子光明金剛垣無能超勝金剛垣不可沮壞金剛垣不可毀缺金剛垣堅固無礙金剛垣勝妙網藏金剛垣離塵清淨金剛垣悉以無數摩尼妙寶間錯莊嚴種種眾寶而為埤堄其城縱廣一十由旬周廻八方靣開八門皆以七寶周徧嚴飾毘瑠璃寶以為其地種種莊嚴甚可愛樂其城之內十億衢道一一道間皆有無量萬億眾生於中止住有無數閻浮檀金樓閣毘瑠璃摩尼網羅覆其上無數銀樓閣赤真珠摩尼網羅覆其上無數毘瑠璃樓閣妙藏摩尼網羅覆其上無數玻瓈樓閣無垢藏摩尼王網羅覆其上無數光照世間摩尼寶樓閣日藏摩尼王網羅覆其上無數帝青摩尼寶樓閣妙光摩尼王網羅覆其上無數眾生海摩尼王樓閣燄光明摩尼王網羅覆其上無數金剛寶樓閣無能勝幢摩尼王網羅覆其上無數黑栴檀樓閣天曼陀羅華網羅覆其上無數無等香王樓閣種種華網羅覆其上其城復有無數摩尼網無數寶鈴網無數天香網無數天華網無數寶形像網無數寶衣帳無數寶蓋帳無數寶樓閣帳無數寶華鬘帳之所彌覆處處建立寶蓋幢旛當此城中有一樓閣名正法藏阿僧祇寶以為莊嚴光明赫奕最勝無比眾生見者心無厭足彼大光王常處其中爾時善財童子於此一切珍寶妙物乃至男女六塵境界皆無愛著但正思惟究竟之法一心願樂見善知識。
第二作是念已下見敬諮問初見中三初見依報中二先所見殊勝云十由旬者欲明圓滿既有十億衢道道各無量眾生豈世間十小由旬之所能受故此中事物皆應圓融表法如理思之後爾時善財下能見無染。
漸次遊行見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中坐如意摩尼寶蓮華藏廣大莊嚴師子之座紺瑠璃寶以為其足金繒為帳眾寶為網上妙天衣以為茵褥其王於上結跏趺坐二十八種大人之相八十隨好而以嚴身如真金山光色熾盛如淨空日威光赫奕如盛滿月見者清涼如梵天王處於梵眾亦如大海功德法寶無有邊際亦如雪山相好樹林以為嚴飾亦如大雲能震法雷啟悟羣品亦如虛空顯現種種法門星象如須彌山四色普現眾生心海亦如寶洲種種智寶充滿其中。
二漸次下見王正報處四衢道者以四無量用四攝法攝眾生故二十八相者因未滿故(二十八相因未滿者未見經論及闕無見頂及眉間白毫梵音長舌以善生等經校量最勝故謂三十二相不及毫相三十一不及烏瑟尼沙總合不及如來胷中所出梵音合將二十九相以校白毫三十中一是梵音故長舌無文義為勝爾騐之)。
於王座前有金銀瑠璃摩尼真珠珊瑚琥珀珂貝璧玉諸珍寶聚衣服瓔珞及諸飲食無量無邊種種充滿復見無量百千萬億上妙寶車百千萬億諸天妓樂百千萬億天諸妙香百千萬億病緣湯樂資生之具如是一切悉皆珍好無量乳牛蹄角金色無量千億端正女人上妙栴檀以塗其體天衣瓔珞種種莊嚴六十四能靡不該練世情禮則悉皆善解隨眾生心而以給施城邑聚落四衢道側悉置一切資生之具一一道傍皆有二十億菩薩以此諸物給施眾生為欲普攝眾生故為令眾生歡喜故為令眾生踊躍故為令眾生心淨故為令眾生清涼故為滅眾生煩惱故為令眾生知一切義理故為令眾生入一切智道故為令眾生捨冤敵心故為令眾生離身語惡故為令眾生拔諸邪見故為令眾生淨諸業道故。
三於王座前下主伴攝生於中亦三先列所施通情非情六十四能義如別說次一一道下明能施人即是助伴後為欲普攝下明其施意。
時善財童子五體投地頂禮其足恭敬右繞經無量帀合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二三敬問可知。
時王告言善男子我淨修菩薩大慈幢行我滿足菩薩大慈幢行。
第三時王告下授已法界中三一總示法門謂大慈首出離染圓滿故。
善男子我於無量百千萬億乃至不可說不可說佛所問難此法思惟觀察修習莊嚴。
二善男子我於下明得法因緣問難是聞慧以三種慧莊嚴此慈。
善男子我以此法為王以此法教勑以此法攝受以此法隨逐世間以此法引導眾生以此法令眾生修行以此法令眾生趣入以此法與眾生方便以此法令眾生熏習以此法令眾生起行以此法令眾生安住思惟諸法自性以此法令眾生安住慈心以慈為主具足慈力如是令住利益心安樂心哀愍心攝受心守護眾生不捨離心拔眾生苦無休息心我以此法令一切眾生畢竟快樂恒自恱豫身無諸苦心得清涼斷生死愛樂正法樂滌煩惱垢破惡業障絕生死流入真法海斷諸有趣求一切智淨諸心海生不壞信善男子我已住此大慈幢行能以正法教化世間善男子我國土中一切眾生皆於我所無有恐怖善男子若有眾生貧窮困乏來至我所而有求索我開庫藏恣其所取而語之言莫造諸惡莫害眾生莫起諸見莫生執著汝等貧乏若有所須當來我所及四衢道一切諸物種種具足隨意而取勿生疑難善男子此妙光城所住眾生皆是菩薩發大乘意隨心所欲所見不同或見此城其量狹小或見此城其量廣大或見土砂以為其地或見眾寶而以莊嚴或見聚土以為垣牆或見寶牆周帀圍繞或見其地多諸瓦石高下不平或見無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌或見屋宅土木所成或見殿堂及諸樓閣階墀䆫闥軒檻戶牖如是一切無非妙寶善男子若有眾生其心清淨曾種善根供養諸佛發心趣向一切智道以一切智為究竟處及我昔時修菩薩行曾所攝受則見此城眾寶嚴淨餘皆見穢善男子此國土中一切眾生五濁世時樂作諸惡我心哀愍而欲救護入於菩薩大慈為首隨順世間三昧之門入此三昧時彼諸眾生所有怖畏心惱害心冤敵心諍論心如是諸心悉自消滅何以故入於菩薩大慈為首順世三昧法如是故善男子且待須㬰自當現見時大光王即入此定其城內外六種震動諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣階砌戶牖如是一切咸出妙音悉向於王曲躬敬禮妙光城內所有居人靡不同時歡喜踊躍俱向王所舉身投地村營城邑一切人眾咸來見王歡喜敬禮近王所住鳥獸之屬互相瞻視起慈悲心咸向王前恭敬禮拜一切山原及諸草樹莫不迴轉向王敬禮陂池泉井及以河海悉皆騰溢流注王前十千龍王起大香雲激電震雷注微細雨有十千天王所謂忉利天王夜摩天王兜率陀天王善變化天王他化自在天王如是等而為上首於虛空中作眾妓樂無數天女歌詠讚歎雨無數華雲無數香雲無數寶鬘雲無數寶衣雲無數寶蓋雲無數寶幢雲無數寶旛雲於虛空中而為莊嚴供養其王伊羅婆拏大象王以自在力於虛空中敷布無數大寶蓮華垂無數寶瓔珞無數寶繒帶無數寶鬘無數寶嚴具無數寶華無數寶香種種奇妙以為嚴飾無數采女種種歌讚閻浮提內復有無量百千萬億諸羅剎王諸夜叉王鳩槃茶王毗舍闍王或住大海或居陸地飲血噉肉殘害眾生皆起慈心願行利益明識後世不造諸惡恭敬合掌頂禮於王如閻浮提餘三天下乃至三千大千世界乃至十方百千萬億那由他世界中所有一切毒惡眾生悉亦如是。
三我以此下明其業用於中五一以法攝化二我國土中下以無畏攝三若有眾生下以財寶攝四此妙光城下隨機徧攝五善男子此國土中下以三昧攝於中二先以言告後時大光王下正以定示顯定業用情與非情咸成勝益者謂同體大慈物我無二故如世間王德合乾坤則麟鳳來儀寶璧呈瑞況於出世慈力不令草木屈膝耶。
時大光王從三昧起告善財言善男子我唯知此菩薩大慈為首隨順世間三昧門如諸菩薩摩訶薩為高蓋慈心普蔭諸眾生故為修行下中上行悉等行故為大地能以慈心任持一切諸眾生故為滿月福德光明於世間中平等現故為淨日以智光明照耀一切所知境故為明燈能破一切眾生心中諸黑闇故為水清珠能清一切眾生心中諂誑濁故為如意寶悉能滿足一切眾生心所願故為大風速令眾生修習三昧入一切智大城中故而我云何能知其行能說其德能稱量彼福德大山能瞻仰彼功德眾星能觀察彼大願風輪能趣入彼甚深法門能顯示彼莊嚴大海能闡明彼普賢行門能開示彼諸三昧窟能讚歎彼大慈悲雲。
第四時大光王從三昧下謙己推勝先謙已知一慈本為物名順世間高出眾行故名為首即是幢義餘並可知。
善男子於此南方有一王都名曰安住有優婆夷名曰不動汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮王足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子出妙光城遊行道路正念思惟大光王教憶念菩薩大慈幢行門思惟菩薩隨順世間三昧光明門增長彼不思議願福德自在力堅固從不思議成熟眾生智觀察彼不思議不共受用大威德憶念彼不思議差別相思惟彼不思議清淨眷屬思惟彼不思議所作業生歡喜心生淨信心生猛利心生欣恱心生踊躍心生慶幸心生無濁心生清淨心生堅固心生廣大心生無盡心如是思惟悲泣流淚念善知識實為希有出生一切諸功德處出生一切諸菩薩行出生一切菩薩淨念出生一切陀羅尼輪出生一切三昧光明出生一切諸佛知見普雨一切諸佛法雨顯示一切菩薩願門出生難思智慧光明增長一切菩薩根芽又作是念菩知識者能普救護一切惡道能普演說諸平等法能普顯示諸夷險道能普開闡大乘奧義能普勸發普賢諸行能普引到一切智城能普今入法界大海能普令見三世法海能普授與眾聖道場能普增長一切白法善財童子如是悲哀思念之時彼常隨逐覺悟菩薩如來使天於虛空中而告之言善男子其有修行善知識教諸佛世尊悉皆歡喜其有隨順善知識語則得近於一切智地其有能於善知識語無疑惑者則常值遇一切善友其有發心願常不離善知識者則得具足一切義利善男子汝可徃詣安住王都即當得見不動優婆夷大善知識。
第九不動優婆夷寄善法行自發心來於一切法無不得定煩惱二乘不能動故亦令眾生心不動故以智修慈故示以女居安住王都者王子位故智契實法不為緣壞名為安住(寄善法行說法授人動成物軌思擇修習一切法故)第一依教趣求中二先依教後趣求前中有五一思修前法二生歡喜下因修得益無濁約無他清淨約自體三如是思惟下推功歸友至此偏悲者修悲將滿故四又作是念下廣歎友能五善財童子如是悲哀下勝緣印勸於中先印天字兩用故?本云如來使天隨菩薩天隨菩薩天是己業行之神如來使天是佛力攝生神但修行位已著皆有二天常隨其人後汝可詣下勸詣後友。
時善財童子從彼三昧智光明起漸次遊行至安住城周徧推求不動優婆夷今在何所無量人眾咸告之言善男子不動優婆夷身是童女在其家內父母守護與自親屬無量人眾演說妙法善財童子聞是語已其心歡喜如見父母即詣不動優婆夷舍。
二時善財童子從彼下趣求後友可知。
入其宅內見彼堂宇金色光明普皆照耀遇斯光者身意清涼善財童子光明觸身即時獲得五百三昧門所謂了一切希有相三昧門入寂靜三昧門遠離一切世間三昧門普眼捨得三昧門如來藏三昧門得如是等五百三昧門以此三昧門故身心柔輭如七日胎又聞妙香非諸天龍乾闥婆等人與非人之所能有善財童子前詣其所恭敬合掌一心觀察見其形色端正殊妙十方世界一切女人無有能及況其過者唯除如來及以一切灌頂菩薩口出妙香宮殿莊嚴并其眷屬悉無與等況復過者十方世界一切眾生無有於此優婆夷所起染著心若得暫見所有煩惱悉自消滅譬如百萬大梵天王决定不生欲界煩惱其有見此優婆夷者所有煩惱應知亦然十方眾生觀此女人皆無厭足唯除具足大智慧者。
第二入其宅內下見敬諮問見中分二先見依獲益後善財童子前詣下見正超倫。
爾時善財童子曲躬合掌正念觀察見此女人其身自在不可思議色相顏容世無與等光明洞徹物無能障普為眾生而作利益其身毛孔恒出妙香眷屬無邊宮殿第一功德深廣莫知涯際心生歡喜以頌讚曰。
守護清淨戒修行廣大忍精進不退轉光明照世間。
爾時善財童子說此頌已白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
二爾時善財曲躬下敬問可知。
時不動優婆夷以菩薩柔輭語恱意語慰喻善財而告之言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐二菩提心。
第三時不動下稱讚授法於中先讚。
善男子我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門我得菩薩堅固受持行門我得菩薩一切法平等地總持門我得菩薩照明一切法辯才門我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
後善男子我得下正授法界於中二先示法門名體後善財童子言下徵業用之境界今初不同前例而舉五法者亦同九地當法師位須廣知故五中初二所持內德一智慧無羈偏名解脫有智則煩惱不可壞取著無能勝故云難摧伏此智包容故名為藏二受持堅固偏得行名謂遇惡眾生而能堪忍徧生諸趣而心不迷故云堅固三即能持深入法門得法性地則無不持矣四即外化由正思佛法明照差別故得辯才能轉法輪稱眾生欲五即上求一心求法故云三昧近佛無厭受法無足故(五中初二所持內德等者然此五法即下因中所念五事謂思惟如來福德智慧皆悉清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙謂思念何因得斯五事彼佛便教?十種心一應?不可壞心滅諸煩惱二應?無能勝心破諸取著三應?無退怯心入深法門四應?能堪耐心救惡眾生五應?無迷惑心普入於一切諸趣受生六應?無猒足心求見諸佛無有休息七應?無知足心悉受一切如來法雨八應?正思惟心普生一切佛法光明九應?大住持心普轉一切諸佛法輪十應?廣流通心隨眾生欲施其法寶釋曰十中初二成其听念福智故今得第一摧伏智慧藏解脫門䟽取下佛教以釋其相下四亦爾次以第三無退怯心酬其所念總持故今得一切法平等總持門三以第四救惡眾生及第五諸趣受生示神通因今得菩薩堅固受持行門遍生五趣救惡眾生是大神通是菩薩行故四以第六求佛無猒第七受法無足心酬其三昧今得求一切法無疲猒明五以後三示其辯才無礙因今得第四照明一切法辯才門在文可知故䟽取下十句示因釋今所得五法之果而念福德含在智慧之中其下釋十法中方云上來已取十句釋五法門但與下念五法不次顯無優劣故)。
善財童子言聖者菩薩難摧伏智慧藏解脫門乃至求一切法無疲厭三昧門境界云何童女言善男子此處難知善財白言唯願聖者承佛神力為我宣說我當因善知識能信能受能知能了趣入觀察修習隨順離諸分別究竟平等。
二徵業用之境界中四一徵問二顯難三重請四廣答。
優婆夷言善男子過去世中有劫名離垢佛號修臂時有國王名曰電授唯有一女即我身是我於夜分廢音樂時父母兄弟悉已眠寢五百童女亦皆昬寐我於樓上仰觀星宿於虛空中見彼如來如寶山王無量無邊天龍八部諸菩薩眾所共圍繞佛身普放大光明網周徧十方無所障礙佛身毛孔皆出妙香我聞是香身體柔輭心生歡喜便從樓下至於地上合十指爪頂禮於佛又觀彼佛不見頂相觀身左右莫知邊際思惟彼佛諸相隨好無有厭足竊自念言此佛世尊作何等業獲於如是上妙之身相好圓滿光明具足眷屬成就宮殿嚴好福德智慧悉皆清淨總持三昧不可思議神通自在辯才無礙善男子爾時如來知我心念即告我言汝應發不可壞心滅諸煩惱應發無能勝心破諸取著應發無退怯心入深法門應發能堪耐心救惡眾生應發無迷惑心普於一切諸趣受生應發無厭足心求見諸佛無有休息應發無知足心悉受一切如來法雨應發正思惟心普生一切佛法光明應發大住持心普轉一切諸佛法輪應發廣流通心隨眾生欲施其法寶善男子我於彼佛所聞如是法求一切智求佛十力求佛辯才求佛光明求佛色身求佛相好求佛眾會求佛國土求佛威儀求佛壽命發是心已其心堅固猶如金剛一切煩惱及以二乘悉不能壞善男子我發是心已來經閻浮提微塵數劫尚不生於念欲之心況行其事爾所劫中於自親屬不起瞋心況他眾生爾所劫中於其自身不生我見況於眾具而計我所爾所劫中死時生時及住胎藏未曾迷惑起眾生想及無記心況於餘時爾所劫中乃至夢中隨見一佛未曾忘失何況菩薩十眼所見爾所劫中受持一切如來正法未曾忘失一文一句乃至世俗所有言辭尚不忘失何況如來金口所說爾所劫中受持一切如來法海一文一句無不思惟無不觀察乃至一切世俗之法亦復如是爾所劫中受持如是一切法海未曾於一法中不得三昧乃至世間技術之法一一法中悉亦如是爾所劫中住持一切如來法輪隨所住持未曾廢捨一文一句乃至不曾生於世智唯除為欲調眾生故爾所劫中見諸佛海未曾於一佛所不得成就清淨大願乃至於諸化佛之所悉亦如是爾所劫中見諸菩薩修行妙行無有一行我不成就爾所劫中所有眾生無一眾生我不勸發阿耨多羅三藐三菩提心未曾勸一眾生發於聲聞辟支佛意爾所劫中於一切佛法乃至一文一句不生疑惑不生二想不生分別想不生種種想不生執著想不生勝劣想不生愛憎想善男子我從是來常見諸佛常見菩薩常見真實善知識常聞諸佛願常聞菩薩行常聞菩薩波羅蜜門常聞菩薩地智光明門常聞菩薩無盡藏門常聞入無邊世界網門常聞出生無邊眾生界因門常以清淨智慧光明除滅一切眾生煩惱常以智慧生長一切眾生善根常隨一切眾生所樂示現其身常以清淨上妙言音開悟法界一切眾生。
答中二先明得法因緣以彰深遠釋上難知二善男子我得菩薩求一切下顯其業用以酬初問今初分六一舉徃見佛為發心緣二便從樓下內興觀念為發心因先觀後念念福智等即前五法之因神通自在是行堅固三善男子爾時下佛勸發心能成前五有十種心初二成智慧次一成總持次二成神通次二成三昧後三成辯才故上來取斯十句釋五法門四善男子我於彼下正明發心堅固五我發是心已來下經久無違六我從是來下彰發心勝益即前五因之果(彰?心之益即前五之果者一求佛智慧即求法三昧二求佛十力即求智慧三求佛辯才四求佛光明即是總持總持以慧為體故云光明餘皆堅固受持行願?是心已下總結堅固)。
善男子我得菩薩求一切法無厭足莊嚴門我得一切法平等地總持門現不思議自在神變汝欲見不善財言唯我心願見爾時不動優婆夷坐於龍藏師子之座入求一切法無厭足莊嚴三昧門不空輪莊嚴三昧門十力智輪現前三昧門佛種無盡藏三昧門入如是等一萬三昧門入此三昧門時十方各有不可說佛剎微塵數世界六種震動皆悉清淨瑠璃所成一一世界中有百億四天下百億如來或住兜率天乃至般涅槃一一如來放光明網周徧法界道場眾會清淨圍繞轉妙法輪開悟羣生時不動優婆夷從三昧起告善財言善男子汝見此不善財言唯我皆已見。
二顯其業用中四一許現即舉五法中二二申請三正現入一萬三昧者於一求法無厭三昧即入一萬明知餘解脫等亦攝多門四出定印述並可知。
優婆夷言善男子我唯得此求一切法無厭足三昧光明為一切眾生說微妙法皆令歡喜如諸菩薩摩訶薩如金翅鳥遊行虛空無所障礙能入一切眾生大海見有善根已成熟者便即執取置菩提岸又如商客入大寶洲採求如來十力智寶又如漁師持正法網入生死海於愛水中漉諸眾生如阿修羅王能徧㧌動三有大城諸煩惱海又如日輪出現虛空照愛水泥令其乾竭又如滿月出現虛空令可化者心華開敷又如大地普皆平等無量眾生於中止住增長一切善法根芽又如大風所向無礙能拔一切諸見大樹如轉輪王遊行世間以四攝事攝諸眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四優婆夷言下謙己推勝。
善男子於此南方有一大城名無量都薩羅其中有一出家外道名曰徧行汝徃彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友中都薩羅者此云喜出生謂此城中出生無量歡喜之事故以智度圓滿則能無所不生友名徧行巧智隨機無不行故名真實行示外道者能行非道又非道不染故曰出家餘可知。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰。辭退而去
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十六之二
音釋
諮
(同咨)。
壍
(七豔切音塹)。
茵褥
(上音因通作裀下音辱)。
埤堄
(埤疋詣切堄五計切埤堄城上女墻也)。
㧌
(呼高切攪也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七 翦十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子於不動優婆夷所得聞法已專心憶念所有教誨皆悉信受思惟觀察漸漸遊行經歷國邑至都薩羅城於日沒時入彼城中廛店隣里四衢道側處處尋覓徧行外道。
第十徧行外道寄真實行第一依教趣求(十遍行外道寄真實行智度已圓稱於二諦言行不虛故名真實)。
城東有山名曰善德善財童子於中夜時見此山頂草樹巖巘光明照耀如日初出見此事已生大歡喜作是念言我必於此見善知識便從城出而登彼山見此外道於其山上平坦之處徐步經行色相圓滿威光照耀大梵天王所不能及十千梵眾之所圍繞徃詣其所頭頂禮足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第二城東有山下見敬諮問見中中夜見者智入生死故善財將入此位故上云日沒入城於山頂者表位極故光明照者以智慧光破於生死及二邊闇故。
徧行答言善哉善哉善男子我已安住至一切處菩薩行已成就普觀世間三昧門已成就無依無作神通力已成就普門般若波羅蜜。
第三徧行答言下稱讚授法先讚發心後善男子下正授法界於中二先彰名體有四者智徧知故四義雖別而得相成一化境普周徧行之名亦從此立二入定觀機三由無作神通故能徧至前處四由普門般若故能在定普觀若約別者無作無依用而無住普門般若無法不窮。
善男子我普於世間種種方所種種形貌種種行解種種歿生一切諸趣所謂天趣龍趣夜叉趣乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽地獄畜生閻羅王界人非人等一切諸趣或住諸見或信二乘或復信樂大乘之道如是一切諸眾生中我以種種方便種種智門而為利益所謂或為演說一切世間種種技藝令得具足一切巧術陀羅尼智或為演說四攝方便令得具足一切智道或為演說諸波羅蜜令其廻向一切智位或為稱讚大菩提心令其不失無上道意或為稱讚諸菩薩行令其滿足淨佛國土度眾生願或為演說造諸惡行受地獄等種種苦報令於惡業深生厭離或為演說供養諸佛種諸善根決定獲得一切智果令其發起歡喜之心或為讚說一切如來應正等覺所有功德令樂佛身求一切智或為讚說諸佛威德令其願樂佛不壞身或為讚說佛自在身令求如來無能暎蔽大威德體又善男子此都薩羅城中一切方所一切族類若男若女諸人眾中我皆以方便示同其形隨其所應而為說法諸眾生等悉不能知我是何人從何而至唯令聞者如實修行善男子如於此城利益眾生於閻浮提城邑聚落所有人眾住止之處悉亦如是而為利益善男子閻浮提內九十六種各起異見而生執著我悉於中方便調伏令其捨離所有諸見如閻浮提餘四天下亦復如是如四天下三千大千世界亦復如是如三千大千世界如是十方無量世界諸眾生海我悉於中隨諸眾生心之所樂以種種方便種種法門現種種色身以種種言音而為說法令得利益。
二善男子我普於下顯四業用即分為四一明至一切處用二或住諸見下普觀世間用觀其所宜隨宜說故三又善男子此都薩羅下明無作無依用故云不知從何而至四善男子閻浮提內下普門般若用九十六種皆能窮故上來隨勝別配實則義通。
善男子我唯知此至一切處菩薩行如諸菩薩摩訶薩身與一切眾生數等得與眾生無差別身以變化身普入諸趣於一切處皆現受生普現一切眾生之前清淨光明徧照世間以無礙願住一切劫得如帝網諸無等行常勤利益一切眾生恒與共居而無所著普於三世悉皆平等以無我智周徧照耀以大悲藏一切觀察而我云何能知能說彼功德行。
四謙己推勝。
善男子於此南方有一國土名為廣大有鬻香長者名優鉢羅華汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子因善知識教不顧身命不著財寶不樂人眾不耽五欲不戀眷屬不重王位唯願化度一切眾生唯願嚴淨諸佛國土唯願供養一切諸佛唯願證知諸法實性唯願修集一切菩薩大功德海唯願修行一切功德終無退轉唯願恒於一切劫中以大願力修菩薩行唯願普入一切諸佛眾會道場唯願入一三昧門普現一切三昧門自在神力唯願於佛一毛孔中見一切佛心無厭足唯願得一切法智慧光明能持一切諸佛法藏專求此等一切諸佛菩薩功德漸次遊行至廣大國。
大文第四有十善友寄十廻向今初青蓮華長者寄救護眾生離眾生相廻向在廣大國者創入廻向故廻向眾生故廣廻向菩提故大廻向實際義通廣大言鬻香者鬻者賣也香質雖小發氣彌布善根雖微廻向普周又若賣若買二俱得香自他善根俱可廻向青蓮華者蓮華處淤泥而不染猶護眾生而離相青蓮華為水中之最救護為入生死之尊文亦分六第一依教趣求中先依教興願以是廻向大願之首故後漸次下趣求後位(初青蓮華長者寄救護等者大悲增上救護眾生大智無著離眾生相悲智無住以立此名廻向實際義通廣大者佛境方窮橫周法界眾生界故)。
詣長者所頂禮其足繞無量帀合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心欲求一切佛平等智慧欲滿一切佛無量大願欲淨一切佛最上色身欲見一切佛清淨法身欲知一切佛廣大智身欲淨治一切菩薩諸行欲照明一切菩薩三昧欲安住一切菩薩總持欲除滅一切所有障礙欲遊行一切十方世界而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道而能出生一切智智。
第二詣長者下見敬諮問。
長者告言善哉善哉善男子汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我善別知一切諸香亦知調合一切香法。
第三長者告言下稱讚授法先讚後授授中二先總標所得後所謂下別顯業用今初知世諸香以表法香謂以戒定慧慈悲等香熏修生善滅惡習氣故善知一切香者差別行也亦知調合者融通行也以金剛杵碎之實相般若波羅蜜調和令純雜無礙悲智圓融成廻向故。
所謂一切香一切燒香一切塗香一切末香亦知如是一切香王所出之處又善了知天香龍香夜叉香乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等所有諸香又善別知治諸病香斷諸惡香生歡喜香增煩惱香滅煩惱香令於有為生樂著香令於有為生厭離香捨諸憍逸香發心念佛香證解法門香聖所受用香一切菩薩差別香一切菩薩地位香如是等香形相生起出現成就清淨安隱方便境界威德業用及以根本如是一切我皆了達。
二別顯業用中二先總相顯知後指事別顯前中四一知香體異二又善了下約類辨異三又善別下知力用異前二約世此兼出世四如是等下明委窮本末上四各有事理思之(上四各有事理者如一知香體異約事可知約理者如燒香謂以智火?揮萬行普周遍故塗香者以性淨水和之飾法身故末香者以金剛智碎令無實故即以智及性淨等為生處也二約類辯異言約理者香即習氣行天之因是天習氣熏灼成果故亦是道習從天而來好光淨等三知力用者上二約文理但約世香而含約理此則文自具二如猒有為等約事治諸病香白檀治熱熏陸治冷約理即對治行所謂慈悲不淨觀等斷諸惡香如安息香能辟惡邪正見智慧無惡不斷又十善行等生歡喜香如沉檀等即稱根噐行施恱自他等增煩惱香如蘭麝等謂愛染行如有漏定增愛味等滅煩惱香如牛頭旃檀先陀婆等即諸智忍等令於有為生愛著等唯約理說此即人天勝因猒離有為即無常等捨憍逸香無我忍辱不放逸等?心念佛香讚佛功德說淨土行等證解法門深觀行等聖所受用即觀真如無分別一切菩薩差別香三賢十地所修勝劣等一切菩薩地位香者所證如智有淺深故)。
善男子人問有香名曰象藏因龍鬬生若燒一丸即起大香雲彌覆王都於七日中雨細香雨若著身者身則金色若著衣服宮殿樓閣亦皆金色若因風吹入宮殿中眾生齅者七日七夜歡喜充滿身心快樂無有諸病不相侵害離諸憂苦不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清淨我知是已而為說法令其決定發阿耨多羅三藐三菩提心善男子摩羅耶山出栴檀香名曰牛頭若以塗身設入火坑火不能燒善男子海中有香名無能勝若以塗鼓及諸螺貝其聲發時一切敵軍皆自退散善男子阿那婆達多池邊出沈水香名蓮華藏其香一丸如麻子大若以燒之香氣普熏閻浮提界眾生聞者離一切罪戒品清淨善男子雪山有香名阿盧那若有眾生齅此香者其心決定離諸染著我為說法莫不皆得離垢三昧善男子羅剎界中有香名海藏其香但為轉輪王用若燒一丸而以熏之王及四軍皆騰虛空善男子善法天中有香名淨莊嚴若燒一丸而以熏之普使諸天心念於佛善男子須夜摩天有香名淨藏若燒一丸而以熏之夜摩天眾莫不雲集彼天王所而共聽法善男子兜率天中有香名先陀婆於一生所繫菩薩座前燒其一丸興大香雲徧覆法界普雨一切諸供養具供養一切諸佛菩薩善男子善變化天有香名曰奪意若燒一丸於七日中普雨一切諸莊嚴具。
二人間有下指事別顯中有十種香初象藏香具前本末十事一但語香名必有形相二龍鬬為生起三興雲為出現四雨雨為成就五金色為清淨六喜樂為安隱七無病等為方便八慈心等為境界九意淨為威德其業用一種義通前七十我知下是根本本為菩提心故若就菩提心顯十義者以菩提心香似如來藏因善惡相攻而生若一發心興慈雲注法雨心所及者令歸真淨得法喜樂離惑業苦展轉興慈志願純淨餘之九香皆應具法喻之十畧故或二或三摩羅耶者國名國多此香故此即忍香瞋火不燒三即進香魔軍退散次五如次是五分法身香九即稱法界香先陀婆一名四實此宜用鹽香似此故十忘能所香故名奪意餘三可知(若就菩提心下二約法似如來藏本覺真心性德圓備稱理?心故似藏也二因善惡相攻而生即同因龍闘生故六波羅蜜經云善惡互相熏猶如二象闘弱者去無迴妄盡無來去起信云真如熏無明故能?心猒求三若一?心下出現四霔法雨是成就五心所及下清淨六得法喜樂即安隱七離惑業苦即方便八展轉興慈即境界九志願純淨即威德亦業用義通前七次五如次五分法身者戒定可知三王及四兵皆騰空者慧證空故四心念於佛脫五欲故五集聽法是知見故)。
善男子我唯知此調和香法如諸菩薩摩訶薩遠離一切諸惡習氣不染世欲永斷煩惱眾魔罥索超諸有趣以智慧香而自莊嚴於諸世間皆無染著具足成就無所著戒淨無著智行無著境於一切處悉無有著其心平等無著無依而我何能知其妙行說其功德顯其所有清淨戒門示其所作無過失業辯其離染身語意行。
善男子於此南方有一大城名曰樓閣中有船師名婆施羅汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子向樓閣城觀察道路所謂觀道高卑觀道夷險觀道淨穢觀道曲直。
第二船師婆施羅寄不壞廻向(寄不壞廻向者得不壞信于種善根而廻向故名為不壞)婆施羅者此云自在謂於佛法海已善通達於生死海能善運度於一切法深信不壞故名自在在樓閣城者由此廻向令菩提心轉更增長悲智相依而勝出故文中第一依教趣求先依教觀道於廻向道初得不壞故佛道為高餘皆是卑生死涅槃為夷險障無障為淨穢二乘為曲菩薩為直等(佛道為高下此有十事五對䟽但畧示其相而未言等者等於餘義具說觀相乃有多意一不壞相則五是可依五不可依二不壞性則不見高卑無夷險等是故經云不見一法是佛法者不見一法非佛法者故金剛云是法平等無有高下住正道者則不分別是邪是正三不見業惑以為所斷不見智慧以為能斷非有煩惱非離煩惱四不見生死為雜亂不見涅槃為寂靜生死涅槃二際無差五無大小三乘及一乘非我我所故三性之及相雙俱不壞則雖無高下不壞高卑無高卑為真高等一一契中上三即三觀意四以無所得而為方便一時具觀一具一切方真觀矣)。
漸次遊行作是思惟我當親近彼善知識善知識者是成就修行諸菩薩道因是成就修行波羅蜜道因是成就修行攝眾生道因是成就修行普入法界無障礙道因是成就修行令一切眾生除惡慧道因是成就修行令一切眾生離憍慢道因是成就修行令一切眾生滅煩惱道因是成就修行令一切眾生捨諸見道因是成就修行令一切眾生拔一切惡刺道因是成就修行令一切眾生至一切智城道因何以故於善知識處得一切善法故依善知識力得一切智道故善知識者難見難遇如是思惟漸次遊行。
後漸次下趣求後位而興勝念謂菩薩道因人得故即於菩薩法師得不壞信於中先正明後徵釋可知。
既至彼城見其船師在城門外海岸上住百千商人及餘無量大眾圍繞說大海法方便開示佛功德海善財見已徃詣其所頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第二既至彼下見敬諮問見在海岸者若佛法海以生死為此岸不捨生死故若生死海以大悲修因而為此岸住大慈悲令離因故(若佛法海者準下推勝乃有多海畧舉其二餘例可知)。
船師告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復能問生大智因斷除一切生死苦因徃一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因遠離二乘怖畏生死住諸寂靜三昧旋因乘大願車徧一切處行菩薩行無有障礙清淨道因以菩薩行莊嚴一切無能壞智清淨道因普觀一切十方諸法皆無障礙清淨道因速能趣入一切智海清淨道因。
第三船師告言下稱讚授法分二先讚問讚其發心後能問法文有九句前五能問果因後四能問因因故云道因三昧旋者旋謂深澓沉而不流二乘沉寂動八萬劫故能遠離是菩薩道。
善男子我在此城海岸路中淨修菩薩大悲幢行。
二善男子我在此下授已法界中二先標名體謂大悲超出為物所歸故。
善男子我觀閻浮提內貧窮眾生為饒益故修諸苦行隨其所願悉令滿足先以世物充滿其意復施法財令其歡喜令修福行令生智道令增善根力令起菩提心令淨菩提願令堅大悲力令修能滅生死道令生不厭生死行令攝一切眾生海令修一切功德海令照一切諸法海令見一切諸佛海令入一切智智海善男子我住於此如是思惟如是作意如是利益一切眾生。
後善男子我觀閻浮下辨其業用中二先明於陸化生令知有海。
善男子我知海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種我知淨一切寶鑽一切寶出一切寶作一切寶我知一切寶器一切寶用一切寶境界一切寶光明。
後善男子我知海中下善知海相於海化生於中二初明善知後彰化成益今初此寶洲等生死法海義皆有之且約生死海釋文中略舉知五種事一知寶寶即是智故不入生死大海則不能生一切智寶於中有十二句一生死海中湛寂不動謂之寶洲二空不空如來藏為寶處三恒沙功德皆寶類四佛性為寶種此上皆約本有次四約修成以淨戒頭陀等為能淨以緣起智為能鑽以發一切智心為出因聽聞為能作後四為寶用謂三乘等器智慧有殊照理斷惑所用各別所緣境界萬品階差破愚顯明各各不等。
我知一切龍宮處一切夜叉宮處一切部多宮處皆善廻避免其諸難。
二我知一切龍下即生死中瞋貪癡之三毒部多此云自生亦如夜叉但不從父母生故喻多癡。
亦善別知漩澓淺深波濤遠近水色好惡種種不同。
三亦善別知漩澓不即知心識相色無色等依識心定劫數淺深七識波浪染習遠近隨善惡緣心水色異(色無色等者沈空滯寂即漩澓義無色初二萬後後二二增非想八萬劫為深二萬即為淺色無晝夜殊劫數等身量則初最淺上上漸深未有無相皆識心定故為心識相也)。
亦善別知日月星宿運行度數晝夜晨晡晷漏延促。
四亦善別知日月等者即能知時謂機之生熟如是時中宜修定慧等。
亦知其船鐵木堅脆機關澁滑水之大小風之逆順如是一切安危之相無不明了可行則行可止則止。
五亦知其船即知萬行不同有方便為堅無方便為脆曾修為滑不曾則澀水之大小者謂生死有邊與無邊風之逆順者八風四順四逆又謂修行有住與無住故若開第三第五各有三事則并總具十(有方便為堅等七地已說又謂修行有住無住者上約外境世之八風此約正修無住為順出離有住為逆又有住則順生死無住反此若開第三第五各三者三中三者一漩澓淺深二波濤遠近三水色好惡五中三者一知其船鐵木堅脆機關澁滑二水之大小三風之逆順此二各三為六并其餘三為九如是已下總結為十可行則行可止則止雖是總結義當一故)。
善男子我以成就如是智慧常能利益一切眾生善男子我以好船運諸商眾行安隱道復為說法令其歡喜引至寶洲與諸珍寶咸使充足然後將領還閻浮提善男子我將大船如是徃來未始令其一有損壞若有眾生得見我身聞我法者令其永不怖生死海必得入於一切智海必能消竭諸愛欲海能以智光照三世海能盡一切眾生苦海能淨一切眾生心海速能嚴淨一切剎海普能徃詣十方大海普知一切眾生根海普了一切眾生行海普順一切眾生心海。
二善男子我以成就下彰化成益既列十海則知前海準此應思前四自利後六利他後三文顯。
善男子我唯得此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不空如諸菩薩摩訶薩善能遊涉生死大海不染一切諸煩惱海能捨一切諸妄見海能觀一切諸法性海能以四攝攝眾生海已善安住一切智海能滅一切眾生著海能平等住一切時海能以神通度眾生海能以其時調眾生海而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有城名可樂中有長者名無上勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰悲泣流淚求善知識心無厭足辭退而去。
爾時善財童子起大慈周徧心大悲潤澤心相續不斷福德智慧二種莊嚴捨離一切煩惱塵垢證法平等心無高下拔不善刺滅一切障堅固精進以為牆壍甚深三昧而作園苑以慧日光破無明闇以方便風開智慧華以無礙願充滿法界心常現入一切智城如是而求菩薩之道漸次經歷到彼城內。
第三無上勝長者寄等一切佛廻向以得勝通無過上故等於諸佛更無勝故在可樂國者由等佛廻向不見美惡皆得清淨歡喜恱樂故文中第一可知(寄等一切佛廻向者謂等同三世一切如來能廻向道所廻向善故以得勝通下釋名此約得法釋等於下約寄位釋由等諸佛不見美惡者經云如是修學廻向道時見一切色乃至觸法若美若惡不生愛憎心得自在無諸過失廣大清淨歡喜恱樂離諸憂惱身心柔輭諸根清淨是也)。
見無上勝在其城東大莊嚴幢無憂林中無量商人百千居士之所圍繞理斷人間種種事務因為說法令其永拔一切我慢離我我所捨所積聚滅慳嫉妒心得清淨無諸穢濁獲淨信力常樂見佛受持佛法生菩薩力起菩薩行入菩薩三昧得菩薩智慧住菩薩正念增菩薩樂欲爾時善財童子觀彼長者為眾說法已以身投地頂禮其足良久乃起白言聖者我是善財我是善財我專尋求菩薩之行菩薩云何學菩薩行菩薩云何修菩薩道隨修學時常能化度一切眾生常能現見一切諸佛常得聽聞一切佛法常能住持一切佛法常能趣入一切法門入一切剎學菩薩行住一切劫修菩薩道能知一切如來神力能受一切如來護念能得一切如來智慧。
第二見無上勝下見敬諮問初見在城東者啟明佛日故處無憂林者同佛廻向無愛憎故商人等圍繞者佛為商主菩薩為商人法財外益功歸己故次爾時善財下設敬後白言下諮問稱名者聲名久聞表重法之噐冀有聞故。
時彼長者告善財言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我成就至一切處菩薩行門無依無作神通之力。
第三時彼長者下稱讚授法授法中先標名體由無作無依故能徧至徧至是用廣無依是體勝無依者不依他故無作者離加行故。
善男子云何為至一切處菩薩行門善男子我於此三千大千世界欲界一切諸眾生中所謂一切三十三天一切須夜摩天一切兜率陀天一切善變化天一切他化自在天一切摩天及餘一切天龍夜叉羅剎娑鳩槃茶乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人與非人村營城邑一切住處諸眾生中而為說法令捨非法令息諍論令除鬬戰令止忿競令破冤結令解繫縛令出牢獄令免怖畏令斷殺生乃至邪見一切惡業不可作事皆令禁止令其順行一切善法令其修學一切技藝於諸世間而作利益為其分別種種諸論令生歡喜令漸成熟隨順外道為說勝智令斷諸見令入佛法乃至色界一切梵天我亦為其說超勝法如於此三千大千世界乃至十方十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界中我皆為說佛法菩薩法聲聞法獨覺法說地獄說地獄眾生說向地獄道說畜生說畜生差別說畜生受苦說向畜生道說閻羅王世間說閻羅王世間苦說向閻羅王世間道說天世間說天世間樂說向天世間道說人世間說人世間苦樂說向人世間道為欲開顯菩薩功德為今捨離生死過患為令知見一切智人諸妙功德為欲令知諸有趣中迷惑受苦為令知見無障礙法為欲顯示一切世間生起所因為欲顯示一切世間寂滅為樂為令眾生捨諸想著為令證得佛無依法為令永滅諸煩惱輪為令能轉如來法輪我為眾生說如是法。
二善男子云何下徵釋業用釋中明至一切處廣說法故文中先舉三千後如於此三千下類顯十方。
善男子我唯知此至一切處修菩薩行清淨法門無依無作神通之力如諸菩薩摩訶薩具足一切自在神通悉能徧徃一切佛剎得普眼地悉聞一切音聲言說普入諸法智慧自在無有乖諍勇健無比以廣長舌出平等音其身妙好同諸菩薩與諸如來究竟無二無有差別智身廣大普入三世境界無際同於虛空而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝中加清淨法門者徧至本為說法故即前所說後二可知。
善男子於此南方有一國土名曰輸那其國有城名迦陵迦林有比丘尼名師子嚬申汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子漸次遊行至彼國城周徧推求此比丘尼有無量人咸告之言善男子此比丘尼在勝光王之所捨施日光園中說法利益無量眾生。
第四至一切處廻向善友名師子嚬申者舒展自在無不至故比丘尼者純淨之慈合善徧故國名輸那者此云勇猛勇猛之力能使善根無不至故又以十度明義義當進故城名迦陵迦林者以義翻為相鬬戰時謂因鬬勝而立城故表此廻向願以信解大威力故廣大智慧無障礙故令修善根無所不至義同戰時(第四至一切處善友者謂以大願力令其善根所成供等遍一切故)文中第一依教趣求言勝光王捨施日光園者準律尼之頭陀多在王國藉外護故表因實際勝光令其善根徧法界之園菀故並皆即智故有光名。
時善財童子即詣彼園周徧觀察見其園中有一大樹名為滿月形如樓閣放大光明照一由旬見一葉樹名為普覆其形如蓋放毘瑠璃紺青光明見一華樹名曰華藏其形高大如雪山王雨眾妙華無有窮盡如忉利天中波利質多羅樹復見有一甘露果樹形如金山常放光明種種眾果悉皆具足復見有一摩尼寶樹名毘盧遮那藏其形無比心王摩尼寶最在其上阿僧祇色相摩尼寶周徧莊嚴復有衣樹名為清淨種種色衣垂布嚴飾復有音樂樹名為歡喜其音美妙過諸天樂復有香樹名普莊嚴恒出妙香普熏十方無所障礙。
第二時善財童子即詣下見敬諮問中三先見次敬後問前中二初見依後見正今初有六一無漏林樹無漏法行而建立故文中有八各有所表思之(無漏林樹等者多是淨名佛道園苑無漏法林品偈云總持之樹覺意淨妙華解脫智慧果)。
園中復有泉流陂池一切皆以七寶莊嚴黑栴檀泥凝積其中上妙金沙彌布其底八功德水具足盈滿優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆其上。
二園中復有下明八解泉流八功德者謂輕冷濡美淨而不臭調適無患(八解之浴池定水湛然滿布以七淨華浴此無垢人等)。
無量寶樹周徧行列諸寶樹下敷師子座種種妙寶以為莊嚴布以天衣熏諸妙香垂諸寶繒施諸寶帳閻浮金網彌覆其上寶鐸徐搖出妙音聲或有樹下敷蓮華藏師子之座或有樹下敷香王摩尼藏師子之座或有樹下敷龍莊嚴摩尼王藏師子之座或有樹下敷寶師子聚摩尼王藏師子之座或有樹下敷毘盧遮那摩尼王藏師子之座或有樹下敷十方毘盧遮那摩尼王藏師子之座其一一座各有十萬寶師子座周帀圍繞一一皆具無量莊嚴。
三無量寶樹下敷法空座而隨法嚴異於中有標列及結可知。
此大園中眾寶徧滿猶如大海寶洲之上迦隣陀衣以布其地柔輭妙好能生樂觸蹈則沒足舉則還復無量諸鳥出和雅音寶栴檀林上妙莊嚴種種妙華常雨無盡猶如帝釋雜華之園無比香王普熏一切猶如帝釋善法之堂諸音樂樹寶多羅樹眾寶鈴網出妙音聲如自在天善口天女所出歌音諸如意樹種種妙衣垂布莊嚴猶如大海有無量色百千樓閣眾寶莊嚴如忉利天宮善見大城寶蓋遐張如須彌峯光明普照如梵王宮。
四此大園下雜明諸嚴萬行非一故。
爾時善財童子見此大園無量功德種種莊嚴皆是菩薩業報成就出世善根之所生起供養諸佛功德所流一切世間無與等者如是皆從師子嚬申比丘尼了法如幻集廣大清淨福德善業之所成就。
五爾時善財下出其所因。
三千大千世界天龍八部無量眾生皆入此園而不迫窄何以故此比丘尼不可思議威神力故。
六三千下明果用自在。
爾時善財見師子嚬申比丘尼徧座一切諸寶樹下大師子座身相端嚴威儀寂靜諸根調順如大象王心無垢濁如清淨池普濟所求如如意寶不染世法猶如蓮華心無所畏如師子王護持淨戒不可傾動如須彌山能令見者心得清涼如妙香王能除眾生諸煩惱熱如雪山中妙栴檀香眾生見者諸苦消滅如善見藥王見者不空如婆樓那天能長一切眾善根芽如良沃田在一一座眾會不同所說法門亦各差別。
二爾時善財見師子下明見正報中四初總明徧坐勝德顯彰二別明所徧演法各異三總結多類聞法發心四通顯所因釋成自在今初婆樓那者此云水也此天能滿人願故(普云水天者總持教中有此天也)。
或見處座淨居天眾所共圍繞大自在天子而為上首此比丘尼為說法門名無盡解脫或見處座諸梵天眾所共圍繞愛樂梵王而為上首此比丘尼為說法門名普門差別清淨言音輪或見處座他化自在天天子天女所共圍繞自在天王而為上首此比丘尼為說法門名菩薩清淨心或見處座善變化天天子天女所共圍繞善化天王而為上首此比丘尼為說法門名一切法善莊嚴或見處座兜率陀天天子天女所共圍繞兜率天王而為上首此比丘尼為說法門名心藏旋或見處座須夜摩天天子天女所共圍繞夜摩天王而為上首此比丘尼為說法門名無邊莊嚴或見處座三十三天天子天女所共圍繞釋提桓因而為上首此比丘尼為說法門名厭離門或見處座百光明龍王難陀龍王優波難陀龍王摩那斯龍王伊羅跋難陀龍王阿那婆達多龍王等龍子龍女所共圍繞娑伽羅龍王而為上首此比丘尼為說法門名佛神通境界光明莊嚴或見處座諸夜叉眾所共圍繞毘沙門天王而為上首此比丘尼為說法門名救護眾生藏或見處座乾闥婆眾所共圍繞持國乾闥婆王而為上首此比丘尼為說法門名無盡喜或見處座阿修羅眾所共圍繞羅睺阿修羅王而為上首此比丘尼為說法門名速疾莊嚴法界智門或見處座迦樓羅眾所共圍繞㨗持迦樓羅王而為上首此比丘尼為說法門名怖動諸有海或見處座緊那羅眾所共圍繞大樹緊那羅王而為上首此比丘尼為說法門名佛行光明或見處座摩睺羅伽眾所共圍繞菴羅林摩睺羅伽王而為上首此比丘尼為說法門名生佛歡喜心或見處座無量百千男子女人所共圍繞此比丘尼為說法門名殊勝行或見處座諸羅剎眾所共圍繞常奪精氣大樹羅剎王而為上首此比丘尼為說法門名發生悲愍心。
二或見處座下別明所徧中有三十處分三初十六為八部人非人等次二為二乘後十二為菩薩今初中先有七處為天一為淨居天說無盡者治彼那含求盡身智故二梵王普應但於己眾廣及二千為說普門則無不應梵音清妙但是世間為說法界勝流方為淨妙三他化天令得出世淨心超世自在故四化樂樂具莊嚴不及善故五旋歸如來藏心則真喜足故六徧嚴法界方盡時分之樂七釋天耽欲甚故次八為龍龍能通變耀電降莊嚴故九夜叉性好飛空害物故十乾闥婆眾能奏樂喜樂故上三亦四王眾意存八部故闕南西十一修羅善幻為莊嚴故十二迦樓羅動海怖龍故十三緊那羅是歌神以佛行光明破其著故又頭有一角亦云疑神令同佛覺離疑光明故十四摩睺羅伽多瞋毒故上來八部除第一第七及夜叉眾摩睺羅伽約對治說餘皆約隨便宜隨其世能轉入出世故緊那羅眾通其二義第十五一座為人人多行不善行設行仁義亦非勝故故令起出世勝行十六一座為羅剎則是非人亦治多殘害故。
或見處座信樂聲聞乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名勝智光明或見處座信樂緣覺乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名佛功德廣大光明。
次二為二乘者聲聞智劣故緣覺修福止百劫故緣起智光未能亡緣故。
或見處座信樂大乘眾生所共圍繞此比丘尼為說法門名普門三昧智光明門或見處座初發心諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名一切佛願聚或見處座第二地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名離垢輪或見處座第三地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名寂靜莊嚴或見處座第四地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名生一切智境界或見處座第五地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名妙華藏或見處座第六地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名毘盧遮那藏或見處座第七地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名普莊嚴地或見處座第八地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名徧法界境界身或見處座第九地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無所得力莊嚴或見處座第十地諸菩薩所共圍繞此比丘尼為說法門名無礙輪或見處座執金剛神所共圍繞此比丘尼為說法門名金剛智那羅延莊嚴。
後十二為菩薩分三初一為地前說定慧之光次十為地上初發心者證發心也發十大願故五地妙華藏者華謂十種平等淨心故?經云淨心華藏華藏者以真俗雙修於難得勝為因含藏故餘八可知後一義當等覺說金剛喻定壞散塵習故既為等覺而說明此位非小言廻向者約寄位耳他皆倣此(證?心者䟽中隨難但釋二句今當畧釋二地三聚圓滿故三地修八禪故四地得無行無生行慧光故五地如䟽六地般若現前遍照普得故七地有中殊勝行修習一切菩提分故名普莊嚴八地得無生忍於三世間皆悉自在得忍如空念念入法流故九地以無所得而為方便力度偏增具足辯才演一切法為莊嚴故十地諸障已摧十慶已滿三祗已圓故)。
善財童子見如是等一切諸趣所有眾生已成熟者已調伏者堪為法器皆入此園各於座下圍繞而坐師子嚬申比丘尼隨其欲解勝劣差別而為說法令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第三善財童子見如是下總結多類聞法發心可知。
何以故此比丘尼入普眼捨得般若波羅蜜門說一切佛法般若波羅蜜門法界差別般若波羅蜜門散壞一切障礙輪般若波羅蜜門生一切眾生善心般若波羅蜜門殊勝莊嚴般若波羅蜜門無礙真實藏般若波羅蜜門法界圓滿般若波羅蜜門心藏般若波羅蜜門普出生藏般若波羅蜜門此十般若波羅蜜門為首入如是等無數百萬般若波羅蜜門此日光園中所有菩薩及諸眾生皆是師子嚬申比丘尼初勸發心受持正法思惟修習於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第四何以故下總顯所因釋成自在有二一由能化具般若故二此日光下由彼所化根已熟故。
時善財童子見師子嚬申比丘尼如是園林如是牀座如是經行如是眾會如是神力如是辯才復聞不可思議法門廣大法雲潤澤其心便生是念我當右繞無量百千帀時比丘尼放大光明普照其園眾會莊嚴善財童子即自見身及園林中所有眾樹皆悉右繞此比丘尼經於無量百千萬帀圍繞畢已善財童子合掌而住。
二時善財童子下設敬於中三初覩勝發心次放光攝受後正申敬儀。
白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
三白言下問法。
比丘尼言善男子我得解脫名成就一切智善財言聖者何故名為成就一切智比丘尼言善男子此智光明於一念中普照三世一切諸法善財白言聖者此智光明境界云何。
第三比丘尼言下授已法界中三初標名一切智者同佛智故二善財言下徵釋其體一念普照故三善財白言下辨其業用先問後答。
比丘尼言善男子我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身徃十方一切世界兜率天宮一生所繫菩薩所一一菩薩前現不可說佛剎微塵數身一一身作不可說佛剎微塵數供養所謂現天王身乃至人王身執持華雲執持鬘雲燒香塗香及以末香衣服瓔珞幢旛繒蓋寶網寶帳寶藏寶燈如是一切諸莊嚴具我皆執持而以供養如於住兜率宮菩薩所如是於住胎出胎在家出家徃詣道場成等正覺轉正法輪人於涅槃如是中間或住天宮或住龍宮乃至或復住於人宮於彼一一諸如來所我皆如是而為供養若有眾生知我如是供養佛者皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉若有眾生來至我所我即為說般若波羅蜜善男子我見一切眾生不分別眾生相智眼明見故聽一切語言不分別語言相心無所著故見一切如來不分別如來相了達法身故住持一切法輪不分別法輪相悟法自性故一念徧知一切法不分別諸法相知法如幻故。
答中二先明通用後明智用前中亦二先辨用所依謂由一切智能入王三昧故王三昧者智論第七云一切三昧皆入中故體即如如如體本寂真智契此故名三昧以一切智言有其二義一徧知三世一切事故二對於種智名根本智知一切事皆一實故以即權之實智契即事之實理故一切三昧皆入其中又由王三昧體無不徧故意生身隨類能成二徃十方下辨能依業用可知二善男子我見下明其智用又前即差別智用今即無分別智用故觸境無取(智論第七一切三昧皆入中者論有喻云譬如大海謂若百川歸大海故又有人言王三昧者在第四禪故有人云佛三昧誰能知相一切佛法一相無相無量無數不可知唯佛能知佛神足持戒尚不了知况復一切三昧釋曰此但次勝耳)。
善男子我唯知此成就一切智解脫如諸菩薩摩訶薩心無分別普知諸法一身端坐充滿法界於自身中現一切剎一念悉詣一切佛所於自身內普現一切諸佛神力一毛徧舉不可言說諸佛世界於其自身一毛孔中現不可說世界成壞於一念中與不可說不可說眾生同住於一念中入不可說不可說一切諸劫而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有一國土名曰險難此國有城名寶莊嚴中有女人名婆須蜜多汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十七
音釋
廛
(直連切市居也)。
巚
(魚蹇切山峯也)。
鬻
(余六切賣也)。
齅
(許救切以鼻㩜氣也)。
罥索
(罥古泫切網也)。
鑽
(作官切穿也)。
晡
(博孤切申時也)。
晷
(居洧切日影也)。
脆
(此芮切物易斷也)。
澁
(所立切不滑也)。
蹈
(徒到切踐也)。
淤
(依據切澱滓也)。
澓
(房六切漩澓也)。
[邱-丘+(厂@墨)]
(呈延切市物邸舍也)。
鞸
(駢迷切)。
溼
(失入切與濕同)。
麝
(神夜切獸名)。
輭
(乳兖切柔也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之一 頗一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子大智光明照啟其心思惟觀察見諸法性得了知一切言音陀羅尼門得受持一切法輪陀羅尼門得與一切眾生作所歸依大悲力得觀察一切法義理光明門得充滿法界清淨願得普照十方一切法智光明得徧莊嚴一切世界自在力得普發起一切菩薩業圓滿願。
第五無盡功德藏廻向(由廻向力能成無盡功德藏故)善友名婆須蜜多者此云世友亦云天友隨世人天方便化故國名險難者逆行非道下位不能行故城名寶莊嚴者逆隨世行能生無盡功德藏故第一依教趣求中二先依教成益謂由聞一切智光故思修趣入得二種益一得見實法性益出前實智故二得了知下得權智益由前窮三世差別智故。
漸次遊行至險難國寶莊嚴城處處尋覓婆須蜜多女。
二漸次下趣求後位於中四一專心尋覓。
城中有人不知此女功德智慧作如是念今此童子諸根寂靜智慧明了不迷不亂諦視一尋無有疲懈無所取著目視不瞬心無所動甚深寬廣猶如大海不應於此婆須蜜女有貪愛心有顛倒心生於淨想生於欲想不應為此女色所攝此童子者不行魔行不入魔境不沒欲泥不被魔縛不應作處已能不作有何等意而求此女。
二城中下淺識致疑逆行難知故不自疑者貪順於悲障行劣故不同前二又於前二已調伏故此中不疑。
其中有人先知此女有智慧者告善財言善哉善哉善男子汝今乃能推求尋覓婆須蜜女汝已獲得廣大善利善男子汝應決定求佛果位決定欲為一切眾生作所依怙決定欲拔一切眾生貪愛毒箭決定欲破一切眾生於女色中所有淨想善男子婆須蜜女於此城內市廛之北自宅中住。
三其中有人先知下深智讚教先讚後善男子婆須下教示所在市者喧雜北主於滅自宅即畢竟空寂謂在欲行禪處喧常寂故在市鄽之北等。
時善財童子聞是語已歡喜踊躍徃詣其門。
四時善財下依教徃詣。
見其住宅廣博嚴麗寶牆寶?及以寶壍一一皆有十重圍繞其寶壍中香水盈滿金沙布地諸天寶華優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華徧覆水上宮殿樓閣處處分布門闥䆫牖相望間列咸施網鐸悉置旛幢無量珍奇以為嚴飾瑠璃為地眾寶間錯燒諸沈水塗以栴檀懸眾寶鈴風動成音散諸天華徧布其地種種嚴麗不可稱說諸珍寶藏其數百千十大園林以為莊嚴爾時善財見此女人顏貌端嚴色相圓滿皮膚金色目髮紺青不長不短不麤不細欲界人天無能與比音聲美妙超諸梵世一切眾生差別言音悉皆具足無不解了深達字義善巧談說得如幻智入方便門眾寶瓔珞及諸嚴具莊嚴其身如意摩尼以為寶冠而冠其首復有無量眷屬圍繞皆共善根同一行願福德大藏具足無盡時婆須蜜多女從其身出廣大光明普照宅中一切宮殿遇斯光者身得清涼。
第二見其下見敬諮問見中先見依報畢竟空中無德不具故廣顯其嚴後爾時下見正報具有主伴德用。
爾時善財前詣其所頂禮其足合掌而住白言聖者我己先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
二爾時善財前詣下敬問可知。
彼即告言善男子我得菩薩解脫名離貪欲際。
第三彼即告下授已法界於中三先標名離貪欲際者凡夫染欲二乘見欲可離菩薩不斷貪欲而得解脫智了性空欲即道故如是染而不染方為究竟離欲之際。
隨其欲樂而為現身若天見我我為天女形貌光明殊勝無比如是乃至人非人等而見我者我即為現人非人女隨其樂欲皆令得見若有眾生欲意所纏來詣我所我為說法彼聞法已則離貪欲得菩薩無著境界三昧若有眾生暫見於我則離貪欲得菩薩歡喜三昧若有眾生暫與我語則離貪欲得菩薩無礙音聲三昧若有眾生暫執我手則離貪欲得菩薩徧徃一切佛剎三昧若有眾生暫升我座則離貪欲得菩薩解脫光明三昧若有眾生暫觀於我則離貪欲得菩薩寂靜莊嚴三昧若有眾生見我頻申則離貪欲得菩薩摧伏外道三昧若有眾生見我目瞬則離貪欲得菩薩佛境界光明三昧若有眾生抱持於我則離貪欲得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧若有眾生唼我脣吻則離貪欲得菩薩增長一切眾生福德藏三昧凡有眾生親近於我一切皆得住離貪際入菩薩一切智地現前無礙解脫。
二隨其下顯業用於中先身同類現後若有眾生下以法益生中有十種三昧皆隨受欲便宜得斯甚深三昧思之。
善財白言聖者種何善根修何福業而得成就如是自在答言善男子我念過去有佛出世名為高行其王都城名曰妙門善男子彼高行如來哀愍眾生入於王城蹈彼門閫其城一切悉皆震動忽然廣博眾寶莊嚴無量光明遞相映徹種種寶華散布其地諸天音樂同時俱奏一切諸天充滿虛空善男子我於彼時為長者妻名曰善慧見佛神力心生覺悟則與其夫徃詣佛所以一寶錢而為供養是時文殊師利童子為佛侍者為我說法令發阿耨多羅三藐三菩提心。
三善財白言下得法因緣先問後答一寶錢施者有二義一寶而能捨故得離貪二一錢雖微以菩提心故成斯自在。
善男子我唯知此菩薩離貪際解脫如諸菩薩摩訶薩成就無邊巧方便智其藏廣大境界無比而我云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名善度中有居士名鞞瑟胝羅彼常供養栴檀座佛塔汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子漸次遊行至善度城。
第六入一切平等善根廻向善友名鞞瑟胝羅者此云纏裹義當包攝塔中包攝一切佛故或云攝入攝諸善根入平等故城名善度者無一善根不度到究竟故常供佛塔者善根中最故未詳何緣偏供此塔有云以塔中定有栴檀之座為欲普供無盡佛故亦是一理文中第一依教趣求闕無念法(入一切平等善根廻向善友者事理無違皆入等理故)。
詣居士宅頂禮其足合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第二詣居士下見敬諮問。
居士告言善男子我得菩薩解脫名不般涅槃際善男子我不生心言如是如來已般涅槃如是如來現般涅槃如是如來當般涅槃我知十方一切世界諸佛如來畢竟無有般涅槃者唯除為欲調伏眾生而示現耳。
第三居士告下止授法界於中四一標名不般涅槃際者般者入也窮諸如來不入涅槃之實際故故出現品云如實際涅槃如來涅槃亦如是二善男子我不生心下顯體謂心契實際知佛常住三唯除下釋疑並如出現品辨楞伽亦云無有佛涅槃無有涅槃佛(楞伽云無有涅槃佛等者即是經初大慧讚於如來具知二性以成三身初有四偈明遍計依他謂世間離生滅等十忍品已引今此即歎具於圓成云一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼寂靜觀是則遠離生是名為不取今世後世淨有二偈半大雲觧云初一偈令了一如謂約無願觀以顯圓成無涅槃佛故無願矣初句謂色心等一切法中無得涅槃以一切法本性如故若得涅槃是斷常見滅法是斷證得是常次二句既無涅槃云何有佛故經云見斷煩惱而得成佛此則名為壞佛法者煩惱與佛性寂滅故三四句中所覺如故無有涅槃能覺如故無有得佛離覺所覺混同一如釋曰然上所觧理則盡矣而消文未妙今謂初句遣所證涅槃次句遣能證之佛第三句無能所契合第四句總結所由由離能所故皆無矣無即空義同一如矣次若有兩句明不生二見正顯圓成遠離見過前偈破執此顯不著初句人法是有無我是無二障是有無相是無涅槃及佛此則是有離覺所覺此則是無皆成見過義須離之故云是二悉俱離後一偈明牟尼正觀此歎世尊寂靜功德了一切法本來寂靜無有一法而是生者生見既亡不生豈有無生無滅故無可取亦無可捨非染非淨故二世淨今初但引二句足證不般涅槃耳)。
善男子我開栴檀座如來塔門時得三昧名佛種無盡善男子我念念中入此三昧念念得知一切無量殊勝之事善財白言此三昧者境界云何居士答言善男子我入此三昧隨其次第見此世界一切諸佛所謂迦葉佛拘那含牟尼佛拘留孫佛尸棄佛毗婆尸佛提舍佛弗沙佛無上勝佛無上蓮華佛如是等而為上首於一念頃得見百佛得見千佛得見百千佛得見億佛千億佛百千億佛阿?多億佛那由他億佛乃至不可說不可說世界微塵數佛如是一切次第皆見亦見彼佛初始發心種諸善根獲勝神通成就大願修行妙行具波羅蜜入菩薩地得清淨忍摧伏魔軍成正等覺國土清淨眾會圍繞放大光明轉妙法輪神通變現種種差別我悉能持我悉能憶悉能觀察分別顯示未來彌勒佛等一切諸佛現在毗盧遮那佛等一切諸佛悉亦如是如此世界十方世界所有三世一切諸佛聲聞獨覺諸菩薩眾悉亦如是。
四善男子我開下顯其業用於中二先辨用所依亦是證前不涅槃義舉現見故佛種無盡者佛種從緣起佛緣理生見理湛然故見佛無滅以佛化身即是常身法身故後善財白下問答境界(佛種從緣起佛緣理生者上句是法華經下句是生公釋古有二釋並如前引今引生公正順經中佛種無盡之言其即是常身法身亦涅槃文涅槃二十三云又善男子斷煩惱者不名涅槃不生煩惱乃名涅槃諸佛如來煩惱不起是名涅槃所有智慧於法無礙是為如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來身心智慧遍滿無量無邊阿僧祇土無所障礙是名虛空如如常住無有變易名曰實相以是義故如來實不畢竟涅槃釋曰此皆明無永滅之涅槃則是常住真涅槃)。
善男子我唯得此菩薩所得不般涅槃際解脫如諸菩薩摩訶薩以一念智普知三世一念徧入一切三昧如來智日恒照其心於一切法無有分別了一切佛悉皆平等如來及我一切眾生等無有二知一切法自性清淨無有思慮無有動轉而能普入一切世間離諸分別住佛法印悉能開悟法界眾生而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝推勝中長者雖知三世不滅未能一念而知及能所平等。
善男子於此南方有山名補怛洛迦彼有菩薩名觀自在汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道即說頌曰。
海上有山多聖賢眾寶所成極清淨華果?林皆徧滿泉流池沼悉具足。
勇猛丈夫觀自在為利眾生住此山汝應徃問諸功德彼當示汝大方便。
第五善男子於此南方下指示後友中先長行後偈頌以大悲菩薩眾尊重故偏加於頌言海上有山者大悲隨順入生死海而住涅槃山故即南印度之南。
時善財童子頂禮其足繞無量帀已慇懃瞻仰辭退而去。
爾時善財童子一心思惟彼居士教入彼菩薩解脫之藏得彼菩薩能隨念力憶彼諸佛出現次第念彼諸佛相續次第持彼諸佛名號次第觀彼諸佛所說妙法知彼諸佛具足莊嚴見彼諸佛成正等覺了彼諸佛不思議業漸次遊行至於彼山處處求覓此大菩薩。
第七等隨順一切眾生廻向善友名觀自在三業歸向必六通赴緣攝利難思名觀自在由此能徧隨順眾生(第七等隨順一切眾生善友者謂以善根等心順益諸眾生故䟽文有二一略釋名三業歸向如下別中六通赴緣者謂天眼遙觀天耳遙聞他心遙知神足速赴宿命知其可度漏盡令其觧脫攝謂攝受利謂利樂並如下經由此下釋寄位名)。
在補怛落迦山者此云小白華?山多此?香氣遠聞聞見必欣是隨順義又觀自在者或云觀世音梵云婆盧枳底觀也溼伐羅此云自在若云攝伐多此云音然梵本之中自有二種不同故譯者隨異而法華觀音品中云觀其音聲皆得解脫即觀世音也若具三業攝化即觀自在故彼中初語業稱名除七災二身業禮拜滿二願三意業存念淨三毒而今多念觀音者以語業用多故又人多稱故今取義圓故云自在(而法華下成觀音義即彼經最初答無盡意佛告無盡意菩薩若有無量百千萬億眾生受諸苦惱聞是觀世音菩薩一心稱名觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫釋曰上即總意亦徧身語若具三業下二成自在義亦彼經文初標故彼經下出三業相一初語業稱名除七災者經云若有持是觀世音菩薩名者設入大火火不能燒由是菩薩威神力故(其一)若為大水所漂稱其名號即得淺處(其二)若有百千萬億眾生為求金銀瑠璃硨磲碼碯珊瑚琥珀真珠等寶入於大海假使黑風吹其船舫漂墮羅剎鬼國其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者是諸人等皆得解脫羅剎之難以是因緣名觀世音(其三)若復有人臨當被害稱觀世音菩薩名者彼所執刀杖尋段段壞(其四)下取意引一火不能燒二水不能漂三惡風不吹四刀杖段壞五惡鬼莫視六枷鎖離身七怨賊解脫二身業禮拜滿二願者謂設欲求男便生福德智慧之男設欲求女便生端正有相之女三意業存念淨三毒者若有眾生多於婬欲常念恭敬觀世音菩薩便得離欲若多嗔恚多癡准例上貪斯即三業歸向也彼經略舉若凖下經及彼偈文危苦眾生多應時權救斯為自在今取下五結成自在上通相釋)然觀即能觀通一切觀世是所觀通一切世若云音者亦通所觀即所救一切機若云自在乃屬能化之用(然觀即下第三隨字別釋觀即能觀者顯屬菩薩通一切觀者即智者意然彼經文繁博今取意釋謂三業歸依觀通心眼了見諸相而無所著徹見體性空有無礙一切種智圓頓觀察故經云真觀清淨觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常願常瞻仰無垢清淨光慧日破諸暗能伏災風火普明照世間皆是觀義言世是所觀通一切世者世略有三謂三世間若山若水懸崖邃谷畏難之處器世間也無量眾生即眾生世間亦觀佛會所有眾生常在一切諸如來所即是觀察智正覺世間從若云自在下案文就義自在則寬直就名言自在却局闕所觀故然有能觀必有所觀不爾於何而得自在能所無二不壞能所一觀一切觀無觀無不觀為真觀矣)文中但有五段闕第六禮辭第一依教趣求。
見其西面巖谷之中泉流縈映?林蓊鬰香草柔輭右旋布地觀自在菩薩於金剛寶石上結跏趺坐無量菩薩皆坐寶石恭敬圍繞而為宣說大慈悲法令其攝受一切眾生善財見已歡喜踊躍合掌諦觀目不暫瞬作如是念善知識者則是如來善知識者一切法雲善知識者諸功德藏善知識者難可值遇善知識者十力寶因善知識者無盡智炬善知識者福德根芽善知識者一切智門善知識者智海導師善知識者至一切智助道之具便即徃詣大菩薩所爾時觀自在菩薩遙見善財告言善來汝發大乘意普攝眾生起正直心專求佛法大悲深重救護一切普賢妙行相續現前大願深心圓滿清淨勤求佛法悉能領受積集善根恒無厭足順善知識不違其教從文殊師利功德智慧大海所生其心成熟得佛勢力已獲廣大三昧光明專意希求甚深妙法常見諸佛生大歡喜智慧清淨猶如虛空既自明了復為他說安住如來智慧光明。
第二見其西面下見敬諮問先見有三初見勝依正在西面者西方主殺顯悲救故又令歸向本所事故二善財見已下彰見之益以得勝念熏心故善知識者則是如來者引至究竟同於佛故三爾時觀自在下友垂讚攝大悲深厚隨順攝受故(又令歸向本所事者本事即是阿彌陀令誦者令先稱本師之名頂上化佛即是彌陀故)。
爾時善財童子頂禮觀自在菩薩足繞無數帀合掌而住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
二爾時善財下敬問可知。
菩薩告言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我已成就菩薩大悲行解脫門善男子我以此菩薩大悲行門平等教化一切眾生相續不斷。
第三菩薩告言下稱讚授法先讚後授授中三初標名二我以此下緫顯體相亦是釋名平等教化即是大悲以同體悲故云平等相續不斷即是行門又門即普門普門示現曲濟無遺故(又門即普門普門示現曲濟無遺故者以普門字釋經行門普門之名即法華經觀音品目曲濟無遺謂之普從悟通神謂之門天台智者說有十普一慈悲普二弘誓普三修行普四離惑普五入法門普六神通普七方便普八說法普九成就眾生普十供養諸佛普此十一一稱實普周今經下文業用之中略列十一門即十一普)。
善男子我住此大悲行門常在一切諸如來所普現一切眾生之前或以布施攝取眾生或以愛語或以利行或以同事攝取眾生或現色身攝取眾生或現種種不思議色淨光明網攝取眾生或以音聲或以威儀或為說法或現神變令其心悟而得成熟或為化現門類之形與其共居而成熟之。
三善男子我住此下廣顯業用於中二先約普門以顯業用後約大悲前中先總明以上同如來妙覺真心故常在一切諸如來所下與眾生同大悲體故普現一切眾生之前普現即普門示現然大聖久成正覺號正法明示為菩薩義言等佛耳(然大聖久成正覺者即千手千眼陀羅尼經依無量壽經繼無量壽次當作佛號寶光功德山王亦迹門爾)後或以布施下別明普現之義有十一句方法華經三十五應乍觀似少義取乃多彼三十五應但是此中或現色身及說法耳(方法華經三十五應者即無盡意問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界云何而為眾生說法方便之力具事云何佛告無盡意若有國土眾生應以佛身得度者即現佛身而為說法二辟支佛三聲聞四梵王五帝釋六自在天王七大自在天八天大將軍九毗沙門十小王十一長者十二居士十三宰官十四婆羅門十五比丘十六比丘尼十七優婆塞十八優婆夷十九長者婦女二十居士婦女二十一宰官婦女二十二婆羅門婦女二十三童男二十四童女二十五天二十六龍二十七夜叉二十八乾闥婆二十九阿修羅三十迦樓羅三十一緊那羅三十二摩睺羅伽三十三人三十四非人三十五執金剛神皆如初句次第義加以長者居士宰官婆羅門共一即現婦女身而為說法故人謂之三十二應理實四類各各不同故妙音中云或現長者婦女身或現宰官婦女身或現婆羅門婦女身明知四類有四婦女況妙音中有轉輪王及菩薩身又加地獄餓鬼畜生及諸難處皆能救濟豈無彼身則三十五亦未為盡若開四婦女各成二人以妻女別故則此已有三十九矣明知觀音諸大菩薩各能萬類之化皆略舉耳但是此中或現色身及說法耳者以三十五應皆云即現其身而為說法具如初一明知通是此二義耳)。
善男子我修行此大悲行門願常救護一切眾生願一切眾生離險道怖離熱惱怖離迷惑怖離繫縛怖離殺害怖離貧窮怖離不活怖離惡名怖離於死怖離大眾怖離惡趣怖離黑闇怖離遷移怖離愛別怖離冤會怖離逼迫身怖離逼迫心怖離憂悲怖復作是願願諸眾生若念於我若稱我名若見我身皆得免離一切怖畏善男子我以此方便令諸眾生離怖畏已復教令發阿耨多羅三藐三菩提心永不退轉。
二善男子我修行下約大悲行以顯業用救諸怖畏故於中三初離世怖有十八種初三約煩惱即是因怖餘皆約果縛殺貪三不活開出黑闇已下皆五怖中事上約所離二復作下即能離因念即是意三業皆益故三我以此下令進大心方能究竟離二死怖(皆五怖畏中事者凖十地論五畏攝諸畏故若是新經下文有頌一一具頌此十八怖法華觀音偈中亦不離此怖恐繁不引今略明五攝然五多約果略由二因一邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之因二善根微少即大眾威德及惡道畏之因今此十八有通因者然險道有二若世間險道即不活及死畏攝若惡道因為險即是邪智熱惱有三一失財熱惱不活畏攝二處眾熱惱即惡名攝三毒熱惱即是畏因迷惑有二若迷惑方隅等即眾熱惱不活畏攝若心迷惑大眾畏因繫縛亦是不活畏攝殺害死攝黑暗遷移乃有二意現暗遷移皆不活攝惡趣黑暗三途遷移即惡道畏攝愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖正唯惡道亦兼不活逼迫身怖死及不活逼迫心怖大眾威德及惡名攝其憂悲怖死及不活二畏之相亦通餘三即離因者謂三業歸依我之三業能令解脫令住正念即無我我所及邪智故)。
善男子我唯得此菩薩大悲行門如諸菩薩摩訶薩已淨普賢一切願已住普賢一切行常行一切諸善法常入一切諸三昧常住一切無邊劫常知一切三世法常詣一切無邊剎常息一切眾生惡常長一切眾生善常絕眾生生死流而我云何能知能說彼功德行。
第四我唯下謙己推勝久成正覺尚不失謙。
爾時東方有一菩薩名曰正趣從空中來至娑婆世界輪圍山頂以足按地其娑婆世界六種震動一切皆以眾寶莊嚴正趣菩薩放身光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護世所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生餓鬼閻羅王處令諸惡趣眾苦皆滅煩惱不起憂悲悉離又於一切諸佛國土普雨一切華香瓔珞衣服幢蓋如是所有諸莊嚴具供養於佛復隨眾生心之所樂普於一切諸宮殿中而現其身令其見者皆悉歡喜然後來詣觀自在所時觀自在菩薩告善財言善男子汝見正趣菩薩來此會不白言已見告言善男子汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五爾時東方下指示後友於中二初後友入會從東來者後位如相智明方證故名正趣者正法徧趣化眾生故以智正趣真如相故從空來者智體無依方契如故至輪圍上者如依妄惑顯故足動界者以定慧足除雜惡故同前會者不離隨順眾生得如相故又以智會悲成無住故後時觀自在下前友指示以在此會故闕禮辭。
爾時善財童子敬承其教遽即徃詣彼菩薩所頂禮其足合掌而立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第八正趣菩薩寄真如相廻向善友文中具六初二可知(第八寄真如相善友者謂善根即如成廻向故)。
正趣菩薩言善男子我得菩薩解脫名普門速疾行。
第三正趣菩薩言下授已法界分二先標名體十方無際故名普門一念超多故云速疾。
善財言聖者於何佛所得此法門所從來剎去此幾何發來久如告言善男子此事難知一切世間天人阿修羅沙門婆羅門等所不能了唯勇猛精進無退無怯諸菩薩眾已為一切善友所攝諸佛所念善根具足志樂清淨得菩薩根有智慧眼能聞能持能解能說善財言聖者我承佛神力善知識力能信能受願為我說。
二善財言下顯其業用於中四一申問雖有三問意在速疾二告言下顯深三善財下承力請說。
正趣菩薩言善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土於彼佛所得此法門從彼發來已經不可說不可說佛剎微塵數劫一一念中舉不可說不可說佛剎微塵數步一一步過不可說不可說世界微塵數佛剎一一佛剎我皆徧入至其佛所以妙供具而為供養此諸供具皆是無上心所成無作法所印諸如來所忍諸菩薩所歎善男子我又普見彼世界中一切眾生心知其心悉知其根隨其欲解現身說法或放光明或施財寶種種方便教化調伏無有休息如從東方南西北方四維上下亦復如是。
四正趣菩薩言下正答前問於中五初答得法處謂從自本智如來藏界普生萬善本覺而來故行能速徧知一切法不離心性萬行頓成二從彼發下答時久近三一一念中下答處近遠以多時發多步則知遠矣即是速疾四一一佛剎下顯其成益五如從東下類顯十方。
善男子我唯得此菩薩普疾行解脫能疾周徧到一切處如諸菩薩摩訶薩普於十方無所不至智慧境界等無差別善布其身悉徧法界至一切道入一切剎知一切法到一切世平等演說一切法門同時照耀一切眾生於諸佛所不生分別於一切處無有障礙而我云何能知能說彼功德行。
善男子於此南方有城名墮羅鉢底其中有神名曰大天汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
後三可。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之一
音釋
蓊鬰
(蓊烏孔切鬰於物切蓊鬰木盛貌)。
遽
(其據切疾也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之二 頗二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子入菩薩廣大行求菩薩智慧境見菩薩神通事念菩薩勝功德生菩薩大歡喜起菩薩堅精進入菩薩不思議自在解脫行菩薩功德地觀菩薩三昧地住菩薩總持地入菩薩大願地得菩薩辯才地成菩薩諸力地漸次遊行至於彼城推問大天今在何所人咸告言在此城內現廣大身為眾說法爾時善財至大天所頂禮其足於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能教誨願為我說。
第九無縛無著解脫廻向(第九無縛無著者謂不為相縛不為見著作用自在故名解脫)善友名大天者現大身故無縛無著智淨自在故名為天稱理普應故名為大妙用難測故名為神在墮羅鉢底城者此云有門謂有此無縛等微妙法門為法師故初二可知。
爾時大天長舒四手取四大海水自洗其面持諸金華以散善財而告之言善男子一切菩薩難可得見難可得聞希出世間於眾生中最為第一是諸人中芬陀利華為眾生歸為眾生救為諸世間作安隱處為諸世間作大光明示迷惑者安隱正道為大導師引諸眾生入佛法門為大法將善能守護一切智城菩薩如是難可值遇唯身語意無過失者然後乃得見其形像聞其辯才於一切時常現在前。
第三爾時大天下授已法界中二先授法方便後正授所得今初現相讚友難遇令欣入故長舒等者約事則發心難遇淨目而觀散華而供故約表謂展四無礙解手取所證勝流相應法門先當自淨以洗身心後因利他故云華散亦表四攝遠展攝取四眾故。
善男子我已成就菩薩解脫名為雲網善財言聖者雲網解脫境界云何爾時大天於善財前示現金聚銀聚瑠璃聚玻瓈聚硨磲聚碼碯聚大燄寶聚離垢藏寶聚大光明寶聚普現十方寶聚寶冠聚寶印聚寶瓔珞聚寶璫聚寶釧聚寶鎻聚珠網聚種種摩尼寶聚一切莊嚴具聚如意摩尼聚皆如大山又復示現一切華一切鬘一切香一切燒香一切塗香一切衣服一切幢旛一切音樂一切五欲娛樂之具皆如山積及現無數百千萬億諸童女眾而彼大天告善財言善男子可取此物供養如來修諸福德并施一切攝取眾生令其修學檀波羅蜜能捨難捨善男子如我為汝示現此物教汝行施為一切眾生悉亦如是皆令以此善根熏習於三寶所善知識所恭敬供養增長善法發於無上菩提之意善男子若有眾生貪著五欲自放逸者為其示現不淨境界若有眾生瞋恚憍慢多諍競者為其示現極可怖形如羅剎等飲血噉肉令其見已驚恐惶懼心意調柔捨離冤結若有眾生惛沈懶墯為其示現王賊水火及諸重疾令其見已心生惶怖知有憂苦而自勉策以如是等種種方便令捨一切諸不善行修行善法令除一切波羅蜜障具波羅蜜令超一切障礙險道到無障處。
二善男子我已成下正授法界中二先名體謂以六度大悲如雲覆潤如網羅攝故後善財下問答業用四攝攝生故先問後答答中二先現寶令施教以檀攝後如我為汝下類餘通教及利行攝如是等言亦兼愛語同事。
善男子我唯知此雲網解脫如諸菩薩摩訶薩猶如帝釋已能摧伏一切煩惱阿修羅軍猶如大水普能消滅一切眾生諸煩惱火猶如猛火普能乾竭一切眾生諸愛欲水猶如大風普能吹倒一切眾生諸見取幢猶如金剛悉能摧破一切眾生諸我見山而我云何能知能說彼功德行。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場中有主地神其名安住汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
時善財童子禮大天足繞無數帀辭退而去。
後三段易知。
爾時善財童子漸次遊行趣摩竭提國菩提場內安住神所。
第十入法界無量廻向(第十入法界無量者等以法界善根廻向法界故)善友名安住地神者地為萬法所依即所入法界安住即入義在菩提場者所入法界即得菩提之處故菩提是本前南有所表從本之南今攝末歸本之法界故不云南矣又地上證如亦同本故今廻向終故攝歸此文六有六第一依教趣求。
百萬地神同在其中更相謂言此來童子即是佛藏必當普為一切眾生作所依處必當普壞一切眾生無明㲉藏此人已生法王種中當以離垢無礙法繪而冠其首當開智慧大珍寶藏摧伏一切邪論異道時安住等百萬地神放大光明徧照三千大千世界普令大地同時震吼種種寶物處處莊嚴影潔光流遞相鑒徹一切?葉俱時生長一切華?咸共開敷一切果?靡不成熟一切河流遞相灌注一切池沼悉皆盈滿雨細香雨徧灑其地風來吹華普散其上無數音樂一時俱奏天莊嚴具咸出美音牛王象王師子王等皆生歡喜踊躍哮吼猶如大山相擊出聲百千伏藏自然涌現時安住地神告善財言善來童子汝於此地曾種善根我為汝現汝欲見不爾時善財禮地神足繞無數帀合掌而立白言聖者唯然欲見時安住地神以足按地百千億阿僧祇寶藏自然涌出告言善男子今此寶藏隨逐於汝是汝徃昔善根果報是汝福力之所攝受汝應隨意自在受用。
第二百萬地下見敬請法於中五初友見稱讚既云友見則已含見友二時安住下嚴處攝生以顯勝德三時安住告下許示昔善引其問端四爾時下設敬陳請五以足按下正示昔因。
善男子我得菩薩解脫名不可壞智慧藏常以此法成就眾生善男子我憶自從然燈佛來常隨菩薩恭敬守護觀察菩薩所有心行智慧境界一切誓願諸清淨行一切三昧廣大神通大自在力無能壞法徧徃一切諸佛國土普受一切諸如來記轉於一切諸佛法輪廣說一切修多羅門大法光明普皆照耀教化調伏一切眾生示現一切諸佛神變我皆能領受皆能憶持善男子乃徃古世過須彌山微塵數劫有劫名莊嚴世界名月幢佛號妙眼於彼佛所得此法門善男子我於此法門若入若出修習增長常見諸佛未曾捨離始從初得乃至賢劫於其中間值遇不可說不可說佛剎微塵數如來應正等覺悉皆承事恭敬供養亦見彼佛詣菩提座現大神力亦見彼佛所有一切功德善根。
第三善男子我得下示已法界於中四一標名體用謂一念之智冥乎法界則不可壞此中則無所不生故名為藏由賢位既滿總會三賢為入地之因故顯善財之福常隨地神之智不壞是則昔因不失能入證矣常以此下略明其用二善男子我憶下別顯業用由智不壞故常憶等三乃徃古世下顯得法時處四我於此下總結純熟。
善男子我唯知此不可壞智慧藏法門如諸菩薩摩訶薩常隨諸佛能持一切諸佛所說入一切佛甚深智慧念念充徧一切法界等如來身生諸佛心具諸佛法作諸佛事而我云何能知能說彼功德行善男子此閻浮提摩竭提國迦毗羅城有主夜神名婆珊婆演底汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮地神足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
後三段可知十廻向竟。
爾時善財童子一心思惟安住神教憶持菩薩不可沮壞智藏解脫修其三昧學其軌則觀其遊戲入其微妙得其智慧達其平等知其無邊測其甚深漸次遊行至於彼城從東門入佇立未久便見日沒心念隨順諸菩薩教渴仰欲見彼主夜神於善知識生如來想復作是念由善知識得周徧眼普能明見十方境界由善知識得廣大解普能了達一切所緣由善知識得三昧眼普能觀察一切法門由善知識得智慧眼普能明照十方剎海。
自下大文第五有十善友寄十地位即分十段第一婆珊婆演底夜神寄歡喜地(寄初歡喜地者初獲聖性具證二空能益自他生大喜故)城名迦毘羅者此云黃色徃昔黃頭仙人依此處故黃是中色表契中道故又此是佛生之城表初地生佛家故婆珊者此云春也婆演底者此云主當以於春時主當苗稼故謂顯初入地能生長萬行護眾生故(以於春時主當等者盛德如春和暢?生故)地上多見夜神者證智玄妙離相破闇故下九天神凖梵本皆是女神瞿波亦女者地上證於同體慈悲女之狀故第一依教趣求中先依前修證後漸次下趣求後友於中先至時處從東門入者開明之初顯入證之始故見日沒者是夜神故表分別見日皆已亡故後心念下生渴仰心(表分別見日皆亡者初地斷見惑即分別煩惱故)。
作是念時見彼夜神於虛空中處寶樓閣香蓮華藏師子之座身真金色目髮紺青形貌端嚴見者歡喜眾寶瓔珞以為嚴飾身服朱衣首戴梵冠一切星宿炳然在體於其身上一一毛孔皆現化度無量無數惡道眾生令其免離險難之像是諸眾生或生人中或生天上或有趣向二乘菩提或有修行一切智道又彼一一諸毛孔中示現種種教化方便或為現身或為說法或為示現聲聞乘道或為示現獨覺乘道或為示現諸菩薩行菩薩勇猛菩薩三昧菩薩自在菩薩住處菩薩觀察菩薩師子頻申菩薩解脫遊戲如是種種成熟眾生善財童子見聞此已心大歡喜以身投地禮夜神足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心我心冀望依善知識獲諸如來功德法藏唯願示我一切智道我行於中至十力地。
第二作是念時下明見敬諮問於中二初見友依正於空見者城表教道空表證道宗說兼通如日處空故服朱衣者證智明顯故法門星像不離一身如體化生作用不離一毛之性二善財童子見聞下設敬諮問(宗說兼通者前已引竟即楞伽意故彼第三經云佛告大慧三世如來有二種法通謂說通及自宗通說通者謂隨眾生心之所應為說種種契經是名說通自宗通者謂修行者離自心現種種妄想謂不墮一異俱不俱品超度一切心意意識自覺聖境離因成故一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知我說是名自宗法通釋曰謂初了唯心謂不墮下境界則滅超度一切下能取亦無自覺聖下止悟自心不由他悟離三量成故離因成一切外道下對他顯勝經結勸云是名自宗通及說通相汝及餘菩薩摩訶薩應當修學偈云謂我二種通宗通及言說說者授童蒙宗為修行者釋曰而前引竟今復重說前約證者能說故先明宗通今約從教修證故先明說通亦前從根本起後得今從加行入根本文小異故第一䟽中引前文今復引後古云說通宗不通如日被雲蒙宗通說亦通如日處虛空法門星象下此中法喻雙辯一身以表如體星象以表法門星象不離一身顯法不離如體下對亦然教化表於大用毛孔以况真性)。
時彼夜神告善財言善哉善哉善男子汝能深心敬善知識樂聞其語修行其教以修行故決定當得阿耨多羅三藐三菩提善男子我得菩薩破一切眾生癡暗法光明解脫。
第三時彼夜神下稱讚授法中二初稱讚後善男子我得下授已法界於中三一標名體二顯業用三得法久近今初一切眾生癡暗者即所破二愚法光明者即是能破二無我智又破眾生闇為悲法光明是智悲智具故(其二愚二無我等並如地品)。
善男子我於惡慧眾生起大慈心於不善業眾生起大悲心於作善業眾生起於喜心於善惡二行眾生起不二心於雜染眾生起令生清淨心於邪道眾生起令生正行心於劣解眾生起令興大解心於樂生死眾生起令捨輪轉心於住二乘道眾生起令住一切智心善男子我以得此解脫故常與如是心共相應善男子我於夜闇人靜鬼神盜賊諸惡眾生所遊行時密雲重霧惡風暴雨日月星宿並皆昏蔽不見色時見諸眾生若入於海若行於陸山林曠野諸險難處或遭盜賊或乏資糧或迷惑方隅或忘失道路慞惶憂怖不能自出我時即以種種方便而救濟之為海難者示作船師魚王馬王龜王象王阿脩羅王及以海神為彼眾生止惡風雨息大波浪引其道路示其洲岸令免怖畏悉得安隱復作是念以此善根迴施眾生願令捨離一切諸苦為在陸地一切眾生於夜闇中遭恐怖者現作日月及諸星宿晨霞夕電種種光明或作屋宅或為人眾令其得免恐怖之厄復作是念以此善根迴施眾生悉令除滅諸煩惱闇一切眾生有惜壽命有愛名聞有貪財寶有重官位有著男女有戀妻妾未稱所求多生憂怖我皆救濟令其離苦為行山險而留難者為作善神現形親近為作好鳥發音慰恱為作靈藥舒光照耀示其果?示其泉井示正直道示平坦地令其免離一切憂厄為行曠野稠林險道藤蘿所罥雲霧所闇而恐怖者示其正道令得出離作是念言願一切眾生伐見稠林截愛羅網出生死野滅煩惱闇入一切智平坦正道到無畏處畢竟安樂善男子若有眾生樂著國土而憂苦者我以方便令生厭離作是念言願一切眾生不著諸蘊住一切佛薩婆若境善男子若有眾生樂著聚落貪愛宅舍常處黑闇受諸苦者我為說法令生厭離令法滿足令依法住作是念言願一切眾生悉不貪樂六處聚落速得出離生死境界究竟安住一切智城善男子若有眾生行闇夜中迷惑十方於平坦路生險難想於險難道起平坦想以高為下以下為高其心迷惑生大苦惱我以方便舒光照及若欲出者示其門戶若欲行者示其道路欲度溝洫示其橋梁欲涉河海與其船筏樂觀方者示其險易安危之處欲休息者示其城邑水?之所作是念言如我於此照除夜闇令諸世事悉得宣敘願我普於一切眾生生死長夜無明闇處以智慧光普皆照了是諸眾生無有智眼想心見倒之所覆翳無常常想無樂樂想無我我想不淨淨想堅固執著我人眾生蘊界處法迷惑因果不識善惡殺害眾生乃至邪見不孝父母不敬沙門及婆羅門不知惡人不識善人貪著惡事安住邪法毀謗如來壞正法輪於諸菩薩呰辱傷害輕大乘道斷菩提心於有恩人反加殺害於無恩處常懷冤結毀謗賢聖親近惡伴盜塔寺物作五逆罪不久當墮三惡道處願我速以大智光明破彼眾生無明黑闇令其疾發阿耨多羅三藐三菩提心既發心已示普賢乘開十力道亦示如來法王境界亦示諸佛一切智城諸佛所行諸佛自在諸佛成就諸佛總持一切諸佛共同一身一切諸佛平等之處令其安住善男子一切眾生或病所纏或老所侵或苦貧窮或遭禍難或犯王法臨當被刑無所依怙生大怖畏我皆救濟使得安隱復作是念願我以法普攝眾生令其解脫一切煩惱生老病死憂悲苦患近善知識常行法施勤行善業速得如來清淨法身住於究竟無變易處善男子一切眾生入見稠林住於邪道於諸境界起邪分別常行不善身語意業妄作種種諸邪苦行於非正覺生正覺想於正覺所非正覺想為惡知識之所攝受以起惡見將墮惡道我以種種諸方便門而為救護令住正見生人天中復作是念如我救此將墜惡道諸眾生等願我普救一切眾生悉令解脫一切諸苦住波羅蜜出世聖道於一切智得不退轉具普賢願近一切智而不捨離諸菩薩行常勤教化一切眾生。
二我於惡業下明業用中二先長行後偈頌前中二先興救物之心二我於夜闇下正明對緣救攝於中十門初一總明為海難下別顯今初有四種一夜等為救時二海等為救處三遭盜等為所救四種種方便為能救後九門別顯中文皆有二先救世苦令得世樂後以廻向大願令其究竟離苦得樂九中一救海難眾生二為在陸地下救處陸眾生三一切眾生下救求不得及行山險眾生四救樂國土眾生五救著聚落眾生六救闇夜眾生七是諸眾生無有智下救惑業眾生八或病所纏下救八苦眾生九入見稠林下救惡見眾生。
爾時婆珊婆演底主夜神欲重宣此解脫義承佛神力觀察十方為善財童子而說頌曰我此解脫門生淨法光明能破愚癡闇待時而演說我昔無邊劫勤行廣大慈普覆諸世間佛子應修學寂靜大悲海出生三世佛能滅眾生苦汝應入此門能生世間樂亦生出世樂令我心歡喜汝應入此門既捨有為患亦遠聲聞果淨修諸佛力汝應入此門我目甚清淨普見十方剎亦見其中佛菩提?下坐相好莊嚴身無量眾圍繞一一毛孔內種種光明出見諸羣生類死此而生彼輪廻五趣中常受無量苦我耳甚清淨聽之無不及一切語言海悉聞能憶持諸佛轉法輪其聲妙無比所有諸文字悉皆能憶持我鼻甚清淨於法無所礙一切皆自在汝應入此門我舌甚廣大淨好能言說隨應演妙法汝應入此門我身甚清淨三世等如如隨諸眾生心一切悉皆現我心淨無礙如空含萬象普念諸如來而亦不分別了知無量剎一切諸心海諸根及欲樂而亦不分別我以大神通震動無量剎其身悉徧徃調彼難調眾我福甚廣大如空無有盡供養諸如來饒益一切眾我智廣清淨了知諸法海除滅眾生惑汝應入此門我知三世佛及以一切法亦了彼方便此門徧無等一一塵中見三世一切剎亦見彼諸佛此是普門力十方剎塵內悉見盧舍那菩提?下坐成道演妙法。
二偈頌中二十一頌分四初一頌法門名體二有四頌舉因勸修即四無量三有十頌顯果令入即六處殊勝四有六頌明業用廣大。
爾時善財童子白夜神言汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶得此解脫其已久如乃能如是饒益眾生其神答言善男子乃徃古世過如須彌山微塵數劫有劫名寂靜光世界名出生妙寶有五億佛於中出現彼世界中有四天下名寶月燈光有城名蓮華光王名善法度以法施化成就七寶王四天下王有夫人名法慧月夜久眠寐時彼城東有一大林名為寂住林中有一大菩提?名一切光摩尼王莊嚴身出生一切佛神力光明。
爾時有佛名一切法雷音王於此?下成等正覺放無量色廣大光明徧照出生妙寶世界蓮華城內有主夜神名為淨月詣王夫人法慧月所動身瓔珞以覺夫人而告之言夫人當知一切法雷音王如來於寂住林成無上覺及廣為說諸佛功德自在神力普賢菩薩所有行願令王夫人發阿耨多羅三藐三菩提意供養彼佛及諸菩薩聲聞僧眾善男子時王夫人法慧月者豈異人乎我身是也我於彼佛所發菩提心種善根故於須彌山微塵數劫不生地獄餓鬼畜生諸惡趣中亦不生於下賤之家諸根具足無有眾苦於天人中福德殊勝不生惡世恒不離佛及諸菩薩大善知識常於其所種植善根經八十須彌山微塵數劫常受安樂而未滿足菩薩諸根。
三得法久近中先興二問後還兩答答中有二先答發心時節後答得法久近今初有六初總顯本事因緣二時彼城東下明初佛興世三蓮華城內下善友勸發四令王夫人下正發大心五時王夫人下結會古今六我於彼佛下發心成益。
過此劫已復過萬劫於賢劫前有劫名無憂徧照世界名離垢妙光其世界中淨穢相雜有五百佛於中出現其第一佛名須彌幢寂靜妙眼如來應正等覺我為名稱長者女名妙慧光明端正殊妙彼淨月夜神以願力故於離垢世界一四天下妙幢王城中生作主夜神名清淨眼我於一時在父母邊夜久眠息彼清淨眼來詣我所震動我宅放大光明出現其身讚佛功德言妙眼如來坐菩提座始成正覺勸喻於我及以父母并諸眷屬令速見佛自為前導引至佛所廣興供養我纔見佛即得三昧名出生見佛調伏眾生三世智光明輪獲此三昧故能憶念須彌山微塵數劫亦見其中諸佛出現於彼佛所聽聞妙法以聞法故即得此破一切眾生闇法光明解脫得此解脫已即見其身徧徃佛剎微塵數世界亦見彼世界所有諸佛又見自身在其佛所亦見彼世界一切眾生解其言音識其根性知其徃昔曾為善友之所攝受隨其所樂而為現身令生歡喜我時於彼所得解脫念念增長此心無間又見自身徧徃百佛剎微塵數世界此心無間又見自身徧徃千佛剎微塵數世界此心無間又見自身徧徃百千佛剎微塵數世界如是念念乃至不可說不可說佛剎微塵數世界亦見彼世界中一切如來亦自見身在彼佛所聽聞妙法受持憶念觀察決了亦知彼佛諸本事海諸大願海彼諸如來嚴淨佛剎我亦嚴淨亦見彼世界一切眾生隨其所應而為現身教化調伏此解脫門念念增長如是乃至充滿法界。
二過此劫已下答得法久近於中二初總顯得法因緣後我纔見佛下正明得法於中三初得方便三昧謂上見諸佛下化眾生次以聞法故下得此解脫後得此解脫已下廣顯業用。
善男子我唯知此菩薩破一切眾生闇法光明解脫如諸菩薩摩訶薩成就普賢無邊行願普入一切諸法界海得諸菩薩金剛智幢自在三昧出生大願住持佛種於念念中成滿一切大功德海嚴淨一切廣大世界以自在智教化成熟一切眾生以智慧日滅除一切世間闇障以勇猛智覺悟一切眾生惛睡以智慧月決了一切眾生疑惑以清淨音斷除一切諸有執著於一切法界一一塵中示現一切自在神力智眼明淨等見三世而我何能知其妙行說其功德入其境界示其自在。
第四謙推可知。
善男子此閻浮提摩竭提國菩提場內有主夜神名普德淨光我本從其發阿耨多羅三藐三菩提心常以妙法開悟於我汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友云菩提場內者得無誤犯由契理故理即菩提場友名普德者最勝法界無德不具故淨光者正智證入離誤犯之垢故即前淨月故云本從發心。
爾時善財童子向婆珊婆演底神而說頌曰見汝清淨身相好超世間如文殊師利亦如寶山王汝法身清淨三世悉平等世界悉入中成壞無所礙我觀一切趣悉見汝形像一一毛孔中星月各分布汝心極廣大如空徧十方諸佛悉入中清淨無分別一一毛孔內悉放無數光十方諸佛所普雨莊嚴具一一毛孔內各現無數身十方諸國土方便度眾生一一毛孔內示現無量剎隨諸眾生欲種種令清淨若有諸眾生聞名及見身悉獲功德利成就菩提道多劫在惡趣始得見聞汝亦應歡喜受以滅煩惱故千剎微塵劫歎汝一毛德劫數猶可窮功德終無盡。
第六爾時善財下戀德禮辭於中二先以偈讚表戀德之深於中十偈分四初四讚身心超勝次三明大用無涯次二益物不虛後一結德無盡。
時善財童子說此頌已頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
二時善財下作禮辭退。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十八之二
音釋
哮吼
(哮許交切吼呼后切哮吼怒聲)。
慞惶
(慞諸良切懼也惶胡光切恐也)。
㲉
(苦角切)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十九 頗三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子了知彼婆珊婆演底夜神初發菩提心所生菩薩藏所發菩薩願所淨菩薩度所入菩薩地所修菩薩行所行出離道一切智光海普救眾生心普徧大悲雲於一切佛剎盡未來際常能出生普賢行願漸次遊行至普德淨光夜神所。
第二普德淨光夜神寄離垢地善友義如前說(寄離垢地者謂真淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故)文則具六且分為四第一依教趣求第二見敬諮問第三稱讚授法第四戀德禮辭今初先念前法有十一句初一念發心餘十念得法。
頂禮其足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而我未知菩薩云何修行菩薩地云何出生菩薩地云何成就菩薩地。
第二頂禮下見敬諮問。
夜神答言善哉善哉善男子汝已能發阿耨多羅三藐三菩提心今復問於菩薩地修行出生及以成就。
第三夜神答下稱讚授法先讚後授。
善男子菩薩成就十法能圓滿菩薩行何者為十一者得清淨三昧常見一切佛二者得清淨眼常觀一切佛相好莊嚴三者知一切如來無量無邊功德大海四者知等法界無量諸佛法光明海五者知一切如來一一毛孔放等眾生數大光明海利益無量一切眾生六者見一切如來一一毛孔出一切寶色光明燄海七者於念念中出現一切佛變化海充滿法界究竟一切諸佛境界調伏眾生八者得佛音聲同一切眾生言音海轉三世一切佛法輪九者知一切佛無邊名號海十者知一切佛調伏眾生不思議自在力善男子菩薩成就此十種法則能圓滿菩薩諸行。
授中二先長行後偈頌長行中三第一正授法門第二謙己推勝第三指示後友初中二先總答所問後別示己法今初有標徵釋結釋中有十句初總餘別別中三是智法光明四放光利益五常光發熖餘可知(餘別中三是智法光明者䟽但隨難解三今當重釋畧有二意一作總別釋初一總餘九別別中一觀外相二念內德三知所證四放光五常光六變化七圓音八名號九調生二約十身釋一菩提身二相好身三智身四法身五願身如賢首品毛孔放光皆宿願故六福德身七化身八力持身圓音持法盡未來故九意生身隨意立名故十威勢身結云威力故十身並彰內外皆具若專念此何行不成)。
善男子我得菩薩解脫名寂靜禪定樂普遊步。
二善男子我得下別示己法於中二先標名體謂契理無著為寂靜止觀雙運為禪定正法樂住為樂大用無涯為普遊步。
普見三世一切諸佛亦見彼佛清淨國土道場眾會神通名號說法壽命言音身相種種不同悉皆明覩而無取著何以故知諸如來非去世趣永滅故非來體性無生故非生法身平等故非滅無有生相故非實住如幻法故非妄利益眾生故非遷超過生死故非壞性常不變故一相言語悉離故無相性相本空故。
後普見三世下廣顯業用於中四初明攀緣如實禪同如來清淨禪即寂靜業用次現法樂住禪即定業用三明引生功德禪四饒益有情禪此二即普遊步業用(初明攀緣如實禪同如來清淨禪等者楞伽第二說有四禪經云大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如實禪如來禪云何愚夫所行禪謂有聲聞緣覺外道修行者人無我自性共相骨?無常苦不淨相計著為首如是不異觀前後轉進想不除滅是名愚夫所行禪云何觀察義禪謂人無我自性共相外道自他俱無性已觀法無我彼地相義漸次增進是名觀察義禪云何攀緣如實禪謂妄想二無我妄想如實處不生妄想是名攀緣如實禪云何如來禪謂入如來地行自覺聖智相三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀緣如實禪如來清淨禪釋曰配位有二師一云初凡小二至士地三八地已上四即佛地二大雲言亦初凡小二十信至廻向三即加行四即初地主佛地以證如故皆名如來若修觀者凡夫直用如來淨禪今此文中即以第三同於第四不用初二初是凡小二猶未亡法無我故即以三四因果交徹謂見佛法界即攀緣如義無取無入即同如來清淨禪義又如來禪不礙下文廣利樂故)今初文中有標徵釋標以見佛無著故寂靜釋云所以無著者窮了如來之體性故文有十非大同中論八不謂不去不來不生不滅為四其非實非妄即是不常非遷非壞即是不斷一相即非異無相亦非一(文有十非大同中論八不者不全同故名為大同而涅槃等多分全同以其八不攝理盡故云全同耳初四全同六合為四言非實非妄即是不常者常有二義一虛妄計度生死有常今云非妄即非常矣二者出世實法名常今云非實亦無常矣諸法實相中無實無非實故非遷非壞即是不斷者斷亦有二一世法遷移即有斷滅二滅壞煩惱成於斷德今並非之故不斷也又此十句標多約體釋多約用意明體用皆無二故亦可總為五對體用初不來不去即體用自體二不生滅即體用相三非實虛即體用力四非遷壞即體用性五一相無相即體用德如十行辯)。
善男子我如是了知一切如來時於菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門分明了達成就增長。
二善男子我如是了下明現法樂住禪先牒前起後。
思惟觀察堅固莊嚴不起一切妄想分別大悲救護一切眾生一心不動修習初禪。
後思惟下正顯四禪初禪中思惟觀察即是尋伺當對治支堅固莊嚴猶是尋伺之相次不起一切妄想分別即所離障然世禪但離欲惡不善今一乘深妙故離一切妄想次大悲救護一切眾生即利益支謂離自憂念眾生憂故生喜樂後一心下即所依支謂彼二依止(後思推下正顯四禪者斯則以如來禪導於四禪不同三地寄位四禪四禪不同即為四別然大小雖異支林功德名數皆同有十八支具如三地地論皆攝以為四類一所離障二對治支三利益支四彼二依止三昧四中後三是支初一非支並如前說謂離自憂者約五受說初禪已離憂受今大悲救護即憂眾生之憂離憂合是所離今念他憂却生喜樂故為利益)。
息一切意業攝一切眾生智力勇猛喜心恱豫修第二禪。
二禪中息一切意業即滅覺觀次攝一切眾生是一心智力勇猛是內淨無覺無觀次喜心恱豫是定生喜樂修第二禪即彼二依止下三四禪凖此(二禪中等者然二禪具四支內淨喜樂定初明滅覺觀即所離障次攝一切眾生是一心者一心攝故然一心言是三地經有故彼經云滅覺觀內淨一心無覺無觀定生喜樂住第二禪然其一心是釋內心義無覺無觀即是淨義具此二法名之內淨又小乘內淨但是信心大乘內淨即合三禪三支所成謂捨念正知此之三心尚為喜覆力用未勝但能離外尋伺故合為內淨今攝眾生一心攝故已有合義)。
思惟一切眾生自性厭離生死修第三禪。
三禪中初思惟一切眾生自性即捨念二支謂捨離前攝生之喜於此捨中不失念故厭離生死即慧樂二支謂正知生死不可喜故厭離即得真寂之樂(三禪中下然具五支捨念喜樂定餘如前說)。
悉能息滅一切眾生眾苦熱惱修第四禪。
四禪中二句通具三支謂苦喜憂樂皆是眾苦熱惱於下苦中橫生樂故四受俱亡故云悉能息滅即捨念清淨既無苦樂即是中受(四禪中者四禪有四支捨念中受定今四支俱亡是所離障即捨念清治為對治支既無苦樂即是中受為利益支然其捨受世為利益出世望之亦是熱惱故今䟽云於下苦中橫生樂想既一切息滅則捨亦捨矣方是真捨餘如三地)。
增長圓滿一切智願出生一切諸三昧海入諸菩薩解脫海門遊戲一切神通成就一切變化以清淨智普入法界。
三增長圓滿下引生功德禪遊戲神通即普遊步義上來皆約一乘異於三地寄法故乃至云普入法界。
善男子我修此解脫時以種種方便成就眾生所謂於在家放逸眾生令生不淨想可厭想疲勞想逼迫想繫縛想羅剎想無常想苦想無我想空想無生想不自在想老病死想自於五欲不生樂著亦勸眾生不著欲樂唯住法樂出離於家入於非家若有眾生住於空閒我為止息諸惡音聲於靜夜時為說深法與順行緣開出家門示正道路為作光明除其闇障滅其怖畏讚出家業歎佛法僧及善知識具諸功德亦歎親近善知識行復次善男子我修解脫時令諸眾生不生非法貪不起邪分別不作諸罪業若已作者皆令止息若未生善法未修波羅蜜行未求一切智未起大慈悲未造人天業皆令其生若已生者令其增長我與如是順道因緣乃至令成一切智智。
四善男子我修此下明饒益有情禪種種方便無不饒益亦普遊步義文中三初令修四念處等觀次若有眾生下明作道因緣後復次下令修四正斷(四念處等觀者念處觀者即無常苦不淨無我等者等取十想與智度論第二十六十想大同故言十想者論云一無常想二苦想三無我想四食不淨想五一切世間不樂想六死想七不淨想八斷想九離想十盡想今有十三故云大同)。
善男子我唯得此菩薩寂靜禪定樂普遊步解脫門如諸菩薩摩訶薩具足普賢所有行願了達一切無邊法界常能增長一切善根照見一切如來智力住於一切如來境界恒處生死心無障礙疾能滿足一切智願普能往詣一切世界悉能觀見一切諸佛徧能聽受一切佛法能破一切眾生癡闇能於生死大夜之中出生一切智慧光明而我云何能知能說彼功德行善男子去此不遠於菩提場右邊有一夜神名喜目觀察眾生汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第二我唯下謙己推勝第三去此不遠下指示後友去此不遠者同寄世間故菩提場右者依理發光義便易故喜目觀察者忍惡視物故云喜目發聞持光故云觀察。
爾時普德淨光夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌曰。
若有信解心盡見三世佛彼人眼清淨能入諸佛海汝觀諸佛身清淨相莊嚴一念神通力法界悉充滿盧舍那如來道場成正覺一切法界中轉於淨法輪如來知法性寂滅無有二清淨相嚴身徧示諸世間佛身不思議法界悉充滿普現一切剎一切無不見佛身常光明一切剎塵等種種清淨色念念徧法界如來一毛孔放不思議光普照諸群生令其煩惱滅如來一毛孔出生無盡化充徧於法界除滅眾生苦佛演一妙音隨類皆令解普雨廣大法使發菩提意佛昔修諸行已曾攝受我故得見如來普現一切剎諸佛出世間量等眾生數種種解脫境非我所能知一切諸菩薩入佛一毛孔如是妙解脫非我所能知此近有夜神名喜目觀察汝應往詣彼問修菩薩行。
後偈頌十三偈分三初十偈頌正授法門次二頌謙己推勝後一頌指示後友前中頌前十法文小不次初四如次頌前四法五超頌第七六頌第六七却頌第五八頌第十九頌第八十頌第九。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辤退而去。
爾時善財童子敬善知識教行善知識語作如是念善知識者難見難遇見善知識令心不散亂見善知識破障礙山見善知識入大悲海救護眾生見善知識得智慧光普照法界見善知識悉能修行一切智道見善知識普能覩見十方佛海見善知識得見諸佛轉於法輪憶持不忘。
第三喜目觀察眾生夜神寄發光地(寄?光地謂成就勝定大法總持能?無邊妙慧光故)文具六叚第一依教趣求中二初依前友教念友成益。
作是念已發意欲詣喜目觀察眾生夜神所時喜目神加善財童子令知親近善知識能生諸善根增長成熟所謂令知親近善知識能修助道具令知親近善知識能起勇猛心令知親近善知識能作難壞業令知親近善知識能得難伏力令知親近善知識能入無邊方令知親近善知識能久遠修行令知親近善知識能辦無邊業令知親近善知識能行無量道令知親近善知識能得速疾力普詣諸剎令知親近善知識能不離本處徧至十方時善財童子遽發是念由親近善知識能勇猛勤修一切智道由親近善知識能速疾出生諸大願海由親近善知識能為一切眾生盡未來劫受無邊苦由親近善知識能被大精進甲於一微塵中說法聲徧法界由親近善知識能速往詣一切方海由親近善知識於一毛道盡未來劫修菩薩行由親近善知識於念念中行菩薩行究竟安住一切智地由親近善知識能入三世一切如來自在神力諸莊嚴道由親近善知識能常徧入諸法界門由親近善知識常緣法界未曾動出而能徧往十方國土爾時善財童子發是念已即詣喜目觀察眾生夜神所。
後作是念已下趣求後友得友加持於中四一欲趣後友二時喜目神下得友加持謂加令知近友之益三時善財童子遽發下加所成益謂依前能加而起念故如次以此十句對前十句四爾時善財下正明趣後。
見彼夜神在於如來眾會道場坐蓮華藏師子之座。
第二見彼下見敬諮問中但略明見已含敬請。
入大勢力普喜幢解脫。
第三入普喜幢下示已法界謂懸為示相義當答問於中三初標名體次顯業用後出所因今初無不攝伏為大勢力徧稱群機故云普喜摧伏高顯所以名幢。
於其身上一一毛孔出無量種變化身雲隨其所應以妙言音而為說法普攝無量一切眾生皆令歡喜而得利益。
第二於其身上下明業用於中三初顯無涯之用次爾時善財見聞下覩用獲益後爾時善財得此下慶益稱讚初中謂毛孔身雲無有盡故於中二先出通說修行身後復於一一諸毛孔下出演說本行身前中三初總標亦是釋名。
所謂出無量化身雲充滿十方一切世界說諸菩薩行檀波羅蜜於一切事皆無戀著於一切眾生普皆施與其心平等無有輕慢內外悉施難捨能捨。
出等眾生數無量化身雲充滿法界普現一切眾生之前說持淨戒無有缺犯修諸苦行皆悉具足於諸世間無有所依於諸境界無所愛著說在生死輪廻往返說諸人天盛衰苦樂說諸境界皆是不淨說一切法皆是無常說一切行悉苦無味令諸世間捨離顛倒住諸佛境持如來戒如是演說種種戒行戒香普熏令諸眾生悉得成熟。
又出等眾生數種種身雲說能忍受一切眾苦所謂割截捶楚訶罵欺辱其心泰然不動不亂於一切行不卑不高於諸眾生不起我慢於諸法性安住忍受說菩提心無有窮盡心無盡故智亦無盡普斷一切眾生煩惱說諸眾生卑賤醜陋不具足身令生厭離讚諸如來清淨妙色無上之身令生欣樂如是方便成熟眾生。
又出等眾生界種種身雲隨諸眾生心之所樂說勇猛精進修一切智助道之法勇猛精進降伏魔冤勇猛精進發菩提心不動不退勇猛精進度一切眾生出生死海勇猛精進除滅一切惡道諸難勇猛精進壞無智山勇猛精進供養一切諸佛如來不生疲厭勇猛精進受持一切諸佛法輪勇猛精進壞散一切諸障礙山勇猛精進教化成熟一切眾生勇猛精進嚴淨一切諸佛國土如是方便成熟眾生。
又出種種無量身雲以種種方便令諸眾生心生歡喜捨離惡意厭一切欲為說慚愧令諸眾生藏護諸根為說無上清淨梵行為說欲界是魔境界令生恐怖為現不樂世間欲樂住於法樂隨其次第入諸禪定諸三昧樂令思惟觀察除滅一切所有煩惱又為演說一切菩薩諸三昧海神力變現自在遊戲令諸眾生歡喜適悅離諸憂怖其心清淨諸根猛利愛重於法修習增長。
又出等眾生界種種身雲為說往詣十方國土供養諸佛及以師長真善知識受持一切諸佛法輪精勤不懈又為演說稱讚一切諸如來海觀察一切諸法門海顯示一切諸法性相開闡一切諸三昧門開智慧境界竭一切眾生疑海示智慧金剛壞一切眾生見山升智慧日輪破一切眾生癡闇皆令歡喜成一切智。
又出等眾生界種種身雲普詣一切眾生之前隨其所應以種種言辭而為說法或說世間神通福力或說三界皆是可怖令其不作世間業行離三界處出見稠林或為稱讚一切智道令其超越二乘之地或為演說不住生死不住涅槃令其不著有為無為或為演說住於天宮乃至道場令其欣樂發菩提意如是方便教化眾生皆令究竟得一切智。
又出一切世界微塵數身雲普詣一切眾生之前念念中示普賢菩薩一切行願念念中示清淨大願充滿法界念念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切如來海念念中示入一切法門海念念中示入一切世界海微塵數世界海念念中示於一切剎盡未來劫清淨修行一切智道念念中示入如來力念念中示入一切三世方便海念念中示往一切剎現種種神通變化念念中示諸菩薩一切行願令一切眾生住一切智如是所作恒無休息。
又出等一切眾生心數身雲普詣一切眾生之前說諸菩薩集一切智助道之法無邊際力求一切智不破壞力無窮盡力修無上行不退轉力無間斷力於生死法無染著力能破一切諸魔眾力遠離一切煩惱垢力能破一切業障山力住一切劫修大悲行無疲倦力震動一切諸佛國土令一切眾生生歡喜力能破一切諸外道力普於世間轉法輪力以如是等方便成熟令諸眾生至一切智。
又出等一切眾生心數無量變化色身雲普詣十方無量世界隨眾生心演說一切菩薩智行所謂說入一切眾生界海智說入一切眾生心海智說入一切眾生根海智說入一切眾生行海智說度一切眾生未曾失時智說出一切法界音聲智說念念徧一切法界海智說念念知一切世界海壞智說念念知一切世界海成住莊嚴差別智說念念自在親近供養一切如來聽受法輪智示現如是智波羅蜜令諸眾生皆大歡喜調暢適恱其心清淨生決定解求一切智無有退轉。
次所謂下別顯十度如次十度各有又出以為揀別其間深旨如理思之。
如說菩薩諸波羅蜜成熟眾生如是宣說一切菩薩種種行法而為利益。
後如說菩薩下類通餘法種種行法者神通度生菩提分等(神通度生菩提分等者以瑜伽有四菩薩行一波羅蜜行上已廣竟故列下三)。
復於一一諸毛孔中出無量種眾生身雲所謂出與色究竟天善現天善見天無熱天無煩天相似身雲出少廣廣果福生無雲天相似身雲出徧淨無量淨少淨天相似身雲出光音無量光少光天相似身雲出大梵梵輔梵眾天相似身雲出自在天化樂天兜率陀天須夜摩天忉利天及其采女諸天子眾相似身雲出提頭頼吒乾闥婆王乾闥婆子乾闥婆女相似身雲出毗樓勒叉鳩槃茶王鳩槃茶子鳩槃茶女相似身雲出毗樓博叉龍王龍子龍女相似身雲出毗沙門夜叉王夜叉子夜叉女相似身雲出大?緊那羅王善慧摩睺羅伽王大速疾力迦樓羅王羅睺阿修羅王閻羅法王及其子其女相似身雲出諸人王及其子其女相似身雲出聲聞獨覺及諸佛眾相似身雲出地神水神火神風神河神海神山神?神乃至晝夜主方神等相似身雲周徧十方充滿法界於彼一切眾生之前現種種聲所謂風輪聲水輪聲火燄聲海潮聲地震聲大山相擊聲天城震動聲摩尼相擊聲天王聲龍王聲夜叉王聲乾闥婆王聲阿修羅王聲迦樓羅王聲緊那羅王聲摩睺羅伽王聲人王聲梵王聲天女歌詠聲諸天音樂聲摩尼寶王聲。
二出演說本行身中四一出能說之身二於彼一切眾生下明演法之聲三以如是等聲下顯所說之法四如是說時下彰說之益前二後一可知。
以如是等種種音聲說喜目觀察眾生夜神從初發心所集功德所謂承事一切諸善知識親近諸佛修行善法行檀波羅蜜難捨能捨行尸波羅蜜棄捨王位宮殿眷屬出家學道行羼提波羅蜜能忍世間一切苦事及以菩薩所修苦行所持正法皆悉堅固其心不動亦能忍受一切眾生於己身心惡作惡說忍一切業皆不失壞忍一切法生決定解忍諸法性能諦思惟行精進波羅蜜起一切智行成一切佛法行禪波羅蜜其禪波羅蜜所有資具所有修習所有成就所有清淨所有起三昧神通所有入三昧海門皆悉顯示行般若波羅蜜其般若波羅蜜所有資具所有清淨大智慧日大智慧雲大智慧藏大智慧門皆悉顯示行方便波羅蜜其方便波羅蜜所有資具所有修行所有體性所有理趣所有清淨所有相應事皆悉顯示行願波羅蜜其願波羅蜜所有體性所有成就所有修習所有相應事皆悉顯示行力波羅蜜其力波羅蜜所有資具所有因緣所有理趣所有演說所有相應事皆悉顯示行智波羅蜜其智波羅蜜所有資具所有體性所有成就所有清淨所有處所所有增長所有深入所有光明所有顯示所有理趣所有相應事所有簡擇所有行相所有相應法所有所攝法所知法所知業所知剎所知劫所知世所知佛出現所知佛所知菩薩所知菩薩心菩薩位菩薩資具菩薩發趣菩薩迴向菩薩大願菩薩法輪菩薩簡擇法菩薩法海菩薩法門海菩薩法旋流菩薩法理趣如是等智波羅蜜相應境界皆悉顯示成熟眾生。
又說此神從初發心所集功德相續次第所習善根相續次第所修無量諸波羅蜜相續次第死此生彼及其名號相續次第親近善友承事諸佛受持正法修菩薩行入諸三昧以三昧力普見諸佛普見諸剎普知諸劫深入法界觀察眾生入法界海知諸眾生死此生彼得淨天耳聞一切聲得淨天眼見一切色得他心智知眾生心得宿住智知前際事得無依無作神足智通自在遊行徧十方剎如是所有相續次第得菩薩解脫入菩薩解脫海得菩薩自在得菩薩勇猛得菩薩遊步住菩薩想入菩薩道如是一切所有功德相續次第皆悉演說分別顯示成熟眾生。
三所說法中二先說本行十度行法後又說下類通所餘行法今初忍中惡作屬身惡說屬口禪中有六句一名體二資緣三造修四獲得五治障六起用下之五度句雖多少例此可知般若中日約破闇雲約演法藏顯包含方便中體性通事理理趣謂意趣後類通餘行中具四菩薩行思之(後類通餘行具四菩薩行者初菩提分法行以從初?心積集功德皆助菩提是菩提分二入諸三昧下即三昧行三得淨天耳下即神通行得菩薩解脫下成熟眾生行結中云分別顯示成熟眾生)。
如是說時於念念中十方各嚴淨不可說不可說諸佛國土度脫無量惡趣眾生令無量眾生生天人中富貴自在令無量眾生出生死海令無量眾生安住聲聞辟支佛地令無量眾生住如來地。
四彰說之益。
爾時善財童子見聞如上所現一切諸希有事念念觀察思惟解了深入安住承佛威力及解脫力則得菩薩不思議大勢力普喜幢自在力解脫何以故與喜目夜神於徃昔時同修行故如來神力所加持故不思議善根所祐助故得菩薩諸根故生如來種中故得善友力所攝受故受諸如來所護念故毗盧遮那如來曾所化故彼分善根已成熟故堪修普賢菩薩行故。
二覩用獲益即證入法界於中三初顯證因緣次則得下正明證入後何以下徵釋所由。
爾時善財童子得此解脫已心生歡喜合掌向喜目觀察眾生夜神以偈讚曰。
無量無數劫學佛甚深法隨其所應化顯現妙色身了知諸眾生沈迷嬰妄想種種身皆現隨應悉調伏法身恒寂靜清淨無二相為化眾生故示現種種形於諸蘊界處未曾有所著示行及色身調伏一切眾不著內外法已度生死海而現種種身住於諸有界遠離諸分別戲論所不動為著妄想者弘宣十力法一心住三昧無量劫不動毛孔出化雲供養十方佛得佛方便力念念無邊際示現種種身普攝諸羣生了知諸有海種種業莊嚴為說無礙法令其悉清淨色身妙無比清淨如普賢隨諸眾生心示現世間相。
三慶益稱讚中十偈分四初一偈現說之因次一現說之意次六現說體相皆即寂之用後二總結現說無礙。
爾時善財童子說此頌已白言天神汝發阿耨多羅三藐三菩提心為幾時耶得此解脫其已久如爾時喜目觀察眾生主夜神以頌答曰。
我念過去世過於剎塵劫剎號摩尼光劫名寂靜音。
第三爾時善財下明出所因於中先興二問後具二答於中先以偈答後會古今前中總九十一頌分二前七十九頌答發心久近後十二頌答得法時節前中有十復次初寂靜音劫正是發心之時有三十一頌分六初一偈總標。
百萬那由他俱胝四天下其王數亦爾各各自臨馭中有一王都號曰香幢寶莊嚴最殊妙見者皆欣恱中有轉輪王其身甚微妙三十二種相隨好以莊嚴蓮華中化生金色光明身騰空照遠近普及閻浮界其王有千子勇猛身端正臣佐滿一億智慧善方便嬪御有十億顏容狀天女利益調柔意慈心給侍王其王以法化普及四天下輪圍大地中一切皆豐盛我時為寶女具足梵音聲身出金色光照及千由旬。
二有八偈顯其本生。
日光既已沒音樂咸寂然大王及侍御一切皆安寢彼時德海佛出興於世間顯現神通力充滿十方界放大光明海一切剎塵數種種自在身徧滿於十方地震出妙音普告佛興世天人龍神眾一切皆歡喜一一毛孔中出佛化身海十方皆徧滿隨應說妙法我時於夢中見佛諸神變亦聞深妙法心生大歡喜一萬主夜神共在空中住讚歎佛興世同時覺悟我賢慧汝應起佛已現汝國劫海難值遇見者得清淨我時便寐寤即覩清淨光觀此從何來見佛?王下諸相莊嚴體猶如寶山王一切毛孔中放大光明海。
三有十偈明發心本事。
見已心歡喜便生此念言願我得如佛廣大神通力。
四一偈正顯發心。
我時尋覺悟大王并眷屬令見佛光明一切皆欣慶我時與大王騎從千萬億眾生亦無量俱行詣佛所我於二萬歲供養彼如來七寶四天下一切皆奉施時彼如來說功德普雲經普應羣生心莊嚴諸願海夜神覺悟我令我得利益我願作是身覺諸放逸者我從此初發最上菩提願往來諸有中其心無忘失。
五六偈明發後之德。
從此後供養十億那由佛恒受人天樂饒益諸羣生初佛功德海第二功德燈第三妙寶幢第四虛空智第五蓮華藏第六無礙慧第七法月王第八智燈輪第九兩足尊寶燄山燈王第十調御師三世華光音如是等諸佛我悉曾供養然未得慧眼入於解脫海。
六有五偈轉值餘佛未得慧眼者未得十解正慧明故。
從此次第有一切寶光剎其劫名天勝五百佛興世最初月光輪第二名日燈第三名光幢第四寶須彌第五名華燄第六號燈海第七熾然佛第八天藏佛九光明王幢十普智光王如是等諸佛我悉曾供養尚於諸法中無而計為有。
二天勝劫中有四偈半無而計為有者未解即心自性故餘之八劫偈數可知(未解即心自性者前劫未得十住自分此劫未得十住勝進)。
從此復有劫名曰梵光明世界蓮華燈莊嚴極殊妙彼有無量佛一一無量眾我悉曾供養尊重聽聞法初寶須彌佛二功德海佛三法界音佛四法震雷佛五名法幢佛六名地光佛七名法力光八名虛空覺第九須彌光第十功德雲如是等如來我悉曾供養未能明了法而入諸佛海。
三梵光明劫中未能明了法者未了十行真實行法故。
次後復有劫名為功德月爾時有世界其名功德幢彼中有諸佛八十那由他我皆以妙供深心而敬奉初乾闥婆王二名大?王三功德須彌第四寶眼佛第五盧舍那第六光莊嚴第七法海佛第八光勝佛九名賢勝佛第十法王佛如是等諸佛我悉曾供養然未得深智入於諸法海。
四功德月劫未得善巧迴向深智趣佛智海故。
此後復有劫名為寂靜慧剎號金剛寶莊嚴悉殊妙於中有千佛次第而出興眾生少煩惱眾會悉清淨初金剛䐡佛二無礙力佛三名法界影四號十方燈第五名悲光第六名戒海第七忍燈輪第八法輪光九名光莊嚴十名寂靜光如是等諸佛我悉曾供養猶未能深悟如空清淨法遊行一切剎於彼修諸行。
五寂靜慧劫未得地上二空真如清淨法故。
次第復有劫名為善出現剎號香燈雲淨穢所共成億佛於中現莊嚴剎及劫所說種種法我皆能憶持初名廣稱佛次名法海佛三名自在王四名功德雲第五法勝佛第六天冠佛第七智燄佛第八虛空音第九兩足尊名普生殊勝第十無上士眉間勝光明如是一切佛我悉曾供養然猶未能淨離諸障礙道。
六善出現劫未淨修道之障故。
次第復有劫名集堅固王剎號寶幢主一切善分布有五百諸佛於中而出現我恭敬供養求無礙解脫最初功德輪其次寂靜音次名功德海次名日光王第五功德王第六須彌相次名法自在次佛功德王第九福須彌第十光明王如是等諸佛我悉曾供養所有清淨道普入盡無餘然於所入門未能成就忍。
七集堅固王劫未得六地緣生深順之忍(未得六地深順之忍者六地得上品順忍故)。
次第復有劫名為妙勝主剎號寂靜音眾生煩惱薄於中有佛現八十那由他我悉曾供養修行最勝道初佛名華聚次佛名海藏次名功德生次號天王髻第五摩尼藏第六真金山第七寶聚尊第八法幢佛第九名勝財第十名智慧此十為上首供養無不盡。
八妙勝主劫修最勝道者六地般若為勝道故(八妙勝劫下無結說得之言合言未得七地而前劫但云修行最勝道即是已得六地耳)。
次第復有劫名曰千功德爾時有世界號善化幢燈六十億那由諸佛興於世最初寂靜幢其次奢摩他第三百燈王第四寂靜光第五雲密陰第六日大明七號法燈光八名殊勝燄九名天勝藏十名大吼音如是等諸佛我悉常供養未得清淨忍深入諸法海。
九千功德劫未得八地淨無生忍故。
次第復有劫名無著莊嚴爾時有世界名曰無邊光中有三十六那由他佛現初功德須彌第二虛空心第三具莊嚴第四法雷音第五法界聲第六妙音雲第七照十方第八法海音第九功德海第十功德幢如是等諸佛我悉曾供養。
十無著莊嚴劫四頌半但言供養者下明得法故又前次第皆言未得後後則已得前前思之亦可初劫已得初地未得第二乃至第九未得第十地第十劫中方得圓滿故其劫名亦順地義如文思之(故其劫下䟽家復為一釋以初劫名寂靜音已得初地二天勝劫天即淨義亦順離垢三梵光順?光四功德月順燄慧月有光明?光燄故五寂靜慧順禪增故六善出現順善現故七集堅固王功用滿故已得方便不可壞故八勝妙劫順於不動無功用故九千功德法師位故十無著莊嚴智慧無著二嚴滿故)。
次有佛出現名為功德幢我為月面天供養人中主時佛為我說無依妙法門我聞專念持出生諸願海寂滅定總持能於念念中我得清淨眼悉見諸佛海我得大悲藏普明方便眼增長菩提心成就如來力。
第二次有佛出現名為功德幢下答得法時節中即前無著劫得此法也於中二初四偈得無功用之三地謂八地無依大願九地滅定總持十地成如來力。
見眾生顛倒執常樂我淨愚癡闇所覆妄想起煩惱行止見稠林往來貪欲海集於諸惡趣無量種種業一切諸趣中隨業而受身生老死眾患無量苦逼迫為彼眾生故我發無上心願得如十方一切十力尊緣佛及眾生起於大願雲。
後八結成普賢行位於中三初四偈半牒舉大心之始。
從是修功德趣入方便道願雲悉彌覆普入一切道具足波羅蜜充滿於法界速入於諸地三世方便海一念修諸佛一切無礙行。
次二偈半明成德之終。
佛子我爾時得入普賢道了知十法界一切差別門。
後一偈總結圓滿因果圓融初後該徹故入普賢道。
善男子於汝意云何彼時轉輪聖王名十方主能紹隆佛種者豈異人乎文殊師利童子是也爾時夜神覺悟我者普賢菩薩之所化耳我於爾時為王寶女蒙彼夜神覺悟於我令我見佛發阿耨多羅三藐三菩提心自從是來經佛剎微塵數劫不墮惡趣常生人天於一切處常見諸佛乃至於妙燈功德幢佛所得此大勢力普喜幢菩薩解脫以此解脫如是利益一切眾生。
二結會。
善男子我唯得此大勢力普喜幢解脫門如諸菩薩摩訶薩於念念中普詣一切諸如來所疾能趣入一切智海於念念中以發趣門入於一切諸大願海於念念中以願海門盡未來劫念念出生一切諸行一一行中出生一切剎微塵數身一一身普入一切法界門一一法界門一切佛剎中隨眾生心說諸妙行一切剎一一塵中悉見無邊諸如來海一一如來所悉見徧法界諸佛神通一一如來所悉見往劫修菩薩行一一如來所受持守護所有法輪一一如來所悉見三世一切如來諸神變海而我云何能知能說彼功德行善男子此眾會中有一夜神名普救眾生妙德汝詣彼問菩薩云何入菩薩行淨菩薩道。
第四謙己推勝并可知第五指示後友同在證位故云於此會中起精進行為普救眾生智焰吉祥稱為妙德。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第六十九
音釋
?御
(?毗賔切?御女侍也)。
寐寤
(寐彌二切寢息也寤五故切睡覺也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十 頗四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子於喜目觀察眾生夜神所聞普喜幢解脫門信解趣入了知隨順思惟修習念善知識所有教誨心無暫捨諸根不散一心願得見善知識普於十方勤求匪懈願常親近生諸功德與善知識同一善根得善知識巧方便行依善知識入精進海於無量劫常不遠離作是願已徃詣普救眾生妙德夜神所。
第四普救眾生妙德夜神寄焰慧地(寄燄慧者謂安住最勝菩提分法燒煩惱薪慧燄增故)文但有五二三合故第一依教趣求中先修入前法後一心願得下趣求後友。
時彼夜神為善財童子示現菩薩調伏眾生解脫神力以諸相好莊嚴其身於兩眉間放大光明名智燈普照清淨幢無量光明以為眷屬其光普照一切世間照世間已入善財頂充滿其身。
第二時彼夜神下聞見法界即合二三謂約善財則是見敬若約夜神所現即是解脫業用便為默授法界若約二文開辨則先明見敬諮問後答因緣方為正授法界今依合科總分為四一現光加持二蒙光獲益三三業敬讚四問答因緣今初調伏眾生解脫即光所依是已法門名體可知。
善財爾時即得究竟清淨輪三昧。
第二善財爾時下蒙光獲益謂得三昧見大用故於中二先得定謂三業六根皆離障故云究竟清淨即淨智圓滿摧障為輪故所見無礙。
得此三昧已悉見二神兩處中間所有一切地塵水塵及以火塵金剛摩尼眾寶微塵華香瓔珞諸莊嚴具如是一切所有微塵。
後得此下明見大用於中二先見用所依處。
一一塵中各見佛剎微塵數世界成壞及見一切地水火風諸大積聚亦見一切世界接連皆以地輪任持而住種種山海種種河池種種?林種種宮殿所謂天宮殿龍宮殿夜叉宮殿乃至摩睺羅伽人非人等宮殿屋宅地獄畜生閻羅王界一切住處諸趣輪轉生死徃來隨業受報各各差別靡不悉見。
後一一塵中下明所見事於中三一所化處二能化益三所化意前中二一總明處類。
又見一切世界差別所謂或有世界雜穢或有世界清淨或有世界趣雜穢或有世界趣清淨或有世界雜穢清淨或有世界清淨雜穢或有世界一向清淨或有世界其形平正或有覆住或有側住。
二又見下別明塵中之剎趣雜穢等者轉變向染淨故雜染清淨者染多故下句反此一向清淨者對上一故初之二句乃是總明。
如是等一切世界一切趣中悉見此普救眾生夜神於一切時一切處隨諸眾生形貌言辭行解差別以方便力普現其前隨宜化度。
二如是等下明能化益亦二先總明。
令地獄眾生免諸苦毒令畜生眾生不相食噉令餓鬼眾生無有飢渴令諸龍等離一切怖令欲界眾生離欲界苦令人趣眾生離闇夜怖毀呰怖惡名怖大眾怖不活怖死怖惡道怖斷善根怖退菩提心怖遇惡知識怖離善知識怖墮二乘地怖種種生死怖異類眾生同住怖惡時受生怖惡種族中受生怖造惡業怖業煩惱障怖執著諸想繫縛怖如是等怖悉令捨離又見一切眾生卵生胎生濕生化生有色無色有想無想非有想非無想普現其前常勤救護。
後令地獄下別顯於中先化五道後又見一切眾生下明化九類。
為成就菩薩大願力故深入菩薩三昧力故堅固菩薩神通力故出生普賢行願力故增廣菩薩大悲海故得普覆眾生無礙大慈故得普與眾生無量喜樂故得普攝一切眾生智慧方便故得菩薩廣大解脫自在神通故嚴淨一切佛剎故覺了一切諸法故供養一切諸佛故受持一切佛教故積集一切善根修一切妙行故入一切眾生心海而無障礙故知一切眾生諸根教化成熟故淨一切眾生信解除其惡障故破一切眾生無知黑闇故令得一切智清淨光明故。
三為成就下明化意中為成諸法通能所化。
時善財童子見此夜神如是神力不可思議甚深境界普現調伏一切眾生菩薩解脫已歡喜無量頭靣作禮一心瞻仰。
第三時善財童子見此下三業敬讚中三初身心敬重。
時彼夜神即捨菩薩莊嚴之相還復本形而不捨其自在神力。
二時彼夜神下顯友自在。
爾時善財童子恭敬合掌却住一面以偈讚曰。
我善財得見如是大神力其心生歡喜說偈而讚歎我見尊妙身眾相以莊嚴譬如空中星一切悉嚴淨所放殊勝光無量剎塵數種種微妙色普照於十方一一毛孔放眾生心數光一一光明端皆出寶蓮華華中出化身能滅眾生苦光中出妙香普熏於眾生復雨種種華供養一切佛兩眉放妙光量與須彌等普觸諸含識令滅愚癡闇口放清淨光譬如無量日普照於廣大毗盧舍那境眼放清淨光譬如無量月普照十方剎悉滅世癡翳現化種種身相狀等眾生充滿十方界度脫三有海妙身徧十方普現眾生前滅除水火賊王等一切怖我承喜目教今得詣尊所見尊眉間相放大清淨光普照十方海悉滅一切闇顯現神通力而來入我身我遇圓滿光心生大歡喜得總持三昧普見十方佛我於所經處悉見諸微塵一一微塵中各見塵數剎或有無量剎一切咸濁穢眾生受諸苦常悲歎號泣或有染淨剎少樂多憂苦示現三乘像徃彼而救度或有淨染剎眾生所樂見菩薩常充滿住持諸佛法一一微塵中無量淨剎海毗盧遮那佛徃劫所嚴淨佛於一切剎悉坐菩提?成道轉法輪度脫諸羣生我見普救天於彼無量剎一切諸佛所普皆徃供養。
三爾時下口以偈讚二十偈半分二初偈總餘偈別別中二初九偈半明光用無涯後我承下述前蒙光獲益於中三初半偈推功歸本次二偈半述得三昧餘述見大用。
爾時善財童子說此頌已白普救眾生妙德夜神言天神今此解脫甚深希有其名何等得此解脫其已久如修何等行而得清淨。
第四問答因緣中二先問後答問中三一問名前來標名集經者言故此方問二問得法久近欲顯久修德遠故三問修因淨治求入路故。
夜神言善男子是處難知諸天及人一切二乘所不能測何以故此是住普賢菩薩行者境界故住大悲藏者境界故救護一切眾生者境界故能淨一切三惡八難者境界故能於一切佛剎中紹隆佛種不斷者境界故能住持一切佛法者境界故能於一切劫修菩薩行成滿大願海者境界故能於一切法界海以清淨智光滅無明闇障者境界故能以一念智慧光明普照一切三世方便海者境界故。
後夜神言下答中二先歎深難說後我承下承力為說今初深相云何若約得時時久遠故非久近故若約修因因行廣故若通上二契理深故若約名說名如體用故名者實賔難窮實故文有標及徵釋可知。
我承佛力今為汝說。
後承力為說中先長行後偈頌前中先標許。
善男子乃徃古世過佛剎微塵數劫爾時有劫名圓滿清淨世界名毗盧遮那大威德有須彌山微塵數如來於中出現其佛世界以一切香王摩尼寶為體眾寶莊嚴住無垢光明摩尼王海上其形正圓淨穢合成一切嚴具帳雲而覆其上一切莊嚴摩尼輪山千帀圍繞有十萬億那由他四天下皆妙莊嚴或有四天下惡業眾生於中止住或有四天下雜業眾生於中止住或有四天下善根眾生於中止住或有四天下一向清淨諸大菩薩之所止住此界東際輪圍山側有四天下名寶燈華幢國界清淨飲食豐足不藉耕耘而生稻梁宮殿樓閣悉皆奇妙諸如意?處處行列種種香?恒出香雲種種鬘?恒出鬘雲種種華?常雨妙華種種寶?出諸奇寶無量色光周帀照耀諸音樂?出諸音樂隨風吹動演妙音聲日月光明摩尼寶王普照一切晝夜受樂無時間斷此四天下有百萬億那由他諸王國土一一國土有千大河周帀圍繞一一皆以妙華覆上隨流漂動出天樂音一切寶?列植其岸種種珍奇以為嚴飾舟船來徃稱情戲樂一一河間有百萬億城一一城有百萬億那由他聚落如是一切城邑聚落各有無量百千億那由他宮殿園林周帀圍繞此四天下閻浮提內有一國土名寶華燈安隱豐樂人民熾盛其中眾生具行十善有轉輪王於中出現名毗盧遮那妙寶蓮華髻於蓮華中忽然化生三十二相以為嚴好七寶具足王四天下恒以正法教導羣生王有千子端正勇健能伏冤敵百萬億那由他宮人采女皆悉與王同種善根同修諸行同時誕生端正姝妙猶如天女身真金色常放光明諸毛孔中恒出妙香良臣猛將具足十億王有正妃名圓滿靣是王女寶端正殊特皮膚金色目髮紺青言同梵音身有天香常放光明照千由旬其有一女名普智?妙德眼形體端嚴色相殊美眾生見者情無厭足爾時眾生壽命無量或有不定而中夭者種種形色種種音聲種種名字種種族姓愚智勇怯貧富苦樂無量品類皆悉不同時或有人語餘人言我身端正汝形鄙陋作是語已遞相毀辱集不善業以是業故壽命色力一切樂事悉皆損減。
後善男子下正說於中二先通答三問後別答修行治淨問今初分三一答得法久近二明發心之始三結會古今今初十段一總舉劫剎佛興已略酬其久近二其佛世界下通顯剎相三此界東際下別顯生處四有轉輪王下明本生父母五其有一女下明人生身六爾時眾生下眾生起惡為佛現因七時彼城北下佛興益物八時普賢下明善友引導九時轉輪王女下明德女修因十普智寶焰下聞經得益前六可知。
時彼城北有菩提?名普光法雲音幢以念念出現一切如來道塲莊嚴堅固摩尼王而為其根一切摩尼以為其幹眾雜妙寶以為其葉次第分布並相稱可四方上下圓滿莊嚴放寶光明出妙音聲說一切如來甚深境界於彼?前有一香池名寶華光明演法雷音妙寶為岸百萬億那由他寶?圍繞一一?形如菩提?眾寶瓔珞周帀垂下無量樓閣皆寶所成周徧道塲以為嚴飾彼香池內出大蓮華名普現三世一切如來莊嚴境界雲。
就第七佛興益物中三一明得道之塲。
須彌山微塵數佛於中出現。
二須彌山下總顯佛數。
其第一佛名普智寶燄妙德幢於此華上最初得阿耨多羅三藐三菩提無量千歲演說正法成熟眾生。
三其第一下別明初佛於中七一總明成道。
其彼如來未成佛時十千年前此大蓮華放淨光明名現諸神通成熟眾生若有眾生遇斯光者心自開悟無所不了知十千年後佛當出現九千年前放淨光明名一切眾生離垢燈若有眾生遇斯光者得清淨眼見一切色知九千年後佛當出現八千年前放大光明名一切眾生業果音若有眾生遇斯光者悉得自知諸業果報知八千年後佛當出現七千年前放大光明名生一切善根音若有眾生遇斯光者一切諸根悉得圓滿知七千年後佛當出現六千年前放大光明名佛不思議境界音若有眾生遇斯光者其心廣大普得自在知六千年後佛當出現五千年前放大光明名嚴淨一切佛剎音若有眾生遇斯光者悉見一切清淨佛土知五千年後佛當出現四千年前放大光明名一切如來境界無差別燈若有眾生遇斯光者悉能徃覲一切諸佛知四千年後佛當出現三千年前放大光明名三世明燈若有眾生遇斯光者悉能現見一切如來諸本事海知三千年後佛當出現二千年前放大光明名如來離翳智慧燈若有眾生遇斯光者則得普眼見一切如來神變一切諸佛國土一切世界眾生知二千年後佛當出現一千年前放大光明名令一切眾生見佛集諸善根若有眾生遇斯光者則得成就見佛三昧知一千年後佛當出現次七日前放大光明名一切眾生歡喜音若有眾生遇斯光者得普見諸佛生大歡喜知七日後佛當出現。
二其彼如來下成道前相謂放光調機有十一重一一重中各有光明業用成益以益對名可以思準若約表法則前十為次第十度光後一為圓融十度光以此照心則自智出現。
滿七日已一切世界悉皆震動純淨無染念念普現十方一切清淨佛剎亦現彼剎種種莊嚴若有眾生根性純熟應見佛者咸詣道塲。
三滿七日已下動剎集眾。
爾時彼世界中一切輪圍一切須彌一切諸山一切大海一切地一切城一切垣牆一切宮殿一切音樂一切語言皆出音聲讚說一切諸佛如來神力境界又出一切香雲一切燒香雲一切末香雲一切香摩尼形像雲一切寶燄雲一切燄藏雲一切摩尼衣雲一切瓔珞雲一切妙華雲一切如來光明雲一切如來圓光雲一切音樂雲一切如來願聲雲一切如來言音海雲一切如來相好雲顯示如來出現世間不思議相。
四爾時彼世界中下現相顯德。
善男子此普照三世一切如來莊嚴境界大寶蓮華王有十佛剎微塵數蓮華周帀圍繞諸蓮華內悉有摩尼寶藏師子之座一一座上皆有菩薩結跏趺坐。
五善男子此普照下明成道依正。
善男子彼普智寶燄妙德幢王如來於此成阿耨多羅三藐三菩提時即於十方一切世界中成阿耨多羅三藐三菩提。
六善男子彼普智寶焰下始成正覺一成一切成故。
隨眾生心悉現其前為轉法輪於一一世界令無量眾生離惡道苦令無量眾生得生天中令無量眾生住於聲聞辟支佛地令無量眾生成就出離菩提之行令無量眾生成就勇猛幢菩提之行令無量眾生成就法光明菩提之行令無量眾生成就清淨根菩提之行令無量眾生成就平等力菩提之行令無量眾生成就入法城菩提之行令無量眾生成就徧至一切處不可壞神通力菩提之行令無量眾生入普門方便道菩提之行令無量眾生安住三昧門菩提之行令無量眾生成就緣一切清淨境界菩提之行令無量眾生發菩提心令無量眾生住菩薩道令無量眾生安住清淨波羅蜜道令無量眾生住菩薩初地令無量眾生住菩薩二地乃至十地令無量眾生入於菩薩殊勝行願令無量眾生安住普賢清淨行願善男子彼普智寶燄妙德幢如來現如是不思議自在神力轉法輪時於彼一一諸世界中隨其所應念念調伏無量眾生。
七隨眾生心下轉正法輪於中三初總標轉法二於一一下顯其成益於中初益凡夫次益二乘後益菩薩菩薩中先成行後發菩提心下成位菩提心是住位菩薩道是行位淨波羅蜜是迴向位以大願海淨治前度故後二句是等覺位三善男子彼普智下結無間斷(後二句是等覺者不言十地者上二句文十地顯故餘位義隱故別指耳)。
時普賢菩薩知寶華燈王城中眾生自恃色貌及諸境界而生憍慢陵蔑他人化現妙身端正殊特徃詣彼城放大光明普照一切令彼聖王及諸妙寶日月星宿眾生身等一切光明悉皆不現譬如日出眾景奪曜亦如聚墨對閻浮金時諸眾生咸作是言此為是誰為天為梵今放此光令我等身所有光色皆不顯現種種思惟無能解了爾時普賢菩薩在彼輪王寶宮殿上虛空中住而告之言大王當知今汝國中有佛興世在普光明法雲音幢菩提?下時聖王女蓮華妙眼見普賢菩薩所現色身光明自在及聞身上諸莊嚴具所出妙音心生歡喜作如是念願我所有一切善根得如是身如是莊嚴如是相好如是威儀如是自在今此大聖能於眾生生死長夜黑闇之中放大光明開示如來出興於世願令於我亦得如是為諸眾生作智光明破彼所有無知黑闇願我所在受生之處常得不離此善知識。
第八善友引導中六一知機起惡二化現妙身下現身超勝三時諸眾生下物機驚怪四爾時普賢下告語佛興五時聖王女下女發大心亦是入法之因。
善男子時轉輪王與其寶女千子眷屬大臣輔佐四種兵眾及其城內無量人民前後圍繞以王神力俱升虛空高一由旬放大光明照四天下普使一切咸得瞻仰欲令眾生俱徃見佛以偈讚曰。
如來出世間普救諸羣生汝等應速起徃詣導師所無量無數劫乃有佛興世演說深妙法饒益一切眾佛觀諸世間顛倒常癡惑輪迴生死苦而起大悲心無數億千劫修習菩提行為欲度眾生斯由大悲力頭目手足等一切悉能捨為求菩提故如是無量劫無量億千劫導師難可遇見聞若承事一切無空過今當共汝等徃觀調御尊坐於如來座降魔成正覺瞻仰如來身放演無量光種種微妙色除滅一切闇一一毛孔中放光不思議普照諸羣生咸令大歡喜汝等咸應發廣大精進心詣彼如來所恭敬而供養。
六善男子時轉輪王下父王詣佛於中四一身處虛空二以偈讚引於中十偈初一總勸次五偈釋勸後四偈結勸勝故應徃。
爾時轉輪聖王說偈讚佛開悟一切眾生已從輪王善根出十千種大供養雲徃詣道塲向如來所所謂一切寶葢雲一切華帳雲一切寶衣雲一切寶鈴網雲一切香海雲一切寶座雲一切寶幢雲一切宮殿雲一切妙華雲一切諸莊嚴具雲於虛空中周徧嚴飾到已頂禮普智寶燄妙德幢王如來足繞無量百千帀即於佛前坐普照十方寶蓮華座。
三爾時下廣興供雲四到已下至彼修敬。
時轉輪王女普智燄妙德眼即解身上諸莊嚴具持以散佛時莊嚴具於虛空中變成寶葢寶網垂下龍王執持一切宮殿於中間列十種寶葢周帀圍繞形如樓閣內外清淨諸瓔珞雲及諸寶?香海摩尼以為莊嚴於此葢中有菩提?枝葉榮茂普覆法界念念示現無量莊嚴毗盧遮那如來坐此?下有不可說佛剎微塵數菩薩前後圍繞皆從普賢行願出生住諸菩薩無差別住亦見有一切諸世間主亦見如來自在神力又見一切諸劫次第世界成壞又亦見彼一切世界一切諸佛出興次第又亦見彼一切世界一一皆有普賢菩薩供養於佛調伏眾生又亦見彼一切菩薩莫不皆在普賢身中亦見自身在其身內亦見其身在一切如來前一切普賢前一切菩薩前一切眾生前又亦見彼一切世界一一各有佛剎微塵數世界種種際畔種種任持種種形狀種種體性種種安布種種莊嚴種種清淨種種莊嚴雲而覆其上種種劫名種種佛興種種三世種種方處種種住法界種種入法界種種住虛空種種如來菩提塲種種如來神通力種種如來師子座種種如來大眾海種種如來眾差別種種如來巧方便種種如來轉法輪種種如來妙音聲種種如來言說海種種如來契經雲既見是已其心清淨生大歡喜。
第九德女修因於中三一嚴具奉佛表修萬行向佛果故二時莊嚴下見佛現變表因小果大故三既見是已下覩變獲益。
普智寶燄妙德幢王如來為說修多羅名一切如來轉法輪十佛剎微塵數修多羅而為眷屬。
第十聞經得益中三一佛為說經從總相為名。
時彼女人聞此經已則得成就十千三昧門其心柔軟無有麤彊如初受胎如始誕生如娑羅?初始生芽彼三昧心亦復如是所謂現見一切佛三昧普照一切剎三昧入一切三世門三昧說一切佛法輪三昧知一切佛願海三昧開悟一切眾生令出生死苦三昧常願破一切眾生闇三昧常願滅一切眾生苦三昧常願生一切眾生樂三昧教化一切眾生不生疲厭三昧一切菩薩無障礙幢三昧普詣一切清淨佛剎三昧得如是等十千三昧已復得妙定心不動心歡喜心安慰心廣大心順善知識心緣甚深一切智心住廣大方便海心捨離一切執著心不住一切世間境界心入如來境界心普照一切色海心無惱害心無高倨心無疲倦心無退轉心無懈怠心思惟諸法自性心安住一切法門海心觀察一切法門海心了知一切眾生海心救護一切眾生海心普照一切世界海心普生一切佛願海心悉破一切障山心積集福德助道心現見諸佛十力心普照菩薩境界心增長菩薩助道心徧緣一切方海心一心思惟普賢大願發一切如來十佛剎微塵數願海願嚴淨一切佛國願調伏一切眾生願徧知一切法界願普入一切法界海願於一切佛剎盡未來際劫修菩薩行願盡未來際劫不捨一切菩薩行願得親近一切如來願得承事一切善友願得供養一切諸佛願於念念中修菩薩行增一切智無有間斷發如是等十佛剎微塵數願海成就普賢所有大願。
二時彼女人下正明聞益於中亦三初得三昧益文有總別次得如是等下得大心益即悲智等心後一心思惟下成大願益上之三益即調伏眾生解脫三事皆調伏之法故。
時彼如來復為其女開示演說發心已來所集善根所修妙行所得大果令其開悟成就如來所有願海一心趣向一切智位。
三時彼如來復為下顯發昔因。
善男子復於此前過十大劫有世界名日輪光摩尼佛號因陀羅幢妙相此妙眼女於彼如來遺法之中普賢菩薩勸其修補蓮華座上故壞佛像既修補已而復彩畫既彩畫已復寶莊嚴發阿耨多羅三藐三菩提心善男子我念過去由普賢菩薩善知識故種此善根從是已來不墮惡趣常於一切天王人王種族中生端正可喜眾相圓滿令人樂見常見於佛常得親近普賢菩薩乃至於今示導開悟成熟於我令生歡喜。
第二善男子復於此前下明發心之始於此前者即得法劫之前也顯前得法非無因也。
善男子於意云何爾時毗盧遮那藏妙寶蓮華髻轉輪聖王者豈異人乎今彌勒菩薩是時王妃圓滿靣者寂靜音海夜神是今所住處去此不遠時妙德眼童女者即我身是我於彼時身為童女普賢菩薩勸我修補蓮華座像以為無上菩提因緣令我發於阿耨多羅三藐三菩提心我於彼時初始發心次復引導令我得見妙德幢佛解身瓔珞散佛供養見佛神力聞佛說法即得菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門於念念中見須彌山微塵數佛亦見彼佛道塲眾會清淨國土我皆尊重恭敬供養聽聞說法依教修行。
第三善男子於意云何下結會古今於中三初結會得法時身次我於彼時下結發心之始後次復引導下正結得法此方酬其名即前三益。
善男子過此毗盧遮那大威德世界圓滿清淨劫已次有世界名寶輪妙莊嚴劫名大光有五百佛於中出現我皆承事恭敬供養。
第二善男子過彼毘盧下別答修行淨治前有聞法修行是得法之前此是得法之後於中二一別舉大光劫二善男子此世界中下總顯諸劫今初分三初總明。
其最初佛名大悲幢初出家時我為夜神恭敬供養次有佛出名金剛那羅延幢我為轉輪王恭敬供養其佛為我說修多羅名一切佛出現十佛剎微塵數修多羅以為眷屬次有佛出名金剛無礙德我於彼時為轉輪王恭敬供養其佛為我說修多羅名普照一切眾生根須彌山微塵數修多羅而為眷屬我皆受持次有佛出名火燄山妙莊嚴我於彼時為長者女其佛為我說修多羅名普照三世藏閻浮提微塵數修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名一切法海高勝王我為阿修羅王恭敬供養其佛為我說修多羅名分別一切法界五百修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名海嶽法光明我為龍王女雨如意摩尼寶雲而為供養其佛為我說修多羅名增長歡喜海百萬億修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名寶燄山燈我為海神雨寶蓮華雲恭敬供養其佛為我說修多羅名法界方便海光明佛剎微塵數修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名功德海光明輪我於彼時為五通仙現大神通六萬諸仙前後圍繞雨香華雲而為供養其佛為我說修多羅名無著法燈六萬修多羅而為眷屬我皆聽聞如法受持次有佛出名毗盧遮那功德藏我於彼時為主地神名出生平等義與無量地神俱雨一切寶?一切摩尼藏一切寶瓔珞雲而為供養其佛為我說修多羅名出生一切如來智藏無量修多羅而為眷屬我皆聽聞受持不忘。
次其最初佛下別顯其中經名說者當演。
善男子如是次第其最後佛名充滿虛空法界妙德燈我為妓女名曰美顏見佛入城歌舞供養承佛神力踊在空中以千偈頌讚歎於佛佛為於我放眉間光名莊嚴法界大光明徧觸我身我蒙光已即得解脫門名法界方便不退藏。
後善男子如是下顯其最後。
善男子此世界中有如是等佛剎微塵數劫一切如來於中出現我皆承事恭敬供養彼諸如來所說正法我皆憶念乃至不忘一文一句於彼一一諸如來所稱揚讚歎一切佛法為無量眾生廣作利益於彼一一諸如來所得一切智光明現三世法界海入一切普賢行善男子我依一切智光明故於念念中見無量佛既見佛已先所未得先所未見普賢諸行悉得成滿何以故以得一切智光明故。
二總顯諸劫中三初總標次彼諸如來下得法修行後善男子我依下見佛行成。
爾時普救眾生夜神欲重明此解脫義承佛神力為善財童子而說頌言。
善財聽我說甚深難見法普照於三世一切差別門如我初發心專求佛功德所入諸解脫汝今應諦聽。
第二偈頌四十一偈分三初二偈舉法誡聽次三十八偈頌前正說後一偈舉因勸修今初即頌前標許。
我念過去世過剎微塵劫次前有一劫名圓滿清淨是時有世界名為徧照燈須彌塵數佛於中出興世初佛名智燄次佛名法幢第三法須彌第四德師子第五寂靜王第六滅諸見第七高名稱第八大功德第九名勝日第十名月靣於此十佛所最初悟法門從此後次第復有十佛出初名虛空處第二名普光三名住諸方四名正念海五名高勝光六名須彌雲七名法燄佛八名山勝佛九名大悲華十名法界華此十出現時第二悟法門從此後次第復有十佛出第一光幢佛第一智慧佛第三心義佛第四德主佛第五天慧佛第六慧王佛第七勝智佛第八光王佛第九勇猛佛第十蓮華佛於此十佛所第二悟法門從此後次第復有十佛出第一寶燄山第二功德海第三法光明第四蓮華藏第五眾生眼第六香光寶七須彌功德八乾闥婆王第九摩尼藏第十寂靜色從此後次第復有十佛出初佛廣大智次佛寶光明第三虛空雲第四殊勝相第五圓滿戒第六那羅延第七須彌德第八功德輪第九無勝幢第十大?山從此後次第復有十佛出第一婆羅藏第二世主身第三高顯光第四金剛照第五地威力第六甚深法第七法慧音第八須彌幢第九勝光明第十妙寶光從此後次第復有十佛出第一梵光明第二虛空音第三法界身第四光明輪第五智慧幢第六虛空燈第七微妙德第八徧照光第九勝福光第十大悲雲從此後次第復有十佛出第一力光慧第二普現前第三高顯光第四光明身第五法起佛第六寶相佛第七速疾風第八勇猛幢第九妙寶葢第十照三世從此後次第復有十佛出第一願海光第二金剛身第三須彌德第四念幢王第五功德慧第六智慧燈第七光明幢第八廣大智第九法界智第十法海智從此後次第復有十佛出初名布施法次名功德輪三名勝妙雲四名忍智燈五名寂靜音六名寂靜幢七名世間燈八名深大願九名無勝幢十名智燄海從此後次第復有十佛出初佛法自在二佛無礙慧三名意海慧四名眾妙音五名自在施六名普現前七名隨樂身八名住勝德第九本性佛第十賢德佛。
就頌正說中通頌得法久近及修行清淨於中二先三十六偈頌最初一劫廣前長行有百一十佛表十地等覺各以初佛為主餘九為伴思之。
須彌塵數劫此中所有佛普作世間燈我悉曾供養佛剎微塵劫所有佛出現我皆曾供養入此解脫門。
後二偈頌前總顯諸劫亦表智滿行圓無非佛故。
我於無量劫修行得此道汝若能修行不久亦當得。
後一偈舉因勸修。
善男子我惟知此菩薩普現一切世間調伏眾生解脫如諸菩薩摩訶薩集無邊行生種種解現種種身具種種根滿種種願入種種三昧起種種神變能種種觀察法入種種智慧門得種種法光明而我云何能知能說彼功德行。
三謙己推勝。
善男子去此不遠有主夜神名寂靜音海坐摩尼光幢莊嚴蓮華座百萬阿僧祗主夜神前後圍繞汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第四去此不遠下指示後友亦以證同又禪依進發故云不遠禪故寂靜入俗演法化物深廣故云音海然此神即普救之母表真精進却從定生起心動念是妄非進故餘可知(表真精進却從定生真精進者離身心故非定無此)。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十
音釋
姝
(春珠切美好也)。
遞
(大計切更迭也)。
垣
(雨元切墻也)。
陵蔑
(陵力膺切侮也蔑莫結切輕也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之一 頗五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子於普救眾生妙德夜神所聞菩薩普現一切世間調伏眾生解脫門了知信解自在安住而往寂靜音海夜神所。
第五寂靜音海夜神寄難勝地文中具六第一依教趣求(寄難勝地者謂真俗兩智行相互違合令相應極難勝故)。
頂禮其足繞無數帀於前合掌而作是言聖者我已先?阿耨多羅三藐三菩提心我欲依善知識學菩薩行入菩薩行修菩薩行住菩薩行唯願慈哀為我宣說菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道。
第二頂禮其足下見敬諮問。
時彼夜神告善財言善哉善哉善男子汝能依善知識求菩薩行善男子我得菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫門。
第三時彼夜神下稱讚授法於中先讚後善男子我得下正授法界於中二先略標名體凖下有二意一化生遂志故生喜即福德莊嚴二觀佛菩薩勝用故歡喜即智慧莊嚴觀化既無間斷故喜亦念念出生。
善財言大聖此解脫門為何事業行何境界起何方便作何觀察。
後善財言下廣顯其相於中三初顯解脫業用次明解脫所因後彰?心久近各有問答今初先問有四一問所起業用二問所行之境三問能起方便成上所起四問能觀之觀成上所行。
夜神言善男子我?起清淨平等樂欲心我?起離一切世間塵垢清淨堅固莊嚴不可壞樂欲心我?起攀緣不退轉位永不退轉心我?起莊嚴功德寶山不動心我?起無住處心我?起普現一切眾生前救護心我?起見一切佛海無厭足心我?起求一切菩薩清淨願力心我?起住大智光明海心我?起令一切眾生超過憂惱曠野心我?起令一切眾生捨離愁憂苦惱心我?起令一切眾生捨離不可意色聲香味觸法心我?起令一切眾生捨離愛別離苦冤憎會苦心我?起令一切眾生捨離惡緣愚癡等苦心我?起與一切險難眾生作依怙心我?起令一切眾生出生死苦處心我?起令一切眾生捨離生老病死等苦心我?起令一切眾生成就如來無上法樂心我?起令一切眾生皆受喜樂心。
後答中即分為四初答起何方便以悲智雙運等心為能起之方便二?是心已下答為何事業正以化生為事業故三復次善男子我常觀察下答作何觀察謂觀察菩薩如來四又善男子此解脫無邊下答行何境界以無邊無盡甚深廣大能所不二為所行境問中欲顯能所別故先問所成後問能成答中欲顯能所相成故隔句相屬又由能起所故先辨能又觀察中雖有所觀意在能觀所行境中雖是所行而義兼能所故四問全別是以晉經行何境界名境界云何此則兼通分齊之境非但所觀(中欲下第二料揀於中有四初正通不次之妨初答第三二答第一三答第四四答第二故為不次今釋意云問中初二是所成故三四是能成故三成於初四成於二故今答中以第三能成成第一所成故先答第三次答第一以第四能成成第二所成故後答四二也又由能起所下二通伏難也難云隔句相對於理甚明而其二對問中何以先明所成答中何以先答能成故今釋云由能成所故先答能復應問言問中何以不先問能故應答言問覩所成求能成故見果推因猶如四諦䟽不明者意易見故又觀察中下三通雜亂難謂有問言若以觀察為能成者何故答中有所觀耶所行之境是所成者何以境中有能成行耶故今答云觀察之中雖有所觀為成能觀如般若中雖有實相為成智慧所行境中若能若所皆是所行如諸菩薩行深般若能觀所觀皆所行矣四問全別下四結引證兼結彈古人古人以第一所起方便及第二事業皆答第一事業之問以其第三答觀察雙答第二第四兩問以觀察境界不相離故以答第四行何境界却答第三起方便問若為此釋非但四答相不分明抑亦答不次第雜亂故䟽釋竟今乃結云四問全別晉經中下引經正證所行境中有能行義謂若所知境唯是所行若分齊境即有能行是故䟽云非但所觀以晉境界含能觀故)今初能起方便中有二十心前十起上求大智心後我?起令一切眾生超過下十心下化大悲心。
?是心已復為說法令其漸至一切智地。
第二答所作事業中有標釋結初標可知。
所謂若見眾生樂著所住宮殿屋宅我為說法令其了達諸法自性離諸執著若見眾生戀著父母兄弟姊妹我為說法令其得頇諸佛菩薩清淨眾會若見眾生戀著妻子我為說法令其捨離生死愛染起大悲心於一切眾生平等無二若見眾生住於王宮采女侍奉我為說法令其得與眾聖集會入如來教若見眾生染著境界我為說法令其得入如來境界若見眾生多瞋恚者我為說法令住如來忍波羅蜜若見眾生其心懈怠我為說法令得清淨精進波羅蜜若見眾生其心散亂我為說法令得如來禪波羅蜜若見眾生入見稠林無明闇障我為說法令得出離稠林黑闇若見眾生無智慧者我為說法令得般若波羅蜜若見眾生染著三界我為說法令出生死若見眾生志意下劣我為說法令其圓滿佛菩提願若見眾生住自利行我為說法令其?起利益一切諸眾生願若見眾生志力微弱我為說法令得菩薩力波羅蜜若見眾生愚癡闇心我為說法令得菩薩智波羅蜜。
二所謂下別釋有三十七門分三初十五門隨其便宜以十度化治其十蔽於中初五門雙明捨戒以捨一切著則戒淨故後十心明餘八度而般若及願各有二門。
若見眾生色相不具我為說法令得如來清淨色身若見眾生形容醜陋我為說法令得無上清淨法身若見眾生色相麤惡我為說法令得如來微妙色身若見眾生情多憂惱我為說法令得如來畢竟安樂若見眾生貧窮所苦我為說法令得菩薩功德寶藏若見眾生住止園林我為說法令彼勤求佛法因緣若見眾生行於道路我為說法令其趣向一切智道若見眾生在聚落中我為說法令出三界若見眾生住止人間我為說法令其超越二乘之道住如來地若見眾生居住城郭我為說法令其得住法王城中若見眾生住於四隅我為說法令得三世平等智慧若見眾生住於諸方我為說法令得智慧見一切法。
次色相不具下有十二門化無功德眾生令得佛因果功德見第一義。
若見眾生貪行多者我為彼說不淨觀門令其捨離生死愛染若見眾生瞋行多者我為彼說大慈觀門令其得入勤加修習若見眾生癡行多者我為說法令得明智觀諸法海若見眾生等分行者我為說法令其得入諸乘願海若見眾生樂生死樂我為說法令其厭離若見眾生厭生死苦應為如來所化度者我為說法令能方便示現受生若見眾生愛著五蘊我為說法令其得住無依境界若見眾生其心下劣我為顯示勝莊嚴道若見眾生心生憍慢我為其說平等法忍若見眾生其心諂曲我為其說菩薩直心。
後貪行多者下十門但以對治門破其惑障。
善男子我以此等無量法施攝諸眾生種種方便教化調伏令離惡道受人天樂脫三界縛住一切智我時便得廣大歡喜法光明海其心怡暢安隱適悅。
三善男子我以此等下總結化意見物成益故大歡喜此即釋名中初意。
復次善男子我常觀察一切菩薩道場眾會修種種願行現種種淨身有種種常光放種種光明以種種方便入一切智門入種種三昧現種種神變出種種音聲海具種種莊嚴身入種種如來門詣種種國土海見種種諸佛海得種種辯才海照種種解脫境得種種智光海入種種三昧海遊戲種種諸解脫門以種種門趣一切智種種莊嚴虛空法界以種種莊嚴雲徧覆虛空觀察種種道場眾會集種種世界入種種佛剎詣種種方海受種種如來命從種種如來所與種種菩薩俱雨種種莊嚴雲入如來種種方便觀如來種種法海入種種智慧海坐種種莊嚴座。
第三答觀察問中二先觀菩薩境界。
善男子我觀察此道場眾會知佛神力無量無邊生大歡喜。
後善男子我觀察此道場下觀佛勝用於中三初結前生後知佛神力下義當生後故。
善男子我觀毗盧遮那如來念念出現不可思議清淨色身既見是已生大歡喜又觀如來於念念中放大光明充滿法界既見是已生大歡喜又見如來一一毛孔念念出現無量佛剎微塵數光明海一一光明以無量佛剎微塵數光明而為眷屬一一周徧一切法界消滅一切諸眾生苦既見是已生大歡喜又善男子我觀如來頂及兩肩念念出現一切佛剎微塵數寶燄山雲充滿十方一切法界既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔於念念中出一切佛剎微塵數香光明雲充滿十方一切佛剎既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一相念念出一切佛剎微塵數諸相莊嚴如來身雲徧往十方一切世界既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔於念念中出不可說佛剎微塵數佛變化雲示現如來從初?心修波羅蜜具莊嚴道入菩薩地既見是已生大歡喜又善男子我觀如來一一毛孔念念出現不可說不可說佛剎微塵數天王身雲及以天王自在神變充徧一切十方法界應以天王身而得度者即現其前而為說法既見是已生大歡喜如天王身雲其龍王夜叉王乾闥婆王阿修羅王迦樓羅王緊那羅王摩睺羅伽王人王梵王身雲莫不皆於一一毛孔如是出現如是說法。
次我觀毘盧下正顯有其十門。
我見是已於念念中生大歡喜生大信樂量與法界薩婆若等昔所未得而今始得昔所未證而今始證昔所未入而今始入昔所未滿而今始滿昔所未見而今始見昔所未聞而今始聞何以故以能了知法界相故知一切法唯一相故能平等入三世道故能說一切無邊法故善男子我入此菩薩念念出生廣大喜莊嚴解脫光明海。
後我見是已於念念下總結近結前之十門亦遠結前觀菩薩境以所觀境皆稱性故於中先標喜成益後何以下徵釋所由以能觀之大智稱法界之體相故所生信等等一切智。
又善男子此解脫無邊普入一切法界門故此解脫無盡等?一切智性心故此解脫無際入無際畔一切眾生心想中故此解脫甚深寂靜智慧所知境故此解脫廣大周徧一切如來境故此解脫無壞菩薩智眼之所知故此解脫無底盡於法界之源底故此解脫者即是普門於一事中普見一切諸神變故此解脫者終不可取一切法身等無二故此解脫者終無有生以能了知如幻法故此解脫者猶如影像一切智願光所生故此解脫者猶如變化化生菩薩諸勝行故此解脫者猶如大地為一切眾生所依處故此解脫者猶如大水能以大悲潤一切故此解脫者猶如大火乾竭眾生貪愛水故此解脫者猶如大風令諸眾生速疾趣於一切智故此解脫者猶如大海種種功德莊嚴一切諸眾生故此解脫者如須彌山出一切智法寶海故此解脫者如大城郭一切妙法所莊嚴故此解脫者猶如虛空普容三世佛神力故此解脫者猶如大雲普為眾生雨法雨故此解脫者猶如淨日能破眾生無知闇故此解脫者猶如滿月滿足廣大福德海故此解脫者猶如真如悉能周徧一切處故此解脫者猶如自影從自善業所化出故此解脫者猶如呼響隨其所應為說法故此解脫者猶如影像隨眾生心而照現故此解脫者如大樹王開敷一切神通華故此解脫者猶如金剛從本已來不可壞故此解脫者如如意珠出生無量自在力故此解脫者如離垢藏摩尼寶王示現一切三世如來諸神力故此解脫者如喜幢摩尼寶能平等出一切諸佛法輪聲故善男子我今為汝說此譬喻汝應思惟隨順悟入。
第四答所行境界問通二種境如言入法界門即所觀境?一切智性心即分齊境餘可凖思文中分三初十門法說次猶如影下二十二門喻說以深廣相難可知故後我今為汝下一句總結勸修。
爾時善財童子白寂靜音海夜神言大聖云何修行得此解脫夜神言善男子菩薩修行十大法藏得此解脫何等為十一修布施廣大法藏隨眾生心悉令滿足二修淨戒廣大法藏普入一切佛功德海三修堪忍廣大法藏能徧思惟一切法性四修精進廣大法藏趣一切智恒不退轉五修禪定廣大法藏能滅一切眾生熱惱六修般若廣大法藏能徧了知一切法海七修方便廣大法藏能徧成熟諸眾生海八修諸願廣大法藏徧一切佛剎一切眾生海盡未來劫修菩薩行九修諸力廣大法藏念念現於一切法界海一切佛國土成等正覺常不休息十修淨智廣大法藏得如來智徧知三世一切諸法無有障礙善男子若諸菩薩安住如是十大法藏則能獲得如是解脫清淨增長積集堅固安住圓滿。
第二爾時善財童子下明得解脫因中先問後答答即十度為因可知。
善財童子言聖者汝?阿耨多羅三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此華藏莊嚴世界海東過十世界海有世界海名一切淨光寶此世界海中有世界種名一切如來願光明音中有世界名清淨光金莊嚴一切香金剛摩尼王為體形如樓閣眾妙寶雲以為其際住於一切寶瓔珞海妙宮殿雲而覆其上淨穢相雜此世界中乃往古世有劫名普光幢國名普滿妙藏道場名一切寶藏妙月光明有佛名不退轉法界音於此成阿耨多羅三藐三菩提我於爾時作菩提樹神名具足福德燈光明幢守護道場我見彼佛成等正覺示現神力?阿耨多羅三藐三菩提心即於此時獲得三昧名普照如來功德海此道場中次有如來出興於世名法樹威德山我時命終還生此中為道場主夜神名殊妙福智光見彼如來轉正法輪現大神通即得三昧名普照一切離貪境界次有如來出興於世名一切法海音聲王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名生長一切善法地次有如來出興於世名寶光明燈幢王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普現神通光明雲次有如來出興於世名功德須彌光我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普照諸佛海次有如來出興於世名法雲音聲王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名一切法海燈次有如來出興於世名智燈照耀王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名滅一切眾生苦清淨光明燈次有如來出興於世名法勇妙德幢我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名三世如來光明藏次有如來出興於世名師子勇猛法智燈我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名一切世間無障礙智慧輪次有如來出興於世名智力山王我於彼時身為夜神因得見佛承事供養即獲三昧名普照三世眾生諸根行善男子清淨光金莊嚴世界普光明幢劫中有如是等佛剎微塵數如來出興於世我於彼時或為天王或為龍王或為夜叉王或為乾闥婆王或為阿修羅王或為迦樓羅王或為緊那羅王或為摩睺羅伽王或為人王或為梵王或為天身或為人身或為男子身或為女人身或為童男身或為童女身悉以種種諸供養具供養於彼一切如來亦聞其佛所說諸法。
第三善財童子言聖者下明?心久近欲顯道根深故先問後答答中二先長行中三初於餘剎海中?心修行二然後命終下於娑婆界中修行得法三善男子汝問於我下結酬其問今初分二先於第一剎塵劫修後於第二剎塵劫修前中分五初總顯剎海二此世界中下別彰時處三有佛名不退下顯於初佛?心得定此即正酬?心之問自此已去皆顯修行得法是知先問亦含問其得法久近神名具足等者亦表五地入俗福智高勝故四此道場中次有如來下略舉次前九佛五善男子清淨光下結略顯廣此舉一劫之中剎塵數佛皆悉供事。
從此命終還即於此世界中生經佛剎微塵數劫修菩薩行。
二從此命終還即下於第二剎塵劫修行界不異前故云還即劫時有異言歷剎塵前雖數數命終今語前劫之末是知前普光明幢劫即是大劫其中已含有剎塵數小劫此中但明塵數小劫略無大劫之名二文影略故下結云於二佛剎微塵數劫中修菩薩行是則前段一如來興義當一劫若以普光明劫為剎塵之一此命終之下結成剎塵之劫則闕二字故晉經言於彼世界經二佛剎微塵數劫方順下文二劫之言一劫已有剎塵之佛則佛彌多矣(二文影略者前有大劫之名略無小劫之數故應影取後文小劫此中但明小劫之數略無大劫之名故應影取前文大劫則共有二佛剎塵數劫若以普光明劫為剎塵之一者上以普光即是大劫於中已有剎塵小劫今為小劫之名積普光等小劫之數經佛剎塵言闕二字者合云從此命終還即於此世界中生經二佛剎微塵數劫故引晉經定有二字言佛彌多矣者向以普光為大大中有剎塵之佛今普光為小劫一小劫中已有剎塵經二剎塵小劫之佛故佛彌多也)。
然後命終生此華藏莊嚴世界海娑婆世界值迦羅鳩孫䭾如來承事供養得三昧名離一切塵垢光明次值拘那含牟尼如來承事供養得三昧名普現一切諸剎海次值迦葉如來承事供養得三昧名演一切眾生言音海次值毗盧遮那如來於此道場成正等覺念念示現大神通力我時得見即獲此念念出生廣大喜莊嚴解脫。
第二於娑婆世界修行得法中二先舉此前三佛後次值毘盧下顯遇本師得今解脫則前所得望此皆因於中二先名體。
得此解脫已能入十不可說不可說佛剎微塵數法界安立海。
後得此解脫已下明業用此中業用非獨事業良以前之四問皆業用故故此通包於中二初標所入海數(良以前之四問皆業用者望於菩薩解脫門故事業但是四中之一)。
見彼一切法界安立海一切佛剎所有微塵一一塵中有十不可說不可說佛剎微塵數佛國土一一佛土皆有毗盧遮那如來坐於道場於念念中成正等覺現諸神變所現神變一一皆徧一切法界海亦見自身在彼一切諸如來所又亦聞其所說妙法。
後見彼一切下明海中所見展轉深細略為四重一剎海中塵二塵中之剎三剎中之佛。
又亦見彼一切諸佛一一毛孔出變化海現神通力於一切法界海一切世界海一切世界種一切世界中隨眾生心轉正法輪。
四又亦見彼下佛毛變化於中二先通力演法。
我得速疾陀羅尼力受持思惟一切文義以明了智普入一切清淨法藏以自在智普遊一切甚深法海以周徧智普知三世諸廣大義以平等智普達諸佛無差別法如是悟解一切法門。
後我得下明夜神悟入於中有二一總顯能所悟。
一一法門中悟解一切修多羅雲一一修多羅雲中悟解一切法海一一法海中悟解一切法品一一法品中悟解一切法雲一一法雲中悟解一切法流一一法流中出生一切大喜海一一大喜海出生一切地一一地出生一切三昧海一一三昧海得一切見佛海一一見佛海得一切智光海。
二一一法門下明重重微細於中二先總顯十重後一一智光下別顯智光之用今初有十重一切顯無盡法門十中前五約所悟一法門者如般若一門中有多契經二隨一契經詮多深廣之法謂舍諸度等三隨一深法有多品類四隨一類中有多事法其一一法含旨如雲五隨一根本法雲流出眾多支派後五約能悟可知(三隨一深法有多品類者如一施度有九門等四一一類中有多事法者如一外施有多財寶等五如一施食有多支派)。
一一智光海普照三世徧入十方知無量如來往昔諸行海知無量如來所有本事海知無量如來難捨能施海知無量如來清淨戒輪海知無量如來清淨堪忍海知無量如來廣大精進海知無量如來甚深禪定海知無量如來般若波羅蜜海知無量如來方便波羅蜜海知無量如來願波羅蜜海知無量如來力波羅蜜海知無量如來智波羅蜜海知無量如來往昔超菩薩地知無量如來往昔住菩薩地無量劫海現神通力知無量如來往昔入菩薩地知無量如來往昔修菩薩地知無量如來往昔治菩薩地知無量如來往昔觀菩薩地知無量如來昔為菩薩時常見諸佛知無量如來昔為菩薩時盡見佛海劫海同住知無量如來昔為菩薩時以無量身徧生剎海知無量如來昔為菩薩時周徧法界修廣大行知無量如來昔為菩薩時示現種種諸方便門調伏成熟一切眾生知無量如來放大光明普照十方一切剎海知無量如來現大神力普現一切諸眾生前知無量如來廣大智地知無量如來轉正法輪知無量如來示現相海知無量如來示現身海知無量如來廣大力海彼諸如來從初?心乃至法滅我於念念悉得知見。
二別顯智光之用者是第十一重但廣最後一重功用無邊則類前重重不可盡也於中初句總該橫豎後知無量如來下別顯橫豎之中所知於中五一知如來因地之行二知往昔超菩薩地下知佛因地之位三知為菩薩時常見下知因地作用上三知因四知無量如來放大光下知果用五彼諸如來下總知因果。
善男子汝問我言汝?心來其已久如善男子我於往昔過二佛剎微塵數劫如上所說於清淨光金莊嚴世界中為菩提樹神聞不退轉法界音如來說法?阿耨多羅三藐三菩提心於二佛剎微塵數劫中修菩薩行然後乃生此娑婆世界賢劫之中從迦羅鳩孫䭾佛至釋迦牟尼佛及此劫中未來所有一切諸佛我皆如是親近供養如於此世界賢劫之中供養未來一切諸佛一切世界一切劫中所有未來一切諸佛悉亦如是親近供養善男子彼清淨光金莊嚴世界今猶現在諸佛出現相續不斷汝當一心修此菩薩大勇猛門。
第三結酬其問中三初結此前次及此劫中下類顯未來及於餘界後善男子下結勸修學。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之一
音釋
冤憎
(冤於袁切枉也憎咨騰切惡也)。
依怙
(怙侯古切依怙倚恃也)。
戀著
(戀龍眷切慕也著直略切相黏也)。
姊
(將几切女兄也)。
瞋恚
(瞋稱人切怒而張目也恚於避切恨怒也)。
懈怠
(懈古隘切懶也怠徒耐切惰也)。
稠林
(稠直由切密也)。
闇障
(闇烏紺切不明也)。
醜陋
(醜昌九切惡也陋音漏鄙也)。
憍慢
(憍舉喬切恣也慢莫晏切倨也)。
諂曲
(諂丑琰切佞言也)。
怡暢
(怡盈之切和也暢尺亮切通也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之二 頗六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時寂靜音海主夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌言。
善財聽我說清淨解脫門聞已生歡喜勤修令究竟我昔於劫海生大信樂心清淨如虛空常觀一切智我於三世佛皆生信樂心并及其眾會悉願常親近我昔曾見佛為眾生供養得聞清淨法其心大歡喜常尊重父母恭敬而供養如是無休懈入此解脫門老病貧窮人諸根不具足一切皆愍濟令其得安隱水火及王賊海中諸恐怖我昔修諸行為救彼眾生煩惱恒熾然業障所纏覆墮於諸險道我救彼眾生一切諸惡趣無量楚毒苦生老病死等我當悉除滅願盡未來劫普為諸羣生滅除生死苦得佛究竟樂。
第二偈頌有十偈分三初一誡聽勸修次八正明昔行於中前四智行上供後四悲心下救後一結行分齊。
善男子我唯知此念念生廣大喜莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩深入一切法界海悉知一切諸劫數普見一切剎成壞而我云何能知能說彼功德行。
第四謙己推勝。
善男子此菩提場如來會中有主夜神名守護一切城增長威力汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
第五指示後友般若為得佛之所特言菩提場般若若現則善守心城及一切智城萬行由生為增威力。
爾時善財童子一心觀察寂靜音海主夜神身而說頌言。
我因善友教來詣天神所見神處寶座身量無有邊非是著色相計有於諸法劣智淺識人能知尊境界世間天及人無量劫觀察亦不能測度色相無邊故遠離於五蘊亦不住於處永斷世間疑顯現自在力不取內外法無動無所礙清淨智慧眼見佛神通力身為正法藏心是無礙智既得智光照復照諸羣生心集無邊業莊嚴諸世間了世皆是心現身等眾生知世悉如夢一切佛如影諸法皆如響令眾無所著為三世眾生念念示現身而心無所住十方徧說法無邊諸剎海佛海眾生海悉在一塵中此尊解脫力時善財童子說此偈已頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第六戀德禮辭中初以心觀次以偈讚後以身禮偈中十偈分四初一明因友得見次二寄對顯勝次六當相顯勝後一總結圓融。
爾時善財童子隨順寂靜音海夜神教思惟觀察所說法門一一文句皆無忘失於無量深心無量法性一切方便神通智慧憶念思擇相續不斷其心廣大證入安住行詣守護一切城夜神所。
第六守護一切城夜神寄現前地(寄現前地者謂住緣起智引無分別最勝般若令現前故)。
見彼夜神坐一切寶光明摩尼王師子之座無數夜神所共圍繞現一切眾生色相身現普對一切眾生身現不染一切世間身現一切眾生身數身現超過一切世間身現成熟一切眾生身現速徃一切十方身現徧攝一切十方身現究竟如來體性身現究竟調伏眾生身善財見已歡喜踊躍頂禮其足繞無量帀於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩修菩薩行時云何饒益眾生云何以無上攝而攝眾生云何順諸佛教云何近法王位唯願慈哀為我宣說。
第二見彼夜神下見敬諮問可知。
時彼夜神告善財言善男子汝為救護一切眾生故汝為嚴淨一切佛剎故汝為供養一切如來故汝欲住一切劫救眾生故汝欲守護一切佛種性故汝欲普入十方修諸行故汝欲普入一切法門海故汝欲以平等心徧一切故汝欲普受一切佛法輪故汝欲普隨一切眾生心之所樂雨法雨故問諸菩薩所修行門善男子我得菩薩甚深自在妙音解脫。
第三時彼夜神下稱讚授法先讚發心之相後善男子我得下正授法界於中三初標名體二顯業用三辯法根深今初即事契理故曰甚深權實無礙蘊攝妙辯稱為自在依此演法普應羣機是謂妙音。
為大法師無所罣礙善能開示諸佛法藏故具大誓願大慈悲力令一切眾生住菩提心故能作一切利眾生事積集善根無有休息故為一切眾生調御之師令一切眾生住薩婆若道故為一切世間清淨法日普照世間令生善根故於一切世間其心平等普令眾生增長善法故於諸境界其心清淨除滅一切諸不善業故誓願利益一切眾生身恒普現一切國土故示現一切本事因緣令諸眾生安住善行故恒事一切諸善知識為令眾生安住佛教故佛子我以此等法施眾生令生白法求一切智其心堅固猶如金剛那羅延藏善能觀察佛力魔力常得親延諸善知識摧破一切業惑障山集一切智助道之法心恒不捨一切智地。
二為大法師下顯其業用於中三初總明次別顯後結益初中二先十句彰法施之德後佛子我以此等下顯法施之意。
善男子我以如是淨法光明饒益一切眾生集善根助道法時作十種觀察法界何者為十所謂我知法界無量獲得廣大智光明故我知法界無邊見一切佛所知見故我知法界無限普入一切諸佛國土恭敬供養諸如來故我知法界無畔普於一切法界海中示現修行菩薩行故我知法界無斷入於如來不斷智故我知法界一性如來一音一切眾生無不了故我知法界性淨了如來願普度一切諸眾生故我知法界徧眾生普賢妙行悉周徧故我知法界一莊嚴普賢妙行善莊嚴故我知法界不可壞一切智善根充滿法界不可壞故善男子我作此十種觀察法界集諸善根辦助道法了知諸佛廣大威德深入如來難思境界。
第二善男子我以如是淨法下別顯業用於中三初釋甚深次釋自在後釋妙音初中三初總標次何者下徵列列法界中十種別義約十種行顯之以行必稱理理由行顯故謂一無分量二無邊際三無齊限四無涯畔五豎無斷絕餘可知後善男子我作下結前觀益。
又善男子我如是正念思惟得如來十種大威德陀羅尼輪何者為十所謂普入一切法陀羅尼輪普持一切法陀羅尼輪普說一切法陀羅尼輪普念十方一切佛陀羅尼輪普說一切佛名號陀羅尼輪普入三世諸佛願海陀羅尼輪普入一切諸乘海陀羅尼輪普入一切眾生業海陀羅尼輪疾轉一切業陀羅尼輪疾生一切智陀羅尼輪善男子此十陀羅尼輪以十千陀羅尼輪而為眷屬恒為眾生演說妙法。
二又善男子我如是正念下釋自在義謂總持權實故各就所持立名可知。
善男子我或為眾生說聞慧法或為眾生說思慧法或為眾生說修慧法或為眾生說一有法或為眾生說一切有法或為說一如來名海法或為說一切如來名海法或為說一世界海法或為說一切世界海法或為說一佛授記海法或為說一切佛授記海法或為說一如來眾會道場海法或為說一切如來眾會道場海法或為說一如來法輪海法或為說一切如來法輪海法或為說一如來修多羅法或為說一切如來修多羅法或為說一如來集會法或為說一切如來集會法或為說一薩婆若心海法或為說一切薩婆若心海法或為說一乘出離法或為說一切乘出離法善男子我以如是等不可說法門為眾生說。
三善男子我或為眾生下釋妙音義於中二先別明後總結今初有二十三句初三約三慧後二十句為十對約廣略辨略而言一者通理通事理一有者二十五有理無二故事一有者同一有為故餘可思準後我以如是等下總結(二十五有理無二故者偈云四洲四惡趣梵王六欲五無想五那含四空并四禪義如前釋)。
善男子我入如來無差別法界門海說無上法普攝眾生盡未來劫住普賢行善男子我成就此甚深自在妙音解脫於念念中增長一切諸解脫門念念充滿一切法界。
第三善男子我入下結益中二先別結甚深益由入無差別故住劫而不疲後我成就下通結妙音自在總持故增長解脫妙音故充滿法界。
時善財童子白夜神言奇哉天神此解脫門如是希有聖者證得其已久如夜神言善男子乃徃古世過世界轉微塵數劫有劫名離垢光明有世界名法界功德雲以現一切眾生業摩尼王海為體形如蓮華住四天下微塵數香摩尼須彌山網中以出一切如來本願音蓮華而為莊嚴須彌山微塵數蓮華而為眷屬須彌山微塵數香摩尼以為間錯有須彌山微塵數四天下一一四天下有百千億那由他不可說不可說城。
第三時善財童子下辨法根深先問後答答中二先辨初劫修行後從是已來下類顯多劫成益今初分二一總舉剎劫言世界轉者謂世界為塵一塵一剎復末為塵故亦猶無量無量為一無量轉等若取迴轉形世界塵者何以偏取此形。
善男子彼世界中有四天下名為妙幢中有王都名普寶華光去此不遠有菩提場名普顯現法王宮殿須彌山微塵數如來於中出現。
二善男子彼世界下別彰遇佛於中四初總舉佛數興處。
其最初佛名法海雷音光明王彼佛出時有轉輪王名清淨日光明面於其佛所受持一切法海旋修多羅佛涅槃後其王出家護持正法法欲滅時有千部異眾千種說法近於末劫業惑障重諸惡比丘多有?諍樂著境界不求功德樂說王論賊論女論國論海論及以一切世間之論時王比丘而語之言奇哉苦哉佛於無量諸大劫海集此法炬云何汝等而共毀滅作是說已上升虛空高七多羅樹身出無量諸色燄雲放種種色大光明網令無量眾生除煩惱熱令無量眾生發菩提心以是因緣彼如來教復於六萬五千嵗中而得興盛時有比丘尼名法輪化光是此王女百千比丘尼而為眷屬聞父王語及見神力發菩提心永不退轉得三昧名一切佛教燈又得此甚深自在妙音解脫得已身心柔輭即得現見法海雷音光明王如來一切神力善男子於汝意云何彼時轉輪聖王隨於如來轉正法輪佛涅槃後興隆末法者豈異人乎今普賢菩薩是其法輪化光比丘尼即我身是我於彼時守護佛法令十萬比丘尼於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉又令得現見一切佛三昧又令得一切佛法輪金剛光明陀羅尼又令得普入一切法門海般若波羅蜜。
二其最初下別明於佛得法三次有佛興下略舉次前百佛四善男子如是等下結略顯廣二中分六一標佛現二彼佛出時下父王出家三法欲滅下惡世過興四時王比丘下滅過弘闡五時有比丘尼下王女見聞發心得法即正答得法久近也六於汝意云何下結會古今。
次有佛興名離垢法光明次有佛興名法輪光明髻次有佛興名法日功德雲次有佛興名法海妙音王次有佛興名法日智慧燈次有佛興名法華幢雲次有佛興名法燄山幢王次有佛興名甚深法功德月次有佛興名法智普光藏次有佛興名開示普智藏次有佛興名功德藏山王次有佛興名普門須彌賢次有佛興名一切法精進幢次有佛興名法寶華功德雲次有佛興名寂靜光明髻次有佛興名法光明慈悲月次有佛興名功德燄海次有佛興名智日普光明次有佛興名普賢圓滿智次有佛興名神通智光王次有佛興名福德華光燈次有佛興名智師子幢王次有佛興名日光普照王次有佛興名須彌寶莊嚴相次有佛興名日光普照次有佛興名法王功德月次有佛興名開敷蓮華妙音雲次有佛興名日光明相次有佛興名普光明妙法音次有佛興名師子金剛那羅延無畏次有佛興名普智勇猛幢次有佛興名普開法蓮華身次有佛興名功德妙華海次有佛興名道場功德月次有佛興名法炬熾然月次有佛興名普光明髻次有佛興名法幢燈次有佛興名金剛海幢雲次有佛興名名稱山功德雲次有佛興名栴檀妙月次有佛興名普妙光明華次有佛興名照一切眾生光明王次有佛興名功德蓮華藏次有佛興名香燄光明王次有佛興名波頭摩華因次有佛興名眾相山普光明次有佛興名普名稱幢次有佛興名須彌普門光次有佛興名功德法城光次有佛興名大樹山光明次有佛興名普德光明幢次有佛興名功德吉祥相次有佛興名勇猛法力幢次有佛興名法輪光明音次有佛興名功德山智慧光次有佛興名無上妙法月次有佛興名法蓮華淨光幢次有佛興名寶蓮華光明藏次有佛興名光燄雲山燈次有佛興名普覺華次有佛興名種種功德燄須彌藏次有佛興名圓滿光山王次有佛興名福德雲莊嚴次有佛興名法山雲幢次有佛興名功德山光明次有佛興名法日雲燈王次有佛興名法雲名稱王次有佛興名法輪雲次有佛興名開悟菩提智光幢次有佛興名普照法輪月次有佛興名寶山威德賢次有佛興名賢德廣大光次有佛興名普智雲次有佛興名法力功德山次有佛興名功德香燄王次有佛興名金色摩尼山妙音聲次有佛興名頂髻出一切法光明雲次有佛興名法輪熾盛光次有佛興名無上功德山次有佛興名精進炬光明雲次有佛興名三昧印廣大光明冠次有佛興名寶光明功德王次有佛興名法炬寶蓋音次有佛興名普照虛空界無畏法光明次有佛興名月相莊嚴幢次有佛興名光明燄山雲次有佛興名照無障礙法虛空次有佛興名開顯智光身次有佛興名世主德光明音次有佛興名一切法三昧光明音次有佛興名法音功德藏次有佛興名熾然燄法海雲次有佛興名普照三世相大光明次有佛興名普照法輪山次有佛興名法界師子光次有佛興名須彌華光明次有佛興名一切三昧海師子燄次有佛興名普智光明燈善男子如是等須彌山微塵數如來其最後佛名法界城智慧燈並於離垢光明劫中出興於世我皆尊重親近供養聽聞受持所說妙法亦於彼一切諸如來所出家學道護持法教入此菩薩甚深自在妙音解脫種種方便教化成熟無量眾生從是已來於佛剎微塵數劫所有諸佛出興於世我皆供養修行其法善男子我從是來於生死夜無明昏寐諸眾生中而獨覺悟令諸眾生守護心城捨三界城住一切智無上法城。
三略舉四結廣及類顯成益文並可知。
善男子我唯知此甚深自在妙音解脫令諸世間離戲論語不作二語常真實語恒清淨語如諸菩薩摩訶薩能知一切語言自性於念念中自在開悟一切眾生入一切眾生言音海於一切言辭悉皆辯了明見一切諸法門海於普攝一切法陀羅尼已得自在隨諸眾生心之所疑而為說法究竟調伏一切眾生能普攝受一切眾生巧修菩薩諸無上業深入菩薩諸微細智能善觀察諸菩薩藏能自在說諸菩薩法何以故已得成就一切法輪陀羅尼故而我云何能知能說彼功德行。
第四我唯知下謙己推勝中先謙己知一略顯四種業用若約妙音釋則不?不離間不妄不惡口如次配之若約甚深釋者不與理合皆名戲論理外發言即是二語既與理乖則非真非淨反此可知後如諸下推勝知多。
善男子此佛會中有主夜神名開敷一切樹華汝詣彼問菩薩云何學一切智云何安立一切眾生住一切智。
第五指示後友分三初指後位次頌前法後善財得益今初開敷樹華者約事在香樹閣內故約位七地是有行有開發無相住故。
爾時守護一切城主夜神欲重宣此解脫義為善財童子而說頌言。
菩薩解脫深難見虛空如如平等相普見無邊法界內一切三世諸如來。
出生無量勝功德證入難思真法性增長一切自在智開通三世解脫道。
過於剎轉微塵劫爾時有劫名淨光世界名為法燄雲其城號曰寶華光。
其中諸佛興於世無量須彌塵數等有佛名為法海音於此劫中先出現。
乃至其中最後佛名為法界燄燈王如是一切諸如來我皆供養聽受法。
我見法海雷音佛其身普作真金色諸相莊嚴如寶山發心願得成如來。
我暫見彼如來身即發菩提廣大心誓願勤求一切智性與法界虛空等。
由斯普見三世佛及以一切菩薩眾亦見國王眾生海而普攀緣起大悲。
隨諸眾生心所樂示現種種無量身普徧十方諸國土動地舒光悟含識。
見第二佛而親近亦見十方剎海佛乃至最後佛出興如是須彌塵數等。
於諸剎轉微塵劫所有如來照世燈我皆親近而瞻奉令此解脫得清淨。
二頌中頌前法者臨去慇懃囑令修學故十一偈分二初二偈頌前體用餘頌顯法根深於中亦二初頌初劫後一偈頌類顯多劫前中三初三通頌初後次四別頌於初佛得法後一頌中間百佛及後結文。
爾時善財童子得入此菩薩甚深自在妙音解脫故入無邊三昧海入廣大總持海得菩薩大神通獲菩薩大辯才心大歡喜觀察守護一切城主夜神以偈讚曰已行廣大妙慧海已度無邊諸有海長壽無患智藏身威德光明住此眾。
了達法性如虛空普入三世皆無礙念念攀緣一切境心心永斷諸分別。
了達眾生無有性而於眾生起大悲深入如來解脫門廣度羣迷無量眾。
觀察思惟一切法了知證入諸法性如是修行佛智慧普化眾生令解脫。
天是眾生調御師開示如來智慧道普為法界諸含識說離世間眾怖行。
已住如來諸願道已受菩提廣大教已修一切徧行力已見十方佛自在。
天神心淨如虛空普離一切諸煩惱了知三世無量剎諸佛菩薩及眾生。
天神一念悉了知晝夜日月年劫海亦知一切眾生類種種名相各差別。
十方眾生生死處有色無色想無想隨順世俗悉了知引導使入菩提路。
已生如來誓願家已入諸佛功德海法身清淨心無礙隨眾生樂現眾色。
三善財得益雖通由前文亦近由此於中先長行敘益後觀察下偈頌慶讚十偈分四初一讚福智超絕次四歎悲智甚深念念攀緣一切境不礙分別事故心心永斷諸分別常契理故又上句約觀下句約止即止觀雙運了達無性成無分別而起大悲成上攀緣攀緣即分別耳不唯屬妄次四總顯德圓離障攝益後一成行入位。
時善財童子說此頌已禮夜神足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十一之二
音釋
?
(去?切文繒也)。
薩婆若
(梵語也此云一切智若爾者切)。
髻
(音計)。
柔輭
(輭而兖切亦柔也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十二 頗七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子入菩薩甚深自在妙音解脫門修行增進徃詣開敷一切樹華夜神所。
第七開敷一切樹華夜神寄遠行地(寄遠行地者謂至無相住功用後邊出遇世間二乘道故)。
見其身在眾寶香樹樓閣之內妙寶所成師子座上百萬夜神所共圍繞時善財童子頂禮其足於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何得一切智唯願垂慈為我宣說。
初二可知。
夜神言善男子我於此娑婆世界日光已沒蓮華覆合諸人眾等罷遊觀時見其一切若山若水若城若野如是等處種種眾生咸悉發心欲還所住我皆密護令得正道達其處所宿夜安樂善男子若有眾生盛年好色憍慢放逸五欲自恣我為示現老病死相令生恐怖捨離諸惡復為稱歎種種善根使其修習為慳悋者讚歎布施為破戒者稱揚淨戒有瞋恚者教住大慈懷惱害者令行忍辱若懈怠者令起精進若散亂者令修禪定住惡慧者令學般若樂小乘者令住大乘樂著三界諸趣中者令住菩薩願波羅蜜若有眾生福智微劣為諸結業之所逼迫多留礙者令住菩薩力波羅蜜若有眾生其心闇昧無有智慧令住菩薩智波羅蜜。
第三夜神言下授已法界於中四一顯法行二立法名三明業用四辨根深今初亦是法門所作業用對先問行故總示其行未舉法門之名於中二先明安樂眾生行後善男子若有下利益眾生行令物斷惡修善故於中先總後為慳吝下別顯十度治十蔽障。
善男子我已成就菩薩出生廣大喜光明解脫門。
第二善男子我已成下立法名此有二意一望前稱己益物悲智之心故生大喜二者望後照佛攝廣大悲智故生大喜。
善財言大聖此解脫門境界云何夜神言善男子入此解脫能知如來普攝眾生巧方便智云何普攝善男子一切眾生所受諸樂皆是如來威德力故順如來教故行如來語故學如來行故得如來所護力故修如來所印道故種如來所行善故依如來所說法故如來智慧日光之所照故如來性靜業力之所攝故。
第三善財言下明業用中先問後答問中以是業用分齊故云境界答中三初總標謂知佛攝生之智為業用分齊二云何普攝下略顯普攝之相謂一切佛樂皆由佛得故知佛攝。
云何知然善男子我入此出生廣大喜光明解脫憶念毗盧遮那如來應正等覺徃昔所修菩薩行海悉皆明見。
三云何知然下廣顯巧方便智先徵可知後釋意云我見如來從因至果大悲巧攝故知樂由佛生於中二先總明。
善男子世尊徃昔為菩薩時見一切眾生著我我所住無明闇室入諸見稠林為貪愛所縛忿怒所壞愚癡所亂慳嫉所纏生死輪廻貧窮困苦不得值遇諸佛菩薩見如是已起大悲心利益眾生所謂起願得一切妙寶資具攝眾生心願一切眾生皆悉具足資生之物無所乏心於一切眾事離執著心於一切境界無貪染心於一切所有無慳吝心於一切果報無希望心於一切榮好無羨慕心於一切因緣無迷惑心起觀察真實法性心起救護一切眾生心起深入一切法漩澓心起於一切眾生住平等大慈心起於一切眾生行方便大悲心起為大法蓋普覆眾生心起以大智金剛杵破一切眾生煩惱障山心起令一切眾生增長喜樂心起願一切眾生究竟安樂心起隨眾生所欲雨一切財寶心起以平等方便成熟一切眾生心起令一切眾生滿足聖財心起願一切眾生究竟皆得十力智果心。
後善男子世尊徃昔下別顯於中亦二先發善巧普攝之心後起善巧普攝之行前中亦二先見發心之境沈苦集故後見如是下正發救心令得滅道於中先並起慈悲心後起觀察下雙運悲智。
起如是心已得菩薩力現大神變徧法界虛空界於一切眾生前普雨一切資生之物隨其所欲悉滿其意皆令歡喜不悔不悋無間無斷以是方便普攝眾生教化成熟皆令得出生死苦難不求其報淨治一切眾生心寶令其生起一切諸佛同一善根增一切智福德大海菩薩如是念念成熟一切眾生念念嚴淨一切佛剎念念普入一切法界念念皆悉徧虛空界念念普入一切三世念念成就調伏一切諸眾生智念念恒轉一切法輪念念恒以一切智道利益眾生念念普於一切世界種種差別諸眾生前盡未來劫現一切佛成等正覺念念普於一切世界一切諸劫修菩薩行不生二想所謂普入一切廣大世界海一切世界種中種種際畔諸世界種種莊嚴諸世界種種體性諸世界種種形狀諸世界種種分布諸世界或有世界穢而兼淨或有世界淨而兼穢或有世界一向雜穢或有世界一向清淨或小或大或麤或細或正或側或覆或仰如是一切諸世界中念念修行諸菩薩行入菩薩位現菩薩力亦現三世一切佛身隨眾生心普使知見。
二起如是心已下起普攝行中亦二先別明利益眾生行後善男子毗盧遮那下雜明種種行前中三初舉攝生行體次以是方便下明攝生本意後菩薩如是念念下辨攝生周徧即廣大義。
善男子毗盧遮那如來於過去世如是修行菩薩行時見諸眾生不修功德無有智慧著我我所無明翳障不正思惟入諸邪見不識因果順煩惱業墮於生死險難深坑具受種種無量諸苦起大悲心具修一切波羅蜜行為諸眾生稱揚讚歎堅固善根令其安住遠離生死貧窮之苦勤修福智助道之法為說種種諸因果門為說業報不相違反為說於法證入之處為說一切眾生欲解及說一切受生國土令其不斷一切佛種令其守護一切佛教令其捨離一切諸惡又為稱讚趣一切智助道之法令諸眾生心生歡喜令行法施普攝一切令其發起一切智行令其修學諸大菩薩波羅蜜道令其增長成一切智諸善根海令其滿足一切聖財令其得入佛自在門令其攝取無量方便令其觀見如來威德令其安住菩薩智慧。
二雜明種種行中二先明觀機彰苦集無涯後起大悲心下顯修行無量於中三初總明化益次為說種種下別明化法後令諸眾生下總結化意。
善財童子言聖者發阿耨多羅三藐三菩提心其已久如夜神言善男子此處難信難知難解難入難說一切世間及以二乘皆不能知唯除諸佛神力所護善友所攝集勝功德欲樂清淨無下劣心無雜染心無諂曲心得普照耀智光明心發普饒益諸眾生心一切煩惱及以眾魔無能壞心起必成就一切智心不樂一切生死樂心能求一切諸佛妙樂能滅一切眾生苦惱能修一切佛功德海能觀一切諸法實性能具一切清淨信解能超一切生死暴流能入一切如來智海能決定到無上法城能勇猛入如來境界能速疾趣諸佛地位能即成就一切智力能於十力已得究竟如是之人於此能持能入能了何以故此是如來智慧境界一切菩薩尚不能知況餘眾生。
第四善財童子言下辨法根深先問後答答中二先歎深許說二乃往下承力正酬前中二先長行亦二先歎深難知後承力許說前中四一標難知非唯久遠難知抑亦當時發心已得深法滿佛境故況無久近相非常見聞故難信非聞慧境故難知非思修故難解難入上皆心緣處滅故難說者言語道斷故二一切下顯不知人三唯除下揀去能知即善財之類四何以故下徵釋所以以是佛境故權教菩薩尚不能知況前劣耶。
然我今者以佛威力欲令調順可化眾生意速清淨欲令修習善根眾生心得自在隨汝所問為汝宣說。
二然我今下承力許說。
爾時開敷一切樹華夜神欲重明其義觀察三世如來境界而說頌言。
佛子汝所問甚深佛境界難思剎塵劫說之不可盡。
後爾時下偈頌二十一偈分二初十九偈頌歎深難說後二偈頌承力為說前中四初一偈頌標深難說。
非是貪恚癡憍慢惑所覆如是眾生等能知佛妙法非是住慳嫉諂誑諸濁意煩惱業所覆能知佛境界非著蘊界處及計於有身見倒想倒人能知佛所覺。
二有三偈頌不知人。
佛境界寂靜性淨離分別非著諸有者能知此法性。
三有一偈超頌前釋以是佛境故惑者不知。
生於諸佛家為佛所守護持佛法藏者智眼之境界親近善知識愛樂白淨法勤求諸佛力聞此法歡喜心淨無分別猶如太虛空慧燈破諸闇是彼之境界以大慈悲意普覆諸世間一切皆平等是彼之境界歡喜心無著一切皆能捨平等施眾生是彼之境界心淨離諸惡究竟無所悔順行諸佛教是彼之境界了知法自性及以諸業種其心無動亂是彼之境界勇猛勤精進安住心不退勤修一切智是彼之境界。
其心寂靜住三昧究竟清涼無熱惱已修一切智海因此證悟者之解脫。
善知一切真實相深入無邊法界門普度羣生靡有餘此慧燈者之解脫。
了達眾生真實性不著一切諸有海如影普現心水中此正道者之解脫。
從於一切三世佛方便願種而出生盡諸劫剎勤修行此普賢者之解脫。
普入一切法界門悉見十方諸剎海亦見其中劫成壞而心畢竟無分別。
法界所有微塵中悉見如來坐道樹成就菩提化羣品此無礙眼之解脫。
四有十四偈總頌揀去能知。
汝於無量大劫海親近供養善知識為利羣生求正法聞已憶念無遺忘。
毗盧遮那廣大境無量無邊不可思我承佛力為汝說令汝深心轉清淨。
次第頌前佛力所護等恐繁不配說者隨冝。
善男子乃往古世過世界海微塵數劫有世界海名普光明真金摩尼山其世界海中有佛出現名普照法界智慧山寂靜威德王善男子其佛往修菩薩行時淨彼世界海其世界海中有世界微塵數世界種一一世界種有世界微塵數世界一一世界皆有如來出興於世一一如來說世界海微塵數修多羅一一修多羅授佛剎微塵數諸菩薩記現種種神力說種種法門度無量眾生。
第二承力正酬中二先長行亦二先正說後結會古今前中四初總顯發心時處佛興二善男子彼普光明下別舉本生時處三其中有王下明發心勝緣四時此會中有童女下正顯發心本事。
善男子彼普光明真金摩尼山世界海中有世界種名普莊嚴幢此世界種中有世界名一切寶色普光明以現一切化佛影摩尼王為體形如天城以現一切如來道場影像摩尼王為其下際住一切寶華海上淨穢相雜此世界中有須彌山微塵數四天下有一四天下最處其中名一切寶山幢其四天下一一縱廣十萬由旬一一各有一萬大城其閻浮提中有一王都名堅固妙寶莊嚴雲燈一萬大城周帀圍繞閻浮提人壽萬歲時。
初二可知。
其中有王名一切法音圓滿蓋有五百大臣六萬采女七百王子其諸王子皆端正勇健有大威力爾時彼王威德普被閻浮提內無有冤敵。
三中有四初明大王治化即鐵輪王故云閻浮。
時彼世界劫欲盡時有五濁起一切人眾壽命短促資財乏少形色鄙陋多苦少樂不修十善專作惡業更相忿諍互相毀辱離他眷屬妬他榮好任情起見非法貪求以是因緣風雨不時苗稼不登園林草樹一切枯槁人民匱乏多諸疫病馳走四方靡所依怙。
二時彼世界下五濁為因感三災果壽命短促即命濁資財下眾生濁不修下煩惱濁任情下見濁劫濁則通(五濁為因感三災果者三災有二一小三災謂飢饉疾疫刀兵謂七年七月七日止謂各是一七二大三災謂水火風壞於噐界今此是前經文具云初明飢饉以天不降澤故二多諸疫病即疾疫也三馳走四方靡所依怙義兼刀兵然三災復有二義一約劫欲盡時人壽十歲等二者少分徃徃多起今此約少分災耳)。
咸來共繞王都大城無量無邊百千萬億四面周帀高聲大呼或舉其手或合其掌或以頭扣地或以手搥胸或屈膝長號或踊身大呌頭髮蓬亂衣裳弊惡皮膚皴裂面目無光而向王言大王大王我等今者貧窮孤露飢渴寒凍疾病衰羸眾苦所逼命將不久無依無救無所控告我等今者來歸大王我觀大王仁慈智慧於大王所生得安樂想得所愛想得活命想得攝受想得寶藏想遇津梁想逢道路想值船筏想見寶洲想獲財利想升天宮想。
三咸來共繞下悲境現前。
爾時大王聞此語已得百萬阿僧祗大悲門一心思惟發十種大悲語其十者何所謂哀哉眾生墮於無底生死大坑我當云何而速勉濟令其得住一切智地。
四爾時大王下正明起行於中二先深起大悲(先深起大悲者此悲心與第二地中集果多同初一總明謂三求眾生皆墮無底生死深坑難免出故)。
哀哉眾生為諸煩惱之所逼迫我當云何而作救護令其安住一切善業。
(餘九為別又分為二初一解邪理外推求總名為邪橫計世間常樂我淨起貪等惑故令住善業)。
哀哉眾生生老病死之所恐怖我當云何為作歸依令其永得身心安隱哀哉眾生常為世間眾怖所逼我當云何而為祐助令其得住一切智道哀哉眾生無有智眼常為身見疑惑所覆我當云何為作方便令其得决疑見翳膜。
(餘八行邪於中別顯三求眾生即分為三初五悲欲求眾生次二悲有求眾生後一悲邪梵行求眾生初中又二前三悲現行五欲受用生過後二悲未得五欲追求生過前中即為三別一悲不共財眾生欲資身命為生老等苦之所逼迫而不得安令不著財則心安矣二悲受無猒眾生內心難滿恐得惡名怖失財利故令得佛因三悲貯積財眾生不能了達財多禍多名無智眼決其疑見即為方便)。
哀哉眾生常為癡闇之所迷惑我當云何為作明炬令其照見一切智城哀哉眾生常為慳嫉謟誑所濁我當云何而為開曉令其證得清淨法身。
(後中癡闇所迷下二門悲未得五欲追求生過前三悲其所惑此二悲其造業前門悲求後報造有漏善如夜暗行迷失道路當示慧炬後門悲求現報造諸惡行慳已所有嫉他勝己謟誑求財諸惑濁亂若絕諸惡則法身清淨)。
哀哉眾生長時漂沒生死大海我當云何而普運度令其得上菩提彼岸哀哉眾生諸根剛彊難可調伏我當云何而為調御令其具足諸佛神力。
(第二長時漂溺下二門悲有求眾生前門即道差別謂五道循環藏識漂溺惑苦大海故令昇彼岸後門即界差別謂眼等諸根六塵等牽不得自在無有出期以佛威神引之令出)。
哀哉眾生猶如盲瞽不見道路我當云何而為引導令其得入一切智門。
(第三以第十門悲邪梵行求眾生行不正道迷無我理隨逐邪見乃至九十五種別故引入智門上十悲中皆有所對能治畧以顯示餘如二地)。
作是語已擊鼓宣令我今普施一切眾生隨有所須悉令充足即時頒下閻浮提內大小諸城及諸聚落悉開庫藏出種種物置四衢道所謂金銀瑠璃摩尼等寶衣服飲食華香瓔珞宮殿屋宅牀榻敷具建大光明摩尼寶幢其光觸身悉使安隱亦施一切病緣湯藥種種寶器盛眾雜寶金剛器中盛種種香寶香器中盛種種衣輦轝車乘幢旛繪蓋如是一切資生之物悉開庫藏而以給施亦施一切村營城邑山澤林藪妻子眷屬及以王位頭目耳鼻脣舌牙齒手足皮肉心腎肝肺內外所有悉皆能捨其堅固妙寶莊嚴雲燈城東面有門名摩尼山光明於其門外有施會處其地廣博清淨平坦無諸坑坎荊棘沙礫一切皆以妙寶所成散眾寶華熏諸妙香然諸寶燈一切香雲充滿虛空無量寶樹次第行列無量華網無量香網彌覆其上無量百千億那由他諸音樂器恒出妙音如是一切皆以妙寶而為莊嚴悉是菩薩淨業果報於彼會中置師子座十寶為地十寶欄楯十種寶樹周帀圍繞金剛寶輪以承其下以一切寶為龍神像而共捧持種種寶物以為嚴飾幢旛間列眾網覆上無量寶香常出香雲種種寶衣處處分布百千種樂恒奏美音復於其上張施寶蓋常放無量寶燄光明如閻浮金熾然清淨覆以寶網垂諸瓔珞摩尼寶帶周廻間列種種寶鈴恒出妙音勸諸眾生修行善業時彼大王處師子座形容端正人相具足光明妙寶以為其冠那羅延身不可沮壞一一肢分悉皆圓滿性普賢善王種中生於財及法悉得自在辯才無礙智慧明達以政治國無違命者爾時閻浮提無量無數百千萬億那由他眾生種種國土種種族類種種形貌種種衣服種種言辭種種欲樂俱來此會觀察彼王咸言此王是大智人是福須彌是功德月住菩薩願行廣大施時王見彼諸來乞者生悲愍心生歡喜心生尊重心生善友心生廣大心生相續心生精進心生不退心生捨施心生周徧心善男子爾時彼王見諸乞者心大歡喜經須㬰頃假使忉利天王夜摩天王兜率陀天王盡百千億那由他劫所受快樂亦不能及善化天王於無數劫所受快樂自在天王於無量劫所受快樂大梵天王於無邊劫所受梵樂光音天王於難思劫所受天樂徧淨天王於無盡劫所受天樂淨居天王不可說劫住靜寂樂悉不能及善男子譬如有人仁慈孝友遭逢世難父母妻息兄弟姊妹並皆散失忽於曠野道路之間而相值遇瞻奉撫對情無厭足時彼大王見來求者心生歡喜亦復如是善男子其王爾時因善知識於佛菩提解欲增長諸根成就信心清淨歡喜圓滿何以故此菩薩勤修諸行求一切智願得利益一切眾生願獲菩提無量妙樂捨離一切諸不善心常樂積集一切善根常願救護一切眾生常樂觀察薩婆若道常樂修行一切智法滿足一切眾生所願入一切佛功德大海破一切魔業惑障山隨順一切如來教行行一切智無障礙道已能深入一切智流一切法流常現在前大願無盡為大丈夫住大人法積集一切普門善藏離一切著不染一切世間境界知諸法性猶如虛空於來乞者生一子想生父母想生福田想生難得想生恩益想生堅固想師想佛想不簡方處不擇族類不選形貌隨有來至如其所欲以大慈心平等無礙一切普施皆令滿足求飲食者施與飲食求衣服者施與衣服求香華者施與香華求鬘蓋者施與鬘蓋幢旛瓔珞宮殿園苑象馬車乘牀座被褥金銀摩尼諸珍寶物一切庫藏及諸眷屬城邑聚落皆悉如是普施眾生。
後作是語已下廣行大施於中八一施令彌布二其堅固下施會大敷三時彼大王下施主超倫四爾時閻浮下施田雲集五時王見彼下施心殷重六善男子其王爾時下施願廣深七已能深入下施慧玄微八不揀方下施時均普。
時此會中有長者女名寶光明與六十童女俱端正殊妙人所喜見皮膚金色目髮紺青身出妙香口演梵音上妙寶衣以為莊嚴常懷慚愧正念不亂具足威儀恭敬師長常念順行甚深妙行所聞之法憶持不忘宿世善根流潤其心清淨廣大猶如虛空等安眾生常見諸佛求一切智時寶光明女去王不遠合掌頂禮作如是念我獲善利我獲善利我今得見大善知識於彼王所生大師想善知識想具慈悲想能攝受想其心正直生大歡喜脫身瓔珞持奉彼王作是願言今此大王為無量無邊無明眾生作所依處願我未來亦復如是如彼大王所知之法所載之乘所修之道所具色相所有財產所攝眾會無邊無盡難勝難壞願我未來悉得如是隨所生處皆隨往生爾時大王知此童女發如是心而告之言童女隨汝所欲我皆與汝我今所有一切皆捨令諸眾生普得滿足。
第四正顯發心本事中六一發心身德二時寶光明女下正發大心同王心故三爾時大王下王發攝言四時寶光明下女讚王德五時彼大王下大王述讚六王讚女已下施行攝持六中前三可知。
時寶光明女信心清淨生大歡喜即以偈頌而讚王言往昔此城邑大王未出時一切不可樂猶如餓鬼處眾生相殺害竊盜縱婬佚兩舌不實語無義麤惡言貪愛他財物瞋恚懷毒心邪見不善行命終墮惡道以是等眾生愚癡所覆蔽住於顛倒見天旱不降澤以無時雨故百穀悉不生草木皆枯槁泉流亦乾竭大王未興世津池悉枯涸園苑多骸骨望之如曠野大王升寶位廣濟諸羣生油雲被八方普雨皆充洽大王臨庶品普斷諸暴虐刑獄皆止措煢獨悉安隱往昔諸眾生各各相殘害飲血而噉肉今悉起慈心往昔諸眾生貧窮少衣服以草自遮蔽飢羸如餓鬼大王既興世粳米自然生樹中出妙衣男女皆嚴飾昔日競微利非法相陵奪今時並豐足如遊帝釋園昔時人作惡非分生貪染他妻及童女種種相侵逼今見他婦人端正妙嚴飾而心無染著猶如知足天昔日諸眾生妄言不真實非法無利益諂曲取人意今日羣生類悉離諸惡言其心既柔輭發語亦調順昔日諸眾生種種行邪法合掌恭敬禮牛羊犬豚類今聞王正法悟解除邪見了知苦樂報悉從因緣起大王演妙音聞者皆欣樂梵釋音聲等一切無能及大王眾寶蓋逈處虛空中擎以瑠璃幹覆以摩尼網金鈴自然出如來和雅音宣揚微妙法除滅眾生惑次復廣演說十方諸佛剎一切諸劫中如來并眷屬又復次第說過去十方剎及彼國土中一切諸如來又出微妙音普徧閻浮界廣說人天等種種業差別眾生聽聞已自知諸業藏離惡勤修行廻向佛菩提。
四女讚中三初標心淨次發口言後展身禮口言偈中五十二偈分二初二十五偈總顯王德後王父下二十七偈顯王本生前中有四初六偈明王未興時損次二偈明王興世之益三有十偈翻損成德即翻十惡四有七偈明依正難思。
王父淨光明王母蓮華光五濁出現時處位治天下時有廣大園園有五百池一一千樹繞各各華彌覆於其池岸上建立千柱堂欄楯等莊嚴一切無不僃末世惡法起積年不降雨池流悉乾竭草樹皆枯槁王生七日前先現靈瑞相見者咸心念救世今當出爾時於中夜大地六種動有一寶華池光明猶日現五百諸池內功德水充滿枯樹悉生枝華葉皆榮茂池水既盈滿流演一切處普及閻浮地靡不皆霑洽藥草及諸樹百穀苗稼等枝葉華果實一切皆繁盛溝坑及塠阜種種高下處如是一切地莫不皆平坦荊?沙礫等所有諸雜穢皆於一念中變成眾寶玉眾生皆是已歡喜而讚歎咸言得善利如渴飲美水時彼光明王眷屬無量眾僉然僃法駕遊觀諸園苑五百諸池內有池名慶喜池上有法堂父王於此住先王語夫人我念七夜前中宵地震動此中有光現時彼華池內千葉蓮華出光如千日照上徹須彌頂金剛以為莖閻浮金為臺眾寶為華葉妙香作鬚蘂王生彼華上端身結跏坐相好以莊嚴天神所恭敬先王大歡喜入池自撫鞠持以授夫人汝子應欣慶寶藏皆涌出寶樹生妙衣天樂奏美聲充滿虛空中一切諸眾生皆生大歡喜合掌稱希有善哉救護世王時放身光普照於一切能令四天下闇盡病除滅夜叉毗舍闍毒蟲諸惡獸所欲害人者一切自藏匿惡名失善利橫事病所持如是眾苦滅一切皆歡喜凡是眾生類相視如父母離惡起慈心專求一切智關閉諸惡趣開示人天路宣揚薩婆若度脫諸羣生我等見大王普獲於善利無歸無導者一切悉安樂。
後顯王本生中四初四偈明先王世末次八偈明王興先相三有七偈正顯誕生四有八偈生後之益。
爾時寶光明童女以偈讚歎一切法音圓滿蓋王已繞無量帀合掌頂禮曲躬恭敬却住一面時彼大王告童女言善哉童女汝能信知他人功德是為希有童女一切眾生不能信知他人功德童女一切眾生不知報恩無有智慧其心濁亂性不明了本無志力又退修行如是之人不信不知菩薩如來所有功德神通智慧童女汝今決定求趣菩提能知菩薩如是功德汝今生此閻浮提中發勇猛心普攝眾生功不唐捐亦當成就如是功德王讚女已以無價寶衣手自授與寶光童女并其眷屬一一告言汝著此衣時諸童女雙膝著地兩手承捧置於頂上然後而著既著衣已右繞於王諸寶衣中普出一切星宿光明眾人見之咸作是言此諸女等皆悉端正如淨夜天星宿莊嚴。
身禮及王讚述等可知。
善男子爾時一切法音圓滿蓋王者豈異人乎今毗盧遮那如來應正等覺是也光明王者淨飯王是蓮華光夫人者摩耶夫人是寶光童女者即我身是其王爾時以四攝法所攝眾生即此會中一切菩薩是皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉或住初地乃至十地具種種大願集種種助道修種種妙行僃種種莊嚴得種種神通住種種解脫於此會中處於種種妙法宮殿。
第二善男子爾時一切下結會古今。
爾時開敷一切樹華主夜神為善財童子欲重宣此解脫義而說頌言。
我有廣大眼普見於十方一切剎海中五趣輪廻者亦見彼諸佛菩提樹下坐神通徧十方說法度眾生我有清淨耳普聞一切聲亦聞佛說法歡喜而信受我有他心智無二無所礙能於一念中悉了諸心海我得宿命智能知一切劫自身及他人分別悉明了我於一念知剎海微塵劫諸佛及菩薩五道眾生類憶知彼諸佛始發菩提願乃至修諸行一一悉圓滿亦知彼諸佛成就菩提道以種種方便為眾轉法輪亦知彼諸佛所有諸乘海正法住久近眾生度多少我於無量劫修習此法門我今為汝說佛子汝應學。
第二爾時下偈頌但是總相顯已能知於中先九明能知後一結勸。
善男子我唯知此菩薩出生廣大喜光明解脫門如諸菩薩摩訶薩親近供養一切諸佛入一切智大願海滿一切佛諸願海得勇猛智於一菩薩地普入一切菩薩地海得清淨願於一菩薩行普入一切菩薩行海得自在力於一菩薩解脫門普入一切菩薩解脫門海而我云何能知能說彼功德行善男子此道場中有一夜神名大願精進力救護一切眾生汝詣彼問菩薩云何教化眾生令趣阿耨多羅三藐三菩提云何嚴淨一切佛剎云何承事一切如來云何修行一切佛法時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十二
音釋
慳悋
(慳苦閑切悋良刃切慳悋靳惜也)。
漩澓
(漩似泉切澓房六切漩澓洄流也)。
勇健
(健渠建切有力也)。
枯槁
(槁苦浩切亦枯也)。
匱
(求位切乏也)。
疫
(營隻切瘟疫也)。
搥
(傳追切擊也)。
皴裂
(皴七旬切皮細起也裂良薛切裂破也)。
羸
(力為切瘦也)。
翳膜
(翳於計切膜音莫)。
盲瞽
(盲眉庚切瞽音古)。
藪
(音叟)。
腎
(時軫切水藏也)。
肺
(芳未切金藏也)。
荊棘
(荊音京棘訖力切)。
礫
(郎擊切小石也)。
欄楯
(欄音闌楯食尹切檻也)。
沮壞
(沮慈吕切過也壞古聵切毀也)。
佚
(夷質切縱也)。
涸
(下各切水竭也)。
骸
(戶皆切)。
煢獨
(煢渠營切煢獨無弟兄也)。
粳
(古行切粳稻也)。
溝坑
(溝古侯切坑客庚切)。
塠阜
(塠都回切聚土也阜房九切土山也)。
僉然
(僉七亷切咸也)。
莖
(戶耕切幹也)。
鬚蘂
(鬚音須花鬚也蘂如壘切花外曰蕚內曰蘂)。
鞠
(音菊養也)。
匿
(女力切隱也)。
唐捐
(捐以專切唐捐徒棄也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十三 頗八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子往大願精進力救護一切眾生夜神所。
第八大願精進力夜神寄不動地無功用道任大願風普救護故(寄第八不動地者謂無分別智任運相續相用煩惱不能動故)第一依教趣求畧無念法亦表無功離念故。
見彼夜神在大眾中坐普現一切宮殿摩尼王藏師子之座普現法界國土摩尼寶網彌覆其上。
第二見彼夜神下見敬諮問然亦含二意若約顯說則自此盡偈皆第二段至夜神答言下方屬第三授已法界若約密授則此現勝用已為授己法界善財發同善友心便已得益義雖通二為欲順文且依前判就文分三初見勝用次時善財童子下設敬證入後爾時善財說此偈已下諮問法要今初先總見所依。
現日月星宿影像身現隨眾生心普令得見身現等一切眾生形相身現無邊廣大色相海身現普現一切威儀身現普於十方示現身現普調一切眾生身現廣運速疾神通身現利益眾生不絕身現常遊虛空利益身現一切佛所頂禮身現修習一切善根身現受持佛法不忘身現成滿菩薩大願身現光明充滿十方身現法燈普滅世闇身現了法如幻淨智身現遠離塵闇法性身現普智照法明了身現究竟無患無熱身現不可沮壞堅固身現無所住佛力身現無分別離染身現本清淨法性身。
後現日月下別顯身相有二十四身初十即應機攝化身次現一切佛所下六身是應法成行身餘是離障契理身多隨內德顯身差別見身了心。
時善財童子見如是等佛剎微塵數差別身一心頂禮舉體投地良久乃起合掌瞻仰於善知識生十種心何等為十所謂於善知識生同己心令我精勤辨一切智助道法故於善知識生清淨自業果心親近供養生善根故於善知識生莊嚴菩薩行心令我速能莊嚴一切菩薩行故於善知識生成就一切佛法心誘誨於我令修道故於善知識生能生心能生於我無上法故於善知識生出離心令我修行普賢菩薩所有行願而出離故於善知識生具一切福智海心令我積集諸白法故於善知識生增長心令我增長一切智故於善知識生具一切善根心令我志願得圓滿故於善知識生能成辨大利益心令我自在安住一切菩薩法故成一切智道故得一切佛法故是為十。
二設敬證入中四第一設敬陳禮第二於善知下發增勝心第三發是心已下深證懸同第四既獲此已下以偈慶讚初二可知。
發是心已得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。
三中有標釋結今初由前起同己等十心故得同善友等行通論同有四義一人法無二與一切法界同二因果無二與一切諸佛同三自他無二與一切菩薩同四染淨無二與一切眾生同今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行則正是第三義兼餘三由見初故則不殊餘二方為究竟之同良以八地證無生理自他相作皆無礙故偏此明同故下列中有無生忍(今初由前起同己者䟽文有三初得同之因二同有四義下示同之相言由見初故不殊餘二者謂由證見法界體同故上同諸佛下同眾生云不殊餘二則於菩薩為究竟之同三良以八地下偏說此文明同之由)。
所謂同念心常憶念十方三世一切佛故同慧分別決了一切法海差別門故同趣能轉一切諸佛如來妙法輪故同覺以等空智普入一切三世間故同根成就菩薩清淨光明智慧根故同心善能修習無礙功德莊嚴一切菩薩道故同境普照諸佛所行境故同證得一切智照實相海淨光明故同義能以智慧了一切法真實性故同勇猛能壞一切障礙山故同色身隨眾生心示現身故同力求一切智不退轉故同無畏其心清淨如虛空故同精進於無量劫行菩薩行無懈倦故同辯才得法無礙智光明故同無等身相清淨超世間故同愛語令一切眾生皆歡喜故同妙音普演一切法門海故同滿音一切眾生隨類解故同淨德修習如來淨功德故同智地一切佛所受法輪故同梵行安住一切佛境界故同大慈念念普覆一切國土眾生海故同大悲普雨法雨潤澤一切諸眾生故同身業以方便行教化一切諸眾生故同語業以隨類音演說一切諸法門故同意業普攝眾生置一切智境界中故同莊嚴嚴淨一切諸佛剎故同親近有佛出世皆親近故同勸請請一切佛轉法輪故同供養常樂供養一切佛故同教化調伏一切諸眾生故同光明照了一切諸法門故同三昧普知一切眾生心故同充徧以自在力充滿一切諸佛剎海修諸行故同住處住諸菩薩大神通故同眷屬一切菩薩共止住故同入處普入世界微細處故同心慮普知一切諸佛剎故同往詣普入一切佛剎海故同方便悉現一切諸佛剎故同超勝於諸佛剎皆無比故同不退普入十方無障礙故同破闇得一切佛成菩提智大光明故同無生忍入一切佛眾會海故同徧一切諸佛剎網恭敬供養不可說剎諸如來故同智證了知彼彼法門海故同修行順行一切諸法門故同希求於清淨法深樂欲故同清淨集佛功德而以莊嚴身口意故同妙意於一切法智明了故同精進普集一切諸善根故同淨行成滿一切菩薩行故同無礙了一切法皆無相故同善巧於諸法中智自在故同隨樂隨眾生心現境界故同方便善習一切所應習故同護念得一切佛所護念故同入地得入一切菩薩地故同所住安住一切菩薩位故同記別一切諸佛授其記故同三昧一剎那中普入一切三昧門故同建立示現種種諸佛事故同正念正念一切境界門故同修行盡未來劫修行一切菩薩行故同淨信於諸如來無量智慧極欣樂故同捨離滅除一切諸障礙故同不退智與諸如來智慧等故同受生應現成熟諸眾生故同所住住一切智方便門故同境界於法界境得自在故同無依永斷一切所依心故同說法已入諸法平等智故同勤修常蒙諸佛所護念故同神通開悟眾生令修一切菩薩行故同神力能入十方世界海故同陀羅尼普照一切總持海故同祕密法了知一切修多羅中妙法門故同甚深法解一切法如虛空故同光明普照一切諸世界故同欣樂隨眾生心而為開示令歡喜故同震動為諸眾生現神通力普動十方一切剎故同不虛見聞憶念皆悉令其心調伏故同出離滿足一切諸大願海成就如來十力智故。
二所謂下列釋八十四同各有標名釋義文相自顯。
時善財童子觀察大願精進力救護一切眾生夜神起十種清淨心獲如是等佛剎微塵數同菩薩行。
三時善財童子觀察下總結。
既獲此已心轉清淨偏袒右肩頂禮其足一心合掌以偈讚曰。
我發堅固意志求無上覺今於善知識而起自己心以見善知識集無盡白法滅除眾罪垢成就菩提果我見善知識功德莊嚴心盡未來剎劫勤修所行道我念善知識攝受饒益我為我悉示現正教真實法關閉諸惡趣顯示人天路亦示諸如來成一切智道我念善知識是佛功德藏念念能出生虛空功德海與我波羅蜜增我難思福長我淨功德令我冠佛繪我念善知識能滿佛智道誓願常依止圓滿白淨法我以此等故功德悉具足普為諸眾生說一切智道聖者為我師與我無上法無量無數劫不能報其恩。
第四以偈慶讚十偈分三初八頌前發增勝心次第頌前十句初六偈各頌一句第七偈上三句頌第七下句頌第八第八偈上半頌第九下半頌第十二有一偈頌前深證懸同三一偈頌荷恩深重。
爾時善財說此偈已白言大聖願為我說此解脫門名為何等發心已來為幾時耶久如當得阿耨多羅三藐三菩提。
第三諮問法要前已覩解脫之用故不問云何修行直徵名而已文有三問。
夜神告言善男子此解脫門名教化眾生令生善根。
第三夜神告言下授己法界前即默授今万言授於中二初答名問後答發心久近所以不答第三成菩提者有二意故一顯悲增如休捨說二顯久成示居因位故下所救千佛尚已久成況能救耶(故下所救千佛等者法華經如來壽量品云我實成佛已來經無量無邊不可思議阿僧祇劫故)前中二先標名謂現身廣化令生諸善究竟得佛故名為根。
我以成就此解脫故悟一切法自性平等入於諸法真實之性證無依法捨離世間悉知諸法色相差別亦能了達青黃赤白性皆不實無有差別。
後我以成就下顯其業用謂契理之用故用而無涯動寂無二於中三初明內契理事(初明內契理事者此義全同十通中一切色身智通前已廣說故但畧科總出其意今當重說由內證實故外現色所以起信論云問曰若諸佛法身離於色相者云何能現色相答曰即此法身是色體故能現於色所謂從本已來色心不二以色性即智性故色體無形說名智身以智性即色性故說名法身遍一切處所現之色無有分齊隨心能示十方世界無量菩薩無量報身無量莊嚴各各差別皆無分齊而不相妨此非心識分別能知以真如自在用義故釋曰彼雖約佛今此位極大同佛也次釋經文又此三叚初明內契理事明色即空二明大用廣現色身者空即色故後結深廣下礙悲故今初由了法界無定實色舉體即空而非斷空空中無色不礙色故存亡隱顯皆自在故方能隨樂現種種色故光明其內契事理經中先明證實離相後雙了性相今初悟一切法自性平等者此句總明云何平等次云入於諸法真實之性故謂真實性中無差別相無種種相無無量相萬法一如何有不等此真實性依何立故復次明證無依法所謂不依於色不依於空若萬法依空空無所依今萬法依真真無所依即無依法門故捨離世間世間即有種種差別斯則性尚不立何况於相亦不依空立色亦不依色立空亦無異無不異無即無不即斯見亦絕強名內證後悉知諸法色相差別下雙了性相初明了相空即色故後亦能了達下此明了性色即空故又上句色中無空下句空中無色又上句色能容空下句空能容色又上句空能顯色下句色能顯空無障無礙)。
而恒示現無量色身所謂種種色身非一色身無邊色身清淨色身一切莊嚴色身普見色身等一切眾生色身普現一切眾生前色身光明普照色身見無厭足色身相好清淨色身離眾惡光明色身示現大勇猛色身甚難得色身一切世間無能映蔽色身一切世間共稱歎無盡色身念念常觀察色身示現種種雲色身種種形顯色色身現無量自在力色身妙光明色身一切淨妙莊嚴色身隨順成熟一切眾生色身隨其心樂現前調伏色身無障礙普光明色身清淨無濁穢色身具足莊嚴不可壞色身不思議法方便光明色身無能映奪一切色身無諸闇破一切闇色身集一切白淨法色身大勢力功德海色身從過去恭敬因所生色身如虛空清淨心所生色身最勝廣大色身無斷無盡色身光明海色身於一切世間無所依平等色身徧十方無所礙色身念念現種種色相海色身增長一切眾生歡喜心色身攝取一切眾生海色身一一毛孔中說一切佛功德海色身淨一切眾生欲觧海色身決了一切法義色身無障礙普照耀色身等虛空淨光明色身放廣大淨光明色身照現無垢法色身無比色身差別莊嚴色身普照十方色身隨時示現應眾生色身寂靜色身滅一切煩惱色身一切眾生福田色身一切眾生見不虛色身大智慧勇猛力色身無障礙普周徧色身妙身雲普現世間皆蒙益色身具足大慈海色身大福德寶山王色身放光明普照世間一切趣色身大智慧清淨色身生眾生正念心色身一切寶光明色身普光藏色身現世間種種清淨相色身求一切智處色身現微笑令眾生生淨信色身一切寶莊嚴光明色身不取不捨一切眾生色身無決定無究竟色身現自在加持力色身現一切神通變化色身生如來家色身遠離眾惡徧法界海色身普現一切如來道塲眾會色身具種種眾色海色身從善行所流色身隨所應化示現色身一切世間見無厭足色身種種淨光明色身現一切三世海色身放一切光明海色身現無量差別光明海色身超諸世間一切香光明色身現不可說日輪雲色身現廣大月輪雲色身放無量須彌山妙華雲色身出種種鬘雲色身現一切寶蓮華雲色身興一切燒香雲徧法界色身散一切末香藏雲色身現一切如來大願身色身現一切語言音聲演法海色身現普賢菩薩像色身。
二而恒下明大用無涯畧顯九十八種色身并初後標結即為百身起信等論明八地當色自在地故此廣辨色身種種約其類別非一約一類而多餘可思準(二而恒下明無涯大用者經中初句云而能示現無量色身者牒前起後故云而能由上空不礙色故能現色又若以色為色不能現色今即色非色故無不現又即空之色方為妙色故躡上明色空不二成上真空不二而二斯為妙色色空融即為真法界緣起無盡即一現多起信等論明八地當色自在者起信云四者現色不相應染依色自在地能離故釋曰何以得知論是八地前有七地後有九故言等論者等取瑜伽等即上八地由證無生絕色累故得十自在十身相作如影普現皆色自在)。
念念中現如是等色相身充滿十方令諸眾生或見或念或聞說法或因親近或得開悟或見神通或覩變化悉隨心樂應時調伏捨不善業住於善行善男子當知此由大願力故一切智力故菩薩解脫力故大悲力故大慈力故作如是事善男子我入此解脫了知法性無有差別而能示現無量色身一一身現無量色相海一一相放無量光明雲一一光現無量佛國土一一土現無量佛興世一一佛現無量神通力開發眾生宿世善根未種者令種已種者令增長已增長者令成熟念念中令無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
三念念中現下總結深廣於中四一結所作之業二善男子當知下結能現所因三善男子我入下雙結寂用無礙四一一身下結成深廣。
善男子如汝所問從幾時來發菩提心修菩薩行如是之義承佛神力當為汝說。
第二善男子如汝所問下答發心久近中二初歎深許說後正答所問前中三初牒問許說二善男子菩薩智輪下歎法甚深三佛子菩薩智輪雖復下結承力說。
善男子菩薩智輪遠離一切分別境界不可以生死中長短染淨廣狹多少如是諸劫分別顯示何以故菩薩智輪本性清淨離一切分別網超一切障礙山隨所應化而普照故。
二中先法說後喻明今初先標後釋釋中先正釋本性約理離分別約智超障約所斷後隨所應下釋妨既無長短今說長短者為利生故欲長則長顯法根深欲短便短顯法超勝。
善男子譬如日輪無有晝夜但出時名晝沒時名夜菩薩智輪亦復如是無有分別亦無三世但隨心現教化眾生言其止住前劫後劫善男子譬如日輪住閻浮空其影悉現一切寶物及以河海諸淨水中一切眾生莫不目見而彼淨日不來至此菩薩智輪亦復如是出諸有海住佛實法寂靜空中無有所依為欲化度諸眾生故而於諸趣隨類受生實不生死無所染著無長短劫諸想分別何以故菩薩究竟離心想見一切顛倒得真實見見法實性知一切世間如夢如幻無有眾生但以大悲大願力故現眾生前教化調伏佛子譬如船師常以大船於河流中不依此岸不著彼岸不住中流而度眾生無有休息菩薩摩訶薩亦復如是以波羅蜜船於生死流中不依此岸不著彼岸不住中流而度眾生無有休息雖無量劫修菩薩行未曾分別劫數長短佛子如太虛空一切世界於中成壞而無分別本性清淨無染無亂無礙無厭非長非短盡未來劫持一切剎菩薩摩訶薩亦復如是以等虛空界廣大深心起大願風輪攝諸眾生令離惡道生諸善趣悉令安住一切智地滅諸煩惱生死苦縛而無憂喜疲厭之心善男子如幻化人支體雖具而無入息及以出息寒熱飢渴憂喜生死十種之事菩薩摩訶薩亦復如是以如幻智平等法身現眾色相於諸有趣住無量劫教化眾生於生死中一切境界無欣無厭無愛無恚無苦無樂無取無捨無安無怖。
後喻顯有五一皎日隨時喻謂日體恒明暎山出沒智無三世心障見殊二日輪現影喻謂白日無來隨處隱顯智輪常寂機見短長三虛舟運物喻喻菩薩無住攝生四太虛無礙喻喻於菩薩無功益物五幻化無真喻喻即用而寂然上諸夜神歎深皆倣斯法喻(然上諸夜神歎深皆倣斯法喻者然多問發心時之久近而答智輪即體用故然斯五喻非無有義皆前已有故䟽不釋)。
佛子菩薩智慧雖復如是甚深難測我當承佛威神之力為汝解說令未來世諸菩薩等滿足大願成就諸力。
三結承力為說可知。
佛子乃往古世過世界海微塵數劫有劫名善光世界名寶光於其劫中有一萬佛出興于世其最初佛號法輪音虛空燈王如來應正等覺十號圓滿彼閻浮提有一王都名寶莊嚴其東不遠有一大林名曰妙光中有道場名為寶華彼道場中有普光明摩尼蓮華藏師子之座時彼如來於此座上成阿耨多羅三藐三菩提滿一百年坐於道場為諸菩薩諸天世人及閻浮提宿植善根已成熟者演說正法。
二佛子乃往下正答所問先長行後偈頌前中三初善光劫中行因得法次日光劫內供佛修行後總結時處初中二先明最初佛所修證後轉生值佛修行前中三初古佛出興。
是時國王名曰勝光時世人民壽一萬歲其中多有殺盜婬佚妄言?語兩舌惡口貪瞋邪見不孝父母不敬沙門婆羅門等時王為欲調伏彼故造立囹圄枷鎻禁閉無量眾生於中受苦。
二是時國王下先王治化囹圄者周之獄名。
王有太子名為善伏端正殊特人所喜見具二十八大人之相在宮殿中遙聞獄囚楚毒音聲心懷傷愍從宮殿出入牢獄中見諸罪人杻械枷鎻遞相連繫置幽闇處或以火炙或以煙熏或被榜笞或遭臏割倮形亂髮飢渴羸瘦筋斷骨現號呌苦劇太子見已心生悲愍以無畏聲安慰之言汝莫憂惱汝勿愁怖我當令汝悉得解脫便詣王所而白王言獄中罪人苦毒難處願垂寬宥施以無畏時王即集五百大臣而問之言是事云何諸臣答言彼罪人者私竊官物謀奪王位盜入宮闈罪應刑戮有哀救者罪亦至死時彼太子悲心轉切語大臣言如汝所說但放此人隨其所應可以治我我為彼故一切苦事悉皆能受粉身歿命無所顧惜要令罪人皆得免苦何以故我若不救此眾生者云何能救三界牢獄諸苦眾生一切眾生在三界中貪愛所縛愚癡所蔽貧無功德墮諸惡趣身形鄙陋諸根放逸其心迷惑不求出道失智慧光樂著三有斷諸福德滅諸智慧種種煩惱濁亂其心住苦牢獄入廣罥網生老病死憂悲惱害如是諸苦常所逼迫我當云何令彼解脫應捨身命而拔濟之時諸大臣共詣王所悉舉其手高聲唱言大王當知如太子意毀壞王法禍及萬人若王愛念不責治者王之寶祚亦不久立王聞此言赫然大怒令誅太子及諸罪人王后聞之愁憂號哭毀形降服與千采女馳詣王所舉身投地頂禮王足俱作是言唯願大王赦太子命王即迴顧語太子言莫救罪人若救罪人必當殺汝爾時太子為欲專求一切智故為欲利益諸眾生故為以大悲普救攝故其心堅固無有退怯復白王言願恕彼罪身當受戮王言隨意爾時王后白言大王願聽太子半月行施恣意修福然後治罪王即聽許時都城北有一大園名曰日光是昔施場太子往彼設大施會飲食衣服華鬘瓔珞塗香末香幢旛寶蓋諸莊嚴具隨有所求靡不周給經半月已於最後日國王大臣長者居士城邑人民及諸外道悉來集會時法輪音虛空燈王如來知諸眾生調伏時至與大眾俱天王圍繞龍王供養夜叉王守護乾闥婆王讚歎阿脩羅王曲躬頂禮迦樓羅王以清淨心散諸寶華緊那羅王歡喜勸請摩睺羅伽王一心瞻仰來入彼會爾時太子及諸大眾遙見佛來端嚴殊特諸根寂定如調順象心無垢濁如清淨池現大神通示大自在顯大威德種種相好莊嚴其身放大光明普照世界一切毛孔出香燄雲震動十方無量佛剎隨所至處普雨一切諸莊嚴具以佛威儀以佛功德眾生見者心淨歡喜煩惱消滅爾時太子及諸大眾五體投地頂禮其足安施牀座合掌白言善來世尊善來善逝唯願哀愍攝受於我處于此座以佛神力淨居諸天即變此座為香摩尼蓮華之座佛坐其上諸菩薩眾亦皆就座周帀圍繞時彼會中一切眾生因見如來苦滅障除堪受聖法爾時如來知其可化以圓滿音說修多羅名普照因輪令諸眾生隨類各解時彼會中有八十那由他眾生遠塵離垢得淨法眼無量那由他眾生得無學地十千眾生住大乘道入普賢行成滿大願當爾之時十方各百佛剎微塵數眾生於大乘中心得調伏無量世界一切眾生免離惡趣生於天上善伏太子即於此時得菩薩教化眾生令生善根解脫門。
三王有太子下夜神修因於中亦三初明在家本事二結會古今三出家得法今初有十一悲救罪人正答發心之始榜笞捶擊也臏謂刖足之流二臣議非理三請代囚命四臣執令誅言寶祚者祚位也易云聖人之大寶曰位五王后哀祈六王奪子志七太子確救八母請修因九正設施場十經半月下如來親救於中二時法輪下如來降德三爾六一就戮時臨時太子下敬申禮請四以佛申下就座談經言普照因輪者謂令知善惡各自有因罪人惡因所招太子善因當滿故五時彼會下廣益當機六善伏下太子得法(臏謂刖足者然俗有五刑劓墨宮割臏大辟也)。
善男子爾時太子豈異人乎我身是也我因往昔起大悲心捨身命財救苦眾生開門大施供養於佛得此解脫佛子當知我於爾時但為利益一切眾生不著三界不求果報不貪名稱不欲自讚輕毀於他於諸境界無所貪染無所怖畏但莊嚴大乘出要之道常樂觀察一切智門修行苦行得此解脫佛子於汝意云何彼時五百大臣欲害我者豈異人乎今提婆達多等五百徒黨是也是諸人等蒙佛教化皆當得阿耨多羅三藐三菩提於未來世過須彌山微塵數劫爾時有劫名善光世界名寶光於中成佛其五百佛次第興世最初如來名曰大悲第二名饒益世間第三名大悲師子第四名救護眾生乃至最後名曰醫王雖彼諸佛大悲平等然其國土種族父母受生誕生出家學道往詣道場轉正法輪說修多羅語言音聲光明眾會壽命法住及其名號各各差別佛子彼諸罪人我所救者即拘留孫等賢劫千佛及百萬阿僧祗諸大菩薩於無量精進力名稱功德慧如來所發阿耨多羅三藐三菩提心今於十方國土行菩薩道修習增長此菩薩教化眾生令生善根解脫者是時勝光王今薩遮尼乾子大論師是時王宮人及諸眷屬即彼尼乾六萬弟子與師俱來建大論幢共佛論議悉降伏之授阿耨多羅三藐三菩提記者是此諸人等皆當作佛國土莊嚴劫數名號各各有異。
二善男子爾時太子下結會古今分四初結自身正酬發心之問二結大臣三結獄囚四結王屬並文處可知薩遮有也尼乾不繫也裸形自餓不繫衣食故。
佛子我於爾時救罪人已父母聽我捨離國土妻子財寶於法輪音虛空燈王佛所出家學道五百歲中淨修梵行即得成就百萬陀羅尼百萬神通百萬法藏百萬求一切智勇猛精進淨治百萬堪忍門增長百萬思惟心成就百萬菩薩力入百萬菩薩智門得百萬般若波羅蜜門見十方百萬諸佛生百萬菩薩大願念念中十方各照百萬佛剎念念中憶念十方世界前後際劫百萬諸佛念念中知十方世界百萬諸佛變化海念念中見十方百萬世界所有眾生種種諸趣隨業所受生時死時善趣惡趣好色惡色其諸眾生種種心行種種欲樂種種根性種種業習種種成就皆悉明了。
三佛子我於爾時下明出家得法答言百萬義當彼時已得四地(義當彼時已得四地者初地百二地千三地萬四地百萬故)。
佛子我於爾時命終之後還復於彼王家受生作轉輪王彼法輪音虛空燈王如來滅後次即於此值法空王如來承事供養次為帝釋即此道場值天王藏如來親近供養次為夜摩天王即於此世界值大地威力山如來親近供養次為兜率天王即於此世界值法輪光音聲王如來親近供養次為化樂天王即於此世界值虛空智王如來親近供養次為他化自在天王即於此世界值無能壞幢如來親近供養次為阿脩羅王即於此世界值一切法雷音王如來親近供養次為梵王即於此世界值普現化演法音如來親近供養佛子此寶光世界善光劫中有一萬佛出興于世我皆親近承事供養。
二佛子我於爾時命終下明轉生值佛修行畧列八佛通結一萬。
次復有劫名曰日光有六十億佛出興於世最初如來名妙相山我時為王名曰大慧於彼佛所承事供養次有佛出名圓滿肩我為居士親近供養次有佛出名離垢童子我為大臣親近供養次有佛出名勇猛持我為阿脩羅王親近供養次有佛出名須彌相我為樹神親近供養次有佛出名離垢臂我為商主親近供養次有佛出名師子遊步我為城神親近供養次有佛出名為寶髻我為毘沙門天王親近供養次有佛出名最上法稱我為乾闥婆王親近供養次有佛出名光明冠我為鳩槃茶王親近供養於彼劫中如是次第有六十億如來出興於世我常於此受種種身一一佛所親近供養教化成就無量眾生於一一佛所得種種三昧門種種陀羅尼門種種神通門種種辯才門種種一切智門種種法明門種種智慧門照種種十方海入種種佛剎海見種種諸佛海清淨成就增長廣大。
第二次復有劫下明日光劫中值佛修行中三初總標舉次最初下別列十佛後於彼劫下總結得法。
如於此劫中親近供養爾所諸佛於一切處一切世界海微塵數劫所有諸佛出興于世親近供養聽聞說法信受護持亦復如是如是一切諸如來所皆悉修習此解脫門復得無量解脫方便。
第三如於此劫下緫結時處修行得法。
爾時救護一切眾生主夜神欲重宣此解脫義即為善財而說頌言。
汝以歡喜信樂心問此難思解脫法我承如來護念力為汝宣說應聽受。
第二偈頌中有三十四頌分四初一頌承力許說。
過去無邊廣大劫過於剎海微塵數時有世界名寶光其中有劫號善光。
於此善光大劫中一萬如來出興世我皆親近而供養從其修學此解脫。
次二頌古佛出興。
時有王都名喜嚴縱廣寬平極殊麗雜業眾生所居住或心清淨或作惡爾時有王名勝光恒以正法御羣生。
次一偈半先王治化。
其王太子名善伏形體端正備眾相。
時有無量諸罪人繫身牢獄當受戮太子見已生悲愍上啟於王請寬宥。
爾時諸臣共白王今此太子危王國如是罪人應受戮如何悉救令除免。
時勝光王語太子汝救彼罪自當受太子哀念情轉深誓救眾生無退怯。
時王夫人采女等俱來王所白王言願放太子半月中布施眾生作功德。
時王聞已即聽許設大施會濟貧乏一切眾生靡不臻隨有所求咸給與。
如是半月日云滿太子就戮時將至大眾百千萬億人同時瞻仰俱號泣。
彼佛知眾根將熟而來此會化羣生顯現神變大莊嚴靡不親近而恭敬。
佛以一音方便說法燈普照修多羅無量眾生意柔輭悉蒙與授菩提記。
善伏太子生歡喜發興無上正覺心誓願承事於如來普為眾生作依處。
便即出家依佛住修行一切種智道爾時便得此解脫大悲廣濟諸羣生。
於中止住經劫海諦觀諸法真實性常於苦海救眾生如是修習菩提道。
劫中所有諸佛現悉皆承事無有餘咸以清淨信解心聽聞持護所說法。
餘頌夜神修因於中四初九偈半頌在家本事次一偈頌出家得法三有二偈頌一萬佛。
次於佛剎微塵數無量無邊諸劫海所有諸佛現世間一一供養皆如是。
我念往昔為太子見諸眾生在牢獄誓願捨身而救護因其證此解脫門。
經於佛剎微塵數廣大劫海常修習念念令其得增長復獲無邊巧方便。
彼中所有諸如來我悉得見蒙開悟令我增明此解脫及以種種方便力。
我於無量千億劫學此難思解脫門諸佛法海無有邊我悉一時能普飲。
十方所有一切剎其身普入無所礙三世種種國土名念念了知皆悉盡。
三世所有諸佛海一一明見盡無餘亦能示現其身相普詣於彼如來所。
又於十方一切剎一切諸佛導師前普雨一切莊嚴雲供養一切無上覺。
又以無邊大問海啟請一切諸世尊彼佛所雨妙法雲皆悉受持無忘失。
又於十方無量剎一切如來眾會前坐於眾妙莊嚴座示現種種神通力。
又於十方無量剎示現種種諸神變一身示現無量身無邊身中現一身。
又於一一毛孔中悉放無數大光明各以種種巧方便除滅眾生煩惱火。
又於一一毛孔中出現無量化身雲充滿十方諸世界普雨法雨濟羣品。
十方一切諸佛子入此難思解脫門悉盡未來無量劫安住修行菩薩行。
隨其心樂為說法令彼皆除邪見網示以天道及二乘乃至如來一切智。
一切眾生受生處示現無邊種種身悉同其類現眾像普應其心而說法。
若有得此解脫門則住無邊功德海譬如剎海微塵數不可思議無有量。
四次於佛剎下有十七偈頌緫結時處得法於中三初一畧標次三緫會古今後十三偈重頌末後得法深廣。
善男子我唯知此教化眾生令生善根解脫門如諸菩薩摩訶薩超諸世間現諸趣身不住攀緣無有障礙了達一切諸法自性善能觀察一切諸法得無我智證無我法教化調伏一切眾生恒無休息心常安住無二法門普入一切諸言辭海我今云何能知能說彼功德海彼勇猛智彼心行處彼三昧境彼解脫力。
四善男子我唯知下謙己推勝。
善男子此閻浮提有一園林名嵐毘尼彼園有神名妙德圓滿汝詣彼問菩薩云何修菩薩行生如來家為世光明?未來劫而無厭倦。
第五指示後友嵐毘尼林此云樂勝圓光昔有天女下生此處因以為名表九地總持光明無不照故友名妙德圓滿者善慧無缺故然此園在迦毘羅城東二十里是摩耶生佛之處又從九地當得受職是故今問生如來家。
時善財童子頂禮其足繞無量帀合掌瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十三
音釋
?語
(?去?切?語謂?麗之語也)。
囹圄
(囹音陵圄音語囹圄獄名)。
杻械
(杻敕久切械胡懈切杻械桎梏也)。
榜笞
(榜蒲庚切擊也笞超之切)。
臏割
(臏毘忍切刖去?也割居曷切剝也)。
倮
(力果切赤體也)。
筋
(音斤骨絡也)。
劇
(竭㦸切甚也)。
戮
(音六殺也)。
罥
(古縣切網也)。
祚
(昨誤切祿位也)。
嵐
(盧含切)。
刖
(魚厥切斷足也)。
誕
(徒案切生也)。
貯
(展呂切積也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十四 頗九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子於大願精進力救護一切眾生夜神所得菩薩解脫已憶念修習了達增長漸次遊行至嵐毗尼林周徧尋覔彼妙德神。
第九嵐毗尼林神寄善慧地(寄善慧地者謂成就微妙四無礙辯能遍十方善說法故)。
見在一切寶樹莊嚴樓閣中坐寶蓮華師子之座二十億那由他諸天恭敬圍繞為說菩薩受生海經令其皆得生如來家增長菩薩大功德海善財見已頂禮其足合掌前立白言大聖我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未能知菩薩云何修菩薩行生如來家為世大明。
初二可知。
彼神答言善男子菩薩有十種受生藏若菩薩成就此法則生如來家念念增長菩薩善根不疲不懈不厭不退無斷無失離諸迷惑不生怯劣惱悔之心趣一切智入法界門發廣大心增長諸度成就諸佛無上菩提捨世間趣入如來地獲勝神通諸佛之法常現在前順一切智真實義境。
第三彼神答下授己法界於中四一顯法義二立法名三明業用四辨根本初中二先長行後偈頌前中四一標數歎勝二徵數列名三依名釋義四結歎勝益初中生如來家即正酬其問。
何等為十一者願常供養一切諸佛受生藏二者發菩提心受生藏三者觀諸法門勤修行受生藏四者以深淨心普照三世受生藏五者平等光明受生藏六者生如來家受生藏七者佛力光明受生藏八者觀普智門受生藏九者普現莊嚴受生藏十者入如來地受生藏。
第二何等為十下徵數列名此通於六位一當十信二即十住三通行向四是初地五從二至七以是功用邊故六七皆八地然六即自分七即勝進得勸之後八即九地九當十地十即等覺入如來地然依行布豎配定然若約圓融初後通用故云成就此法則生如來家若定須具十方得生家何以文中第二第六皆有生家第十復言於三世佛所已受灌頂故知須豎約證分異若定豎者則違具十則生之言是知須橫約圓融修觀(此之十法通於六位下䟽文有五一約位豎配亦名行布釋然依行布下二結前生後生後圓融若約圓融下三通諸位釋亦名圓融釋若定具十下四結成上豎若定豎下五結成須橫實則橫豎無礙是此中意故存二釋文義昭然)。
善男子云何名願常供養一切佛受生藏善男子菩薩初發心時作如是願我當尊重恭敬供養一切諸佛見佛無厭於諸佛所常生愛樂常起深信修諸功德恒無休息是為菩薩為一切智始集善根受生藏。
第三善男子云何名下依名釋義一中即信發心故賢首品云常欲利樂諸羣生莊嚴國土供養佛故故文云始集善根。
云何名發菩提心受生藏善男子此菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心所謂起大悲心救護一切眾生故起供養佛心究竟承事故起普求正法心一切無悋故起廣大趣向心求一切智故起慈無量心普攝眾生故起不捨一切眾生心被求一切智堅誓甲故起無諂誑心得如實智故起如說行心修菩薩道故起不誑諸佛心守護一切佛大誓願故起一切智願心盡未來化眾生不休息故菩薩以如是等佛剎微塵數菩提心功德故得生如來家是為菩薩第二受生藏。
二中初住發心文具三心生如來家亦初住生家(亦初住生家者恐人誤為初地生家然其生家畧有六位一初住生菩提心家二第四住生聖教家三初地生真如家四四地約寄位生出世家五八地生無生法忍家六如來地究竟生家今是初住第一是生菩提心家)。
云何名觀諸法門勤修行受生藏善男子此菩薩摩訶薩起觀一切法門海心起迴向一切智圓滿道心起正念無過失業心起一切菩薩三昧海清淨心起修成一切菩薩功德心起莊嚴一切菩薩道心起求一切智大精進行修諸功德如劫火熾然無休息心起修普賢行教化一切眾生心起善學一切威儀修菩薩功德捨離一切所有住無所有真實心是為菩薩第三受生藏。
三中十句一觀法門海標十行二向一切智標迴向以行願相資故合為一餘八通行向。
云何名以深淨心普照三世受生藏善男子此菩薩具清淨增上心得如來菩提光入菩薩方便海其心堅固猶若金剛背捨一切諸有趣生成就一切佛自在力修殊勝行具菩薩根其心明潔願力不動常為諸佛之所護念破壞一切諸障礙山普為眾生作所依處是為菩薩第四受生藏。
四中契理斷障名深淨心即淨心地已證理故堅如金剛已得離生道故捨諸有趣已破二障礙山故為物依處(四藏即淨心地等者䟽隨難釋今更委釋言得如來菩提光者明心菩提故入菩薩方便海者證真了俗故捨諸有趣亦由己漸斷異生性故成就自在者分身百剎故修菩薩殊勝行者淨治地法十行常修故具菩薩根者由證信故餘皆成根又大悲為首故悲為根已斷所知故心明潔十願成熟故願不動同佛證如故得佛護分別頓盡名壞諸障具上諸德為佛依處)。
云何名平等光明受生藏善男子此菩薩具足眾行普化眾生一切所有悉皆能捨住佛究竟淨戒境界具足忍法成就諸佛法忍光明以大精進趣一切智到於彼岸修習諸禪得普門定淨智圓滿以智慧日明照諸法得無礙眼見諸佛海悟入一切真實法性一切世間見者歡喜善能修習如實法門是為菩薩第五受生藏。
五中證如起行為平等光明戒忍進等為次五地得無礙下即是七地七地得無生忍光明故入一切真實法(五藏戒忍進等者等取禪慧文各一增故末後二句上句三業善巧見者必欣下句功用行滿又以無功得諸行故)。
云何名生如來家受生藏善男子此菩薩生如來家隨諸佛住成就一切甚深法門具三世佛清淨大願得一切佛同一善根與諸如來共一體性具出世行白淨善法安住廣大功德法門入諸三昧見佛神力隨所應化淨諸眾生如問而對辯才無盡是為菩薩第六受生藏。
六中以得無生忍契同法性為生佛家願度增上善根一體惑等不動為白淨法(六生如來下初至為生佛家此有兩句一正釋標二即解釋初之二句得無生忍是釋生家契同法性即釋隨諸佛住佛住甚深真法性故上即淨忍分成就一切甚深法門下皆得勝行分此句為總故䟽不釋已下皆甚深法門故其願度增上釋具三世已下經文善根一體釋得一切佛下經文謂同無功用之善根故同契無生法忍體故從惑等下釋具出世白淨法上皆前經不可知義從安住已下即是前經正行廣大入諸三昧下即離障寂滅後三句即三輪化益並易故不釋)。
云何名佛力光明受生藏善男子此菩薩深入佛力遊諸佛剎心無退轉供養承事菩薩眾會無有疲厭了一切法皆如幻起知諸世間如夢所見一切色相猶如光影神通所作皆如變化一切受生悉皆如影諸佛說法皆如谷響開示法界咸令究竟是為菩薩第七受生藏。
七中因佛勸起能頓修行名佛力光明無功用修故無疲厭等(七佛力下經䟽俱易若欲釋者由佛七勸名入佛力此為總句遊剎下別二句起行速疾從了一切下淨土分中事於三世間得自在故初二噐界自在次二正覺後三眾生說法度生故)。
云何名觀普智門受生藏善男子此菩薩住童真位觀一切智一一智門盡無量劫開演一切菩薩所行於諸菩薩甚深三昧心得自在念念生於十方世界諸如來所於有差別境入無差別定於無差別法現有差別智於無量境知無境界於少境界入無量境通達法性廣大無際知諸世間悉假施設一切皆是識心所起是為菩薩第八受生藏。
八中從第八地入第九地故云住童真位觀一切智智門即法師之德故於三性等皆如實知即事知理之如實故於有差別境入無差別定即理窮事之如實故於無差別法現有差別智餘可準思(八觀普智門言即法師之德者亦法師方便成就言於三性等者三性即是化法為智成就等字等取入行成就智十一稠林經一一門下即口業成就具四十無礙故能長演餘皆法師自在成就一三昧自在隨心頓演故二受生自在三於有差下於法自在事理交徹故即事知理者釋比初對了即事入理即理入事亦前句事能顯理後句依理成事又前不壞假名而說實相後不動真際建立諸法又前動不離寂後則靜無遺照於無量下有無自在於少境下廣狹自在通達下真俗齊照以文顯故云可思準)。
云何名普現莊嚴受生藏善男子此菩薩能種種莊嚴無量佛剎普能化現一切眾生及諸佛身得無所畏演清淨法周流法界無所障礙隨其心樂普使知見示現種種成菩提行令生無礙一切智道如是所作不失其時而常在三昧毗盧遮那智慧之藏是為菩薩第九受生藏。
九中以佛莊嚴而莊嚴故名普莊嚴已得離垢等諸三昧故雖復常用而常在三昧(九普現莊嚴先釋名後已得下總釋大意若別說者初句嚴依餘皆嚴正正中並祕密智初三句身祕密演清淨下口祕密隨其心下皆意祕密)。
云何名入如來地受生藏善男子此菩薩悉於三世諸如來所受灌頂法普知一切境界次第所謂知一切眾生前際後際歿生次第一切菩薩修行次第一切眾生心念次第三世如來成佛次第善巧方便說法次第亦知一切初中後際所有諸劫若成若壞名號次第隨諸眾生所應化度為現成道功德莊嚴神通說法方便調伏是為菩薩第十受生藏。
十中約其自分為此菩薩約其勝進名入佛地已受職位云受灌頂智齊佛境云知一切如十定品辨(十入如來地下文顯然皆與本位義理相符不為此釋實抑經文)。
佛子若菩薩摩訶薩於此十法修習增長圓滿成就則能於一莊嚴中現種種莊嚴如是莊嚴一切國土開導示悟一切眾生盡未來劫無有休息演說一切諸佛法海種種境界種種成熟展轉傳來無量諸法現不思議佛自在力充滿一切虛空法界於諸眾生心行海中而轉法輪於一切世界示現成佛恒無間斷以不可說清淨言音說一切法住無量處通達無礙以一切法莊嚴道塲隨諸眾生欲解差別而現成佛開示無量甚深法藏教化成就一切世間。
第四佛子若菩薩下結歎勝益可知。
爾時嵐毗尼林神欲重明其義以佛神力普觀十方而說頌言。
最上離垢清淨心見一切佛無厭足願盡未來常供養此明慧者受生藏。
一切三世國土中所有眾生及諸佛悉願度脫恒瞻奉此難思者受生藏。
聞法無厭樂觀察普於三世無所礙身心清淨如虛空此名稱者受生藏。
其心恒住大悲海堅如金剛及寶山了達一切種智門此最勝者受生藏。
大慈普覆於一切妙行常增諸度海以法光明照羣品此雄猛者受生藏。
了達法性心無礙生於三世諸佛家普入十方法界海此明智者受生藏。
法身清淨心無礙普詣十方諸國土一切佛力靡不成此不思議受生藏。
入深智慧已自在於諸三昧亦究竟觀一切智如實門此真身者受生藏。
淨治一切諸佛土勤修普化眾生法顯現如來自在力此大名者受生藏。
久已修行薩婆若疾能趣入如來位了知法界皆無礙此諸佛子受生藏。
二重頌中十偈如次頌前十法。
善男子菩薩具此十法生如來家為一切世間清淨光明善男子我從無量劫來得是自在受生解脫門。
第二善男子菩薩具此下立法名中先牒前所明後我從無量下指前立目機感便現無所擁礙名自在受生通能所見。
善財白言聖者此解脫門境界云何答言善男子我先發願願一切菩薩示受生時皆得親近願入毗盧遮那如來無量受生海以昔願力生此世界閻浮提中嵐毗尼園專念菩薩何時下生。
第三善財白言下明法門業用於中先問後答答中知見此境即是業用於中二先明依願受生。
經於百年世尊果從兜率陀天而來生此時此林中現十種相何等為十一者此園中地忽自平坦坑坎塠阜悉皆不現二者金剛為地眾寶莊嚴無有瓦礫荊?株杌三者寶多羅樹周帀行列其根深植至於水際四者生眾香芽現眾香藏寶香為樹扶踈蔭映其諸香氣皆踰天香五者諸妙華鬘寶莊嚴具行列分布處處充滿六者園中所有一切諸樹皆自然開摩尼寶華七者諸池沼中皆自生華從地涌出周布水上八者時此林中娑婆世界欲色所住天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽一切諸王莫不來集合掌而住九者此世界中所有天女乃至摩睺羅伽女皆生歡喜各各捧持諸供養具向畢洛叉樹前恭敬而立十者十方一切諸佛䐡中皆放光明名菩薩受生自在燈普照此林一一光中悉現諸佛受生誕生所有神變及一切菩薩受生功德又出諸佛種種言音是為林中十種瑞相此相現時諸天王等即知當有菩薩下生我見此瑞歡喜無量。
後經於百年下如昔願覩於中四初覩降神瑞相。
善男子摩耶夫人出迦毗羅城入此林時復現十種光明瑞相令諸眾生得法光明何等為十所謂一切寶華藏光寶香藏光寶蓮華開演出真實妙音聲光十方菩薩初發心光一切菩薩得入諸地現神變光一切菩薩修波羅蜜圓滿智光一切菩薩大願智光一切菩薩教化眾生方便智光一切菩薩證於法界真實智光一切菩薩得佛自在受生出家成正覺光此十光明普照無量諸眾生心。
二善男子摩耶下見出城現光。
善男子摩耶夫人於畢洛叉樹下坐時復現菩薩將欲誕生十種神變何等為十。
三摩耶夫人於畢洛叉下覩將生神變於中二先標徵畢洛叉者此云高顯。
善男子菩薩將欲誕生之時欲界諸天天子天女及以色界一切諸天諸龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽并其眷屬為供養故悉皆雲集摩耶夫人威德殊勝身諸毛孔咸放光明普照三千大千世界無所障礙一切光明悉皆不現除滅一切眾生煩惱及惡道苦是為菩薩將欲誕生第一神變又善男子當爾之時摩耶夫人腹中悉現三千世界一切形像其百億閻浮提內各有都邑各有園林名號不同皆有摩耶夫人於中止住天眾圍繞悉為顯現菩薩將生不可思議神變之相是為菩薩將欲誕生第二神變又善男子摩耶夫人一切毛孔皆現如來徃昔修行菩薩道時恭敬供養一切諸佛及聞諸佛說法音聲譬如明鏡及以水中能現虛空日月星宿雲雷等像摩耶夫人身諸毛孔亦復如是能現如來徃昔因緣是為菩薩將欲誕生第三神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現如來徃修菩薩行時所住世界城邑聚落山林河海眾生劫數值佛出世入淨國土隨所受生壽命長短依善知識修行善法於一切剎在在生處摩耶夫人常為其母如是一切於毛孔中靡不皆現是為菩薩將欲誕生第四神變又善男子摩耶夫人一一毛孔顯現如來徃昔修行菩薩行時隨所生處色相形貌衣服飲食苦樂等事一一普現分明辨了是為菩薩將欲誕生第五神變又善男子摩耶夫人身諸毛孔一一皆現世尊徃昔修施行時捨所難捨頭目耳鼻脣舌牙齒身體手足血肉筋骨男女妻妾城邑宮殿衣服瓔珞金銀寶貨如是一切內外諸物亦見受者形貌音聲及其處所是為菩薩將欲誕生第六神變又善男子摩耶夫人入此園時其林普現過去所有一切諸佛入母胎時國土園林衣服華鬘塗香末香旛繒幢蓋一切眾寶莊嚴之事妓樂歌詠上妙音聲令諸眾生普得見聞是為菩薩將誕生時第七神變又善男子摩耶夫人入此園時從其身出菩薩所住摩尼寶王宮殿樓閣超過一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽及諸人王之所住者寶網覆上妙香普熏眾寶莊嚴內外清淨各各差別不相雜亂周帀徧滿嵐毗尼園是為菩薩將誕生時第八神變又善男子摩耶夫人入此園時從其身出十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩其諸菩薩身形容貌相好光明進止威儀神通眷屬皆與毗盧遮那菩薩等無有異悉共同時讚歎如來是為菩薩將誕生時第九神變又善男子摩耶夫人將欲誕生菩薩之時忽於其前從金剛際出大蓮華名為一切寶莊嚴藏金剛為莖眾寶為鬚如意寶王以為其臺有十佛剎微塵數葉一切皆以摩尼所成寶網寶蓋以覆其上一切天王所共執持一切龍王降注香雨一切夜叉王恭敬圍繞散諸天華一切乾闥婆王出微妙音歌讚菩薩徃昔供養諸佛功德一切阿修羅王捨憍慢心稽首敬禮一切迦樓羅王垂寶繒旛徧滿虛空一切緊那羅王歡喜瞻仰歌詠讚歎菩薩功德一切摩睺羅伽王皆生歡喜歌詠讚歎普雨一切寶莊嚴雲是為菩薩將誕生時第十神變。
後別顯十變一集眾息苦二卷舒無礙三毛現佛因四現佛本事五現行所依身六偏現捨行七現古佛受生園林八現今佛所處宮殿九出菩薩同類十地現蓮華將承至聖。
善男子嵐毗尼園示現如是十種相已然後菩薩其身誕生如虛空中現淨日輪如高山頂出於慶雲如密雲中而耀電光如夜闇中而然大炬爾時菩薩從母脇生身相光明亦復如是善男子菩薩爾時雖現初生悉已了達一切諸法如夢如幻如影如像無來無去不生不滅善男子當我見佛於此四天下閻浮提內嵐毗尼園示現初生種種神變時亦見如來於三千大千世界百億四天下閻浮提內嵐毗尼園中示現初生種種神變亦見三千大千世界一一塵中無量佛剎亦見百佛世界千佛世界乃至十方一切世界一一塵中無量佛剎如是一切諸佛剎中皆有如來示現受生種種神變如是念念常無間斷。
四善男子嵐毗尼下正覩誕生於中三初覩外相有四種相釋通事理約事謂一退耀挺特故二高顯邕容故三威光赫奕故四分明可覩故約理則一依性空無住現故二依涅槃山無心出故三大慈雲中現無住之化身故四為破眾生生死無明之大闇故二菩薩爾時下了其內德三當我見佛下結其周徧則橫豎無窮。
時善財童子白彼神言大天得此解脫其已久如答言善男子乃徃古世過億佛剎微塵數劫復過是數時有世界名為普寶劫名悅樂八十那由他佛於中出現其第一佛名自在功德幢十號具足彼世界中有四天下名妙光莊嚴其四天下閻浮提中有一王都名須彌莊嚴幢其中有王名寶燄眼其王夫人名曰喜光善男子如此世界摩耶夫人為毗盧遮那如來之母彼世界中喜光夫人為初佛母亦復如是善男子其喜光夫人將欲誕生菩薩之時與二十億那由他采女詣金華園園中有樓名妙寶峯其邊有樹名一切施喜光夫人攀彼樹枝而生菩薩諸天王眾各持香水共以洗沐時有乳母名為淨光侍立其側既洗沐已諸天王眾授與乳母乳母敬受生大歡喜即得菩薩普眼三昧得此三昧已普見十方無量諸佛復得菩薩於一切處示現受生自在解脫如初受胎識速疾無礙得此解脫故見一切佛乘本願力受生自在亦復如是善男子於汝意云何彼乳母者豈異人乎我身是也我從是來念念常見毗盧遮那佛示現菩薩受生海調伏眾生自在神力如見毗盧遮那佛乘本願力念念於此三千大千乃至十方一切世界微塵之內皆現菩薩受生神變見一切佛悉亦如是我皆恭敬承事供養聽所說法如說修行。
第四時善財童子白彼神下顯法根深先問後答答中先長行中六一古世佛興二其四天下顯昔父母三其喜光下攀樹誕生四時有下觀佛得法五善男子下結會古今不結父母者意明即淨飯摩耶佛即今佛故六我從是下顯用周徧。
時嵐毗尼林神欲重宣此解脫義承佛神力普觀十方而說頌言。
佛子汝所問諸佛甚深境汝今應聽受我說其因緣過億剎塵劫有劫名悅樂八十那由他如來出興世最初如來號自在功德幢我在金華園見彼初生日我時為乳母智慧極聰利諸天授與我菩薩金色身我時疾捧持諦觀不見頂身相皆圓滿一一無邊際離垢清淨身相好以莊嚴譬如妙寶像見已自欣慶思惟彼功德疾增眾福海見此神通事發大菩提心專求佛功德增廣諸大願嚴淨一切剎滅除三惡道普於十方土供養無數佛修行本誓願救脫眾生苦我於彼佛所聞法得解脫億剎微塵數無量劫修行劫中所有佛我昔曾供養護持其正法淨此解脫海億剎微塵數過去十力尊盡持其法輪增明此解脫我於一念頃見此剎塵中一一有如來所淨諸剎海剎內悉有佛園中示誕生各現不思議廣大神通力或見不思議億剎諸菩薩住於天宮上將證佛菩提無量剎海中諸佛現受生說法眾圍繞於此我皆見一念見億剎微塵數菩薩出家趣道塲示現佛境界我見剎塵內無量佛成道各現諸方便度脫苦眾生一一微塵中諸佛轉法輪悉以無盡音普雨甘露法億剎微塵數一一剎塵內悉見於如來示現般涅槃如是無量剎如來示誕生而我悉分身現前興供養不思議剎海無量趣差別我悉現其前雨於大法雨佛子我知此難思解脫門無量億劫中稱揚不可盡。
後偈頌中二十三頌分四初一誡聽許說次九最初修證次十二偈歷事增修末偈結歎無盡。
善男子我唯知此菩薩於無量劫徧一切處示現受生自在解脫如諸菩薩摩訶薩能以一念為諸劫藏觀一切法以善方便而現受生周偏供養一切諸佛究竟通達一切佛法於一切趣皆現受生一切佛前坐蓮華座知諸眾生應可度時為現受生方便調伏於一切剎現諸神變猶如影像悉現其前我當云何能知能說彼功德行。
善男子此迦毗羅城有釋種女名曰瞿波汝詣彼問菩薩云何於生死中教化眾生。
第五示後友中言瞿波者此云守護大地在家為父母守護太子儲備守護國地既為其妃依主得名表十地既圓故無地不護然太子有三夫人一名瞿波次名耶輸陀羅三名摩奴舍今因位之極故取其第一法喜已滿故寄之昔妃此位親能得佛故在生佛之城矣。
時善財童子頂禮其足繞無數帀慇懃瞻仰辭退而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十四
音釋
株杌
(株陟輸切木根也杌五忽切樹無枝也)。
踰
(羊朱切越也)。
䐡
(徂奚切與臍同)。
嵐
(盧含切)。
[挺-壬+手]
(他鼎切正直也)。
邕
(於容切和也)。
赫奕
(赫士格切奕夷益切赫奕明盛也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十五 頗十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子向迦毗羅城思惟修習受生解脫增長廣大憶念不捨。
第十釋女瞿波寄法雲地(寄法雲地者謂大法智雲舍眾德水蔽如空麤重充滿法身故)第一依教趣求中二初依前修證。
漸次遊行至菩薩集會普現法界光明講堂。
後漸次下趣求後友於中四一趣求詣處二其中有神下伴友迎讚三善財童子言下善財印述四爾時善財下神敬增深。
其中有神號無憂德與一萬主宮殿神俱來迎善財作如是言善來丈夫有大智慧有大勇猛能修菩薩不可思議自在解脫心恒不捨廣大誓願善能觀察諸法境界安住法城入於無量諸方便門成就如來功德大海得妙辯才善調眾生獲聖智身恒順修行知諸眾生心行差別令其歡喜趣向佛道我觀仁者修諸妙行心無暫懈威儀所行悉皆清淨汝當不久得諸如來清淨莊嚴無上三業以諸相好莊嚴其身以十力智瑩飾其心遊諸世間我觀仁者勇猛精進而無有比不久當得普見三世一切諸佛聽受其法不久當得一切菩薩禪定解脫諸三昧樂不久當入諸佛如來甚深解脫何以故見善知識親近供養聽受其教憶念修行不懈不退無憂無悔無有障礙魔及魔民不能為難不久當成無上果故。
二中四一讚行究竟二我觀仁者修諸下讚精進得果三我觀仁者勇猛下讚精進得法四何以下以理釋成。
善財童子言聖者如向所說願我皆得。
三善財印述中二初印受所說。
聖者我願一切眾生息諸熱惱離諸惡業生諸安樂修諸淨行聖者一切眾生起諸煩惱造諸惡業墮諸惡趣若身若心恒受楚毒菩薩見已心生憂惱聖者譬如有人唯有一子愛念情至忽見被人割截支體其心痛切不能自安菩薩摩訶薩亦復如是見諸眾生以煩惱業墮三惡趣受種種苦心大憂惱若見眾生起身語意三種善業生天人趣受身心樂菩薩爾時生大歡喜何以故菩薩不自為故求一切智不貪生死諸欲快樂不隨想倒見倒心倒諸結隨眠愛見力轉不起眾生種種樂想亦不味著諸禪定樂非有障礙疲厭退轉住於生死但見眾生於諸有中具受無量種種諸苦起大悲心以大願力而普攝取悲願力故修菩薩行為斷一切眾生煩惱為求如來一切智智為供養一切諸佛如來為嚴淨一切廣大國土為淨治一切眾生樂欲及其所有身心諸行於生死中無有疲厭。
後聖者我願下述自所作於中二先明四等攝生後明萬德益物前中有四謂法喻合釋法有慈悲合中兼喜釋中不貪兼明有捨於中先徵後釋釋中先總明後不貪生死下別顯於中先明不自為後但見眾生下明其所為。
聖者菩薩摩訶薩於諸眾生為莊嚴令生人天富貴樂故為父母為其安立菩提心故為養育令其成就菩薩道故為衛護令其遠離三惡道故為船師令其得度生死海故為歸依令捨諸魔煩惱怖故為究竟令其永得清涼樂故為津濟令入一切諸佛海故為導師令至一切法寶洲故為妙華開敷諸佛功德心故為嚴具常放福德智慧光故為可樂凡有所作悉端嚴故為可尊遠離一切諸惡業故為普賢具足一切端嚴身故為大明常放智慧淨光明故為大雲常雨一切甘露法故聖者菩薩如是修諸行時令一切眾生皆生愛樂具足法樂。
二聖者菩薩摩訶薩下明萬德益物於中二初有十六句別約喻顯為物歸趣後聖者菩薩如是下結成益物。
爾時善財童子將升法堂其無憂德及諸神眾以出過諸天上妙華鬘塗香末香及以種種寶莊嚴具散善財上而說頌言。
汝今出世間為世大明燈普為諸眾生勤求無上覺無量億千劫難可得見汝功德日今出滅除諸世闇汝見諸眾生顛倒惑所覆而興大悲意求證無師道汝以清淨心尋求佛菩提承事善知識不自惜身命汝於諸世間無依無所著其心普無礙清淨如虛空汝修菩提行功德悉圓滿放大智慧光普照一切世汝不離世間亦不著於世行世無障礙如風遊虛空譬如火災起一切無能滅汝修菩提行精進火亦然勇猛大精進堅固不可動金剛慧師子遊行無所畏一切法界中所有諸剎海汝悉能徃詣親近善知識。
爾時無憂德神說此頌已為愛樂法故隨逐善財恒不捨離。
四神敬增深者以聞上法故文中三初長行申供次以偈讚德十偈分二初三歎下益眾生行後七歎上求無礙行後爾時下以身隨逐愛重情深故。
爾時善財童子入普現法界光明講堂周徧推求彼釋氏女見在堂內坐寶蓮華師子之座八萬四千采女所共圍繞是諸采女靡不皆從王種中生悉於過去修菩薩行同種善根布施愛語普攝眾生已能明見一切智境已共修集佛菩提行恒住正定常遊大悲普攝眾生猶如一子慈心具足眷屬清淨已於過去成就菩薩不可思議善巧方便皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉具足菩薩諸波羅蜜離諸取著不樂生死雖行諸有心常清淨恒勤觀察一切智道離障蓋網超諸著處從於法身而示化形生普賢行長菩薩力智日慧燈悉已圓滿。
第二爾時善財童子下見敬諮問先見次敬後問前中二先入堂推求己見依報此文亦可屬前二見在堂內下見其正報初見主後八萬下見伴廣歎伴從勝德主德固已絕言。
爾時善財童子詣彼釋女瞿波之所頂禮其足合掌而住作如是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何於生死中而不為生死過患所染了法自性而不住聲聞辟支佛地具足佛法而修菩薩行住菩薩地而入佛境界超過世間而於世受生成就法身而示現無邊種種色身證無相法而為眾生示現諸相知法無說而廣為眾生演說諸法知眾生空而恒不捨化眾生事雖知諸佛不生不滅而勤供養無有退轉雖知諸法無業無報而修諸善行恒不止息。
二爾時善財下說敬三作如是言下諮問於中先自陳發心後而未知下正問有十一句問悲智逆順權實寂用無礙雙行之行前十句攝為五對一過凡越小對二離果超因對三現生示色對四極相窮說對五下化上供對十一總顯諸善真俗雙行(悲智等者此中䟽有四種無礙亦名四種雙行其十句中句句皆是雙行約雙行事有十差別其中雙行但有四別如第一句云云何於生死中而不為生死過患所染者即悲智無礙謂於生死中即有大悲故不為生死過患所染即具大智故二了法自性而不住聲聞辟支地即寂用雙行三即實而權雙行四即權而實雙行五即逆順雙行六即寂用雙行七八皆即實而權九十皆權實雙行九約化生十約供佛十一真俗雙行各有別相)。
時瞿波女告善財言善哉善哉善男子汝今能問菩薩摩訶薩如是行法修習普賢諸行願者能如是問諦聽諦聽善思念之我當承佛神力為汝宣說善男子若諸菩薩成就十法則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行何等為十所謂依善知識故得廣大勝解故得清淨欲樂故集一切福智故於諸佛所聽聞法故心恒不捨三世佛故同於一切菩薩行故一切如來所護念故大悲妙願皆清淨故能以智力普斷一切諸生死故是為十若諸菩薩成就此法則能圓滿因陀羅網普智光明菩薩之行佛子若菩薩親近善知識則能精進不退修習出生無盡佛法佛子菩薩以十種法承事善知識何等為十所謂於自身命無所顧惜於世樂具心不貪求知一切法性皆平等永不退捨一切智願觀察一切法界實相心恒捨離一切有海知法如空心無所依成就一切菩薩大願常能示現一切剎海淨修菩薩無礙智輪佛子應以此法承事一切諸善知識無所違逆。
第三時瞿波女下示己法界於中四一法義二法名三法用四法根前中先長行後偈頌前中亦二先讚誡許說後善男子下正顯法義於中二先明帝網智光行謂依此十則照重重無盡法故有標釋結可知後佛子若菩薩下承事善友行前明依法此辨依人法假人弘故由得此出無盡法亦是廣前初一亦有標釋結。
爾時釋迦瞿波女欲重明此義承佛神力觀察十方而說頌言。
菩薩為利諸羣生正念親承善知識敬之如佛心無怠此行於世帝網行。
勝解廣大如虛空一切三世悉入中國土眾生佛皆爾此是普智光明行。
志樂如空無有際永斷煩惱離諸垢一切佛所修功德此行於世身雲行。
菩薩修習一切智不可思議功德海淨諸福德智慧身此行於世不染行。
一切諸佛如來所聽受其法無厭足能生實相智慧燈此行於世普照行。
十方諸佛無有量一念一切悉能入心恒不捨諸如來此向菩提大願行。
能入諸佛大眾會一切菩薩三昧海願海及以方便海此行於世帝網行。
一切諸佛所加持盡未來際無邊劫處處修行普賢道此是菩薩分身行。
見諸眾生受大苦起大慈悲現世間演法光明除闇冥此是菩薩智日行。
見諸眾生在諸趣為集無邊妙法輪令其永斷生死流此是修行普賢行。
菩薩修行此方便隨眾生心而現身普於一切諸趣中化度無量諸含識。
以大慈悲方便力普徧世間而現身隨其解欲為說法皆令趣向菩提道。
後頌中有十二偈分二前十偈如次頌前十帝網行然前長行但名帝網光明行則十法通稱今偈中初二取前總名後之八行各別立稱則知十名一一通其十行重重無礙方受帝網之名又須得斯偈意方了前名後二偈頌前事友十法後二以後二相隱故餘略不頌(然前長行但名帝網等者此即顯帝網之義也)。
時釋迦瞿波說此頌已告善財童子言善男子我已成就觀察一切菩薩三昧海解脫門。
第二時釋迦下立法名謂一切菩薩普賢三昧深廣如海如法界故深如眾生名故廣以殊妙智念念觀察故立此名。
善財言大聖此解脫門境界云何答言善男子我入此解脫知此娑婆世界佛剎微塵數劫所有眾生於諸趣中死此生彼作善作惡受諸果報有求出離不求出離正定邪定及以不定有煩惱善根無煩惱善根具足善根不具足善根不善根所攝善根善根所攝不善根如是所集善不善法我皆知見又彼劫中所有諸佛名號次第我悉了知彼佛世尊從初發心及以方便求一切智出生一切諸大願海供養諸佛修菩薩行成等正覺轉妙法輪現大神通化度眾生我悉了知亦知彼佛眾會差別其眾會中有諸眾生依聲聞乘而得出離其聲聞眾過去修習一切善根及其所得種種智慧我悉了知有諸眾生依獨覺乘而得出離其諸獨覺所有善根所得菩提寂滅解脫神通變化成熟眾生入於涅槃我悉了知亦知彼佛諸菩薩眾其諸菩薩從初發心修習善根出生無量諸大願行成就滿足諸波羅蜜種種莊嚴菩薩之道以自在力入菩薩地住菩薩地觀菩薩地淨菩薩地菩薩地相菩薩地智菩薩攝智菩薩教化眾生智菩薩建立智菩薩廣大行境界菩薩神通行菩薩三昧海菩薩方便菩薩於念念中所入三昧海所得一切智光明所獲一切智電光雲所得實相忍所通達一切智所住剎海所入法海所知眾生海所住方便所發誓願所現神通我悉了知善男子此娑婆世界盡未來際所有劫海展轉不斷我皆了知。
第三善財言大聖下明法門業用中先問後答答中二先顯廣知後釋知所以前中三初知娑婆世界次類知剎海後別顯毗盧因果前中二先知剎塵劫事後善男子此娑婆下類盡未來前中亦二一知世間善惡因果不善根所攝善根者如瞋心持戒等下句類知二又彼劫下知出世因果於中亦二先知佛因果後亦知彼佛眾下知佛眾會於中有三初知聲聞二知緣覺三知菩薩及後類盡未來文並可知。
如知娑婆世界亦知娑婆世界內微塵數世界亦知娑婆世界內一切世界亦知娑婆世界微塵內所有世界亦知娑婆世界外十方無間所住世界亦知娑婆世界世界種所攝世界亦知毗盧遮那世尊此華藏世界海中十方無量諸世界種所攝世界所謂世界廣博世界安立世界輪世界場世界差別世界轉世界蓮華世界須彌世界名號盡此世界海一切世界由毗盧遮那世尊本願力故我悉能知亦能憶念。
第二如知娑婆下類知剎海於中二先通顯知多後別顯所知相狀今初有六重類知後後廣於前前初二皆同剎攝多剎而初但攝同類剎故云塵數二即異類剎故云一切一切種類故三即塵中攝剎故細於前四即十三佛剎塵數圍繞界及廣大眷屬世界故云娑婆世界外等五即普照十方熾然寶先明剎種所攝剎通二十重六即全蓮華藏世界海後所謂下別顯所知相狀有十種一廣愽即所依種二安立即因緣或所依住三即輪圍四即其中場地五體類各殊六轉者有二義一如輪側轉形故故世界成就品云或有世界隨輪轉二即劫轉變故七所依蓮華八即其中須彌九隨緣立稱十即結果屬因謂華藏世界海是佛本願所嚴故云由力。
亦念如來徃昔所有諸因緣海所謂修習一切諸乘方便無量劫中住菩薩行淨佛國土教化眾生承事諸佛造立住處聽受說法獲諸三昧得諸自在修檀波羅蜜入佛功德海持戒苦行具足諸忍勇猛精進成就諸禪圓滿淨慧於一切處示現受生普賢行願悉皆清淨普入諸剎普淨佛土普入一切如來智海普攝一切諸佛菩提得於如來大智光明證於諸佛一切智性成等正覺轉妙法輪及其所有道場眾會其眾會中一切眾生徃世已來所種善根從初發心成熟眾生修行方便念念增長獲諸三昧神通解脫如是一切我悉了知。
第三亦念如來下別顯毗盧因果於中二先明因然有二義一者成上上但總云本願力故今別顯成剎之因二者順從亦通正報之因後得於如來下顯果可知。
何以故我此解脫能知一切眾生心行一切眾生修行善根一切眾生雜染清淨一切眾生種種差別一切聲聞諸三昧門一切緣覺寂靜三昧神通解脫一切菩薩一切如來解脫光明皆了知故。
第二何以故下釋知所以。
爾時善財童子白瞿波言聖者得此解脫其已久如。
第四善財白言下顯法根深先問後答問中雖但問得法久近而義已含修行久近得此法門故。
答言善男子我於徃世過佛剎微塵數劫有劫名勝行世界名無畏彼世界中有四天下名為安隱其四天下閻浮提中有一王城名高勝樹於八十王城中最為上首彼時有王名曰財主其王具有六萬采女五百大臣五百王子其諸王子皆悉勇健能伏冤敵。
答中分四一明最初佛所發心修行二於中間多佛修行三正明得法之時四多劫修瑩此法初中分二初正顯本緣二結會古今前中分十一王都時處。
其王太子名威德主端正殊特人所樂見足下平滿輪相備具足趺隆起手足指間皆有網縵足跟齊正手足柔輭伊尼耶鹿王腨七處圓滿陰藏隱密其身上分如師子王兩肩平滿雙臂?長身相端直頸文三道頰如師子具四十齒悉皆齊密四牙鮮白其舌長廣出梵音聲眼目紺青?如牛王眉間毫相頂上肉髻皮膚細輭如真金色身毛上靡髮帝青色其身洪滿如尼拘陀樹爾時太子受父王教與十千采女詣香牙園遊觀戲樂太子是時乘妙寶車其車具有種種嚴飾置大摩尼師子之座而坐其上五百采女各執寶繩牽馭而行進止有度不遲不速百千萬人持諸寶蓋百千萬人持諸寶幢百千萬人持諸寶旛百千萬人作諸妓樂百千萬人燒諸名香百千萬人散諸妙華前後圍繞而為翊從道路平正無有高下眾寶雜華散布其上寶樹行列寶網彌覆種種樓閣延袤其間其樓閣中或有積聚種種珍寶或有陳列諸莊嚴具或有供設種種飲食或有懸布種種衣服或有備擬諸資生物或復安置端正女人及以無量僮僕侍從隨有所須悉皆施與。
二太子超倫於中先具相後遊觀(先具相者經有三十二相前文指此廣明以文具故今當畧說凖瑜伽四十九及大般若第三百八十一說然彼經次與今不同今依彼經次第列名以今經文注之於下經云佛言善現云何如來三十二相一世尊足下有平滿相妙善安住猶如奩底地雖高下隨足所蹈皆悉坦然無不等觸(今經當第三相)二世尊足下千輻輪紋輞轂眾相無不圓滿(四)三世尊手足皆悉柔輭如覩羅綿勝過一切(八)四世尊手足二指中間猶如鵞王咸有網鞔金色交絡文同?畫(六)五世尊手足所有諸指圓滿纖長甚可愛樂(義當第二)六世尊足跟廣長圓滿與趺相稱勝餘有情(七)七世尊足趺修高充滿柔輭妙好與跟相稱(五)八世尊雙腨漸次纖圓如伊泥耶仙鹿王腨(九)九世尊雙臂修直?圓如象王鼻平立摩膝(十四)十世尊陰相勢峯藏密其猶龍馬亦如象王(十一)十一世尊毛孔各一毛生柔潤紺青右旋宛轉(二十九)十二世尊髮毛端皆上靡右旋宛轉柔潤紺青嚴金色身甚可愛樂(三十)十三世尊身皮細薄潤滑塵垢水等皆所不住(二十七)十四世尊身皮皆真金色光潔晃曜如妙金臺眾相莊嚴眾所樂見(二十八)十五世尊兩足二平掌中頸及兩肩七處充滿(十)十六世尊肩項圓滿殊妙(十三)十七世尊膊腋皆悉充滿(十五)十八世尊容儀洪滿端直(三十一)十九世尊身相修廣端嚴(義當第一)二十世尊體相縱廣量等周帀圓滿如尼瞿陀樹(三十二)二十一世尊頷臆并身上半威容廣大如師子王(十二)二十二世尊常光面各一尋(欠此一相含在第二樂見之中)二十三世尊齒相四十齊平淨密根深白逾珂雪(十八)二十四世尊四牙鮮白鋒利(二十)二十五世尊常得味中上味喉脉直故能引身中諸支節脉所有上味風熱疾病不能為雜由彼不雜昹離沉浮延縮損壞壅曲等過能正吞咽津液通流身心適恱常得上味(義似頸文三逝即當十六)二十六世尊舌相薄淨廣長能覆面輪上至髮際(二十一)二十七世尊梵音詞韻和雅隨眾多少無不等聞其聲洪震猶如天鼓?言婉約如頻伽音(二十二)二十八世尊眼?猶若牛王紺青齊整不相雜亂(二十四)二十九世尊眼睛紺青鮮白紅環間飾皎潔分明(二十三)三十世尊面輪其猶滿月眉相皎淨如天帝弓(疑但是頻如師子則當十七)三十一世尊眉間有白毫相右施柔輭如兜羅綿鮮白光淨逾珂雪等(二十五)三十二世尊頂烏瑟膩沙高顯周圓猶如天盖(二十六)善現是名三十二大士相釋曰上依彼次具引今經望之闕於圓光一尋含在人所樂見之中若依瑜伽開四十齒與牙齒鮮白有異則具三十二今更依今經次列之注大般若次第於下一端正殊特(十九)二人所樂見(含於第五甚可愛樂及第二十二圓光一尋)三足下平滿(一)四輪相具備(二)五足趺隆起(七)六手足指間皆有網鞔(四)七足跟齊整(六)八手足柔輭(三)九伊尼耶鹿王腨(八)十七處圓滿(十五)十一陰藏隱密(十)十二其身上分如師子王(二十一)十三兩肩平滿(十六)十四雙臂?長(九)十五身相端直(十七)十六顯文三道(義當二十五)十七頰如師子(義當三十)十八具四十齒(二十三)十九四牙悉皆齊密(大般若合上二則亦當二十三今依瑜伽臆也)二十四牙鮮白(二十四)二十一其舌長廣(二十六)二十二出梵音聲(二十七)二十三眼目紺青(二十九)二十四?如牛王(二十八)二十五眉間毫相(三十一)二十六頂上肉髻(三十二)二十七皮膚細輭(十三)二十八如真金色(十四)二十九身毛上靡(十二)三十髮帝青色(當第十一)三十一其身洪滿(十八)三十二如尼俱陀樹(二十)釋曰上畧會二經若依瑜伽四十九及涅槃說相因各異又小不同具如初會)。
時有母人名為善現將一童女名具足妙德顏容端正色相嚴潔洪纖得所修短合度目髮紺青聲如梵音善達正巧精通辯論恭勤匪懈慈愍不害具足慚愧柔和質直離癡寡欲無諸諂誑乘妙寶車采女圍繞及與其母從王城出先太子行見其太子言辭諷詠心生愛染而白母言我心願得敬事此人若不遂情當自殞滅母告女言莫生此念何以故此甚難得此人具足輪王諸相後當嗣位作轉輪王有寶女出騰空自在我等卑賤非其匹偶此處難得勿生是念彼香牙園側有一道場名法雲光明時有如來名勝日身十號具足於中出現已經七日時彼童女暫時假寐夢見其佛從夢覺已空中有天而告之言勝日身如來於法雲光明道場成等正覺已經七日諸菩薩眾前後圍繞天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽梵天乃至色究竟天諸地神風神火神水神河神海神山神樹神園神藥神主城神等為見佛故皆來集會時妙德童女夢覩如來故聞佛功德故其心安隱無有怖畏於太子前而說頌言。
我身最端正名聞徧十方智慧無等倫善達諸工巧無量百千眾見我皆貪染我心不於彼而生少愛欲無瞋亦無恨無嫌亦無喜但發廣大心利益諸眾生我今見太子具諸功德相其心大欣慶諸根咸恱樂色如光明寶髮美而右旋頟廣眉纖曲我心願事汝我觀太子身譬若真金像亦如大寶山相好有光明目廣紺青色月面師子頰喜顏美妙音願垂哀納我舌相廣長妙猶如赤銅色梵音緊那聲聞者皆歡喜口方不褰縮齒白悉齊密發言現笑時見者心歡喜離垢清淨身具相三十二必當於此界而作轉輪位。
三寶女求歸於中分四一具德端嚴二見其下白母求事三彼香牙下夢覩佛興四時妙德下自陳心總有十偈前三自述德堪後七讚彼求納(三寶女求歸者女人謂嫁曰歸故周易中有歸妹卦)。
爾時太子告彼女言汝是誰女為誰守護若先屬人我則不應起愛染心爾時太子以頌問言。
汝身極清淨功德相具足我今問於汝汝於誰所住誰為汝父母汝今繫屬誰若已屬於人彼人攝受汝汝不盜他物汝不有害心汝不作邪婬汝依何語住不說他人惡不壞他所親不侵他境界不於他恚怒不生邪險見不作相違業不以諂曲力方便誑世間尊重父母不敬善知識不見諸貧窮人能生攝心不若有善知識誨示於汝法能生堅固心究竟尊重不愛樂於佛不了知菩薩不眾僧功德海汝能恭敬不汝能知法不能淨眾生不為住於法中為住於非法見諸孤獨者能起慈心不見惡道眾生能生大悲不見他得榮樂能生歡喜不他來逼迫汝汝無瞋惱不汝發菩提意開悟眾生不無邊劫修行能無疲倦不。
四太子審問有十二偈分三初二問其屬緣次三審其內過後七邀其進善。
爾時女母為其太子而說頌言。
太子汝應聽我今說此女初生及長成一切諸因緣太子始生日即從蓮華生其目淨修廣肢節悉具足我曾於春月遊觀娑羅園普見諸藥草種種皆榮茂奇樹發妙華望之如慶雲好鳥相和鳴林間共歡樂同遊八百女端正奪人心被服皆嚴麗歌詠悉殊美彼園有浴池名曰蓮華幢我於池岸坐采女眾圍繞於彼蓮池內忽生千葉華寶葉瑠璃莖閻浮金為臺爾時夜分盡日光初出現其蓮正開剖放大清淨光其光極熾盛譬如日初出普照閻浮提眾歎未曾有時見此玉女從彼蓮華生其身甚清淨肢分皆圓滿此是人間寶從於淨業生宿因無失壞今受此果報紺髮青蓮眼梵聲金色光華鬘眾寶髻清淨無諸垢肢節悉具足其身無缺減譬如真金像安處寶華中毛孔栴檀香普熏於一切口出青蓮香常演梵音聲此女所住處常有天音樂不應下劣人而當如是偶世間無有人堪與此為夫唯汝相嚴身願垂見納受非長亦非短非麤亦非細種種悉端嚴願垂見納受文字算數法工巧諸技藝一切皆通達願垂見納受善了諸兵法巧斷眾諍訟能調難可調願垂見納受其身甚清淨見者無厭足功德自莊嚴汝應垂納受眾生所有患善達彼緣起應病而與藥一切能消滅閻浮語言法差別無量種乃至妓樂音靡不皆通達婦人之所能此女一切知而無女人過願垂速納受不嫉亦不慳無貪亦無恚質直性柔輭離諸麤獷惡恭敬於尊者奉事無違逆樂修諸善行此能隨順汝若見於老病貧窮在苦難無救無所依常生大慈愍常觀第一義不求自利樂但願益眾生以此莊嚴心行住與坐臥一切無放逸言說及默然見者咸欣樂雖於一切處皆無染著心見有功德人樂觀無厭足尊重善知識樂見離惡人其心不躁動先思後作業福智所莊嚴一切無怨恨女人中最上宜應事太子。
五女母代答明有德無過亦不屬緣故應納受三十一頌分六初十一偈總顯報勝次三偈別讚端嚴三有三偈明其絕倫四有五偈伎能內滿五有八偈離非具德末後一偈結讚所宜。
爾時太子入香牙園已告其妙德及善現言善女我趣求阿耨多羅三藐三菩提當於盡未來際無量劫集一切智助道之法修無邊菩薩行淨一切波羅蜜供養一切諸如來護持一切諸佛教嚴淨一切佛國土當令一切如來種性不斷當隨一切眾生種性而普成熟當滅一切眾生生死苦置於究竟安樂處當淨治一切眾生智慧眼當修習一切菩薩所修行當安住一切菩薩平等心當成就一切菩薩所行地當令一切眾生普歡喜當捨一切物盡未來際行檀波羅蜜令一切眾生普得滿足衣服飲食妻妾男女頭目手足如是一切內外所有悉當捨施無所悋惜當於爾時汝或於我而作障難施財物時汝心悋惜施男女時汝心痛惱割肢體時汝心憂悶捨汝出家汝心悔恨。
六太子重邀謂若不障道當隨汝意於中先長行分二初自述行深後當於爾下恐其為障。
爾時太子即為妙德而說頌言。
哀愍眾生故我發菩提心當於無量劫習行一切智無量大劫中淨修諸願海入地及治障悉經無量劫三世諸佛所學六波羅蜜具足方便行成就菩提道十方垢穢剎我當悉嚴淨一切惡道難我當令永出我當以方便廣度諸羣生令滅愚癡闇住於佛智道當供一切佛當淨一切地起大慈悲心悉捨內外物汝見來乞者或生慳悋心我心常樂施汝勿違於我若見我施頭慎勿生憂惱我今先語汝令汝心堅固乃至截手足汝勿嫌乞者汝今聞我語應可諦思惟男女所愛物一切我皆捨汝能順我心我當成汝意。
後偈頌十偈分三初六偈頌其行深次二頌半邀其莫障後一偈半結令審思。
爾時童女白太子言敬奉來教即說頌言。
無量劫海中地獄火焚身若能眷納我甘心受此苦無量受生處碎身如微塵若能眷納我甘心受此苦無量劫頂戴廣大金剛山若能眷納我甘心受此苦無量生死海以我身肉施汝得法王處願令我亦然若能眷納我與我為主者生生行施處願常以我施為愍眾生苦而發菩提心既已攝眾生亦當攝受我我不求豪富不貪五欲樂但為共行法願以仁為主紺青修廣眼慈愍觀世間不起染著心必成菩薩道太子所行處地出眾寶華必作轉輪王願能眷納我我曾夢見此妙法菩提場如來樹下坐無量眾圍繞我夢彼如來身如真金山以手摩我頂寤已心歡喜徃昔眷屬天名曰喜光明彼天為我說道場佛與世我曾生是念願見太子身彼天報我言汝今當得見我昔所志願於今悉成滿唯願俱徃詣供養彼如來。
七女敬順從有十四偈分三初三忘苦眷德次六希同勝行即正是發菩提心後五勸詣如來。
爾時太子聞勝日身如來名生大歡喜願見彼佛以五百摩尼寶散其女上冠以妙藏光明寶冠被以火燄摩尼寶衣其女爾時心不動搖亦無喜相但合掌恭敬瞻仰太子目不暫捨。
八太子攝受由敬佛心歡故。
其母善現於太子前而說頌言。
此女極端正功德莊嚴身昔願奉太子今意已滿足持戒有智慧具足諸功德普於一切世最勝無倫匹此女蓮華生種姓無譏醜太子同行業遠離一切過此女身柔輭猶如天繒纊其手所觸摩眾患悉除滅毛孔出妙香芬馨最無比眾生若聞者悉住於淨戒身色如真金端坐華臺上眾生若見者離害具慈心言音極柔輭聽之無不喜眾生若得聞悉離諸惡業心淨無瑕垢遠離諸諂曲稱心而發言聞者皆歡喜調柔具慚愧恭敬於尊宿無貪亦無誑憐愍諸眾生此女心不恃色相及眷屬但以清淨心恭敬一切佛。
九母陳慶遂故重讚女德十偈分四初一標其遂志次二德行懸同次四身語超倫後三內心蘊德。
爾時太子與妙德女及十千采女并其眷屬出香牙園詣法雲光明道場至已下車步進詣如來所見佛身相端嚴寂靜諸根調順內外清淨如大龍池無諸垢濁皆生淨信踊躍歡喜頂禮佛足繞無數帀于時太子及妙德女各持五百妙寶蓮華供散彼佛太子為佛造五百精舍一一皆以香木所成眾寶莊嚴五百摩尼以為間錯時佛為說普眼燈門修多羅聞是經已於一切法中得三昧海所謂得普照一切佛願海三昧普照三世藏三昧現見一切佛道場三昧普照一切眾生三昧普照一切世間智燈三昧普照一切眾生根智燈三昧救護一切眾生光明雲三昧普照一切眾生大明燈三昧演一切佛法輪三昧具足普賢清淨行三昧時妙德女得三昧名難勝海藏於阿耨多羅三藐三菩提永不退轉時彼太子與妙德女并其眷屬頂禮佛足繞無數帀辭退還宮詣父王所拜跪畢已奉白王言大王當知勝日身如來出興於世於此國內法雲光明菩提場中成等正覺于今未久爾時大王語太子言是誰為汝說如是事天耶人耶太子白言是此具足妙德女說時王聞已歡喜無量譬如貧人得大伏藏作如是念佛無上寶難可值遇若得見佛永斷一切惡道怖畏佛如醫王能治一切諸煩惱病能救一切生死大苦佛如導師能令眾生至於究竟安隱住處作是念已集諸小王羣臣眷屬及以剎利婆羅門等一切大眾便捨王位授與太子灌頂訖已與萬人俱徃詣佛所到已禮足繞無數帀并其眷屬悉皆退坐爾時如來觀察彼王及諸大眾白毫相中放大光明名一切世間心燈普照十方無量世界住於一切世主之前示現如來不可思議大神通力普令一切應受化者心得清淨爾時如來以不思議自在神力現身超出一切世間以圓滿音普為大眾說陀羅尼名一切法義離闇燈佛剎微塵數陀羅尼而為眷屬彼王聞已即時獲得大智光明其眾會中有閻浮提微塵數菩薩俱時證得此陀羅尼六十萬那由他人盡諸有漏心得解脫十千眾生遠塵離垢得法眼淨無量眾生發菩提心時佛又以不思議力廣現神變普於十方無量世界演三乘法化度眾生時彼父王作如是念我若在家不能證得如是妙法若於佛所出家學道即當成就作是念已前白佛言願得從佛出家修學佛言隨意宜自知時時財主王與十千人皆於佛所同時出家未久之間悉得成就一切法義離闇燈陀羅尼亦得如上諸三昧門又得菩薩十神通門又得菩薩無邊辯才又得菩薩無礙淨身徃詣十方諸如來所聽受其法為大法師演說妙法復以神力徧十方剎隨眾生心而為現身讚佛出現說佛本行示佛本緣稱揚如來自在神力護持於佛所說教法爾時太子於十五日在正殿上采女圍繞七寶自至一者輪寶名無礙行二者象寶名金剛身三者馬寶名迅疾風四者珠寶名日光藏五者女寶名具妙德六藏臣寶名為大財七主兵寶名離垢眼七寶具足為轉輪王王閻浮提正法治世人民快樂王有千子端正勇徤能伏冤敵其閻浮提中有八十王城一一城中有五百僧坊一一僧坊立佛支提皆悉高廣以眾妙寶而為校飾一一王城皆請如來以不思議眾妙供具而為供養佛入城時現大神力令無量眾生種諸善根無量眾生心得清淨見佛歡喜發菩提意起大悲心利益眾生勤修佛法入真實義住於法性了法平等獲三世智等觀三世知一切佛出興次第說種種法攝取眾生發菩薩願入菩薩道知如來法成就法海能普現身徧一切剎知眾生根及其性欲令其發起一切智願。
十正共修行亦分十段一詣佛供養二時佛下聞經得法三時彼太子下辭歸白父四爾時大王下王審慶聞五作是念下禪位徃觀六爾時下聞經得法七其眾會人下兼益時會八時佛下佛重現通九時彼父王下父王出家修證法門十爾時太子下太子紹位弘通大化。
佛子於汝意云何彼時太子得輪王位供養佛者豈異人乎今釋迦牟尼佛是也財主王者寶華佛是其寶華佛現在東方過世界海微塵數佛剎有世界海名現法界虛空影像雲中有世界種名普現三世影摩尼王彼世界種中有世界名圓滿光中有道場名現一切世主身寶華如來於此成阿耨多羅三藐三菩提不可說佛剎微塵數諸菩薩眾前後圍繞而為說法寶華如來徃昔修行菩薩道時淨此世界海其世界海中去來今佛出興世者皆是寶華如來為菩薩時教化令發阿耨多羅三藐三菩提心彼時女母善現者今我母善目是其王眷屬今如來所眾會是也皆具修行普賢諸行成滿大願雖恒在此眾會道場而能普現一切世間住諸菩薩平等三昧常得現見一切諸佛一切如來以等虛空妙音聲雲演正法輪悉能聽受於一切法悉得自在名稱普聞諸佛國土普詣一切道場之所普現一切眾生之前隨其所應教化調伏盡未來劫修菩薩道恒無間斷成滿普賢廣大誓願佛子其妙德女與威德主轉輪聖王以四事供養勝日身如來者我身是也。
第二佛子於汝意下結會古今。
彼佛滅後其世界中六十億百千那由他佛出興於世我皆與王承事供養其第一佛名清淨身次名一切智月光明身次名閻浮檀金光明王次名諸相莊嚴身次名妙月光次名智觀幢次名大智光次名金剛那羅延精進次名智力無能勝次名普安詳智次名離垢勝智雲次名師子智光明次名光明髻次名功德光明幢次名智日幢次名寶蓮華開敷身次名福德嚴淨光次名智燄雲次名普照月次名莊嚴蓋妙音聲次名師子勇猛智光明次名法界月次名現虛空影像開悟眾生心次名恒嗅寂滅香次名普震寂靜音次名甘露山次名法海音次名堅固網次名佛影髻次名月光毫次名辯才口次名覺華智次名寶燄山次名功德星次名寶月幢次名三昧身次名寶光王次名普智行次名燄海燈次名離垢法音王次名無比德名稱幢次名修臂次名本願清淨月次名照義燈次名深遠音次名毗盧遮那勝藏王次名諸乘幢次名法海妙蓮華佛子彼劫中有如是等六十億百千那由他佛出興于世我皆親近承事供養。
第二彼佛滅後下見中間多佛略列四十。
其最後佛名廣大解於彼佛所得淨智眼爾時彼佛入城教化我為王妃與王禮覲以眾妙物而為供養於其佛所聞說出生一切如來燈法門即時獲得觀察一切菩薩三昧海境界解脫。
第三其最後佛下正明得法之時最後者即六十億那由他之後耳。
佛子我得此解脫已與菩薩於佛剎微塵數劫勤加修習於佛剎微塵數劫中承事供養無量諸佛或於一劫承事一佛或二或三或不可說或值佛剎微塵數佛悉皆親近承事供養而未能知菩薩之身形量色貌及其身業心行智慧三昧境界佛子若有眾生得見菩薩修菩提行若疑若信菩薩皆以世出世間種種方便而攝取之以為眷屬令於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。
第四佛子我得此下明多劫修瑩於中二一於一剎塵劫修行於中亦二先多劫修行未窮菩薩之境後佛子若有下明菩薩難遇見者不空。
佛子我見彼佛得此解脫已與菩薩於百佛剎微塵數劫而共修習於其劫中所有諸佛出興于世我皆親近承事供養聽所說法讀誦受持於彼一切諸如來所得此解脫種種法門知種種三世入種種剎海見種種成正覺入種種佛眾會發菩薩種種大願修菩薩種種妙行得菩薩種種解脫然未能知菩薩所得普賢解脫門。
二佛子我見下於百剎塵劫修行於中亦二初多劫修證未知菩薩解脫。
何以故菩薩普賢解脫門如太虛空如眾生名如三世海如十方海如法界海無量無邊佛子菩薩普賢解脫門與如來境界等佛子我於佛剎微塵數劫觀菩薩身無有厭足如多欲人男女集會遞相愛染起於無量妄想思覺我亦如是觀菩薩身一一毛孔念念見無量無邊廣大世界種種安住種種莊嚴種種形狀有種種山種種地種種雲種種名種種佛興種種道場種種眾會演種種修多羅說種種灌頂種種諸乘種種方便種種清淨又於菩薩一一毛孔念念常見無邊佛海坐種種道場現種種神變轉種種法輪說種種修多羅恒不斷絕又於菩薩一一毛孔見無邊眾生海種種住處種種形貌種種作業種種諸根又於菩薩一一毛孔見三世諸菩薩無邊行門所謂無邊廣大願無邊差別地無邊波羅蜜無邊徃昔事無邊大慈門無邊大悲雲無邊大喜心無邊攝取眾生方便佛子我於佛剎微塵數劫念念如是觀於菩薩一一毛孔已所至處而不重至已所見處而不重見求其邊際竟不可得乃至見彼悉達太子住於宮中采女圍繞我以解脫力觀於菩薩一一毛孔悉見三世法界中事。
後何以下釋不知所由釋中亦二先總顯深廣謂所以不知者以稱事理之無邊等諸佛之境界故斯則等覺菩薩解脫十地不知故名普賢解脫後佛子我於佛剎下別顯深廣難知之相謂一毛即不可窮況多毛多身廣大之用以是無盡無邊之法門故於中五一毛中見器世間二見智正覺世間三見眾生世間四見菩薩修行五佛子我於下總結不窮深廣。
佛子我唯得此觀察菩薩三昧海解脫如諸菩薩摩訶薩究竟無量諸方便海為一切眾生現隨類身為一切眾生說隨樂行於一一毛孔現無邊色相海知諸法性無性為性知眾生性同虛空相無有分別知佛神力同於如如徧一切處示現無邊解脫境界於一念中能自在入廣大法界遊戲一切諸地法門而我云何能知能說彼功德行。
四謙己推勝。
善男子此世界中有佛母摩耶汝詣彼問菩薩云何修菩薩行於諸世間無所染著供養諸佛恒無休息作菩薩業永不退轉離一切障礙入菩薩解脫不由於他住一切菩薩道詣一切如來所攝一切眾生界盡未來劫修菩薩行發大乘願增長一切眾生善根常無休息爾時釋迦瞿波女欲重明此解脫義承佛神力即說頌言。
若有見菩薩修行種種行起善不善心菩薩皆攝取乃徃久遠世過百剎塵劫有劫名清淨世界名光明此劫佛興世六十千萬億最後天人主號曰法幢燈彼佛涅槃後有王名智山統領閻浮提一切無冤敵王有五百子端正能勇徤其身悉清淨見者皆歡喜彼王及王子信心供養佛護持其法藏亦樂勤修法太子名善光離垢多方便諸相皆圓滿見者無厭足五百億人俱出家行學道勇猛堅精進護持其佛法王都名智樹千億城圍繞有林名靜德眾寶所莊嚴善光住彼林廣宣佛正法辯才智慧力令眾悉清淨有時因乞食入彼王都城行止極安詳正知心不亂城中有居士號曰善名稱我時為彼女名為淨日光時我於城中遇見善光明諸相極端嚴其心生染著次乞至我門我心增愛染即解身瓔珞并珠置鉢中雖以愛染心供養彼佛子二百五十劫不墮三惡趣或生天王家或作人王女恒見善光明妙相莊嚴身此後所經劫二百有五十生於善現家名為具妙德時我見太子而生尊重心願得備瞻侍幸蒙哀納受我時與太子覲佛勝日身恭敬供養畢即發菩提意於彼一劫中六十億如來最後佛世尊名為廣大解於彼得淨眼了知諸法相普見受生處永除顛倒心我得觀菩薩三昧境解脫一念入十方不思議剎海我見諸世界淨穢種種別於淨不貪樂於穢不憎惡普見諸世界如來坐道場皆於一念中悉放無量光一念能普入不可說眾會亦知彼一切所得三昧門一念能悉知彼諸廣大行無量地方便及以諸願海我觀菩薩身無邊劫修行一一毛孔量求之不可得一一毛孔剎無數不可說地水火風輪靡不在其中種種諸建立種種諸形狀種種體名號無邊種莊嚴我見諸剎海不可說世界及見其中佛說法化眾生不了菩薩身及彼身諸業亦不知心智諸劫所行道。
爾時善財童子頂禮其足繞無數帀辭退而去。
第五指示後友分二先指後位如後當釋後頌前法臨行再述故三十一偈分三初一總顯菩薩益生超頌前見者不空生下女人染心之益次十五偈明遠劫前事長行所無長行語真淨發心但論德女今則收其雜善故敘遠緣以麤況妙後十五偈正頌長行德女因緣上寄位修行相竟。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十五
音釋
趺
(音夫足也)。
網縵
(縵謨官切網縵謂佛指間網縵相連如鵝鴈掌也)。
跟
(音根足踵也)。
腨
(市兖切腓膓也)。
?
(丑容切圓直也)。
頸
(古郢切頭莖也)。
頰
(古協切面旁也)。
睫
(即葉切目旁毛也)。
馭
(牛倨切使也)。
翊
(音弋輔翊也)。
延袤
(袤莫候切延袤亘長也)。
殞
(于敏切歿也)。
褰縮
(褰去乾切縮所六切)。
獷
(古猛切麤惡也)。
躁
(則到切不安靜也)。
寤
(五故切寐覺也)。
繒纊
(繒疾陵切帛也纊苦謗切絮也)。
奩
(音亷鑑匣)。
膊
(伯各切肩膊也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一 牧一
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
自下大文第二從摩耶下有十一人明會緣入實相謂會前諸位差別之緣令歸一實法界生於佛果如摩耶生佛故次明之然人雖十一約法唯九約會為十初一為緫餘九為別故摩耶得智幻法門末後亦得幻住始終相會該於中間緫別圓融歸實無二故摩耶既會緣入實何得更須十人豈不向言緫別相會非別無以成緫故又顯是所會之緣語十表其無盡無盡之緣皆成摩耶之實德故又此一相義當等覺等覺方能親生佛故等覺却入重玄門中故有十人多明入俗初天主光且須正念無失次可為世師徧窮眾藝字智之門無依無盡無著清淨清淨則淨智發光發光則智相無盡無盡則誠願不違方能還歸幻住故雖十一不失入實之言始末皆幻方知諸緣體虛即實(大文第二會緣入實相初天主下五總釋諸會而有二意一即等覺入俗之意二即是前別明會緣後歸此實今初下釋文前五中皆牒彼所得初天主光且須正念無失者彼得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴故二可為世師即遍支不得法門三遍窮下即善知眾藝童子得解脫名善知眾藝而廣說字母四無依無盡則賢勝優婆夷得無依處道塲又得三昧名為無盡故五無著清淨即堅固解脫長者得解脫名無著念清淨莊嚴故六清淨即淨智?光者即妙月長者得解脫名淨智光明故七?光則智相無盡者即無勝軍長者得無相解脫故八無盡則誠願不違者即最寂靜婆羅門得解脫名誠願語故九方能還歸幻住者即德生有德幻住法門故故雖下總結)。
爾時善財童子一心欲詣摩耶夫人所即時獲得觀佛境界智。
今初緫中文亦具六第一依教趣求中二初將詣觀成後勝緣引導前中三初標將詣觀成次作如是下別明觀念後如是之人下思欲親承今初摩耶昔云天后天后能生佛故權教中說生佛七日命終生天而?經指在迦毗羅城則顯常不滅矣又上云此世界者亦表即佛境界故得觀佛境智然說摩耶或云是實非化或云是化非實或云亦化亦實或云非化非實皆帶方便約此宗說即法界實德人法圓融(今初摩耶昔云天后者新譯為幻術故云昔也亦云幻生得幻智門故)。
作如是念是善知識遠離世間住無所住超過六處離一切著知無礙道具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間以如幻願而持佛身隨意生身無生滅身無來去身非虛實身不變壞身無起盡身所有諸相皆一相身離二邊身無依處身無窮盡身離諸分別如影現身知如夢身了如像身如淨日身普於十方而化現身住於三世無變異身非身心身猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見。
二別明觀念中初緫念勝德已能闇合願智幻門後隨意生下別念一十七身唯普眼見冥契下文天后所現(已暗合願智幻門者以今文云具淨法身以如幻業而現化身以如幻智而觀世間等故冥契下文天后所現下見正報現無量身雲今此未見已知現身故云真契䟽但總意若別配之此十七身攝下經中四十種身身各有二上標下釋一隨意生身即總顯隨願二無生滅身即下二色身謂不生色身無生起故不滅色身常寂滅故三無來去身即下二身謂無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故四非虛實身亦攝二身即下經云非實色身得如實故非虛色身隨世現故五不變壞身即下不壞色身法性無壞故六無起盡身即不生色身隨眾生身隨眾生業而出現故恒示現色身盡眾生界而無盡故上二句皆標之以性釋之以相異上一向無生滅也七所有諸相皆一相身下云一相色身無相為相故八離二邊身即是通意皆事理無滯故若別配者如下云法性色身性淨如空故大悲色身常護眾生故上句離有邊下句離空邊又上句有智不住生死下句有悲不住涅槃等九無依處身即下無處色身恒化眾生不斷絕故十無窮盡身即無盡色身盡諸眾生生死際故十一離諸分別如影現身即下無分別色身但隨眾生分別起故又即如影色身隨願現生故十二知如夢身即如夢色身隨心而現故十三了如像身即下普對現色身以大自在而示現故猶如明鏡質對像生十四如淨日身即清淨色身同於如如無分別故皎日無私故十五普於十方而現化身即下化一切色身隨眾生心而現前故十六住於三世無變異身即下無動色身生滅永離故十七非身心身即下總顯其體云如是身者非色所有色相猶如影故乃至離識菩薩顯智空無性故以一切眾生言語斷故已得成就寂滅身故故今結云猶如虛空所行無礙超諸世眼唯是普賢淨目所見畧為此配餘縱不?可以類[(冰-水+〡)*ㄆ])。
如是之人我今云何而得親近承事供養與其同住觀其狀貌聽其音聲思其語言受其教誨。
三思欲親承可知。
作是念已有主城神名曰寶眼眷屬圍繞於虛空中而現其身種種妙物以為嚴飾手持無量眾色寶華以散善財。
二作是念已下勝緣引導中三初城神顯教修心次身眾神密加授法三法堂羅剎教求友之方初中三一以散華。
作如是言善男子應守護心城謂不貪一切生死境界應莊嚴心城謂專意趣求如來十力應淨治心城謂畢究斷除慳嫉諂誑應清涼心城謂思惟一切諸法實性應增長心城謂成辦一切助道之法應嚴飾心城謂造立諸禪解脫宮殿應照耀心城謂普入一切諸佛道場聽受般若波羅蜜法應增益心城謂普攝一切佛方便道應堅固心城謂恒勤修習普賢行願應防護心城謂常專禦扞惡友魔軍應廓徹心城謂開引一切佛智光明應善補心城謂聽受一切佛所說法。
二作如是下正以言教有三十門分三一明十度行有十二門初施後智各有二句中八各一城神既爾令護心城是知無有一事一塵非法門矣心名城者蓋其中有正覺法王萬德所聚故。
應扶助心城謂深信一切佛功德海應廣大心城謂大慈普及一切世間應善覆心城謂集眾善法以覆其上應寬廣心城謂大悲哀愍一切眾生應開心城門謂悉捨所有隨應給施應密護心城謂防諸惡欲不令得入應嚴肅心城謂逐諸惡法不令其住應決定心城謂集一切智助道之法恒無退轉應安立心城謂正念三世一切如來所有境界應瑩徹心城謂明達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種緣起應部分心城謂普曉示一切眾生皆令得見薩婆若道。
二應扶下有十一句即初地淨治地法十種勝行文少不次而數全足上一信次慈三堅固四悲五捨六七皆慙愧謂不容惡故八無疲厭九如說修行十知諸經論十一即成就世智故能普曉眾生(即初地淨治地法十種勝行文少不次者彼次云佛子菩薩如是成就十種淨治地法所謂信悲慈捨無有疲猒知諸經論善解世法慚愧堅固力供養諸佛依教修行釋曰其供養諸佛依教修行即如說行之一行耳)。
應住持心城謂發一切三世如來諸大願海應富貴心城謂集一切周徧法界大福德聚應令心城明了謂普知眾生根欲等法應令心城自在謂普攝一切十方法界應令心城清淨謂正念一切諸佛如來應知心城自性謂知一切法皆無有性應知心城如幻謂以一切智了諸法性。
三應住持下有七句福智圓滿上二是福下五是智前三權智後二實智。
佛子菩薩摩訶薩若能如是淨修心城則能積集一切善法何以故蠲除一切諸障難故所謂見佛障聞法障供養如來障攝諸眾生障淨佛國土障善男子菩薩摩訶薩以離如是諸障難故若發希求善知識心不用功力則便得見乃至究竟必當成佛。
三佛子下結讚徵釋及成勝益。
爾時有身眾神名蓮華法德及妙華光明無量諸神前後圍繞從道場出住虛空中於善財前以妙音聲種種稱歎摩耶夫人從其耳璫放無量色相光明網普照無邊諸佛世界令善財見十方國土一切諸佛其光明網右繞世間經一帀已然後還來入善財頂乃至徧入身諸毛孔善財即得淨光明眼永離一切愚癡闇故得離翳眼能了一切眾生性故得離垢眼能觀一切法性門故得淨慧眼能觀一切佛國性故得毗盧遮那眼見佛法身故得普光明眼見佛平等不思議身故得無礙光眼觀察一切剎海成壞故得普照眼見十方佛起大方便轉正法輪故得普境界眼見無量佛以自在力調伏眾生故得普見眼覩一切剎諸佛出興故。
二爾時下身眾神密加授法文三初讚友令欣二從其下放光加被皆可知三善財下獲益所謂十眼言不思議身者十身無礙故佛平等者佛佛同故故異於前但明法身餘可準思。
時有守護菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼與其眷屬萬羅剎俱於虛空中以眾妙華散善財上作如是言善男子菩薩成就十法則得親近諸善知識何等為十所謂其心清淨離諸諂誑大悲平等普攝眾生知諸眾生無有真實趣一切智心不退轉以信解力普入一切諸佛道場得淨慧眼了諸法性大慈平等普覆眾生以智光明廓諸妄境以甘露雨滌生死熱以廣大眼徹鑒諸法心常隨順諸善知識是為十。
三時有下法堂羅剎教求友之方三初教二初教十法增其智何等下徵釋有十一心一直心二悲心三智四進五信六深七慈八淨九益十巧十一常後是為下結。
復次佛子菩薩成就十種三昧門則常現見諸善知識何等為十所謂法空清淨輪三昧觀察十方海三昧於一切境界不捨離不缺減三昧普見一切佛出興三昧集一切功德藏三昧心恒不捨善知識三昧常見一切善知識生諸佛功德三昧常不離一切善知識三昧常供養一切善知識三昧常於一切善知識所無過失三昧佛子菩薩成就此十三昧門常得親近諸善知識又得善知識轉一切佛法輪三昧得此三昧已悉知諸佛體性平等處處值遇諸善知識。
二復次下示三昧息其亂三初標二何等下徵釋於境不捨離等者凡夫染境二乘捨境權教縱觀空有互陳並為缺減若圓修者觸目對境窮盡法源不取不捨故央掘經云應訶衍者所謂彼眼根於諸如來常了了分明見具足無減修等又云所謂眼入處於諸如來常明見來入門具足無減修等餘可知三佛子下結處處遇友者既定慧雙遊無境不契並為道品則真友懸通能如是行為護正法堂也(故央掘經等者央掘之緣玄中已引今直釋所引之義然第二經後世尊令其受三歸依答云我唯一依佛即是法法即僧故意明一學至第三卷佛問云何為一學偈云一切眾生命皆由飲食住是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂摩訶衍離食常堅固云何名為一謂一切眾生皆以如來藏畢竟常安住次二謂名色三謂三種受四謂四諦等皆然此即云何名為五所謂彼五根是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂彼眼根於諸如來常決定分明見具足無減修耳聞鼻嗅舌甞身觸一同於眼然有二本一本云了了分明一本云決定分明也次云云何名為六所謂六入處是則聲聞乘斯非摩訶衍所謂眼入處於諸如來常明見六入門具足無減修聞嗅甞觸皆同眼也意入處云所謂意入處明說如來常不聞違逆心淨信來入門義如䟽釋遍歷七覺八正九定十力皆舉大折小說如來藏如來常樂我淨為無缺減也故䟽云餘可知可知有二一則例央掘二例此中餘三昧等)。
說是語時善財童子仰視空中而答之言善哉善哉汝為哀愍攝受我故方便教我見善知識願為我說云何徃詣善知識所於何方處城邑聚落求善知識羅剎答言善男子汝應普禮十方求善知識正念思惟一切境界求善知識勇猛自在徧遊十方求善知識觀身觀心如夢如影求善知識。
二說是下問三羅剎下答文有四法一以友無不在故二以法為體故三身同友徧故四智與境合故如夢如影又前三離境界相四則離心緣相求善友者幸思此言。
爾時善財受行其教。
二爾時善財下見敬諮問三初見三初覩依二初受行其教躡前起後近躡羅剎之言遠通前三勝友以前二神並未有答故即由前三位調練故得覩斯勝報。
即時覩見大寶蓮華從地涌出金剛為莖妙寶為藏摩尼為葉光明寶王以為其臺眾寶色香以為其鬚無數寶網彌覆其上於其臺上有一樓觀名普納十方法界藏奇妙嚴飾金剛為地千柱行列一切皆以摩尼寶成閻浮檀金以為其壁眾寶瓔珞四面垂下階陛欄楯周帀莊嚴其樓觀中有如意寶蓮華之座種種眾寶以為嚴飾妙寶欄楯寶衣間列寶帳寶網以覆其上眾寶繒旛周帀垂下微風徐動光流響發寶華幢中雨眾妙華寶鈴鐸中出美音聲寶戶牖間垂諸瓔珞摩尼身中流出香水寶象口中出蓮華網寶師子口吐妙香雲梵形寶輪出隨樂音金剛寶鈴出諸菩薩大願之音寶月幢中出佛化形淨藏寶王現三世佛受生次第日藏摩尼放大光明徧照十方一切佛剎摩尼寶王放一切佛圓滿光明毗盧遮那摩尼寶王興供養雲供養一切諸佛如來如意珠王念念示現普賢神變充滿法界須彌寶王出天宮殿天諸采女種種妙音歌讚如來不可思議微妙功德。
後即時下正明所見於中三初明蓮華所證法界自性無染故曰蓮華無明既開不離心內如從地涌亦表性淨萬行之因從法性地而出現故此即十定中普賢之華也二於其臺下明臺上樓觀謂能證權實二智依於所證而重現故智包無外云普納十方緫攝五位自分勝進故云千柱行列其一一事皆有所表恐厭繁文三其樓觀下明樓中寶座即智體自空故云樓中有座空具性德故廣顯莊嚴(普賢之華者此中雖不舉華量十定云無有邊際)。
爾時善財見如是座復有無量眾座圍繞摩耶夫人在彼座上於一切眾生前現淨色身。
二爾時善財下見友正報於中二先結前標後前但明主座今雙結主伴。
所謂超三界色身已出一切諸有趣故隨心樂色身於一切世間無所著故普周徧色身等於一切眾生數故無等比色身令一切眾生滅倒見故無量種色身隨眾生心種種現故無邊相色身普現種種諸形相故普對現色身以大自在而示現故化一切色身隨其所應而現前故恒示現色身盡眾生界而無盡故無去色身於一切趣無所滅故無來色身於諸世間無所出故不生色身無生起故不滅色身離語言故非實色身得如實故非虛色身隨世現故無動色身生滅永離故不壞色身法性不壞故無相色身言語道斷故一相色身無相為相故如像色身隨心應現故如幻色身幻智所生故如燄色身但想所持故如影色身隨願現生故如夢色身隨心而現故法界色身性淨如空故大悲色身常護眾生故無礙色身念念周徧法界故無邊色身普淨一切眾生故無量色身超出一切語言故無住色身願度一切世間故無處色身恒化眾生不斷故無生色身幻願所成故無勝色身超諸世間故如實色身定心所現故不生色身隨眾生業而出現故如意珠色身普滿一切眾生願故無分別色身但隨眾生分別起故離分別色身一切眾生不能知故無盡色身盡諸眾生生死際故清淨色身同於如來無分別故如是身者非色所有色相如影像故非受世間苦受究竟滅故非想但隨眾生想所現故非行依如幻業而成就故離識菩薩願智空無性故一切眾生語言斷故已得成就寂滅身故爾時善財童子又見摩耶夫人隨諸眾生心之所樂現超過一切世間色身所謂或現超過他化自在天女身乃至超過四大天王天女身或現超過龍女身乃至超過人女身。
後所謂下別顯身雲於中亦二先明身相後顯身業前中亦二先明萬類難思身後明一類超色身前中亦二先顯別相後明通體今初有四十身於中或唯約事如普徧色身或唯約理如十二十三不生不滅身以本無生起滅亦不為滅故或理事交徹如第三十二三十五無生不生色身以事顯理故於中無生則約自願所成無別有生不生則隨他而現生即不生餘可思準後如是身者下明其通體謂離有取蘊故二爾時善財下明一類超勝身約唯女故。
現如是等無量色身饒益眾生集一切智助道之法行於平等檀波羅蜜大悲普覆一切世間出生如來無量功德修習增長一切智心觀察思惟諸法實性獲深忍海具眾定門住於平等三昧境界得如來定圓滿光明消竭眾生煩惱巨海心常正定未嘗動亂恒轉清淨不退法輪善能了知一切佛法恒以智慧觀法實相見諸如來心無厭足知三世佛出興次第見佛三昧常現在前了達如來出現於世無量無數諸清淨道行於諸佛虛空境界普攝眾生各隨其心教化成就入佛無量清淨法身成就大願淨諸佛剎究竟調伏一切眾生心恒徧入諸佛境界出生菩薩自在神力已得法身清淨無染而恒示現無量色身摧一切魔力成大善根力出生正法力具足諸佛力得諸菩薩自在之力速疾增長一切智力得佛智光普照一切悉知無量眾生心海根性欲解種種差別其身普徧十方剎海悉知諸剎成壞之相以廣大眼見十方海以周徧智知三世海身普承事一切佛海心恒納受一切法海修習一切如來功德出生一切菩薩智慧常樂觀察一切菩薩從初發心乃至成就所行之道常勤守護一切眾生常樂稱揚諸佛功德願為一切菩薩之母。
二現如是等下明身業中二初緫標後行於平等下別顯亦二先明十度行唯精進在於忍前餘皆如次謂初明檀次出生下戒戒能生長故三修習下進四觀察下忍五具眾下定六恒轉下般若七見諸如來下方便八成就大願下願九心恒徧入下力十得佛智光下智後修習一切如來下明二嚴行末為佛母者是其本行故。
爾時善財童子見摩耶夫人現如是等閻浮提微塵數諸方便門既見是已如摩耶夫人所現身數善財亦現作爾許身於一切處摩耶之前恭敬禮拜即時證得無量無數諸三昧門分別觀察修行證入從三昧起右繞摩耶并其眷屬合掌而立。
第二爾時善財下設敬自道已深故現身等彼上一並是住體徧應(上二並是住體遍應者然此即緣起相由門中三義一諸緣各異義二互遍相資義三體用無礙義今言住體即諸緣各別言遍應者即互遍相資即住體而遍應是第三體用無礙也然上摩耶萬類殊應即異體中多今此善財一類之身遍對摩耶即同體中多若約摩耶善財並不分而遍同異雖殊住體遍應義無別也摩耶亦是同體一即多以隨所應異無二體故下自言非一處住非多處住善財亦是同體多即一諸處善財即一身故又二聖互望並含同體異體以一摩耶應多善財故此即摩耶為同體以多善財對摩耶故即善財異體)。
白言大聖文殊師利菩薩教我發阿耨多羅三藐三菩提心求善知識親近供養我於一一善知識所皆徃承事無空過者漸來至此願為我說菩薩云何學菩薩行而得成就。
第三白言大聖下諮問所以敘文殊等者若約等覺則因位極故若約會緣從初發心一一善友皆是所會之緣同入此故。
答言佛子我已成就菩薩大願智幻解脫門。
第三答言佛子下授已法界分三初名體大有二義一願大願為一切諸佛母故二智大智亦二義權智即能起大願能成幻事二實智即是般若生佛真身幻亦二義一願智體虛當相名幻故上文云幻智即是菩薩菩薩即是幻智故能無不為二者即智所作生佛之義謂於己身不壞小而廣容若於佛身無生起而現起又願[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢智[(冰-水+〡)*ㄆ]文殊皆入大幻同為般若亦名佛母(不壞小而廣容即廣狹無礙門無生起而生起即事理無礙門又願[(冰-水+〡)*ㄆ]普賢等者上約別願今是通願無願不[(冰-水+〡)*ㄆ]無智不攝等願智相融皆是大幻成不共般若故生佛也)。
是故常為諸菩薩母佛子如我於此閻浮提中迦毗羅城淨飯王家右脇而生悉達太子現不思議自在神變如是乃至盡此世界海所有一切毗盧遮那如來皆入我身示現誕生自在神變又善男子我於淨飯王宮菩薩將欲下生之時見菩薩身一一毛孔咸放光明名一切如來受生功德輪一一毛孔皆現不可說不可說佛剎微塵數菩薩受生莊嚴彼諸光明皆悉普照一切世界照世界已來入我頂乃至一切諸毛孔中又彼光中普現一切菩薩名號受生神變宮殿眷屬五欲自娛又見出家徃詣道場成等正覺坐師子座菩薩圍繞諸王供養為諸大眾轉正法輪又見如來徃昔修行菩薩道時於諸佛所恭敬供養發菩提心淨佛國土念念示現無量化身充徧十方一切世界乃至最後入般涅槃如是等事靡不皆見又善男子彼妙光明入我身時我身形量雖不踰本然其實已超諸世間所以者何我身爾時量同虛空悉能容受十方菩薩受生莊嚴諸宮殿故。
二是故下業用二初緫二佛子如我下別於中有四初為現在遮那母二初標為剎海遮那母二又善男子下別顯生佛之相文中四初毛光為先相復分為五初光入身二又彼光中下光現變三又見出家下現八相四又見如來下現因果五又善男子下令身難思謂身不大而容十方無盡法界。
爾時菩薩從兜率天將降神時有十佛剎微塵數諸菩薩皆與菩薩同願同行同善根同莊嚴同解脫同智慧諸地諸力法身色身乃至普賢神通行願悉皆同等如是菩薩前後圍繞又有八萬諸龍王等一切世主乘其宮殿俱來供養菩薩爾時以神通力與諸菩薩普現一切兜率天宮一一宮中悉現十方一切世界閻浮提內受生影像方便教化無量眾生令諸菩薩離諸懈怠無所執著又以神力放大光明普照世間破諸黑闇滅諸苦惱令諸眾生皆識宿世所有業行永出惡道又為救護一切眾生普現其前作諸神變現如是等諸奇特事與眷屬俱來入我身彼諸菩薩於我腹中遊行自在或以三千大千世界而為一步或以不可說不可說佛剎微塵數世界而為一步。
第二正明自在入胎五初爾時菩薩下眷屬翼從二菩薩爾時下菩薩現通三又以神力下光明息苦四又為救護下現變入胎五彼諸菩薩下入已遊步。
又念念中十方不可說不可說一切世界諸如來所菩薩眾會及四天王天三十三天乃至色界諸梵天王欲見菩薩處胎神變恭敬供養聽受正法皆入我身雖我腹中悉能容受如是眾會而身不廣大亦不迫窄其諸菩薩各見自處眾會道場清淨嚴飾。
三又念念中下腹包眾海。
善男子如此四天下閻浮提中菩薩受生我為其母三千大千世界百億四天下閻浮提中悉亦如是然我此身本來無二非一處住非多處住何以故以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故。
四善男子下舉此類於百億世界稱一性故體周徧故不如事故又上句不壞多故下句不壞一故又上句理如事故下句事如理故又一與多相即入故此並釋中智幻之義(本來無二稱一性故者䟽以躡上即此多身便云本來無二多皆稱性故若約事說亦可本唯一耳下非一處住非多處住總有四釋第一唯就體上以辯非一處非多云不如事故者謂理唯一味不如事之多也第二對約不壞性相說上句不壞相下句不壞性亦是不壞一多說此一即是對別約事之一第三對約事理相如說相如即無礙之義耳亦是事理相遍第四對唯約於事互相融說即事事無礙義然具即入二門通緣起相由法性融通及同體異體言並是釋中智幻之義者以名中云大願智幻上廣引願為諸佛之母竟故此結中是釋上名中智幻之義也)。
善男子如今世尊我為其母徃昔所有無量諸佛悉亦如是而為其母善男子我昔曾作蓮華池神時有菩薩於蓮華藏忽然化生我即捧持瞻侍養育一切世間皆共號我為菩薩母又我昔為菩提場神時有菩薩於我懷中忽然化生世亦號我為菩薩母善男子有無量最後身菩薩於此世界種種方便示現受生我皆為母善男子如此世界賢劫之中過去世時拘留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛及今世尊釋迦牟尼佛現受生時我為其母未來世中彌勒菩薩從兜率天將降神時放大光明普照法界示現一切諸菩薩眾受生神變乃於人間生大族家調伏眾生我於彼時亦為其母如是次第有師子佛法幢佛善眼佛淨華佛華德佛提含佛弗沙佛善意佛金剛佛離垢佛月光佛持炬佛名稱佛金剛楯佛清淨義佛紺身佛到彼岸佛寶燄山佛持明佛蓮華德佛名稱佛無量功德佛最勝燈佛莊嚴身佛善威儀佛慈德佛無住佛大威光佛無邊音佛勝冤敵佛離疑惑佛清淨佛大光佛淨心佛雲德佛莊嚴頂髻佛?王佛寶璫佛海慧佛妙寶佛華冠佛滿願佛大自在佛妙德王佛最尊勝佛栴檀雲佛紺眼佛勝慧佛觀察慧佛熾盛王佛堅固慧佛自在名佛師子王佛自在佛最勝頂佛金剛智山佛妙德藏佛寶網嚴身佛善慧佛自在天佛大天王佛無依德佛善施佛燄慧佛水天佛得上味佛出生無上功德佛仙人侍衛佛隨世語言佛功德自在幢佛光幢佛觀身佛妙身佛香燄佛金剛寶嚴佛喜眼佛離欲佛高大身佛財天佛無上天佛順寂滅佛智覺佛滅貪佛大燄王佛寂諸有佛毗舍佉天佛金剛山佛智燄德佛安隱佛師子出現佛圓滿清淨佛清淨賢佛第一義佛百光明佛最增上佛深自在佛大地王佛莊嚴王佛解脫佛妙音佛殊勝佛自在佛無上醫王佛功德月佛無礙光佛功德聚佛月現佛日天佛出諸有佛勇猛名稱佛光明門佛娑羅王佛最勝佛藥王佛寶勝佛金剛慧佛無能勝佛無能映蔽佛眾會王佛大名稱佛敏持佛無量光佛大願光佛法自在不虛佛不退地佛淨天佛善天佛堅固苦行佛一切善友佛解脫音佛遊戲王佛滅邪曲佛瞻蔔淨光佛具眾德佛最勝月佛執明炬佛殊妙身佛不可說佛最清淨佛友安眾生佛無量光佛無畏音佛水天德佛不動慧光佛華勝佛月燄佛不退慧佛離愛佛無著慧佛集功德蘊佛滅惡趣佛普散華佛師子吼佛第一義佛無礙見佛破他軍佛不著相佛離分別海佛端嚴海佛須彌山佛無著智佛無邊座佛清淨住佛隨師行佛最上施佛常月佛饒益王佛不動聚佛普攝受佛饒益慧佛持壽佛無滅佛具足名稱佛大威力佛種種色相佛無相慧佛不動天佛妙德難思佛滿月佛解脫月佛無上王佛希有身佛梵供養佛不瞬佛順先古佛最上業佛順法智佛無勝天佛不思議功德光佛隨法行佛無量賢佛普隨順自在佛最尊天佛如是乃至樓至如來在賢劫中於此三千大千世界當成佛者悉為其母如於此三千大千世界如是於此世界海十方無量諸世界一切劫中諸有修行普賢行願為化一切諸眾生者我自見身悉為其母。
二善男子下為過去諸佛母三善男子下為賢劫千佛母義通三世四如於此下結通橫豎無窮。
爾時善財童子白摩耶夫人言大聖得此解脫經今幾時答言善男子乃徃古世過不可思議非最後身菩薩神通道眼所知劫數爾時有劫名淨光世界名須彌德雖有諸山五趣雜居然其國土眾寶所成清淨莊嚴無諸穢惡有千億四天下有一四天下名師子幢於中有八十億王城有一王城名自在幢有轉輪王名大威德彼王城北有一道場名滿月光明其道場神名曰慈德時有菩薩名離垢幢坐於道塲將成正覺有一惡魔名金色光與其眷屬無量眾俱至菩薩所彼大威德轉輪聖王已得菩薩神通自在化作兵眾其數倍多圍繞道場諸魔惶怖悉自奔散故彼菩薩得成阿耨多羅三藐三菩提時道場神見是事已歡喜無量便於彼王而生子想頂禮佛足作是願言此轉輪王在在生處乃至成佛願我常得與其為母作是願已於此道場復曾供養十那由他佛善男子於汝意云何彼道場神豈異人乎我身是也轉輪王者今世尊毗盧遮那是我從於彼發願已來此佛世尊於十方剎一切諸趣處處受生種諸善根修菩薩行教化成就一切眾生乃至示現住最後身念念普於一切世界示現菩薩受生神變常為我子我常為母善男子過去現在十方世界無量諸佛將成佛時皆於䐡中放大光明來照我身及我所住宮殿屋宅彼最後生我悉為母。
三爾時善財下辨法眼根源二初問二答言下答文中六初輪王久遠非後身菩薩所知者顯唯佛知非但久遠亦顯時無時相佛智契故二彼王城下有佛魔來三彼大威德下聖帝助降表智王助體本覺現故此時已得菩薩神通明今始成非實始也四時道場下場神興願智假慈興故神於王生如一子想五善男子下結會古今六我從於彼下為母普周前來為生時之母即是願母此明為佛成道時母即是智母䐡中放光者生長同氣之所表佛佛皆從無二理生故。
善男子我唯知此菩薩大願智幻解脫門如諸菩薩摩訶薩具大悲藏教化眾生常無厭足以自在力一一毛孔示現無量諸佛神變我今云何能知能說彼功德行善男子於此世界三十三天有王名正念其王有女名天主光汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子敬受其教頭面作禮繞無數帀戀慕瞻仰却行而退。
後三叚可知。
遂徃天宮見彼天女禮足圍繞合掌前住白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第二遂徃天宮下十友別明會緣然位德已極託迹凡流深悲接生不標神異但以法利八又顯求者道深或但示法門之名則懸領旨趣第一天主光即幻智念力善友言天主光者謂悲智勝用光淨自在破闇義故父名正念者此由定發故故法門名無礙清淨念初一句即依教趣求第二見彼下見敬諮問(天主光女父名正念者即第三會問梵行之王也又云往三十三天者是摩耶捨化所生天也則知摩耶非獨在天故?經云在迦毘羅城)。
天女答言善男子我得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴善男子我於此解脫力憶念過去有最勝劫名青蓮華我於彼劫中供養恒河沙數諸佛如來彼諸如來從初出家我皆瞻奉守護供養造僧伽藍營辨什物又彼諸佛從為菩薩住母胎時誕生之時行七步時大師子吼時住童子位在宮中時向菩提?成正覺時轉正法輪現佛神變教化調伏眾生之時如是一切諸所作事從初發心乃至法盡我皆明憶無有遺餘常現在前念持不忘又憶過去劫名善地我於彼供養十恒河沙數諸佛如來又過去劫名為妙德我於彼供養一佛世界微塵數諸佛如來又劫名無所得我於彼供養八十四億百千那由他諸佛如來又劫名善光我於彼供養閻浮提微塵數諸佛如來又劫名無量光我於彼供養二十恒河沙數諸佛如來又劫名最勝德我於彼供養一恒河沙數諸佛如來又劫名善悲我於彼供養八十恒河沙數諸佛如來又劫名勝遊我於彼供養六十恒河沙數諸佛如來又劫名妙月我於彼供養七十恒河沙數諸佛如來善男子如是憶念恒河沙劫我常不捨諸佛如來應正等覺從彼一切諸如來所聞此無礙念清淨莊嚴菩薩解脫受持修行恒不忘失如是先劫所有如來從初菩薩乃至法盡一切所作我以淨嚴解脫之力皆隨憶念明了現前持而順行曾無懈廢。
第三天女答下示己法門於中二先標名謂以一念無礙智普觀三世無不明現而無去來今為無礙念不雜異念為清淨念念佛功德有益悲智故曰莊嚴後善男子下明業用於中三一念最初一劫二又憶下中間諸劫三善男子如是憶下緫結多劫非唯憶念亦於彼多劫多佛聞持此門。
善男子我唯知此無礙念清淨解脫如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹永離癡冥未嘗惛寐心無諸蓋身行輕安於諸法性清淨覺了成就十力開悟羣生而我云何能知能說彼功德行善男子迦毗羅城有童子師名曰徧友汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子以聞法故歡喜踊躍不思議善根自然增廣頂禮其足繞無數帀辭退而去。
後三段並可知下諸善友六叚之文多有不具皆可思準。
從天宮下漸向彼城至徧友所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說徧友答言善男子此有童子名善知眾藝學菩薩字智汝可問之當為汝說。
第二童子師徧友幻智師範善知識謂為童蒙師徧與眾生為善友故居迦毗羅黃色城者中道軌物故不得法者略有四義一與眾藝法門同故二法有所付顯流通故三表一切法門體無二故四表無所得方為得故(等二遍友可知)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之一
音釋
防
(符方切隄防也)。
禦扞
(禦魚巨切拒也扞侯旰切抵也)。
璫
(音當耳珠也)。
滌
(音狄洗也)。
階陛
(階音皆砌也陛部禮切升堂之階也)。
鐸
(達各切)。
佉
(丘迦切)。
躡
(尼輒切蹈也)。
摩訶衍
(梵語也此云大乗衍以淺切)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十六之二 牧二
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財即至其所頭頂禮敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第三善知眾藝幻智字母善知識中初二可知。
時彼童子告善財言善男子我得菩薩解脫名善知眾藝。
第三時彼童子下授已法門中二初標名體謂以無礙智窮世間之伎藝故。
我恒唱持此之字母。
二我恒下顯其業用字母為眾藝之勝書說之本故偏明之有標列結列有四十二門(二我恒下顯其業用者文有三一標章正意言字母為眾藝之勝者出偏示所以也標知眾藝而偏釋故故智論云諸陀羅尼皆從分別語生四十二字是一切字根本因字有語因語有名因名有義菩薩若聞其字乃至能了其義是字初阿後茶中有四十得是字陀羅尼多所成益乃至廣說又如本行集云爾時菩薩為諸童子一一分別字之本末乃至訓化三萬二千童子勸?無上真正道意是知字為眾藝之本故十地中以喻十地為諸法本)皆言般若波羅蜜門者從字入於無相智故字義為門故毗盧遮那經中皆言不可得智無所得即般若故又文殊五字經云受持此陀羅尼即入一切法平等速得成就摩訶般若纔誦一徧如持一切八萬四千修多羅藏然初五字若準阿目佉三藏即全是文殊真言若準今本而第二一字不同今依彼經釋之(皆言般若下三釋文先釋總標於中三一暗引毗盧遮那經彼有偈云甚深相無相劣慧所不堪為化是等故兼存有無說釋曰因字是有無相智是無故念誦瑜伽之者先觀字相後入字義也阿字相觀云八葉白蓮一時開炳現阿字素光色斯即字相也而智表菩提心悟本不生圓滿具足猶如月輪即是字義相有義無故云兼也是以今經唱阿字時即是相也入般若波羅蜜門即是無相智也智論云此字是實相門則顯三種般若不相捨離字即名字般若入般若波羅蜜門即觀照般若悟不生等即實相般若也故毗盧下第二明引遮那又上義證今即文證不可得言即般若相故般若中廣說無得為般若故又文殊下第二引五字證為般若門然初五字下第二釋別列中合為四十二叚今䟽有三初別釋五字約五字陀羅尼經而引不空會通字音然古諸德於此經中不多解釋靜法有章名為漩澓六門分別一釋名二體性三建立四釋相五利益六問答而其釋相亦廣引諸經而不全具又諸經字音叅雜以梵音輕重三藏解釋不看下義但取字同故多乖舛如涅槃以阿字為噁中以囉字為多此等不以義定故多訛謬今亦別有一章總引十經一論一興善譯華嚴四十二字門二大般若第四百九十三引大品般若第八四放光般若第六五光讚般若第十六普耀經第三七興善三藏別譯文殊問般若字母八別譯金剛頂瑜伽字母九涅槃第八十即今經言一論者即智度論其五字經唯釋初之五字一一具引對會異同今䟽但用大般若及興善別譯四十二字以二本多同初之五字用五字經餘文全要鈔更引證餘在別章然上十經前五釋四十二字母次四即釋五十二字母次第不同義則多同五字經中唯釋五字大品放光光讚但大般若廣略之異字義相同智論釋大品義亦同也故䟽但用二經具釋三十七字故)。
唱阿字時入般若波羅蜜門名以菩薩威力入無差別境界。
一阿者是無生義以無生之理統該萬法故經云無差別境而菩薩得此無生則能達諸法空斷一切障故云威力(今案定用五字䟽文分二先別釋五字後[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融今初五字鈔却廣引五字分為五叚文皆有三一牒本經字母二以彼經義釋之三會今經之意今初阿者即第一牒經字母即今經云唱阿字時今但略取所牒之字下四十一字釋義皆然二是無生義即五字經釋義三以無生之理下會釋今經意云諸法皆悉無生故無差別故上經云一切法無生一切法無滅若能如是解斯人見如來而大般若金剛頂全同上釋大品云阿字門一切法初不生故智論釋云若菩薩一切語法中聞阿字時即時隨義所謂一切法從初來不生相阿提秦言初阿耨波陁秦言不生故釋曰論文二節一隨經釋義二阿提秦言初下會釋方言下四十一字皆然見此論文則知四十二字皆是所依之相從此入於無得般若故名為般若之門放光云阿者謂諸法來入不見有起光讚云阿者因緣之門一切法已過去者亦無所起釋曰上二經起即生義因緣之門從緣生也文殊問經云阿者是無常聲普曜云然此言云無者是宣無常苦空無我之音上二經似同小乘之無若取無彼常等即與無生義同此初阿字上聲短呼故譯涅槃噁字當初雖呼小異義亦同也故云噁者不破壞故不破壞者名曰三寶喻如金剛亦同無生義)。
唱多字時入般若波羅蜜門名無邊差別門。
二多者彼經第二當囉字是清淨無染離塵垢義今云多者毗盧遮那經釋多云如如解脫金剛頂云如如不可得故謂如即無邊差別故如不可得此順多字義應是譯人之誤囉多二字字形相近聲相濫故若順無塵垢釋以無邊之門方淨塵垢(二多者此廣牒經也彼經第二下䟽釋有五一依五字釋二今云多下案今多釋三如即無邊差別者會經也四應是譯人下會釋偏正言字形相近者今示二梵之形◇多字欠囉字此二小近聲相濫者同叠韻故五若順無塵下正以囉字會釋經文以諸經字義第二多同故大品云囉字悟一切法離塵垢故放光云二囉者垢貌於諸法無有塵光讚云是囉之門法離塵垢金剛頂云囉者一切法離故涅槃云囉者能壞貪嗔癡說真實法亦壞塵垢義智論云若聞囉字即隨義知一切法離垢相以囉闇秦言垢故以上諸經皆第二囉字同離垢義故無惑矣)。
唱波字時入般若波羅蜜門名普照法界。
三波者五字經云亦無第一義諦諸法平等謂真俗雙亡是真法界諸法皆等即是普照(三波者別譯及餘經論多是跛字今依五字跛字釋義大般若言跛者一切法勝義教大品云跛者第一義故放光云跛者諸法泥洹最第一義文殊問經云出勝義聲釋曰上諸經皆獨明第一義但是所遣唯金剛頂云跛者第一義不可得則具般若相矣故䟽云謂真俗雙亡下會經前二字以第一義遣俗今亦無第一義則復遣真為雙亡真俗是真法界上即所照從諸法皆等下含普照義智論云若聞跛字即知一切法入第一義以波囉末陁秦言第一義故釋曰此亦但入第一義耳)。
唱者字時入般若波羅蜜門名普輪斷差別。
四者者諸法無有諸行謂諸行既空故徧摧差別(四者興善譯為左字義則全同五字經也文中先釋義後諸行既空下會經大般若云入者字門悟一切法遠離生死若生若死皆無所得釋曰諸行即生死體也然諸經多明生死之行大品涅槃義當遮字俱明出世之行大品云遮字修不可得涅槃云遮者即是修義調伏一切諸眾生故然出世行亦不可得方為般若之門耳智論云若聞遮字即時知一切法諸行皆悉非行以遮利夜秦言行故)。
唱那字時入般若波羅蜜門名得無依無上。
五那者諸法無有性相言說文字皆不可得謂性相雙亡故無所依能所詮亡是謂無上(五那者別譯為曩字義全同文中先依五字釋義後謂性相雙亡下會釋經文諸經多是那字大般若云聞那字門入一切法遠離名相若名若相皆以無所得而為方便故大品云那字門諸法離名性相不同不失故放光云那者謂於諸法字本性亦不得亦不失光讚云是那之門一切諸法離諸名字計其本淨而不可得普曜云其言不者出不隨眾生離名色之音故文殊問經云曩字是遍知名色之聲金剛頂亦云名色亦不可得上三經皆云名色名即名字總取二字為生死自性涅槃云那者三寶安住無有傾動喻如門閫釋曰真實三寶永離名相智論云若聞那字即知一切法不得不失不來不去以那素秦言不故)。
又云以那字無性相故者字無有諸行者字無有諸行故跛字無第一義跛字無第一義故囉字無塵垢義以囉字無塵垢義故阿字法本不生(又云以那字下第二[(冰-水+〡)*ㄆ]攝圓融於中有四一從後倒[(冰-水+〡)*ㄆ]謂由第五雙無性相何有第四諸行諸行即相故有相則有第三第一義諦既無有行何有第一義諦由第一義空故有第二本來清淨既無第三何有第二由第二本淨故方說不生既無第二何有不生)阿字法本不生故那字無有性相(阿字法本不生故那字無有性相者旋轉互收以初阿字生第五那字則周帀如環謂不生之中何有性相故令五字互相生起旋轉無礙)汝知是要當觀是心本來清淨無染無著離我我所分別之相(汝知是要下結成觀行悟本清淨成三空觀云離我我所所即法故上三叚皆五字經文)遮那經中字義與此無殊下多依彼經及阿目佉所譯而梵音輕重有殊釋義無別(遮那經下會釋二文亦是結前生後結前五字生後餘三十七字多依彼經即毗盧遮那經及阿目佉所譯即別譯華嚴四十二字門此別譯義既與大般若同則是依大般若而有二三字音小異故不言依耳然阿目佉別譯皆先牒經般若之名而別名為先後方釋義次下當見)。
唱邏字時入般若波羅蜜門名離依止無垢。
六邏字悟一切法離世間故愛支因緣永不現故離世故無依愛不現故無垢(六邏字彼為攞字云稱攞字時入無垢般若波羅蜜悟一切法出世間故愛支因緣永不現故釋曰今䟽但引釋義更不引經彼與今經全同但此別名在下彼別名在上耳然凖五字及彼譯四十二字初十二字唯第五有不可得言餘十一字即以不生清淨亦無無有等為般若相餘三十字皆有不可得言不可得言即般若相其不生等亦般若相故有不生更不要於不可得言若諸字中無不可得及不生等則但是所依之法如前遮字無有諸行若無無有但言於遮遮即行故但是所依如色即是空是般若相若但云色但是所空耳諸字例然亦如下第十五迦字云作者不可得若無可得但是作者耳迦即作者故餘皆再之此下諸字文亦多三初牒字母次引彼釋後會經文牒字之文下鈔不科後二皆科而經若易兼無會經但引義耳今此具二先引彼釋後離世間下會釋今經可知然大品放光等多為邏字耳智論云聞邏字即知一切法離輕重相以邏此云輕故意明有惑為重斷即為輕今不可得亦無輕矣即無無明亦盡也)。
唱拖字時入般若波羅蜜門名不退轉方便。
七拖字悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故方為不退轉方便(七拖字別譯為娜字大品為陁字放光為拖義皆同也文中先釋義後方為不退轉下會經也智論云若聞拖字知一切法善相以陁摩秦言善故釋曰調伏寂靜真如平等善之極也)。
唱婆字時入般若波羅蜜門名金剛場。
八婆字悟一切法離縛解故方入金剛場(八婆上聲字別譯及般若皆為麼字與蒲我反大同文中先釋義後方入金剛場者會經如佛入金剛三昧斷如金剛惑在金剛場則無縛解為真斷也智論云若聞婆字即知一切法無縛脫以婆他此言轉故)。
唱茶字時入般若波羅蜜門名曰普輪。
九茶字悟一切法離熱矯穢得清涼故是普摧義(九茶字別譯為拏字二俱上聲大品放光亦為茶字文中先釋義後是普摧義即會經也智論云若聞茶字即知諸法不熱天竺茶闍陁秦言不熱故釋曰若茶是不熱則前離熱已是所遣得清涼故方為般若之相)。
唱沙字時入般若波羅蜜門名為海藏。
十沙字悟一切法無?礙故如海含像(沙十(史我切)字別譯為灑字大品放光等皆為沙字文中先釋義後如海含像者會經像之與水不相礙故智論云若聞沙字即知人身六種之相以沙此言六故釋曰以大品云沙字門諸法六自在王性清淨故即內六處為六自在王心海湛然不礙見聞覺知猶如湛海不礙像故)。
唱縛字時入般若波羅蜜門名普生安住。
十一嚩字悟一切法言語道斷故能徧安住(十一嚩(房可切)字此下䟽文恐繁不舉次第今鈔牒䟽欲令不亂皆如次第若有會經即科出之其釋義或略不指文中能遍安住即是會經此乃仍上釋義便會經文智論云若聞嚩字知一切法離言語相以嚩嘙他秦云語言故)。
唱哆字時入般若波羅蜜門名圓滿光。
哆字悟一切法真不動故不動則圓滿發光(十二哆字從不動則圓滿?光會經也如蜜室燈定如上水影圓契於如如知無動矣智論云若聞哆字即知諸法在如中不動以哆他秦言如故)。
唱也字時入般若波羅蜜門名差別積聚。
也字悟如實不生故則諸乘差別積聚皆不可得(十三也字悟如實不生是釋義則諸乘下會經智論云若聞夜字即知諸法入在實相等不生不滅以夜他跋秦言實故釋曰得此論釋知異第一阿字彼云初不生今云如實不生則不生所依法體異也)。
唱瑟吒字時入般若波羅蜜門名普光明息煩惱。
瑟吒字悟一切法制伏任持相不可得故普光明即能制伏任持煩惱即所制伏息即伏義(十四瑟吒字後普光明下會經智論單云吒字論云若聞吒字即知一切法無障礙相以吒婆秦言障礙故釋曰障礙即制伏任持)。
唱迦字時入般若波羅蜜門名無差別雲。
迦字悟作者不可得則作業如雲皆無差別(十五迦字悟作者不可得此字上略一切法下猶有不可得此後諸字皆上有悟一切法下有不可得䟽文從簡故並略之下方總說耳從則作業如雲下會經智論云若聞迦字即知諸法中無有作者以迦謂迦羅迦此云作者故釋曰既無作者何有作業業既如雲不可承攬無我無造故無差別)。
唱娑字時入般若波羅蜜門名降霔大雨。
娑上字即時平等性(十六娑字但有釋義具云悟一切法時平等性不可得故智論云若聞娑字知一切法一切種不可得以薩婆秦言一切故釋曰論云一切種智故普曜云其言智者出智慧不壞音金剛頂云一切法諦不可得涅槃云娑者為諸眾生演說正法意明種智應時而說亦可得故今經名降注大雨也)。
唱麼字時入般若波羅蜜門名大流湍激眾峯齊峙。
麼字即我所執性我慢高舉若峯齊峙我慢則生死長流湍馳奔激(十七麼字者別譯為莽麼字却為第八大品云麼即悟一切法我所執性不可得我慢高舉下會經智論云若聞麼字知一切法離我我所義以麼迦秦言我所故)。
唱伽字時入般若波羅蜜門名普安立。
伽字即一切法行取性(十八伽字別譯為誐字義亦金同易故不會經若欲會者以行取故而能安立智論云若聞伽字即知一切法底不可得以伽陁秦言底故釋曰行取即生死底甚深故)。
唱他字時入般若波羅蜜門名真如平等藏。
他字即是處所性(十九他字䟽但釋義易不會經會者真如平等是所依處出三一切終歸此故智論云若聞他字即知四句如去不可得以多他阿伽度秦言如去故如去即是處所如來時去故)。
唱社字時入般若波羅蜜門名入世間海清淨。
社字即能所生起(二十社字別譯為惹字但舉其義若會經者有能有所是世間海故賢首品能緣所緣力一切法出生遮滅不蹔停念念悉如是今不可得成般若矣智論云若聞闍字即知諸法生死不可得以闍提闍羅秦言生死故)。
唱鎖字時入般若波羅蜜門名念一切佛莊嚴。
鎖字即安隱性(二十一鎖字別譯是娑嚩字若會經者念佛莊嚴最安隱故智論云若聞濕波字即知一切法不可得如濕波字不可得論云濕波字無別義而光讚中云無所起無所起即安隱義)。
唱柂字時入般若波羅蜜門名觀察簡擇一切法聚。
柂字即能持界性(二十二柂字別譯為䭾字義必然者以第七亦有柂字注之為上故然經云揀擇法聚即能持界性法聚差別即是界義各各持自性也智論云若聞䭾字知一切法性不可得以䭾摩此云法故)。
唱奢字時入般若波羅蜜門名隨順一切佛教輪光明。
奢字即寂靜性(二十三奢字別譯為捨大般若亦云捨涅槃云奢若會經者寂靜則順佛教智論云若聞賒字即知諸佛寂滅相以賒多(都哦)此云寂滅故)。
唱佉字時入般若波羅蜜門名修因地智慧藏。
佉字即如虛空性(二十四佉字若會經者智慧等空故能含藏智論云若聞呿字知一切法等於虗空不可得義以呿伽秦言虗空故)。
唱叉字時入般若波羅蜜門名息諸業海藏。
叉字即?性(二十五叉別譯為漩澓字若會經者業海深廣無不包含非是無為終竟須盡智論云若聞叉字則知一切法盡不可得以叉耶秦言盡)。
唱娑多字時入般若波羅蜜門名蠲諸惑障開淨光明。
娑多字即任持處非處令不動性惑障為非處開淨光明為其處(二十六娑多先釋義後惑障為非處下會經智論云若聞娑哆字即知諸法邊不可得以阿利迦哆度求那秦言是事邊不可得釋曰以大品云多字門諸法有不可得故論為此釋以有即有邊必對無故有是妄惑故為非處以為有邊無是真空故名為處故為無邊惑智雙絕即不可得)。
唱壞字時入般若波羅蜜門名作世間智慧門。
壞字即能所知性(二十七壞(輕呼)字別譯為壞字若會經者能所知性即智慧門能知為智慧智慧即門所知為智慧智慧之門智論云若聞惹字即知一切法中無智相以惹那秦言智故釋曰但有能知必有所耳)。
唱曷攞多字時入般若波羅蜜門名生死境界智慧輪。
曷攞多字即執著義性執著為生死境義即智慧輪(二十八曷攞哆別譯為撮他上後執著為下會經言境義者總有四義一文義是所詮義二境義是所緣境三道理義謂苦無常等四性義即第一義空今是第二生死是果執著是因並是智慧所觀境義智論云若聞曷攞哆字即知一切法義不可得以阿利他秦言義故)。
唱婆字時入般若波羅蜜門名一切智宮殿圓滿莊嚴。
婆字即可破壞性圓滿之言不空譯為道場然此婆字宜蒲餓反諸本多云蒲我則與第八不殊(二十九婆字圓滿之言下會經興善譯為道場者故彼云稱婆字時入一切宮殿道場莊嚴般若波羅蜜門以梵云曼茶羅通圓滿道場二義故智論云若聞婆字了知一切法不可得破壞相以婆伽秦言破故釋曰經中宮殿莊嚴以從緣故亦可破壞以不可得即非莊嚴方為圓滿成般若矣從然此婆下會其文謂順於諸經多是去聲故)。
唱車字時入般若波羅蜜門名修行方便藏各別圓滿。
車字即欲樂覆性(三十車字別譯為縒若會經文既方便隨喜樂故各別圓滿智論云若聞車字即知一切法無所去以伽車秦言去故大品亦云聞車字時入諸法欲不可得而論云去者以放光云車者無可棄去即是樂欲所去耳)。
唱娑麼字時入般若波羅蜜門名隨十方現見諸佛。
娑麼字即可憶念性(三十一娑(入聲)麼會經可知智論云若聞濕淼字即知諸法堅牢如金剛石義以阿濕淼秦言石故釋曰意明專念堅牢我心匪石不可轉也亦不可得)。
唱訶婆字時入般若波羅蜜門名觀察一切無緣眾生方便攝受令出生無礙力。
訶婆字即可呼召性無緣召令有緣故(三十二訶婆字別譯為訶嚩文中釋義無緣召令有緣即會經也智論云若聞火字即知一切法無音聲以火夜秦言喚來故)。
唱縒字時入般若波羅蜜門名修行趣入一切功德海。
縒字即勇健性(三十三縒字別譯為哆婆字若會經者勇健方能修入功德智論云若聞縒字即知一切法無慳無施以末縒羅秦言慳故釋曰無慳最勇健施為行首勇而能行故偏說耳)。
唱伽字時入般若波羅蜜門名持一切法雲堅固海藏。
伽字即厚平等性(二十四伽字若會經者如地之厚平等能持亦能含藏如海平等能持能包雲雨說法智論云若聞伽字即知諸法不厚不薄以伽那秦言厚故釋曰厚薄之事事則已入般若矣)。
唱吒字時入般若波羅蜜門名隨願普見十方諸佛。
吒字即積集性(三十五吒字別譯為姹(上聲)字若會經者積集念佛故能普見智論云若聞咃字即知一切法無住處南天竺咃那此言處故釋曰積即念念即處也)。
唱拏字時入般若波羅蜜門名觀察字輪有無盡諸億字。
孥字即離諸諠諍無徃無來行住坐臥謂以常觀字輪故(三十六孥字別譯為儜字先釋義後謂以常觀下會經智論云若聞孥字即知一切法及眾生不去不來不生不滅不臥不立眾生空法空以南天竺云拏秦言不故釋曰去等即是喧諍無即是不上二俱不可得方為般若)。
唱娑頗字時入般若波羅蜜門名化眾生究竟處。
娑頗字即徧滿果報(三十七娑頗字別譯但云頗字若會經者化生究竟方為遍滿果報智論云若聞頗字即知一切法因果皆空以頗羅秦言空故釋曰因果俱空方為圓滿亦不可得)。
唱娑迦字時入般若波羅蜜門名廣大藏無礙辯光明輪徧照。
娑迦字即積聚蘊性(三十八娑迦字別譯為塞迦若會經者蘊積為廣大藏無礙光輪所積蘊也智論云若聞歌字即知一切法五眾不可得以歌大秦言眾故釋曰五眾即五蘊也略舉一蘊耳)。
唱也娑字時入般若波羅蜜門名宣說一切佛法境界。
也娑字即衰老性相(三十九也娑字若會經者衰老性即佛法境界兼餘老死者菩薩勇猛觀境也智論云若聞磋字即知磋字空諸法亦爾釋曰以是通相更無別釋然衰老性即是別義)。
唱室者字時入般若波羅蜜門名於一切眾生界法雷徧吼。
室者字即聚集足迹謂聚集即一切眾生法雷即是足迹(四十室者字別譯云室左文中先釋義謂積集即下會經諸處即是足跡者佛所行跡故智論云若聞遮字即知一切法不動相義以遮邏秦言動故釋曰以大品云遮字門諸法行不可得行即動義足即能行即因行有跡跡為所行若依此義法雷遍吼即行法也)。
唱侘字時入般若波羅蜜門名以無我法開曉眾生。
侘字即相驅迫性謂無我曉之即為驅迫(四十一咤別譯為吒文中先釋義後謂無我下會經智論云若聞吒字即知一切法此彼岸不可得以吒羅秦言岸故釋曰即無我驅迫令至彼岸亦不可得若約表位此當等覺故法身欲滿始本欲齊故亡二岸)。
唱陀字時入般若波羅蜜門名一切法輪差別藏。
陀字即究竟處所謂此究竟處含藏一切法輪然新譯乃是茶字去聲引之(四十二陁(引聲)文中先釋義後謂此究竟下會經從然新譯下會經字音即興善別譯也智論云若聞茶字即知一切法必不可得以彼茶秦言必故釋曰唯至究竟為必不可得故般若中以無所得則得菩提又約表位此四十二當妙覺故大品云茶字門入知諸法邊竟處光讚云是陀之門一切法究竟邊際盡其處所無生無死無有作者皆菩提意也若約初?心時便成正覺則初阿最後茶)。
上來從娑字來皆上有悟一切法下有不可得言今並略之若具皆如瑟吒字耳其中難者已釋餘以經䟽相對文並可知更有對會及修觀儀所得功德並別章具也(上來從娑字下第二總相結束於中分三一會釋上文以䟽恐繁故文略之若欲說時應須一一具其上下一切等言如云陁字悟一切法究竟處所不可得故而上引智論多具上下二其中難者下二會上之義更有對會下三指廣在餘於中有三一對會同異前已會竟二修觀儀式三所得功德後之二門皆興善別譯今當敘之先明所得功德者彼文結云又善男子如是字門是能悟入法界邊際除如是字表諸法門更不可得何以故如是字義不可宣說不可顯示不可執取不可了持不可觀察離諸相故善男子譬如虛空是一切佛所歸趣處此諸字門亦復如是諸法空義皆入此門方得顯了若菩薩摩訶薩於如是入諸字門得善巧智於諸言音所詮所表皆無罣礙於一切法平等空性盡能證持於眾言音咸得善巧若菩薩摩訶薩能?如是入諸字門即顯字印聞已受持讀誦通利為他解說不貪名利由此因緣得二十種功德何等二十謂得強憶念得勝慚愧得堅固力得法旨趣得增上覺得殊勝慧得無礙辯得總持門得無疑惑得違順不生恚愛得無高下平等而住得於有情言音善巧得蘊善巧處善巧界善巧緣起善巧因善巧緣善巧得法善巧得根勝劣智善巧得他心智善巧得觀星曆善巧得天耳智善巧得宿住隨念智善巧神境智善巧生死智善巧漏盡智善巧得說處非處智善巧得徃來威儀施說善巧是為得二十種殊勝功德大般若放光光讚大同於此第三修觀儀式者彼文標名大方廣佛華嚴經入法界品頓證毗盧遮那法身字輪瑜伽儀軌釋云夫欲頓入一乘修習毗盧遮那如來法身觀者先應?起普賢菩薩微妙行願復應以三密加持身心則能悟入文殊師利大智慧海然修行者晨初於空閑處攝念安心閉目端身結跏趺坐運心普緣無邊剎海諦觀三世一切如來遍於一一佛菩薩前慇懃恭敬禮拜旋繞又以種種供具雲海奉獻如是一切聖眾廣大供養已復應觀自心心本不生自性成就光明遍照猶如虗空復應深起悲念哀愍眾生不悟自心輪廻諸趣我當普化拔濟令其開悟盡無有餘復應觀察自心諸眾生心及諸佛心本無有異平等一相成大菩提心瑩徹清淨廓然周遍圓明皎潔成大月輪量等虗空無有邊際復於月輪內右旋布列四十二梵字悉皆金色放大光明照徹十方分明顯現一一光中具無量剎海一一剎海有無量諸佛一一諸佛有無量聖眾前後圍繞坐菩提場成等正覺智入三世身遍十方轉大法輪度脫羣品悉令現證無住涅槃復應悟入般若波羅蜜四十二字門了一切法皆無所得能觀法界悉皆平等無異無別修瑜伽者若能與是旋陀羅尼觀行相應即能現證毗盧遮那如來智身於諸法中得無障礙)。
善男子我唱如是字母時此四十二般若波羅蜜門為首入無量無數般若波羅蜜門。
結云四十二門者謂表四十二位故故智論中諸位圓融明初阿具後諸字。
善男子我唯知此善知眾藝菩薩解脫如諸菩薩摩訶薩能於一切世出世間善巧之法以智通達到於彼岸殊方異藝咸綜無遺文字算數蘊其深解醫方呪術善療眾病有諸眾生鬼魅所持冤憎呪詛惡星變怪死屍奔逐癲癎羸瘦種種諸疾咸能救之使得痊愈又善別知金玉珠貝珊瑚瑠璃摩尼硨磲雞薩羅等一切寶藏出生之處品類不同價直多少村營鄉邑大小都城宮殿苑園巖泉藪澤凡是一切人眾所居菩薩咸能隨方攝護又善觀察天文地理人相吉㐫鳥獸音聲雲霞氣候年穀豐儉國土安危如是世間所有技藝莫不該練?其源本又能分別出世之法正名辯義觀察體相隨順修行智入其中無疑無礙無愚闇無頑鈍無憂惱無沈沒無不現證而我云何能知能說彼功德行。
第四謙推中推勝即就其所知眾藝寄勝推之不捨世俗皆與實相不相違背會同般若之門。
善男子此摩竭提國有一聚落彼中有城名婆呾那有優婆夷號曰賢勝汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
五指後婆怛那者此云增益以無?三昧能出生故友名賢勝者賢猶直善無依道場直善之最故。
時善財童子頭面敬禮知藝之足繞無數帀戀仰辭去。
向聚落城至賢勝所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說。
第四賢勝優婆夷幻智無依善友初二可知。
賢勝答言善男子我得菩薩解脫名無依處道場既自開解復為人說又得無?三昧非彼三昧法有?無?以能出生一切智性眼無?故又能出生一切智性耳無?故又能出生一切智性鼻無?故又能出生一切智性舌無?故又能出生一切智性身無?故又能出生一切智性意無?故又能出生一切智性功德波濤無?故又能出生一切智性智慧光明無?故又能出生一切智性速疾神通無?故。
三賢勝答下授己法門中二初得解脫後得三昧今初直就經文內外無依即是道場賢首云梵名那阿頼耶曼茶羅那者此云無也不也阿頼耶云依處也依止也曼茶羅云道場也圓場也謂無阿頼耶染分依處而有淨分圓場出生勝德不可窮?即轉依究竟顯德無?故也下二句即二利之用後得三昧先名後非彼下用即為釋名於中初揀濫後以能下顯是謂體則雙超?及無?但從用出生說無?耳然則二門相成無依道場即空如來藏無?三昧即是不空要心無依契於本空方見不空具性功德故云出生智性眼等息妄顯出故曰出生出非本無猶稱智性。
善男子我唯知此無依處道場解脫如諸菩薩摩訶薩一切無著功德行而我云何?能知說善男子南方有城名為沃田彼有長者名堅固解脫汝可徃問菩薩云何學菩薩行修菩薩道爾時善財禮賢勝足繞無數帀戀慕瞻仰辭退南行。
指後云沃田者是南天竺近水沃潤故顯無念定水能滋長故長者名堅固解脫者無著清淨惑不能壞即解脫故。
到於彼城詣長者所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無著念清淨莊嚴我自得是解脫已來於十方佛所勤求正法無有休息善男子我唯知此無著念淨莊嚴解脫如諸菩薩摩訶薩獲無所畏大師子吼安住廣大福智之聚而我云何能知能說彼功德行善男子即此城中有一長者名為妙月其長者宅常有光明汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮堅固足繞無數帀辭退而行。
第五堅固長者幻智無著善友示法門中先顯名無著約境離所知故無念約心心體離念故無煩惱二障永?是曰清淨淨則能嚴法身後我自得下彰用既二障不生則無愛見故無求求法無厭無休(第五堅固長者無念約心者即以無字兩用若無著念三字連釋則無著約止而不礙念念明記即止觀雙行也亦離二障則以智斷而嚴法身三德備矣)。
向妙月所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說妙月答言善男子我得菩薩解脫名淨智光明善男子我唯知此智光解脫如諸菩薩摩訶薩證得無量解脫法門而我云何能知能說彼功德行善男子於此南方有城名出生彼有長者名無勝軍汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道是時善財禮妙月足繞無數帀戀仰辭去。
第六妙月長者幻智智光善友真智廓妄名為淨智後智照法名為智光能淨能光若秋空滿月故名妙月。
漸向彼城至長者所禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說長者答言善男子我得菩薩解脫名無?相我以證此菩薩解脫見無量佛得無?藏善男子我唯知此無?相解既如諸菩薩摩訶薩得無限智無礙辯才而我云何能知能說彼功德行善男子於此城南有一聚落名之為法彼聚落中有婆羅門名最寂靜汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道時善財童子禮無勝軍足繞無數帀戀仰辭去。
第七無勝軍長者幻智無?相善友法門之名即所成德相無窮?故我以證下以用釋名得無?藏謂聞諸妙法又諸心境無非佛法故若佛若法皆無有?既見佛得法無?故無能勝眾德所聚從喻如軍亦能普勝諸魔軍故皆從體出故城名出生(第七無勝軍解脫有二釋一約用無?又諸心境下二約體無?既見佛下以法釋名)。
漸次南行詣彼聚落見最寂靜禮足圍繞合掌恭敬於一面立白言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道我聞聖者善能誘誨願為我說婆羅門答言善男子我得菩薩解脫名誠願語過去現在未來菩薩以是語故乃至於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉無已退無現退無當退善男子我以住於誠願語故隨意所作莫不成滿。
第八最寂靜婆羅門幻智誠願語善友授法中先標名有二義故一始終無妄故如從初發心立弘誓言必如言行不乖先語故二者隨行不虗故如忍辱仙人言我不瞋令身還復後過去下以用釋名即如次釋前二義虛誑言息故云寂靜寂靜即為淨行言行君子之樞機苟能誠實斯則可法故城名為法(第八最寂靜即如次釋前二義者先釋始終無妄後善男子我以住是下釋隨行不虗心行稱言故所作成滿通二利滿虗誑言息下以法釋名於中初釋最寂靜次寂靜即為淨行釋婆羅門後言行君子之樞機下釋其城名然此一句即周易繫辭子曰君子居其室出其言善則千里之外應之況其邇者乎居其室出其言不善則千里之外違之況其邇者乎言出乎身加乎民行?乎邇見乎遠言行君子之樞機(樞機制動之主)樞機之?榮辱之主言行君子之所以動天地也可不慎乎雖為外典意與斯合但所行內外異耳)。
善男子我唯知此誠語解脫如諸菩薩摩訶薩與誠願語行止無違言必以誠未曾虗妄無量功德因之出生而我云何能知能說善男子於此南方有城名妙意華門彼有童子名曰德生復有童女名為有德汝詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。
指後云妙意華門者妙意華者即蘇滿那華其城門側有之故亦在南天當受其訓得求友之妙意勝因之華故童子表於淨智智則萬德由生童女表於淨悲悲為眾德之本以悲智相導故二人同會會緣之終此二滿故將見慈氏紹佛位故(會緣之終此二滿者即悲智滿言將見慈氏紹佛位者慈氏悲滿佛位智滿耳)。
時善財童子於法尊重禮婆羅門足繞無數帀戀仰而去。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十六之二
音釋
跛
(補火切)。
矯
(舉夭切正曲曰矯)。
湍
(他官切激流也)。
壤
(如兩切)。
攞
(勒可切)。
綜
(子宋切統理也)。
療
(力照切治也)。
鬼魅
(魅明秘切精怪也)。
呪詛
(呪則救切願也詛莊助切沮也)。
癲癎
(癲音顛癎音閑癲癎怪病也)。
縒
(蘓可切)。
噁
(鳥故切)。
邏
(魯可切)。
攞
(勒可切)。
娜
(奴可切)。
鏁
(蘓果切)。
呿
(邱茄切)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一 牧三
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子漸次南行至妙意華門城見德生童子有德童女頂禮其足右繞畢已於前合掌而作是言聖者我已先發阿耨多羅三藐三菩提心而未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道唯願慈哀為我宣說時童子童女告善財言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住。
第九德生有德幻智歸幻門善友第一依教趣求第二見德生下見敬諮問第三時童子下示已法門於中二初標名後業用今初謂能所境智染淨之法皆從緣起無定性故如幻而住。
得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故一切眾生皆幻住業煩惱所起故一切世間皆幻住無明有愛等展轉緣生故一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見等顛倒智所生故一切眾生生滅生老病死憂悲苦惱皆幻住虛妄分別所生故一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分別所成故一切菩薩皆幻住能自調伏教化眾生諸行願法之所成故一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住願智幻所成故善男子幻境自性不可思議。
二得此解脫下明業用中二初別明後結歎今初有十種幻皆上句標幻下句以緣生釋成十中初一為總緣生世界並通染淨剎海亦名世界故餘九為別初五約染分依他如幻緣生故一約有情苦果從業惑集生二約十二因緣順觀即世間故次第相由故云展轉三就五類法中但除無為故云一切以無為無有起非幻緣生故異熟識等從無始惡習內執為我四惑相應故云我見等及外取妄境云種種幻緣故感心等悉皆如幻四五二句別明不相應行四即是時謂依行相續不斷分位建立為時所依行空時何所立妄計有體是顛倒智五即無常生老等謂依生已壞滅分位建立無常等皆妄分別有(三就五類者䟽文有三一釋一切法即有為一切以無為下出揀無為所以同掌珍論真性有為空故二從異熟識等下出餘四類之果異熟是心等餘七識及心所色法并不相應從無始下釋我見等能成之因然我見有二一與七識相應即執第八以為內我或謂我所而四惑相應今言我見等者等取愛慢二者與六識相應我執兼外取妄境以為我所及起餘惑故云種種三故感已下辨因感果可知四五二句者然不相應有二十四今二門中畧遣其四等於所餘四中言即是時者釋經三世三世是二十四中之一時故從謂依行下出三世如幻之由行即五蘊剎那生滅前後相續已謝為過去未起為未來生已未謝名為現在離行之外何有分位而有三世耶況所依行空能依何有五即無常者即二十四中之三一無常二生三老等即等上經言生滅及死皆無常攝生老二字即是二法但畧無住又諸聖教多合生滅名為無常所以然者生名為有有非恒有不如無為滅名為無無非恒無不如兔角由不同彼無為兔角二常之相故名無常謂依生已下顯如幻所由故唯識第二云然有為法因緣力故本無今有蹔有還無表異無為假力四相本無今有有位名生生位蹔停即說為住住別前後復立異名蹔有還無無時稱滅斯即依生已壞滅分位建立也言皆妄分別者正顯幻因然其憂悲苦惱即生老中事體非不相應行又上四五亦是前十二因中別義四明三世生老死耳)次一切國土義通染淨眾生染土多從三倒所生以不了唯心妄取境界故上云一切國土但想所持既有妄想故心見皆倒言無明所現亦通淨剎謂登地已上無明未盡所見國土種種不同既云無明則揀非佛土(既有妄想者即出三倒也一想倒二心倒三見倒然十行品已廣分別彼有多義今是一義以心見非倒由想亂故令餘二皆倒耳)後三種但約淨分依他從緣如幻可以意得後善男子下結歎言自性不思議者幻法非有體不實故非無相非無故非一性相異故非異無二體故空有相即一異兩亡既離二邊亦忘中道由斯交徹故能一中現多多皆即一重重無礙為不思議故推勝云善入無邊諸事幻網(幻法非有者此中且約有無一異兼下中道以為三觀亦應有離四句又以合性相非一非俱非句非異之義當非俱句既離二邊已是中道亦亡中道絕待中也上即事理無礙由斯交徹下即事事無礙餘義如前)。
善男子我等二人但能知此幻住解脫如諸菩薩摩訶薩善入無邊諸事幻網彼功德行我等云何能知能說。
第四善男子我等下謙己推勝。
時童子童女說自解脫已以不思議諸善根力令善財身柔輭光澤而告之言善男子於此南方有國名海岸有園名大莊嚴其中有一廣大樓閣名毘盧遮那莊嚴藏從菩薩善根果報生從菩薩念力願力自在力神通力生從菩薩善巧方便生從菩薩福德智慧生善男子住不思議解脫菩薩以大悲心為諸眾生現如是境界集如是莊嚴。
第五時童子下指示後友於中二初以力?加後而告下以言顯示於中三初指處二示人三教問今初國名海岸者南海北岸一生菩薩臨智海故園名大莊嚴因圓萬行而嚴果故又生死園苑以萬行樹林嚴自果故廣大樓閣等者約事則其中廣博同虛空故有多光明能徧照故阿僧祗等寶所嚴故蘊多樓閣包多事故約法則二智相依緣起相由故云樓閣智即法界是為廣大名毘盧等順成上義二智光明徧照事理故智能包含萬德即莊嚴藏華嚴萬行不離此故上約其果從菩薩下出因善根果報約其宿因是彼善根之果報故念力願等約其現緣後住不思議下現依所為(約事則下先釋廣大有多光下釋此盧遮那阿僧祇下釋莊嚴蘊多樓下釋藏)。
彌勒菩薩摩訶薩安處其中為欲攝受本所生處父母眷屬及諸人民令成熟故又欲令彼同受生同修行眾生於大乘中得堅固故又欲令彼一切眾生隨住地隨善根皆成就故又欲為汝顯示菩薩解脫門故顯示菩薩徧一切處受生自在故顯示菩薩以種種身普現一切眾生之前常教化故顯示菩薩以大悲力普攝一切世間資財而不厭故顯示菩薩具修諸行知一切行離諸相故顯示菩薩處處受生了一切生皆無相故。
二彌勒菩薩下示人先正示後為欲下顯住因彌勒梵音具云迷帝?此云慈氏其姓也(具云迷諦?者西域記亦翻為梅怛麗皆梵音輕重)然有三緣一由本願過去值大慈如來因立大願願得斯號故二由此得慈心三昧故三由母懷時有慈心故如滿慈子名阿逸多此云無勝以生具相好勝德無過故今以姓而呼但云慈氏慈依智住故曰處中悲智雙遊皆為利物故云為欲等(然有三緣者此三展轉根生謂由遇慈氏如來故得慈心三昧得三昧故母亦慈也慈依智住者上以楼關為二智故)。
汝詣彼問菩薩云何行菩薩行云何修菩薩道云何學菩薩戒云何淨菩薩心云何發菩薩願云何集菩薩助道具云何入菩薩所住地云何滿菩薩波羅蜜云何獲菩薩無生忍云何具菩薩功德法云何事菩薩善知識。
三詣彼下教問中二先正教興十問者表無盡故。
何以故善男子彼菩薩摩訶薩通達一切菩薩行了知一切眾生心常現其前教化調伏彼菩薩已滿一切波羅蜜已住一切菩薩地已證一切菩薩忍已入一切菩薩位已蒙授與具足記已遊一切菩薩境已得一切佛神力已蒙一切如來以一切智甘露法水而灌其頂善男子彼善知識能潤澤汝諸善根能增長汝菩提心能堅汝志能益汝善能長汝菩薩根能示汝無礙法能令汝入普賢地能為汝說菩薩願能為汝說普賢行能為汝說一切菩薩行願所成功德。
後何以下釋廣問所由先徵後釋徵意云何以要須廣問釋有二意一所求德廣能具說故後善男子汝不應下能求大心法應爾故前中二初通顯彌勒德圓位滿後善男子彼善知識下別顯是其真善友故設若德滿非已有緣亦難求故。
善男子汝不應修一善照一法行一行發一願得一記住一忍生究竟想不應以限量心行於六度住於十地淨佛國土事善知識何以故善男子菩薩摩訶薩應種無量諸善根應集無量菩提具應修無量菩提因應學無量巧迴向應化無量眾生界應知無量眾生心應知無量眾生根應識無量眾生解應觀無量眾生行應調伏無量眾生應斷無量煩惱應淨無量業習應滅無量邪見應除無量雜染心應發無量清淨心應拔無量苦毒箭應涸無量愛欲海應破無量無明闇應摧無量我慢山應斷無量生死縛應度無量諸有流應竭無量受生海應令無量眾生出五欲淤泥應使無量眾生離三界牢獄應置無量眾生於聖道中應消滅無量貪欲行應淨治無量瞋恚行應摧破無量愚癡行應超無量魔網應離無量魔業應淨治菩薩無量欲樂應增長菩薩無量方便應出生菩薩無量增上根應明潔菩薩無量決定解應趣入菩薩無量平等應清淨菩薩無量功德應修治菩薩無量諸行應示現菩薩無量隨順世間行應生無量淨信力應住無量精進力應淨無量正念力應滿無量三昧力應起無量淨慧力應堅無量勝解力應集無量福德力應長無量智慧力應發起無量菩薩力應圓滿無量如來力應分別無量法門應了知無量法門應清淨無量法門應生無量法光明應作無量法照耀應照無量品類根應知無量煩惱病應集無量妙法藥應療無量眾生疾應嚴辦無量甘露供應徃詣無量佛國土應供養無量諸如來應入無量菩薩會應受無量諸佛教應忍無量眾生罪應滅無量惡道難應令無量眾生生善道應以四攝攝無量眾生應修無量總持門應生無量大願門應修無量大慈大願力應勤求無量法常無休息應起無量思惟力應起無量神通事應淨無量智光明應徃無量眾生趣應受無量諸有生應現無量差別身應知無量言辭法應入無量差別心應知菩薩大境界應住菩薩大宮殿應觀菩薩甚深妙法應知菩薩難知境界應行菩薩難行諸行應具菩薩尊重威德應踐菩薩難入正位應知菩薩種種諸行應現菩薩普徧神力應受菩薩平等法雲應廣菩薩無邊行網應滿菩薩無邊諸度應受菩薩無量記莂應入菩薩無量忍門應治菩薩無量諸地應淨菩薩無量法門應同諸菩薩安住無邊劫供養無量佛嚴淨不可說佛國土出生不可說菩薩願。
二明能求大心法應爾故者即廣誡勸於中二先誡勸求法後誡勸事友前中二先標不應誡其去劣後何以下釋所應作令其廣修文中先徵後釋釋中亦二先別明應修後善男子舉要下結略顯廣前中有九十八門分為十段一上求菩提行二應化下下救眾生行三應斷下自斷惑障行四應令無量眾生下勸物出離行五應消滅下淨自根欲行除三不善根則成三善根等故六應生淨信下力用自在行七應分別下攝法治惑行八應嚴辦下供佛攝生行九應修總持下悲願深廣行十應入差別心下證入圓滿行。
善男子舉要言之應普修一切菩薩行應普化一切眾生界應普入一切劫應普生一切處應普知一切世應普行一切法應普淨一切剎應普滿一切願應普供一切佛應普同一切菩薩願應普事一切善知識。
二結略顯廣者謂別陳難具故。
善男子汝求善知識不應疲倦見善知識勿生厭足請問善知識勿憚勞苦親近善知識勿懷退轉供養善知識不應休息受善知識教不應倒錯學善知識行不應疑惑聞善知識演說出離門不應猶豫見善知識隨煩惱行勿生嫌怪於善知識所生深信尊敬心不應變改。
第二善男子汝求下誡勸事友中三初誡次勸後雙結二門今初分二先正誡其離過後何以故下舉益釋成今初言見隨煩惱行勿嫌怪者善友有二一實二權權能行於非道內外生熟善巧難知故不應嫌實中復二一行二解今但求解不應觀行故如智論五十說亦如有目跛人猶能示道。
何以故善男子菩薩因善知識聽聞一切菩薩諸行成就一切菩薩功德出生一切菩薩大願引發一切菩薩善根積集一切菩薩助道開發一切菩薩法光明顯示一切菩薩出離門修學一切菩薩清淨戒安住一切菩薩功德法清淨一切菩薩廣大志增長一切菩薩堅固心具足一切菩薩陀羅尼辯才門得一切菩薩清淨藏生一切菩薩定光明得一切菩薩殊勝願與一切菩薩同一願聞一切菩薩殊勝法得一切菩薩祕密處至一切菩薩法寶洲增一切菩薩善根芽長一切菩薩智慧身護一切菩薩深密藏持一切菩薩福德聚淨一切菩薩受生道受一切菩薩正法雲入一切菩薩大願路趣一切如來菩提果攝取一切菩薩妙行開示一切菩薩功德徃一切方聽受妙法讚一切菩薩廣大威德生一切菩薩大慈悲力攝一切菩薩勝自在力生一切菩薩菩提分作一切菩薩利益事。
二舉益釋成中有二初明善友能示行故二明善友為外護故今初先徵意云但起廣心足成大道何以要令事友誡離過耶釋云法假人弘不因善友何能聞諸妙行於中有三十五句句各一行。
善男子菩薩由善知識任持不墮惡趣由善知識攝受不退大乘由善知識護念不毀犯菩薩戒由善知識守護不隨逐惡知識由善知識養育不缺減菩薩法由善知識攝取超越凡夫地由善知識教誨超越二乘地由善知識示導得出離世間由善知識長養能不染世法由承事善知識修一切菩薩行由供養善知識具一切助道法由親近善知識不為業惑之所摧伏由恃怙善知識勢力堅固不怖諸魔由依止善知識增長一切菩提分法何以故善男子善知識者能淨諸障能滅諸罪能除諸難能止諸惡能破無明長夜黑闇能壞諸見堅固牢獄能出生死城能捨世俗家能截諸魔網能拔眾苦箭能離無智險難處能出邪見大曠野能度諸有流能離諸邪道能示菩提路能教菩薩法能令安住菩薩行能令趣向一切智能淨智慧眼能長菩提心能生大悲能演妙行能說波羅蜜能?惡知識能令住諸地能令獲諸忍能令修習一切善根能令成辦一切道具能施與一切大功德能令到一切種智位能令歡喜集功德能令踊躍修諸行能令趣入甚深義能令開示出離門能令杜絕諸惡道能令以法光照耀能令以法雨潤澤能令消滅一切惑能令捨離一切見能令增長一切佛智慧能令安住一切佛法門。
第二善男子菩薩由善知識下明善友能為外護前即能生此能養育於中二前正明能為攝護後何以下舉因釋成於中初徵意云善惡在己善友何能令我不墮惡趣等耶釋意云由友令離惡因故因亡果喪豈非友力以此四十句釋上正明十五句有通有別通則後諸惡因通對前果別則各各配屬如由除諸難不退大乘由止諸惡不犯淨戒由破無明不隨惡友下諸句或有二三對上一句可以意得恐繁不配。
善男子善知識者如慈母出生佛種故如慈父廣大利益故如乳母守護不令作惡故如教師示其菩薩所學故如善導能示波羅蜜道故如良醫能治煩惱諸病故如雪山增長一切智藥故如勇將殄除一切怖畏故如濟客令出生死暴流故如船師令到智慧寶洲故善男子常當如是正念思惟諸善知識。
第二善男子善知識者如慈母下教勸謂教其事友之方文有四段皆約喻顯一教念友勝德於中先歎勝後常當如是下結勸。
復次善男子汝承事一切善知識應發如大地心荷負重任無疲倦故應發如金剛心志願堅固不可壞故應發如鐵圍山心一切諸苦無能動故應發如給侍心所有教令皆隨順故應發如弟子心所有訓誨無違逆故應發如僮僕心不厭一切諸作務故應發如養母心受諸勤苦不告勞故應發如傭作心隨所受教無違逆故應發如除糞人心離憍慢故應發如已熟稼心能低下故應發如良馬心離惡性故應發如大車心能運重故應發如調順象心恒伏從故應發如須彌山心不傾動故應發如良犬心不害主故應發如旃荼羅心離憍慢故應發如犗牛心無威怒故應發如舟船心徃來不倦故應發如橋梁心濟渡忘疲故應發如孝子心承順顏色故應發如王子心遵行教命故。
二復次汝承事下教起事友心行有二十一句文顯。
復次善男子汝應於自身生病苦想於善知識生醫王想於所說法生良藥想於所修行生除病想又應於自身生遠行想於善知識生導師想於所說法生正道想於所修行生遠達想又應於自身生求度想於善知識生船師想於所說法生舟檝想於所修行生到岸想又應於自身生苗稼想於善知識生龍王想於所說法生時雨想於所修行生成熟想又應於自身生貧窮想於善知識生毗沙門王想於所說法生財寶想於所修行生富饒想又應於自身生弟子想於善知識生良工想於所說法生技藝想於所修行生了知想又應於自身生恐怖想於善知識生勇健想於所說法生器仗想於所修行生破冤想又應於自身生商人想於善知識生導師想於所說法生珍寶想於所修行生捃拾想又應於自身生兒子想於善知識生父母想於所說法生家業想於所修行生紹繼想又應於自身生王子想於善知識生大臣想於所說法生王教想於所修行生冠王冠想服王服想繫王繒想坐王殿想。
三復次汝應於自身下身友對辨文有十句句各四事可知(句各四事者此四亦即涅槃四近因緣前已頻釋故云可知初二句即親近善友第三句即聽聞正法第四句即如說修行正念思惟遍於四句故句句皆令如是想亦可第四句合正念思惟又第一句是具四之人餘三可知)。
善男子汝應發如是心作如是意近善知識何以故以如是心近善知識令其志願永得清淨復次善男子善知識者長諸善根譬如雪山長諸藥草善知識者是佛法器譬如大海吞納眾流善知識者是功德處譬如大海出生眾寶善知識者淨菩提心譬如猛火能鍊真金善知識者出過世法如須彌山出於大海善知識者不染世法譬如蓮華不著於水善知識者不受諸惡譬如大海不宿死屍善知識者增長白法譬如白月光色圓滿善知識者照明法界譬如盛日照四天下善知識者長菩薩身譬如父母養育兒子。
四善男子汝應發如是心下結勸成益於中二初正勸後何以下舉益釋成於中亦二先正釋事友之益後復次下重讚友為能益故宜承事。
善男子以要言之菩薩摩訶薩若能隨順善知識教得十不可說百千億那由他功德淨十不可說百千億那由他深心長十不可說百千億那由他菩薩根淨十不可說百千億那由他菩薩力斷十不可說百千億阿僧祇障超十不可說百千億阿僧祇魔境入十不可說百千億阿僧祇法門滿十不可說百千億阿僧祇助道修十不可說百千億阿僧祇妙行發十不可說百千億阿僧祇大願善男子我復略說一切菩薩行一切菩薩波羅蜜一切菩薩地一切菩薩忍一切菩薩總持門一切菩薩三昧門一切菩薩神通智一切菩薩迴向一切菩薩願一切菩薩成就佛法皆由善知識力以善知識而為根本依善知識生依善知識出依善知識長依善知識住善知識為因緣善知識能發起。
第三善男子以要下雙結誡勸二門謂別說難窮故結廣從略於中亦二先寄數結多後我復略說下總收結多既通一切何但百千明知前云十不可說意顯無盡耳。
時善財童子聞善知識如是功德能開示無量菩薩妙行能成就無量廣大佛法踊躍歡喜頂禮德生及有德足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第六時善財下戀德禮辭(第二明會緣入實相竟)。
爾時善財童子聞善知識教潤澤其心正念思惟諸菩薩行向海岸國。
自下大文第三慈氏一人明攝德成因相前既會緣入實定堪成佛故辦一生補處成因之義文唯五段以補處位極顯彰闕謙推故第一依教趣求中二初標念前趣後(慈氏一人者先來意後故辦一生已下釋攝德成因之名)。
自憶徃世不修禮敬即時發意勤力而行復憶徃世身心不淨即時發意專自治潔復憶徃世作諸惡業即時發意專自防斷復憶徃世起諸妄想即時發意恒正思惟復憶徃世所修諸行但為自身即時發意令心廣大普及含識復憶徃世追求欲境常自損耗無有滋味即時發意修行佛法長養諸根以自安隱復憶徃世起邪思念顛倒相應即時發意生正見心起菩薩願復憶徃世日夜劬勞作諸惡事即時發意起大精進成就佛法復憶徃世受五趣生於自他身皆無利益即時發意願以其身饒益眾生成就佛法承事一切諸善知識如是思惟生大歡喜復觀此身是生老病死眾苦之宅願盡未來劫修菩薩道教化眾生見諸如來成就佛法遊行一切佛剎承事一切法師住持一切佛教尋求一切法侶見一切善知識集一切諸佛法與一切菩薩願智身而作因緣作是念時長不思議無量善根即於一切菩薩深信尊重生希有想生大師想諸根清淨善法增益起一切菩薩恭敬供養作一切菩薩曲躬合掌生一切菩薩普見世間眼起一切菩薩普念眾生想現一切菩薩無量願化身出一切菩薩清淨讚說音想見過現一切諸佛及諸菩薩於一切處示現成道神通變化乃至無有一毛端處而不周徧又得清淨智光明眼見一切菩薩所行境界其心普入十方剎網其願普徧虛空法界三世平等無有休息如是一切皆以信受善知識教之所致耳。
二自憶下別生勝念悔徃修來於中四一觀昔非以行對治二復觀此身下觀其現苦䇿進當善諸修行者願審此倣之三作是念時下明觀念之益益其勝觀四如是一切下結益所屬。
善財童子以如是尊重如是供養如是稱讚如是觀察如是願力如是想念如是無量智慧境界於毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前五體投地暫時斂念思惟觀察以深信解大願力故入徧一切處智慧身平等門。
第二善財童子以如是下見敬諮問於中二初見敬後諮問前中亦二先見依後見正各自申敬前中二先入定申敬後出定敬讚前中三初結前標後二別顯定用三總結成益今初斂念者標定思察者定加行信願者是定因入徧下辨定名相。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十七之一
音釋
淤泥
(淤依倨切淤泥滓濁泥也)。
踐
(慈衍切蹈也)。
記莂
(莂彼列切記莂謂授將來成佛之記劫國名號之莂也)。
?
(必刃切斥也)。
傭
(餘封切雇作也)。
旃荼羅
(梵語也亦云旃陀羅此云屠者旃諸延切荼同都切)。
犗牛
(犗居隘切犍牛也)。
捃拾
(捃居運切捃拾收拾也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二 牧四
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
普現其身在於一切如來前一切菩薩前一切善知識前一切如來塔廟前一切如來形像前一切諸佛諸菩薩住處前一切法寶前一切聲聞辟支佛及其塔廟前一切聖眾福田前一切父母尊者前一切十方眾生前皆如上說尊重禮讚盡未來際無有休息等虛空無邊量故等法界無障礙故等實際徧一切故等如來無分別故猶如影隨智現故猶如夢從思起故猶如像示一切故猶如響緣所發故無有生遞興謝故無有性隨緣轉故。
二普現下別顯定用即雙運定慧於中二一明即智定之妙用於中先羅身雲於法界後等虛空下契法性之真源(契法性之者文有十句初四法說一向契實前三約法後一約人人亦得名圓成實故次四喻明就相契實即法而虗同實理故皆上句標相下句釋成後二句約法結其性相經言無有生遞興謝者以更興謝故無定生下句既從緣生明無定性無性即法界也)。
又決定知一切諸報皆從業起一切諸果皆從因起一切諸業皆從習起一切佛興皆從信起一切化現諸供養事皆悉從於決定解起一切化佛從敬心起一切佛法從善根起一切化身從方便起一切佛事從大願起一切菩薩所修諸行從迴向起一切法界廣大莊嚴從一切智境界而起。
二又決定知下明稱法界之深觀於中三初了法從緣次離於斷下智契無性三知一切法如種生芽下會歸中道此三無礙即三觀一心(此三無礙者初假次空後中說有前後善財觀心一念頓具非是從假入空等也)今初報酬善惡故云業起果自種生云從因起自修成佛信為道源感他化身敬心便現(今初報酬者文有十句但釋其四事相濫故業是增上緣即諸業習氣果即異熟由名言種從信起佛通真應信為道源必到佛地故化佛應現敬心便感機感於佛云感他化身信心成佛乃是自佛餘六可知故䟽不釋)。
離於斷見知迴向故離於常見知無生故離無因見知正因故離顛倒見知如實理故離自在見知不由他故離自他見知從緣起故離邊執見知法界無邊故離徃來見知如影像故離有無見知不生滅故離一切法見知空無生故知不自在故知願力出生故離一切相見入無相際故。
二智契無性中離顛倒見者通三四倒四倒謂常計無常是名顛倒見於實理則無斯倒若以無常為常亦非見如實理以壞相故自在見者謂自在天能生萬物故知由自業故不由他離自他見者單執自他則乖緣起邊執見者堅執生死等有其始末故離有無者從無之有名生自有還無稱滅體無生滅何得有無知空無生約理遣法知不自在約緣邊法知願力生約因遣法(二契無性下有十一句略不釋初三及八十一若具釋者一既廻向菩提豈謂後身而無果也二即理故非常以執定有則著常故三既知正因非無因矣斷見無果此見無因釋第四句中常計無常是二乘倒不見涅槃妙有實理無常計常是凡夫倒寧知二空如實之理自在見者即第五句妄謂自在能生萬物今知從業故不從他自修人業尚不生天安得由他令我苦樂釋次二句䟽文可知其徃來見易故不釋影像隨身去來無實隨業六道實無徃來中論云諸行徃來者常不應徃來無常亦不應徃來眾生亦復然有無可知離一切法見釋有三句初以理遣者法性空中法即非法二緣會不得不生緣離不得不滅故一切法不得自在三以願為因出生諸法因成無性淨法亦無末句易見)。
知一切法如種生芽故如印生文故知質如像故知聲如響故知境如夢故知業如幻故了世心現故了果因起故了報業集故了知一切諸功德法皆從菩薩善巧方便所流出故。
三會歸中道者然隨一句皆離上諸過今且通說(三會歸中道者䟽中有二先總明言隨一句皆離上諸過者如隨種生芽即離斷常無因顛倒等今且通說者不對諸過但通相說中道義耳)如種生芽者從水土等緣生故非無此如初段緣生則無性故非有如第二段非有非無即是中道如是離斷常等可以思準種芽橫喻萬法如印生文即豎喻諸法涅槃云此陰亦滅彼陰續生如蠟印印泥印壞文成等自下諸句通於橫豎了世心現亦唯心觀以心為緣現而無性即中道觀餘並可知(如種生芽下二別釋唯就種芽示中道相餘並略之說此中觀便[(冰-水+〡)*ㄆ]前二即顯空假是此中道之空假耳非是從彼空假入斯中矣如是離斷常等者例釋上文總離諸過種芽橫喻者言知一切法故謂若善若惡若內若外皆從自種假緣生故如印生文豎喻者此陰亦滅言現在陰滅也彼陰續生者三世相望故即涅槃經須彌山頂品已引今復略示謂此陰亦滅者中陰生也而此五陰不至中陰中陰五陰非餘處來因現在陰有中陰陰如蠟印印泥者蠟印況於現在陰也泥上文成喻中陰陰也印壞者現陰滅也文成者中陰陰生也印不至泥如現在陰不至後陰以印因緣而生是文即如因現在陰有中陰陰也現陰不至後陰即是不常後陰非餘處來因現陰有即是不斷不斷不常是中道義餘如前說了世心現亦唯心觀者正是中道故致亦言即就唯心以辨三觀假心緣現即假觀也現而無性即空觀也上二不二即中道觀也下法喻句對前可知)。
善財童子入如是智端心潔念於樓觀前舉體投地慇懃頂禮不思議善根流注身心清涼悅澤。
三善財童子下總結成益。
從地而起一心瞻仰目不暫捨合掌圍繞經無量帀。
第二從地而起下出定敬讚於中三初以身敬繞次作是念言下以心敬念後偈頌中以言敬讚。
作是念言此大樓閣是解空無相無願者之所住處是於一切法無分別者之所住處是了法界無差別者之所住處是知一切眾生不可得者之所住處是知一切法無生者之所住處是不著一切世間者之所住處是不著一切窟宅者之所住處是不樂一切聚落者之所住處是不依一切境界者之所住處是離一切想者之所住處是知一切法無自性者之所住處是斷一切分別業者之所住處是離一切想心意識者之所住處是不入不出一切道者之所住處是入一切甚深般若波羅蜜者之所住處是能以方便住普門法界者之所住處是息滅一切煩惱火者之所住處是以增上慧除斷一切見愛慢者之所住處是出生一切諸禪解脫三昧通明而遊戲者之所住處是觀察一切菩薩三昧境界者之所住處是安住一切如來所者之所住處。
是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞其相者之所住處是以一剎入一切剎以一切剎入一剎而不壞其相者之所住處是以一法入一切法以一切法入一法而不壞其相者之所住處是以一眾生入一切眾生以一切眾生入一眾生而不壞其相者之所住處是以一佛入一切佛以一切佛入一佛而不壞其相者之所住處是於一念中而知一切三世者之所住處是於一念中徃詣一切國土者之所住處。
是於一切眾生前悉現其身者之所住處是心常利益一切世間者之所住處是能徧至一切處者之所住處是雖已出一切世間為化眾生故而恒於中現身者之所住處是不著一切剎為供養諸佛故而遊一切剎者之所住處是不動本處能普詣一切佛剎而莊嚴者之所住處是親近一切佛而不起佛想者之所住處是依止一切善知識而不起善知識想者之所住處是住一切魔宮而不耽著欲境界者之所住處是永離一切心想者之所住處是雖於一切眾生中而現其身然於自他不生二想者之所住處是能普入一切世界而於法界無差別想者之所住處是願住未來一切劫而於諸劫無長短想者之所住處是不離一毛端處而普現身一切世界者之所住處是能演說難遭遇法者之所住處。
是能住難知法甚深法無二法無相法無對治法無所得法無戲論法者之所住處。
是住大慈大悲者之所住處是已度一切二乘智已超一切魔境界已於世法無所染已到菩薩所到岸已住如來所住處者之所住處是雖離一切諸相而亦不入聲聞正位雖了一切法無生而亦不住無生法性者之所住處是雖觀不淨而不證離貪法亦不與貪欲俱雖修於慈而不證離瞋法亦不與瞋垢俱雖觀緣起而不證離癡法亦不與癡惑俱者之所住處。
是雖住四禪而不隨禪生雖行四無量為化眾生故而不生色界雖修四無色定以大悲故而不住無色界者之所住處是雖勤修止觀為化眾生故而不證明脫雖行於捨而不捨化眾生事者之所住處是雖觀於空而不起空見雖行無相而常化著相眾生雖行無願而不捨菩提行願者之所住處。
是雖於一切業煩惱中而得自在為化眾生故而現隨順諸業煩惱雖無生死為化眾生故示受生死雖已離一切趣為化眾生故示入諸趣者之所住處是雖行於慈而於諸眾生無所愛戀雖行於悲而於諸眾生無所取著雖行於喜而觀苦眾生心常哀愍雖行於捨而不廢捨利益他事者之所住處。
是雖行九次第定而不厭離欲界受生雖知一切法無生無滅而不於實際作證雖入三解脫門而不取聲聞解脫雖觀四聖諦而不住小乘聖果雖觀甚深緣起而不住究竟寂滅雖修八聖道而不求永出世間雖超凡夫地而不墮聲聞辟支佛地雖觀五取蘊而不永滅諸蘊雖超出四魔而不分別諸魔雖不著六處而不永滅六處雖安住真如而不墮實際雖說一切乘而不捨大乘。
此大樓閣是住如是等一切諸功德者之所住處。
二中舉能住者德歎所住樓閣初句具顯故此大樓閣之言貫通諸句於中分十初約境顯勝二是入一切甚深下約德顯妙三是以一劫下約用顯自在四是於一切眾生前下約行顯勝五是能住難知法下約觀顯深六是住大慈悲下約對治顯勝七是雖住四禪下約止觀明自在八是雖於一切業煩惱下約利他行顯勝九是雖行九次第定下約護小乘行明自在十此大樓閣下結德所住於前九中除初二及五餘皆約權實事理雙行(歎所住樓閣義理宏博經文浩大類例可知故不委釋)。
爾時善財童子而說頌言。
此是大悲清淨智利益世間慈氏尊灌頂地中佛長子入如來境之住處。
一切名聞諸佛子已入大乘解脫門遊行法界心無著此無等者之住處。
第三偈以言讚中五十五偈分二前三十四偈七言舉德歎處後二十一偈五言指處明德前中二初二總歎一約行位一約名德。
施戒忍進禪智慧方便願力及神通如是大乘諸度法悉具足者之住處。
智慧廣大如虛空普知三世一切法無礙無依無所取了諸有者之住處。
善能解了一切法無性無生無所依如鳥飛空得自在此大智者之住處。
了知三毒真實性分別因緣虛妄起亦不厭彼而求出此寂靜人之住處。
三解脫門八聖道諸蘊處界及緣起悉能觀察不趣寂此善巧人之住處。
十方國土及眾生以無礙智咸觀察了性皆空不分別此寂滅人之住處。
普行法界悉無礙而求行性不可得如風行空無所行此無依者之住處。
餘偈別約德行於中四初有七偈約自利行勝。
普見惡道群生類受諸楚毒無所歸放大慈光悉除滅此哀愍者之住處。
見諸眾生失正道譬如生盲踐畏途引其令入解脫城此大導師之住處。
見諸眾生入魔網生老病死常逼迫令其解脫得慰安此勇健人之住處。
見諸眾生嬰惑病而興廣大悲愍心以智慧藥悉除滅此大醫王之住處。
見諸群生沒有海沈淪憂迫受眾苦悉以法船而救之此善度者之住處。
見諸眾生在惑海能發菩提妙寶心悉入其中而濟拔此善漁人之住處。
恒以大願慈悲眼普觀一切諸眾生從諸有海而拔出此金翅王之住處。
譬如日月在虛空一切世間靡不燭智慧光明亦如是此照世者之住處。
菩薩為化一眾生普盡未來無量劫如為一人一切爾此救世者之住處。
於一國土化眾生盡未來劫無休息一一國土咸如是此堅固意之住處。
二有十偈歎利他行勝。
十方諸佛所說法一座普受咸令盡盡未來劫恒悉然此智海人之住處。
徧遊一切世界海普入一切道塲海供養一切如來海此修行者之住處。
修行一切妙行海發起無邊大願海如是經於眾劫海此功德者之住處。
一毛端處無量剎佛眾生劫不可說如是明見靡不周此無礙眼之住處。
一念普攝無邊劫國土諸佛及眾生智慧無礙悉正知此具德人之住處。
十方國土碎為塵一切大海以毛滴菩薩發願數如是此無礙者之住處。
成就總持三昧門大願諸禪及解脫一一皆住無邊劫此真佛子之住處。
無量無邊諸佛子種種說法度眾生亦說世間眾技術此修行者之住處。
三有八偈歎功德勝。
成就神通方便智修行如幻妙法門十方五趣悉現生此無礙者之住處。
菩薩始從初發心具足修行一切行化身無量徧法界此神力者之住處。
一念成就菩提道普作無邊智慧業世情思慮悉發狂此難量者之住處。
成就神通無障礙遊行法界靡不周其心未甞有所得此淨慧者之住處。
菩薩修行無礙慧入諸國土無所著以無二智普照明此無我者之住處。
了知諸法無依止本性寂滅同虛空常行如是境界中此離垢人之住處。
普見群生受諸苦發大仁慈智慧心願常利益諸世間此悲愍者之住處。
四有七偈歎方便勝。
佛子住於此普現眾生前猶如日月輪徧除生死闇佛子住於此普順眾生心變現無量身充滿十方剎佛子住於此徧遊諸世界一切如來所無量無數劫佛子住於此思量諸佛法無量無數劫其心無厭倦佛子住於此念念入三昧一一三昧門闡明諸佛境佛子住於此悉知一切剎無量無數劫眾生佛名號佛子住於此一念攝諸劫但隨眾生心而無分別想佛子住於此修習諸三昧一一心念中了知三世法佛子住於此結跏身不動普現一切剎一切諸趣中佛子住於此飲諸佛法海深入智慧海具足功德海佛子住於此悉知諸剎數世數眾生數佛名數亦然佛子住於此一念悉能了一切三世中國土之成壞佛子住於此普知佛行願菩薩所修行眾生根性欲佛子住於此見一微塵中無量剎道塲眾生及諸劫如一微塵內一切塵亦然種種咸具足處處皆無礙佛子住於此普觀一切法眾生剎及世無起無所有觀察眾生等法等如來等剎等諸願等三世悉平等佛子住於此教化諸群生供養諸如來思惟諸法性無量千萬劫所修願智行廣大不可量稱揚莫能盡彼諸大勇猛所行無障礙安住於此中我合掌敬禮諸佛之長子聖德慈氏尊我今恭敬禮願垂顧念我。
後五言指處明德中雖復語依意在歎正於中六初二下化次二上觀三有五偈明三昧自在四有七偈明智慧廣深五有一偈顯平等六有四偈結德申敬求哀請加。
爾時善財童子以如是等一切菩薩無量稱揚讚歎法而讚毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中諸菩薩已曲躬合掌恭敬頂禮一心願見彌勒菩薩親近供養乃見彌勒菩薩摩訶薩從別處來無量天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽王釋梵護世及本生處無量眷屬婆羅門眾及餘無數百千眾生前後圍繞而共來向莊嚴藏大樓觀所。
第二爾時下見正報中二一見二敬見中二先翹心願覩後乃見下正覩慈尊言別處來者攝化就機故還來歸本故亦顯慈氏應念而至不著處故。
善財見已歡喜踊躍五體投地。
第二善財見已下明設敬儀於中五一身心敬禮二時彌勒下讚德記別三爾時彌勒下重申敬儀四時彌勒下再讚再記五時善財下慶遇念恩。
時彌勒菩薩觀察善財指示大眾歎其功德而說頌曰。
二中有二先長行指示者令眾同覩倣而行故。
汝等觀善財智慧心清淨為求菩提行而來至我所。
後偈正讚有百一十三頌分三初一指眾總歎末後一偈略示後友。
善來圓滿慈善來清淨悲善來寂滅眼修行無懈倦善來清淨意善來廣大心善來不退根修行無懈倦善來不動行常求善知識了達一切法調伏諸群生善來行妙道善來住功德善來趣佛果未曾有疲倦善來德為體善來法所滋善來無邊行世間難可見善來離迷惑世法不能染利衰毀譽等一切無分別善來施安樂調柔堪受化諂誑瞋慢心一切悉除滅善來真佛子普詣於十方增長諸功德調柔無懈倦善來三世智徧知一切法普生功德藏修行不疲厭文殊德雲等一切諸佛子令汝至我所示汝無礙處具修菩薩行普攝諸群生如是廣大人今來至我所為求諸如來清淨之境界問諸廣大願而來至我所去來現在佛所成諸行業汝欲皆修學而來至我所汝於善知識欲求微妙法欲受菩薩行而來至我所汝念善知識諸佛所稱歎令汝成菩提而來至我所汝念善知識生我如父母養我如乳母增我菩提分如醫療眾疾如天灑甘露如日示正道如月轉淨輪如山不動搖如海無增減如船師濟渡而來至我所汝觀善知識猶如大猛將亦如大商主又如大導師能建正法幢能示佛功德能滅諸惡道能開善趣門能顯諸佛身能守諸佛藏能持諸佛法是故願瞻奉欲滿清淨智欲具端正身欲生尊貴家而來至我所。
中間諸偈別歎勝德於中三初二十二偈直對善財歎於中亦三初九讚德善來次二明來因緣以外由善友內具德行故後十一偈明來所為。
汝等觀此人親近善知識隨其所修學一切應順行以昔福因緣文殊令發心隨順無違逆修行不懈倦父母與親屬宮殿及財產一切皆捨離謙下求知識淨治如是意永離世間身當生佛國土受諸勝果報善財見眾生生老病死苦為發大悲意勤修無上道善財見眾生五趣常流轉為求金剛智破彼諸苦輪善財見眾生心田甚荒穢為除三毒刺專求利智犂眾生處癡闇盲?失正道善財為導師示其安隱處忍鎧解脫乘智慧為利劒能於三有內破諸煩惱賊善財法船師普濟諸含識令過爾燄海疾至淨寶洲善財正覺日智光大願輪周行法界空普照群迷宅善財正覺月白法悉圓滿慈定清涼光等照眾生心善財勝智海依於直心住菩提行漸深出生眾法寶善財大心龍升於法界空興雲霔甘澤生成一切果善財然法燈信炷慈悲油念器功德光滅除三毒闇覺心迦羅邏悲胞慈為肉菩提分支節長於如來藏增長福德藏清淨智慧藏開顯方便藏出生大願藏如是大莊嚴救護諸群生一切天人中難聞難可見如是智慧?根深不可動眾行漸增長普蔭諸群生欲生一切德欲問一切法欲斷一切疑專求善知識欲破諸惑魔欲除諸見垢欲解眾生縛專求善知識當滅諸惡道當示人天路令修功德行疾入涅槃城當度諸見難當截諸見網當枯愛欲水當示三有道當為世依怙當作世光明當成三界師示其解脫處亦當令世間普離諸想著普覺煩惱睡普出愛欲泥當了種種法當淨種種剎一切咸究竟其心大歡喜。
二汝等觀下二十六偈對眾令觀讚於中五初四總讚次四讚其即智之悲次七歎即悲之智爾焰者此云所知入大乘論云爾焰地者是第十地此約盡斷十種所知障故次六偈總歎諸德後五偈讚妙果當成(爾燄地者此云所知等者䟽略引入大乘論論云菩薩有無量無邊阿僧祇功德到爾燄地向於涅槃以愍眾生還入生死阿僧祇劫示受勤苦出過一切聲聞辟支佛上具足一切功德智慧是故超度爾燄之地乃至云菩薩處生死海中第一阿僧祇劫修淨治地行求淨解脫第二阿僧祇修淨禪定行第三阿僧祇修淨智慧行除爾燄地障是故菩薩名乘自在乘滿足十地得無礙無障一切具足故得阿耨多羅三藐三菩提是故以爾燄智得成大果釋曰爾燄梵語此云智母亦云智度亦云境界亦云所知即所知障亦名爾燄以經云令過爾燄海故而䟽但用所知一義即論中第三劫過生死海也論中又云入十地時便能永斷由斯十地說斷二愚及彼麤重皆取爾燄為所知也若據初云到爾燄地及後結云以爾燄智得成大果即含餘義今取經意但舉一耳)。
汝行極調柔汝心甚清淨所欲修功德一切當圓滿不久見諸佛了達一切法嚴淨眾剎海成就大菩提當滿諸行海當知諸法海當度眾生海如是修諸行當到功德岸當上諸善品當與佛子等如是心決定當斷一切惑當淨一切業當伏一切魔滿足如是願當生妙智道當開正法道不久當捨離惑業諸苦道一切眾生輪沈迷諸有輪汝當轉法輪令其斷苦輪汝當持佛種汝當淨法種汝能集僧種三世悉周徧當斷眾愛網當裂眾見網當救眾苦網當成此願網當度眾生界當淨國土界當集智慧界當成此心界當令眾生喜當令菩薩喜當令諸佛喜當成此歡喜當見一切趣當見一切剎當見一切法當成此佛見當放破闇光當放息熱光當放滅惡光滌除三有苦當開天趣門當開佛道門當云解脫門普使眾生入當示於正道當絕於邪道如是勤修行成就菩提道當修功德海當度三有海普使群生海出於眾苦海當於眾生海消竭煩惱海令修諸行海疾入大智海汝當增智海汝當修行海諸佛大願海汝當咸滿足汝當入剎海汝當觀眾海汝當以智力普飲諸法海當覲諸佛雲當起供養雲當聽妙法雲當興此願雲普遊三有至普壞眾惑室普入如來室當行如是道普入三昧門普遊解脫門普住神通門周行於法界普現眾生前普對諸佛前譬如日月光當成如是力所行無動亂所行無染著如鳥行虛空當成此妙用譬如因陀網剎網如是住汝當悉徃詣如風無所礙汝當入法界徧徃諸世界普見三世佛心生大歡喜汝於諸法門已得及當得應生大喜躍無貪亦無厭汝是功德器能隨諸佛教能修菩薩行得見此奇特如是諸佛子億劫難可遇況見其功德所修諸妙道汝生於人中大獲諸善利得見文殊等無量諸功德已離諸惡道已出諸難處已超眾苦患善哉勿懈怠已離凡夫地已住菩薩地當滿智慧地速入如來地菩薩行如海佛智同虛空汝願亦復然應生大欣慶諸根不懈倦志願恒決定親近善知識不久悉成滿菩薩種種行皆為調眾生普行諸法門慎勿生疑惑汝具難思福及以真實信是故於今日得見諸佛子汝見諸佛子悉獲廣大利一一諸大願一切咸信受汝於三有中能修菩薩行是故諸佛子示汝解脫門非是法器人與佛子同住設經無量劫莫知其境界汝見諸菩薩得聞如是法世間甚難有應生大喜慶諸佛護念汝菩薩攝受汝能順其教行善哉住壽命已生菩薩家已具菩薩德已長如來種當升灌頂位不久汝當得與諸佛子等見苦惱眾生悉置安隱處如下如是種必獲如是果我今慶慰汝汝應大欣恱無量諸菩薩無量劫行道未能成此行今汝皆獲得信樂堅進力善財成此行若有敬慕心亦當如是學一切功德行皆從願欲生善財已了知常樂勤修習如龍布密雲必當霔大雨菩薩起願智決定修諸行若有善知識示汝普賢行汝當好承事慎勿生疑惑汝於無量劫為欲妄捨身今為求菩提此捨方為善汝於無量劫具受生死苦不曾事諸佛未聞如是行汝今得人身值佛善知識聽受菩提行云何不歡喜雖遇佛興世亦值善知識其心不清淨不聞如是法若於善知識信樂心尊重離疑不疲厭乃聞如是法若有聞此法而興誓願心當知如是人已獲廣大利如是心清淨常得近諸佛亦近諸菩薩決定成菩提若入此法門則具諸功德永離眾惡趣不受一切苦不久捨此身徃生佛國土常見十方佛及以諸菩薩徃因今淨解及事善友力增長諸功德如水生蓮華樂事善知識勤供一切佛專心聽聞法常行勿懈倦汝是真法器當具一切法當修一切道當滿一切願汝以信解心而來禮敬我不久當普入一切諸佛會善哉真佛子恭敬一切佛不久具諸行到佛功德岸。
三汝行下重對善財讚於中分五初二十六偈歎其當果德初二總餘皆別二汝於下七偈雙歎當現德三諸根下八偈讚其遇友德四有五偈歎速成位行德五有十七偈總明諸德結歎令欣。
汝當徃大智文殊師利所彼當令汝得普賢深妙行。
二略示後友。
爾時彌勒菩薩摩訶薩在眾會前稱讚善財大功德藏善財聞已歡喜踊躍身毛皆竪悲泣哽噎起立合掌恭敬瞻仰繞無量帀以文殊師利心念力故眾華瓔珞種種妙寶不覺忽然自盈其手善財歡喜即以奉散彌勒菩薩摩訶薩上。
第三重申敬儀中三初辨敬因聞讚德故次善財聞下身心悲敬後以文殊下華供展誠言文殊心念力者表由信智故華因德立瓔珞行成云盈手者信智滿故散彌勒者攝成因故辦當果故。
時彌勒菩薩摩善財頂為說頌言。
善哉善哉真佛子普䇿諸根無懈倦不久當具諸功德猶如文殊及與我。
第四再讚再記。
時善財童子以頌答曰。
我念善知識億劫難值遇今得咸親近而來詣尊所我以文殊故見諸難見者彼大功德尊願速還瞻覲。
第五慶遇念恩文並可知。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十七之二
音釋
霔
(之戍切霖霔也)。
哽噎
(哽古杏切噎烏結切哽噎聲悲塞也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十八之一 牧五
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子合掌恭敬重白彌勒菩薩摩訶薩言大聖我已先?阿耨多羅三藐三菩提心。
第二爾時善財童子合掌下諮問中二先自陳?心。
而我未知菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道大聖一切如來授尊者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提若一生當得無上菩提則已超越一切菩薩所住處則已出過一切菩薩離生位則已圓滿一切波羅蜜則已深入一切諸忍門則已具足一切菩薩地則已遊戲一切解脫門則已成就一切三昧法則已通達一切菩薩行則已證得一切陀羅尼辯才則已於一切菩薩自在中而得自在則已積集一切菩薩助道法則已遊戲智慧方便則已出生大神通智則已成就一切學處則已圓滿一切妙行則已滿足一切大願則已領受一切佛所記則已了知一切諸乘門則已堪受一切如來所護念則已能攝一切佛菩提則已能持一切佛法藏則已能持一切諸佛菩薩祕密藏則已能於一切菩薩眾中為上首則已能為破煩惱魔軍大勇將則已能作出生死曠野大導師則已能作治諸惑重病大醫王則已能於一切眾生中為最勝則已能於一切世主中得自在則已能於一切聖人中最第一則已能於一切聲聞獨覺中最增上則已能於生死海中為船師則已能布調伏一切眾生網則已能觀一切眾生根則已能攝一切眾生界則已能守護一切菩薩眾則已能談議一切菩薩事則已能徃詣一切如來所則已能住止一切如來會則已能現身一切眾生前則已能於一切世法無所染則已能超越一切魔境界則已能安住一切佛境界則已能到一切菩薩無礙境則已能精勤供養一切佛則已與一切諸佛法同體性已繫妙法繪已受佛灌頂已住一切智已能普生一切佛法已能速踐一切智位大聖菩薩云何學菩薩行云何修菩薩道隨所修學疾得具足一切佛法悉能度脫所念眾生普能成滿所?大願普能究竟所起諸行普能安慰一切天人不負自身不斷三寶不虛一切佛菩薩種能持一切諸佛法眼如是等事願皆為說。
後而我未知下正問法要於中三初標所問次大聖一切如來下歎慈氏有能答之德即以此德亦為問端初總後別別有五十句皆因圓果滿德三大聖菩薩下結問請說兼顯問意。
爾時彌勒菩薩摩訶薩觀察一切道場眾會指示善財而作是言諸仁者汝等見此長者子今於我所問菩薩行諸功德不。
第三爾時彌勒菩薩下稱歎授法於中二先稱歎後授法前中二先為大眾讚歎善財即是歎人後為善財讚菩提心即是讚法前中亦二先指人示眾。
諸仁者此長者子勇猛精進志樂無雜深心堅固恒不退轉具勝希望如救頭然無有厭足樂善知識親近供養處處尋求承事請法。
後諸仁者此長者子下正讚其德於中四一明求友精勤二明所乘廣大三明具德無缺四明速證超權初中二先總顯精勤。
諸仁者此長者子曩於福城受文殊教展轉南行求善知識經由一百一十善知識已然後而來至於我所未曾暫起一念疲懈。
後諸仁者下別示精勤之相謂一時之勤猶未可歎自始暨末一念無懈故為可稱言一百一十善知識者古有多釋一云理應具有但文脫漏賢首云前後諸友總五十四位分出德生有德為二則五十五人各有自分勝進故有一百一十若依此解則違此已言既云經百一十已方至彌勒彌勒等三非百一十之數明矣有云減數十耳實唯一百八人謂此前除徧友但五十一人各具主伴成百二人徧友指示眾藝雖非主友而是伴友為一百三更加無厭足王處空天瞿波處無憂德神摩耶處蓮華法德身眾神及妙華光明神守護法堂善眼羅剎合前總有百八以空天等相問答故得在友數非前主友稱名指示故非主友但名伴友若爾則違下餘城之言下自釋云前至童子童女已經一百一十今更後文殊所故云餘也謂若此為百八加於慈氏尚始百九并後文殊方正一十何有餘耶(若爾下䟽破其釋明其立義前後相違上皆敘昔)若會通者三釋皆得一種取前更加不動處覺悟菩薩如來使天足成一百一十則餘義亦成以彼二聖亦教善財故得為伴友其餘已之言但是譯者之意故?經無有已字則通取前後於義無妨然下復云百一十城又云過百一十由旬皆言百一十者有所表故謂除佛位取其證入十地等覺為百一十一中具十故亦顯位位十十相融設有三賢亦唯具十若合等覺屬十地勝進則開十信為一故進退行布及與圓融皆順百一十言何必尅定前後(若會通下䟽為會釋總會三釋從後倒會然下復云下二會藏和尚意取一百一十表法為妙設有三賢者十地一一攝三位故一位尚得總攝於十況三賢望地類例相似攝之善成故十地中各修一度十行之位亦各一度十住之位初是?心後是灌頂十地之位初證?心後亦灌頂而受位故依開等覺合信屬住若合等覺即開十信開信是退開等覺是進要令十一成百一十其第一師義設經來未盡者亦百一十)。
諸仁者此長者子甚為難有趣向大乘乘於大慧發大勇猛擐大悲甲以大慈心救護眾生起大精進波羅蜜行作大商主護諸眾生為大法船度諸有海住於大道集大法寶修諸廣大助道之法。
第二諸仁者此長者子甚為難有下明所乘廣大於中三初總歎希奇。
如是之人難可得聞難可得見難得親近同居共行何以故此長者子發心救護一切眾生令一切眾生解脫諸苦超諸惡趣離諸險難破無明闇出生死野息諸趣輪度魔境界不著世法出欲淤泥斷貪鞅解見縛壞想宅絕迷道摧慢幢拔惑箭撤睡蓋裂愛網滅無明度有流離謟幻淨心垢斷癡惑出生死諸仁者此長者子為被四流漂泊者造大法船為被見泥沒溺者立大法橋為被癡闇昏迷者然大智燈為行生死曠野者開示聖道為嬰煩惱重病者調和法藥為遭生老死苦者飲以甘露令其安隱為入貪恚癡火者沃以定水使得清涼多憂惱者慰喻使安繫有獄者曉誨令出入見網者開以智劒住界城者示諸脫門在險難者導安隱處懼結賊者與無畏法墮惡趣者授慈悲手拘害蘊者示涅槃城界蛇所纏解以聖道著於六處空聚落者以智慧光引之令出住邪濟者令入正濟近惡友者示其善友樂凡法者誨以聖法著生死者令其趣入一切智城。
二如是之人下別明難遇於中二先標舉後何以下徵釋釋意云悲濟深廣故即開前總中救護眾生於中二先明總護一切後為被四流下約類別明汩者流急之貌言界城者即十八界一一根境識中別別解脫故言界蛇者即地等四界六處空聚癡闇無人不以智光引之必為塵賊所劫(界城者十八界是生死因相故晉經云三界三界為城郭約果相故言界蛇即地等四界者俱舍云大種謂四界即地水火風能成持等業堅濕煖動性故及六處等並如二地)。
諸仁者此長者子恒以此行救護眾生發菩提心未嘗休息求大乘道曾無懈倦飲諸法水不生厭足恒勤積集助道之行常樂清淨一切法門修菩薩行不捨精進成滿諸願善行方便見善知識情無厭足事善知識身無疲懈聞善知識所有教誨常樂順行未曾違逆。
三諸仁者此長者子恒以下總結所作。
諸仁者若有眾生能發阿耨多羅三藐三菩提心是為希有若發心已又能如是精進方便集諸佛法倍為希有又能如是求菩薩道又能如是淨菩薩行又能如是事善知識又能如是如救頭然又能如是順知識教又能如是堅固修行又能如是集菩提分又能如是不求一切名聞利養又能如是不捨菩薩純一之心又能如是不樂家宅不著欲樂不戀父母親戚知識但樂追求菩薩伴侶又能如是不顧身命唯願勤修一切智道應知展轉倍更難得。
第三諸仁者若有眾生下明具得無缺有十三句有一在己已為希有況有二三乃至全具故云展轉難有又復後後難於前前故云展轉。
諸仁者餘諸菩薩經於無量百千萬億那由他劫乃能滿足菩薩願行乃能親近諸佛菩提此長者子於一生內則能淨佛剎則能化眾生則能以智慧深入法界則能成就諸波羅蜜則能增廣一切諸行則能圓滿一切大願則能超出一切魔業則能承事一切善友則能清淨諸菩薩道則能具足普賢諸行。
第四諸仁者餘諸下明速證超權以依實教修行故謂即凡身一生亦解行生故千年之鳥不及朝生之鳳普賢生位互融攝故依實修者悉皆能爾胡不勉旃(謂即凡身一生者約圓融說亦是解行一生約行布說故千年之鳥下成第一凡身一生之義依實修者下通伏難恐有問言約法圓融是則可爾豈得實有凡身一生而得成辨故為此通非獨善財行者即得餘如?心功德品)文有十句初二總明具諸位行三入十住四五入十行六入迴向又上四句亦皆十地行又上四義義含通別下四句通諸地位(三入十住者比中十句文有三節初一總具行位後四亦通中間四句自有三義一但攝二賢以三是智慧入法界同住義故四五皆行故六是願故二又上四下重以此四攝十地三即十地證智證十法界故四即別地行故五即稱理具修行故六即大願導諸行故三又上四下義含通別者別如初配通諸位故)。
爾時彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德令無量百千眾生發菩提心已告善財言善哉善哉善男子汝為饒益一切世間汝為救護一切眾生汝為勤求一切佛法故發阿耨多羅三藐三菩提心善男子汝獲善利汝善得人身汝善住壽命汝善值如來出現汝善見文殊師利大善知識汝身是善器為諸善根之所潤澤汝為白法之所資持所有解欲悉已清淨已為諸佛共所護念已為善友共所攝受。
第二爾時彌勒下為善財歎菩提心文分二別初結前生後後告善財下正歎於中四初標歎發心二汝獲善利下歎其發心之器成益三何以下廣舉菩提心德釋成四善男子菩提心者成就如是下結釋所屬前二可知。
何以故。
二中先徵意云所以歎善哉獲善利者何耶釋意云菩提心具德故文有二百二十一句皆通三種發心頓具諸位功德且分為二初一百一十八句明菩提心徧該諸地後得無畏藥下一百三句明菩提心頓具諸位功德又前多明信成就及解行發心後叚多明證位發心故文多云得又前叚明菩提心殊勝功德高齊佛果後叚喻菩提心自在功德廣多無量(又前叚明下約高廣分即光統意故依之釋文若順第三意則前叚但是三賢即分為三攝上十二初三叚十住次五十行後四十向二意皆通有宗法師於二百二十一喻皆立別名亦不分判亦無別理)。
善男子菩提心者猶如種子能生一切諸佛法故菩提心者猶如良田能長眾生白淨法故菩提心者猶如大地能持一切諸世間故。
今初叚中分二先別明後總結前中文通橫豎橫則一一發心皆具諸句之德豎則別配諸位發心以從菩薩種性至於究竟不出三種發心故光統配十二住初三句即種性住故云如種如田地皆是種性之義。
菩提心者猶如淨水能洗一切煩惱垢故菩提心者猶如大風普於世間無所礙故菩提心者猶如盛火能燒一切諸見薪故菩提心者猶如淨日普照一切諸世間故菩提心者猶如盛月諸白淨法悉圓滿故菩提心者猶如明燈能放種種法光明故。
二如淨水下六句明勝解行住中之益。
菩提心者猶如淨目普見一切安危處故菩提心者猶如大道普令得入大智城故菩提心者猶如正濟令其得離諸邪法故菩提心者猶如大車普能運載諸菩薩故菩提心者猶如門戶開示一切菩薩行故菩提心者猶如宮殿安住修習三昧法故菩提心者猶如園苑於中遊戲受法樂故菩提心者猶如舍宅安隱一切諸眾生故菩提心者則為所歸利益一切諸世間故菩薩心者則為所依諸菩薩行所依處故菩提心者猶如慈父訓導一切諸菩薩故菩提心者猶如慈母生長一切諸菩薩故菩提心者猶如乳母養育一切諸菩薩故菩提心者猶如善友成益一切諸菩薩故菩提心者猶如君主勝出一切二乘人故菩提心者猶如帝王一切願中得自在故。
三淨目下十六句極喜增上住皆初地中義故。
菩提心者猶如大海一切功德悉入中故菩提心者如須彌山於諸眾生心平等故菩提心者如鐵圍山攝持一切諸世間故菩提心者猶如雪山長養一切智慧藥故菩提心者猶如香山出生一切功德香故菩提心者猶如虛空諸妙功德廣無邊故菩提心者猶如蓮華不染一切世間法故。
四如大海下七句戒增上住。
菩提心者如調慧象其心善順不獷㑦故菩提心者如良善馬遠離一切諸惡性故菩提心者如調御師守護大乘一切法故菩提心者猶如良藥能治一切煩惱病故菩提心者猶如坑穽䧟沒一切諸惡法故菩提心者猶如金剛悉能穿徹一切法故菩提心者猶如香篋能貯一切功德香故菩提心者猶如妙華一切世間所樂見故菩提心者如白栴檀除眾欲熱使清涼故菩提心者如黑沈香能熏法界悉周徧故。
五調慧象下十句增上心住。
菩提心者如善見藥王能破一切煩惱病故菩提心者如毘笈摩藥能拔一切諸惑箭故菩提心者猶如帝釋一切主中最為尊故菩提心者如毘沙門能斷一切貧窮苦故菩提心者如功德天一切功德所莊嚴故菩提心者如莊嚴具莊嚴一切諸菩薩故菩提心者如劫燒火能燒一切諸有為故菩提心者如無生根藥長養一切諸佛法故菩提心者猶如龍珠能消一切煩惱毒故菩提心者如水清珠能清一切煩惱濁故。
六善見藥下十句覺分相應增上慧住中云毘笈摩者此云普去。
菩提心者如如意珠周給一切諸貧乏故菩提心者如功德瓶滿足一切眾生心故菩提心者如如意樹能雨一切莊嚴具故菩提心者如鵝羽衣不受一切生死垢故菩提心者如白㲲線從本已來性清淨故菩提心者如快利犂能治一切眾生田故菩提心者如那羅延能摧一切我見敵故菩提心者猶如快箭能破一切諸苦的故菩提心者猶如利矛能穿一切煩惱甲故菩提心者猶如堅甲能護一切如理心故。
七如意珠下十句諸諦相應增上住。
菩提心者猶如利刀能斬一切煩惱首故菩提心者猶如利劒能斷一切憍慢鎧故菩提心者如勇將幢能伏一切諸魔軍故菩提心者猶如利鋸能截一切無明樹故菩提心者猶如利斧能伐一切諸苦樹故菩提心者猶如兵仗能防一切諸苦難故菩提心者猶如善手防護一切諸度身故菩提心者猶如好足安立一切諸功德故菩提心者猶如眼藥滅除一切無明翳故菩提心者猶如鉗鑷能拔一切身見刺故。
八利刀下十句明緣起流轉止息相應增上住。
菩提心者猶如臥具息除生死諸勞苦故菩提心者如善知識能解一切生死縛故菩提心者如好珍財能除一切貧窮事故菩提心者如大導師善知菩薩出要道故菩提心者猶如伏藏出功德財無匱乏故菩提心者猶如涌泉生智慧水無窮盡故菩提心者猶如明鏡普現一切法門像故菩提心者猶如蓮華不染一切諸罪垢故菩提心者猶如大河流引一切度攝法故菩提心者如大龍王能雨一切妙法雨故。
九臥具下十句明無相有功用住。
菩提心者猶如命根任持菩薩大悲身故菩提心者猶如甘露能令安住不死界故菩提心者猶如大網普攝一切諸眾生故菩提心者猶如罥索攝取一切所應化故菩提心者猶如鉤餌出有淵中所居者故菩提心者如阿伽陀藥能令無病永安隱故菩提心者如除毒藥悉能消歇貪愛毒故菩提心者如善持咒能除一切顛倒毒故菩提心者猶如疾風能卷一切諸障霧故菩提心者如大寶洲出生一切覺分寶故。
十命根下十句明無相無功用住。
菩提心者如好種性出生一切白淨法故菩提心者猶如住宅諸功德法所依處故菩提心者猶如市肆菩薩商人貿易處故菩提心者如鍊金藥能治一切煩惱垢故菩提心者猶如好蜜圓滿一切功德味故菩提心者猶如正道令諸菩薩入智城故菩提心者猶如好器能持一切白淨法故菩提心者猶如時雨能滅一切煩惱塵故菩提心者則為住處一切菩薩所住處故菩提心者則為壽行不取聲聞解脫果故。
十一好種性下十句明無礙解住言壽行者梵本云則為礠石不吸聲聞解脫果故。
菩提心者如淨瑠璃自性明潔無諸垢故菩提心者如帝青寶出過世間二乘智故菩提心者如更漏鼓覺諸眾生煩惱睡故菩提心者如清淨水性本澄潔無垢濁故菩提心者如閻浮金映奪一切有為善故菩提心者如大山王超出一切諸世間故菩提心者則為所歸不拒一切諸來者故菩提心者則為義利能除一切衰惱事故菩提心者則為妙寶能令一切心歡喜故菩提心者如大施會充滿一切眾生心故菩提心者則為尊勝諸眾生心無與等故菩提心者猶如伏藏能攝一切諸佛法故菩提心者如因陀羅網能伏煩惱阿脩羅故菩提心者如婆樓那風能動一切所應化故菩提心者如因陀羅火能燒一切諸惑習故菩提心者如佛支提一切世間應供養故。
十二淨琉璃丁十六句明最上菩薩住梵本云因陀羅網網取煩惱阿脩羅故婆樓那風此云迅猛風也其中文義皆與彼位相應恐繁不屬故始於種子終於惑習明豎義彰矣然斷習等推功歸本由初發心則橫具諸德於理明矣。
善男子菩提心者成就如是無量功德舉要言之應知悉與一切佛法諸功德等何以故因菩提心出生一切諸菩薩行三世如來從菩提心而出生故是故善男子若有發阿耨多羅三藐三菩提心者則已出生無量功德普能攝取一切智道。
二善男子下總結即功成由於始簣故初心具於諸德況復初後圓融。
善男子譬如有人得無畏藥離五恐怖何等為五所謂火不能燒毒不能中刀不能傷水不能漂烟不能熏菩薩摩訶薩亦復如是得一切智菩提心藥貪火不燒瞋毒不中惑刀不傷有流不漂諸覺觀烟不能熏害善男子譬如有人得解脫藥終無橫難菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心解脫智藥永離一切生死橫難善男子譬如有人持摩訶應伽藥毒蛇聞氣即皆遠去菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心大應伽藥一切煩惱諸惡毒蛇聞其氣者悉皆散滅善男子譬如有人持無勝藥一切冤敵無能勝者菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心無能勝藥悉能降伏一切魔軍善男子譬如有人持毘笈摩藥能令毒箭自然墮落菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心毘笈摩藥令貪恚癡諸邪見箭自然墮落善男子譬如有人持善見藥能除一切所有諸病菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心善見藥王悉除一切諸煩惱病善男子如有藥樹名珊陀那有取其皮以塗瘡者瘡即除愈然其樹皮隨取隨生終不可盡菩薩摩訶薩從菩提心生一切智樹亦復如是若有得見而生信者煩惱業瘡悉得消滅一切智樹初無所損。
第二善男子譬如下一百三句明菩提心自在功德文中各有喻合說聽之人所見深遠故所引喻多非凡境亦顯不共菩提心故雖通橫豎且豎分五叚初有七句攝十住德覺心自性離惡覺等故。
善男子如有藥樹名無生根以其力故增長一切?浮提樹菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是以其力故增長一切學與無學及諸菩薩所有善法善男子譬如有藥名阿藍婆若用塗身身之與心咸有堪能菩薩摩訶薩得菩提心阿藍婆藥亦復如是令其身心增長善法善男子譬如有人得念力藥凡所聞事憶持不忘菩薩摩訶薩得菩提心念力妙藥悉能聞持一切佛法皆無忘失善男子譬如有藥名大蓮華其有服者住壽一劫菩薩摩訶薩服菩提心大蓮華藥亦復如是於無數劫壽命自在善男子譬如有人執翳形藥人與非人悉不能見菩薩摩訶薩執菩提心翳形妙藥一切諸魔不能得見善男子如海有珠名普集眾寶此珠若在假使劫火焚燒世間能令此海減於一滴無有是處菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是住於菩薩大願海中若常憶持不令退失能壞菩薩一善根者終無是處若退其心一切善法即皆散滅善男子如有摩尼名大光明有以此珠瓔珞身者映蔽一切寶莊嚴具所有光明悉皆不現菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是瓔珞其身映蔽一切二乘心寶諸莊嚴具悉無光采善男子如水清珠能清濁水菩薩摩訶薩菩提心珠亦復如是能清一切煩惱垢濁善男子譬如有人得住水寶繫其身上入大海中不為水害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心住水妙寶入於一切生死海中終不沈沒善男子譬如有人得龍寶珠持入龍宮一切龍蛇不能為害菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心大龍寶珠入欲界中煩惱龍蛇不能為害。
二無生根下十喻攝十行德。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之一
音釋
曩
(乃朗切往昔也)。
擐
(音患貫也)。
鞅
(於雨切覊也)。
㑦
(即計切惡也)。
穽
(音靜䧟穽也)。
篋
(苦協切箱篋也)。
㲲
(徒協切細毛布也)。
矛
(莫浮切勾兵也)。
鋸
(居御切刀鋸也)。
鉗鑷
(鉗巨淹切鑷尼輒切)。
餌
(仍吏切食也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二 牧六
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
善男子譬如帝釋著摩尼冠映蔽一切諸餘天眾菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大願寶冠超過一切三界眾生善男子譬如有人得如意珠除滅一切貧窮之苦菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心如意寶珠遠離一切邪命怖畏善男子譬如有人得日精珠持向日光而生於火菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心智日寶珠持向智光而生智火善男子譬如有人得月精珠持向月光而生於水菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心月精寶珠持此心珠鑒迴向光而生一切善根願水善男子譬如龍王首戴如意摩尼寶冠遠離一切冤敵怖畏菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心大悲寶冠遠離一切惡道諸難善男子如有寶珠名一切世間莊嚴藏若有得者令其所欲悉得充滿而此寶珠無所損減菩提心寶亦復如是若有得者令其所願悉得滿足而菩提心無有損減善男子如轉輪王有摩尼寶置於宮中放大光明破一切闇菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心大摩尼寶住於欲界放大智光悉破諸趣無明黑闇善男子譬如帝青大摩尼寶若有為此光明所觸即同其色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是觀察諸法迴向善根靡不即同菩提心色善男子如瑠璃寶於百千歲處不淨中不為臰穢之所染著性本淨故菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是於百千劫住欲界中不為欲界過患所染猶如法界性清淨故。
三帝釋著摩尼下九句攝十迴向德。
善男子譬如有寶名淨光明悉能映蔽一切寶色菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是悉能映蔽一切凡夫二乘功德善男子譬如有寶名為火燄悉能除滅一切闇?菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是能滅一切無知闇?善男子譬如海中有無價寶商人采得船載入城諸餘摩尼百千萬種光色價直無與等者菩提心寶亦復如是住於生死大海之中菩薩摩訶薩乘大願船深心相續載之來入解脫城中二乘功德無能及者善男子如有寶珠名自在王處閻浮洲去日月輪四萬由旬日月宮中所有莊嚴其珠影現悉皆具足菩薩摩訶薩發菩提心淨功德寶亦復如是住生死中照法界空佛智日月一切功德悉於中現。
四有寶名淨光明下六十喻攝十地德即分為十初四攝初地德。
善男子如有寶珠名自在王日月光明所照之處一切財寶衣服等物所有價直悉不能及菩薩摩訶薩?菩提心自在王寶亦復如是一切智光所照之處三世所有天人二乘漏無漏善一切功德皆不能及善男子海中有寶名曰海藏普現海中諸莊嚴事菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是普能顯現一切智海諸莊嚴事善男子譬如天上閻浮檀金唯除心王大摩尼寶餘無及者菩薩摩訶薩發菩提心閻浮檀金亦復如是除一切智心王大寶餘無及者。
二如自在王下三喻攝二地德持戒頭陀等淨功德故。
善男子譬如有人善調龍法於諸龍中而得自在菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心善調龍法於諸一切煩惱龍中而得自在善男子譬如勇士被執鎧仗一切冤敵無能降伏菩薩摩訶薩亦復如是被執菩提大心鎧仗一切業惑諸惡冤敵無能屈伏善男子譬如天上黑栴檀香若燒一銖其香普熏小千世界三千世界滿中珍寶所有價直皆不能及菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是一念功德普熏法界聲聞緣覺一切功德皆所不及善男子如白栴檀若以塗身悉能除滅一切熱惱令其身心普得清涼菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是能除一切虛妄分別貪恚癡等諸惑熱惱令其具足智慧清涼。
三善調龍法下四喻攝三地德入諸禪定離惑熱等故。
善男子如須彌山若有近者即同其色菩薩摩訶薩菩提心山亦復如是若有近者悉得同其一切智色善男子譬如波利質多羅樹其皮香氣閻浮提中若婆師迦瞻蔔迦若蘇摩那如是等華所有香氣皆不能及菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是所發大願功德之香一切二乘無漏戒定智慧解脫解脫知見諸功德香悉不能及善男子譬如波利質多羅樹雖未開華應知即是無量諸華出生之處菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是雖未開發一切智華應知即是無數天人眾菩提華所生之處善男子譬如波利質多羅華一日熏衣瞻蔔迦華婆利師華蘇摩那華雖千歲熏亦不能及菩薩摩訶薩菩提心華亦復如是一生所熏諸功德香普徹十方一切佛所一切二乘無漏功德百千劫熏所不能及。
四須彌山下四喻攝四地德同一切智熖得無漏故。
善男子如海島中生椰子樹根莖枝葉及以華果一切眾生恒取受用無時暫歇菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是始從發起悲願之心乃至成佛正法住世常時利益一切世間無有間歇善男子如有藥汁名訶宅迦人或得之以其一兩變千兩銅悉成真金非千兩銅能變此藥菩薩摩訶薩亦復如是以菩提心迴向智藥普變一切業惑等法悉使成於一切智相非業惑等能變其心善男子譬如小火隨所焚燒其燄轉熾菩薩摩訶薩菩提心火亦復如是隨所攀緣智燄增長善男子譬如一燈然百千燈其本一燈無減無盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是普然三世諸佛智燈而其心燈無減無盡。
五椰子樹下四喻攝五地德利人不染俗故。
善男子譬如一燈入於闇室百千年闇悉能破盡菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是入於眾生心室之內百千萬億不可說劫諸業煩惱種種闇障悉能除盡善男子譬如燈炷隨其大小而?光明若益膏油明終不絕菩薩摩訶薩菩提心燈亦復如是大願為炷光照法界益大悲油教化眾生莊嚴國土施作佛事無有休息善男子譬如他化自在天王冠閻浮檀真金天冠欲界天子諸莊嚴具皆不能及菩薩摩訶薩亦復如是冠菩提心大願天冠一切凡夫二乘功德皆不能及善男子如師子王哮吼之時師子兒聞皆增勇健餘獸聞之即皆竄伏佛師子王菩提心吼應知亦爾諸菩薩聞增長功德有所得者聞皆退散善男子譬如有人以師子筋而為樂絃其音既奏餘絃悉絕菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子波羅蜜身菩提心筋為法樂絃其音既奏一切五欲及以二乘諸功德絃悉皆斷滅善男子譬如有人以牛羊等種種諸乳假使積集盈於大海以師子乳一滴投中悉皆變壞直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是以如來師子菩提心乳著無量劫業煩惱乳大海之中悉令壞滅直過無礙終不住於二乘解脫。
六一燈下六喻攝六地德般若現前頓破闇故。
善男子譬如迦陵頻伽鳥在卵㲉中有大勢力一切諸鳥所不能及菩薩摩訶薩亦復如是於生死㲉發菩提心所有大悲功德勢力聲聞緣覺無能及者善男子如金翅鳥王子初始生時目則明利飛則勁㨗一切諸鳥雖久成長無能及者菩薩摩訶薩亦復如是發菩提心為佛王子智慧清淨大悲勇猛一切二乘雖百千劫久修道行所不能及善男子如有壯夫手執利矛刺堅密甲直過無礙菩薩摩訶薩亦復如是執菩提心銛利快矛刺諸邪見隨眠密甲悉能穿徹無有障礙善男子譬如摩訶那伽大力勇士若奮威怒於其額上必生瘡疱瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏菩薩摩訶薩亦復如是若起大悲必定?於菩提之心心未捨來一切世間魔及魔民不能為害善男子譬如射師有諸弟子雖未慣習其師技藝然其智慧方便善巧餘一切人所不能及菩薩摩訶薩初始發心亦復如是雖未慣習一切智行然其所有願智解欲一切世間凡夫二乘悉不能及。
七迦陵頻伽下五喻攝七地德善入方便得自在故。
善男子如人學射先安其足後習其法菩薩摩訶薩亦復如是欲學如來一切智道先當安住菩提之心然後修行一切佛法善男子譬如幻師將作幻事先當起意憶持幻法然後所作悉得成就菩薩摩訶薩亦復如是將起一切諸佛菩薩神通幻事先當起意發菩提心然後一切悉得成就善男子譬如幻術無色現色菩薩摩訶薩菩提心相亦復如是雖無有色不可覩見然能普於十方法界示現種種功德莊嚴善男子譬如猫狸纔見於鼠鼠即入穴不敢復出菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是暫以慧眼觀諸惑業皆即竄匿不復出生善男子譬如有人著閻浮金莊嚴之具映蔽一切皆如聚墨菩薩摩訶薩亦復如是著菩提心莊嚴之具映蔽一切凡夫二乘功德莊嚴悉無光色善男子如好礠石少分之力即能吸壞諸鐵鉤鎖菩薩摩訶薩?菩提心亦復如是若起一念悉能壞滅一切見欲無明鉤鎖善男子如有礠石鐵若見之即皆散去無留住者菩薩摩訶薩發菩提心亦復如是諸業煩惱二乘解脫若暫見之即皆散滅亦無住者善男子譬如有人善入大海一切水族無能為害假使入於摩竭魚口亦不為彼之所吞噬菩薩摩訶薩亦復如是?菩提心入生死海諸業煩惱不能為害假使入於聲聞緣覺實際法中亦不為其之所留難善男子譬如有人飲甘露漿一切諸物不能為害菩薩摩訶薩亦復如是飲菩提心甘露法漿不墮聲聞辟支佛地以具廣大悲願力故善男子譬如有人得安繕那藥以塗其目雖行人間人所不見菩薩摩訶薩亦復如是得菩提心安繕那藥能以方便入魔境界一切眾魔所不能見善男子譬如有人依附於王不畏餘人菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心大勢力王不畏障蓋惡道之難善男子譬如有人住於水中不畏火焚菩薩摩訶薩亦復如是住菩提心善根水中不畏二乘解脫智火善男子譬如有人依?猛將即不怖畏一切冤敵菩薩摩訶薩亦復如是依菩提心勇猛大將不畏一切惡行冤敵善男子如釋天王執金剛杵摧伏一切阿修羅眾菩薩摩訶薩亦復如是持菩提心金剛之杵摧伏一切諸魔外道。
八如人學射下十四喻攝八地德無功?心能滅相惑等故。
善男子譬如有人服延齡藥長得充健不老不瘦菩薩摩訶薩亦復如是服菩提心延齡之藥於無數劫修菩薩行心無疲厭亦無染著善男子譬如有人調和藥汁必當先取好清淨水菩薩摩訶薩亦復如是欲修菩薩一切行願先當?起菩提之心善男子如人護身先護命根菩薩摩訶薩亦復如是護持佛法亦當先護菩提之心善男子譬如有人命根若斷不能利益父母宗親菩薩摩訶薩亦復如是捨菩提心不能利益一切眾生不能成就諸佛功德善男子譬如大海無能壞者菩提心海亦復如是諸業煩惱二乘之心所不能壞善男子譬如日光星宿光明不能映蔽菩提心日亦復如是一切二乘無漏智光所不能蔽善男子如王子初生即為大臣之所尊重以種性自在故菩薩摩訶薩亦復如是於佛法中?菩提心即為耆宿久修梵行聲聞緣覺所共尊重以大悲自在故善男子譬如王子年雖幼稚一切大臣皆悉敬禮菩薩摩訶薩亦復如是雖初?心修菩薩行二乘耆舊皆應敬禮善男子譬如王子雖於一切臣佐之中未得自在已具王相不與一切諸臣佐等以生處尊勝故菩薩摩訶薩亦復如是雖於一切業煩惱中未得自在然已具足菩提之相不與一切二乘齊等以種性第一故善男子譬如清淨摩尼妙寶眼有翳故見為不淨菩薩摩訶薩菩提心寶亦復如是無智不信謂為不淨。
九服延齡藥下十喻攝九地德延壽益生等故。
善男子譬如有藥為呪所持若有眾生見聞同住一切諸病皆得消滅菩薩摩訶薩菩提心藥亦復如是一切善根智慧方便菩薩願智共所攝持若有眾生見聞同住憶念之者諸煩惱病悉得除滅善男子譬如有人常持甘露其身畢竟不變不壞菩薩摩訶薩亦復如是若常憶持菩提心甘露令願智身畢竟不壞善男子如機關木人若無有楔身即離散不能運動菩薩摩訶薩亦復如是無菩提心行即分散不能成就一切佛法善男子如轉輪王有沈香寶名曰象藏若燒此香王四種兵悉騰虛空菩薩摩訶薩菩提心香亦復如是若?此意即令菩薩一切善根永出三界行如來智無為空中善男子譬如金剛唯從金剛處及金處生非餘寶處生菩薩摩訶薩菩提心金剛亦復如是唯從大悲救護眾生金剛處一切智智殊勝境界金處而生非餘眾生善根處生善男子譬如有樹名曰無根不從根生而枝葉華果悉皆繁茂菩薩摩訶薩菩提心樹亦復如是無根可得而能長養一切智智神通大願枝葉華果扶踈蔭映普覆世間。
譬如有藥為呪所持下六喻攝十地德深除惑習成一切佛法故。
善男子譬如金剛非劣惡器及以破器所能容持唯除全具上妙之器菩提心金剛亦復如是非下劣眾生慳嫉破戒懈怠妄念無智器中所能容持亦非退失殊勝志願散亂惡覺眾生器中所能容持唯除菩薩深心寶器善男子譬如金剛能穿眾寶菩提心金剛亦復如是悉能穿徹一切法寶善男子譬如金剛能壞眾山菩提心金剛亦復如是悉能摧壞諸邪見山善男子譬如金剛雖破不全一切眾寶猶不能及菩提心金剛亦復如是雖復志劣少有虧損猶勝一切二乘功德善男子譬如金剛雖有損缺猶能除滅一切貧窮菩提心金剛亦復如是雖有損缺不進諸行猶能捨離一切生死善男子如少金剛悉能破壞一切諸物菩提心金剛亦復如是入少境界即破一切無知諸惑善男子譬如金剛非凡人所得菩提心金剛亦復如是非劣意眾生之所能得善男子譬如金剛不識寶人不知其能不得其用菩提心金剛亦復如是不知法人不了其能不得其用善男子譬如金剛無能銷滅菩提心金剛亦復如是一切諸法無能銷滅善男子如金剛杵諸大力人皆不能持唯除有大那羅延力菩提之心亦復如是一切二乘皆不能持唯除菩薩廣大因緣堅固善力善男子譬如金剛一切諸物無能壞者而能普壞一切諸物然其體性無所損減菩提之心亦復如是普於三世無數劫中教化眾生修行苦行聲聞緣覺所不能者咸能作之然其畢竟無有疲厭亦無損壞善男子譬如金剛餘不能持唯金剛地之所能持菩提之心亦復如是聲聞緣覺皆不能持唯除趣向薩婆若者善男子如金剛器無有瑕缺用盛於水永不滲漏而入於地菩提心金剛器亦復如是盛善根水永不滲漏令入諸趣善男子如金剛際能持大地不令墜沒菩提之心亦復如是能持菩薩一切行願不令墜沒入於三界善男子譬如金剛久處水中不爛不濕菩提之心亦復如是於一切劫處在生死業惑水中無壞無變善男子譬如金剛一切諸火不能燒然不能令熱菩提之心亦復如是一切生死諸煩惱火不能燒然不能令熱善男子譬如三千世界之中金剛座上能持諸佛坐於道塲降伏諸魔成等正覺非是餘座之所能持菩提心座亦復如是能持菩薩一切願行諸波羅蜜諸忍諸地迴向受記修習菩提助道之法供養諸佛聞法受行一切餘心所不能持。
五金剛非劣惡器下十七喻攝等覺位功德以金剛智終成菩提故其間梵語具如音義(以金剛智者既始從種性終至金剛菩提之智豎配理明初心䪺具諸位功德正順經宗故毗盧遮那品云一切功德皆在最初菩提心中住即其義也又後一百三句自在德中若唯配十地亦可束之十住為初地十行為二地十向為三地初二三地並為四地四五為五地後五依前如次判之亦順本文恐繁不配其中行相其間梵語者恐繁故指䟽中隨難已釋其二謂毗笈摩婆樓那餘未釋者今當具之大應伽者應伽云身然身有四名一曰迦耶二曰設理羅三曰第訶四曰應伽然應伽又云分謂支分也次云?名珊陁那者此云和合或云斷續謂此藥能令已斷傷者再續和合也阿藍婆者此云藥汁其藥出香山及雪山中天生在於石臼之內或云得喜謂得此藥生歡喜故四須彌下四地德中波利質多羅?波利此云遍也亦曰周帀質多羅云間錯莊嚴也言此?眾雜色華周帀嚴飾或曰圓妙莊嚴次云婆師迦華具云婆利史迦言婆利史者此云雨也迦謂迦羅此云時也雨時生故瞻蔔迦華此云黃色華其華有香氣而形似梔子華也蘇摩那華此云悅意華其華形色俱媚令見者心悅故五椰子下明五地德訶宅迦此云金色水甚於九轉還丹之力也七迦陵頻伽鳥前已釋竟此云羙音或曰妙聲此鳥本出雪山在榖能鳴其音和雅聽者無猒摩訶那伽此云大龍亦云大象今此力士力如龍象八如人下八地德中摩竭魚者此云大體即是此方巨鼇之類兩目如日張口如晴谷能吞大舟凡出濆流即如潮上噏水如壑高下如山大者可長二百餘里安繕那青色藥)。
善男子菩提心者成就如是無量無邊乃至不可說不可說殊勝功德若有眾生發阿耨多羅三藐三菩提心則獲如是勝功德法是故善男子汝獲善利汝發阿耨多羅三藐三菩提心求菩薩行已得如是大功德故。
第四善男子菩提心者下結釋所屬謂上來多德釋獲善利之言故。
善男子如汝所問菩薩云何學菩薩行修菩薩道善男子汝可入此毗盧遮那莊嚴藏大樓閣中周徧觀察則能了知學菩薩行學已成就無量功德。
第二善男子如汝所問下正授法界於中四一授法體二顯法名三窮嚴因之本源四覈正報之性相故初中四一攝入方便二加令證入三見所證境四事訖起定初中先牒問勸證。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十八之二
音釋
貿
(音茂)。
臰
(尺救切與臭同穢氣也)。
銖
(市朱切重十黍曰銖)。
椰子
(椰以遮切木名)。
[竄-八]
(七亂切逃也)。
㲉
(苦角切)。
銛
(息廉切利也)。
疱
(皮教切)。
慣習
(慣古患切)。
猫狸
(猫音苗狸理之切)。
礠
(疾之切引針石也)。
噬
(時制切齧噬也)。
?
(所祐切臞也)。
稚
(直利切幼小也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第七十九 牧七
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已而白之言唯願大聖開樓閣門令我得入。
後爾時善財下求證方便。
時彌勒菩薩前詣樓閣彈指出聲其門即開命善財入善財心喜入已還閉。
第二爾時彌勒下加令證入先約緣加令其就法亡言會旨則佛法門開故云前詣等即開理智門示令其悟入也後善財心喜下約因自證悟佛知見則入法界從迷之悟加行趣入有門理之殊證已契合能所兩亡即妄而真更無入處故云還閉。
見其樓閣廣博無量同於虛空阿僧祇寶以為其地阿僧祇宮殿阿僧祇門闥阿僧祇窻牖阿僧祇階陛阿僧祇欄楯阿僧祇道路皆七寶成阿僧祇旛阿僧祇幢阿僧祇蓋周廻間列阿僧祇眾寶瓔珞阿僧祇真珠瓔珞阿僧祇赤真珠瓔珞阿僧祇師子珠瓔珞處處垂下阿僧祇半月阿僧祇繒帶阿僧祇寶網以為嚴飾阿僧祇寶鐸風動成音散阿僧祇天諸雜華懸阿僧祇天寶鬘帶嚴阿僧祇眾寶香鑪雨阿僧祇細末金屑懸阿僧祇寶鏡然阿僧祇寶燈布阿僧祇寶衣列阿僧祇寶帳設阿僧祇寶座阿僧祇寶繒以敷座上阿僧祇閻浮檀金童女像阿僧祇雜寶諸形像阿僧祇妙寶菩薩像處處充徧阿僧祇眾鳥出和雅音阿僧祇寶優鉢羅華阿僧祇寶波頭摩華阿僧祇寶拘物頭華阿僧祇寶芬陀利華以為莊嚴阿僧祇寶樹次第行列阿僧祇摩尼寶放大光明如是等無量阿僧祇諸莊嚴具以為莊嚴又見其中有無量百千諸妙樓閣一一嚴飾悉如上說廣博嚴麗皆同虛空不相障礙亦無雜亂善財童子於一處中見一切處一切諸處悉如是見爾時善財童子見毘盧遮那莊嚴藏樓閣如是種種不可思議自在境界生大歡喜踊躍無量身心柔輭離一切想除一切障滅一切惑所見不忘所聞能憶所思不亂入於無礙解脫之門普運其心普見一切普申敬禮。
第三見其樓閣下明見所證境於中二先別明所見後總顯見相前中六一見依報二見正報三見伴菩薩四見諸佛五見閣中主閣六總見嚴具作用然此六皆是悲智之中所有(然此等閣表悲智故)今初先見後益前中三一直見一重莊嚴有標列結同虛空者稱法性故次又見其中下依中有依一中見多即微細門亦主伴門後善財童子下一處見多即相在門二爾時下明得益。
纔始稽首以彌勒菩薩威神之力自見其身徧在一切諸樓閣中具見種種不可思議自在境界所謂或見彌勒菩薩初發無上菩提心時如是名字如是種族如是善友之所開悟令其種植如是善根住如是壽在如是劫值如是佛處於如是莊嚴剎土修如是行發如是願彼諸如來如是眾會如是壽命經爾許時親近供養悉皆明見或見彌勒最初證得慈心三昧從是已來號為慈氏或見彌勒修諸妙行成滿一切諸波羅蜜或見得忍或見住地或見成就清淨國土或見護持如來正教為大法師得無生忍某時某處某如來所受於無上菩提之記或見彌勒為轉輪王勸諸眾生住十善道或為護世饒益眾生或為釋天呵責五欲或為?摩天王讚不放逸或為兜率天王稱歎一生菩薩功德或為化樂天王為諸天眾現諸菩薩變化莊嚴或為他化自在天王為諸天眾演說一切諸佛之法或作魔王說一切法皆悉無常或為梵王說諸禪定無量喜樂或為阿修羅王入大智海了法如幻為其眾會常演說法斷除一切憍慢醉慠或復見其處閻羅界放大光明救地獄苦或見在於餓鬼之處施諸飲食濟彼饑渴或見在於畜生之道種種方便調伏眾生或復見為護世天王眾會說法或復見為忉利天王眾會說法或復見為?摩天王眾會說法或復見為兜率天王眾會說法或復見為化樂天王眾會說法或復見為他化自在天王眾會說法或復見為大梵王眾會說法或復見為龍王眾會說法或復見為夜叉羅剎王眾會說法或復見為乾闥婆緊那羅王眾會說法或復見為阿脩羅陀那婆王眾會說法或復見為迦樓羅摩睺羅伽王眾會說法或復見為其餘一切人非人等眾會說法或復見為聲聞眾會說法或復見為緣覺眾會說法或復見為初發心乃至一生所繫已灌頂者諸菩薩眾而演說法或見讚說初地乃至十地所有功德或見讚說滿足一切諸波羅蜜或見讚說入諸忍門或見讚說諸大三昧門或見讚說甚深解脫門或見讚說諸禪三昧神通境界或見讚說諸菩薩行或見讚說諸大誓願或見與諸同行菩薩讚說世間資生工巧種種方便利眾生事或見與諸一生菩薩讚說一切佛灌頂門或見彌勒於百千年經行讀誦書寫經卷勤求觀察為眾說法或入諸禪四無量心或入徧處及諸解脫或入三昧以方便力現諸神變。
第二纔始稽首下見正報中二先總標所謂下別顯於中五一見初發心時二或見彌勒最初證得慈心下見其修行得法三或見彌勒為轉輪下隨類攝生時四或復見為護世下見處會說法於中先明所處會殊或見讚說初地下顯所說之法五或見彌勒於百千下總見行用。
或見諸菩薩入變化三昧各於其身一一毛孔出於一切變化身雲或見出天眾身雲或見出龍眾身雲或見出夜叉乾闥婆緊那羅阿脩羅迦樓羅摩睺羅伽釋梵護世轉輪聖王小王王子大臣官屬長者居士身雲或見出聲聞緣覺及諸菩薩如來身雲或見出一切眾生身雲或見出妙音讚諸菩薩種種法門所謂讚說菩提心功德門讚說檀波羅蜜乃至智波羅蜜功德門讚說諸攝諸禪諸無量心及諸三昧三摩鉢底諸通諸明總持辯才諸諦諸智止觀解脫諸緣諸依諸說法門讚說念處正勤神足根力七菩提分八聖道分諸聲聞乘諸獨覺乘諸菩薩乘諸地諸忍諸行諸願如是等一切諸功德門。
第三或見諸菩薩下明見伴菩薩身雲演法即前與無量眷屬。
或復於中見諸如來大眾圍繞亦見其佛生處種姓身形壽命剎劫名號說法利益教住久近乃至所有道場眾會種種不同悉皆明見。
第四或復於中見諸如來下明見諸佛攝化之德。
又復於彼莊嚴藏內諸樓閣中見一樓閣高廣嚴飾最上無比於中悉見三千世界百億四天下百億兜率陀天一一皆有彌勒菩薩降神誕生釋梵天王捧持頂戴遊行七步觀察十方大師子吼現為童子居處宮殿遊戲園苑為一切智出家苦行示受乳糜徃詣道場降伏諸魔成等正覺觀菩提樹梵王勸請轉正法輪升天宮殿而演說法劫數壽量眾會莊嚴所淨國土所修行願教化成熟眾生方便分布舍利住持教法皆悉不同爾時善財自見其身在彼一切諸如來所亦見於彼一切眾會一切佛事憶持不忘通達無礙。
第五又復於彼下見閣中主閣別明慈氏一生當作於中先見後爾時下得益可知。
復聞一切諸樓閣內寶網鈴鐸及諸樂器皆悉演暢不可思議微妙法音說種種法所謂或說菩薩發菩提心或說修行波羅蜜行或說諸願或說諸地或說恭敬供養如來或說莊嚴諸佛國土或說諸佛說法差別如上所說一切佛法悉聞其音敷暢辯了又聞某處有某菩薩聞某法門某善知識之所勸導發菩提心於某劫某剎某如來所某大眾中聞於某佛如是功德發如是心起如是願種於如是廣大善根經若干劫修菩薩行於爾許時當成正覺如是名號如是壽量如是國土具足莊嚴滿如是願化如是眾如是聲聞菩薩眾會般涅槃後正法住世經爾許劫利益如是無量眾生或聞某處有某菩薩布施持戒忍辱精進禪定智慧修習如是諸波羅蜜或聞某處有某菩薩為求法故棄捨王位及諸珍寶妻子眷屬手足頭目一切身分皆無所悋或聞某處有某菩薩守護如來所說正法為大法師廣行法施建法幢吹法蠡擊法鼓雨法雨造佛塔廟作佛形像施諸眾生一切樂具或聞某處有某如來於某劫中成等正覺如是國土如是眾會如是壽命說如是法滿如是願教化如是無量眾生善財童子聞如是等不可思議微妙法音身心歡喜柔輭悅懌即得無量諸總持門諸辯才門諸禪諸忍諸願諸度諸通諸明及諸解脫諸三昧門又見一切諸寶鏡中種種形像所謂或見諸佛眾會道場或見菩薩眾會道場或見聲聞眾會道場或見緣覺眾會道場或見淨世界或見不淨世界或見淨不淨世界或見不淨淨世界或見有佛世界或見無佛世界或見小世界或見中世界或見大世界或見因陀羅網世界或見覆世界或見仰世界或見平坦世界或見地獄畜生餓鬼所住世界或見天人充滿世界於如是等諸世界中見有無數大菩薩眾或行或坐作諸事業或起大悲憐愍眾生或造諸論利益世間或受或持或書或誦或問或答三時懺悔迴向發願又見一切諸寶柱中放摩尼王大光明網或青或黃或赤或白或玻瓈色或水精色或帝青色或虹蜺色或閻浮檀金色或作一切諸光明色又見彼閻浮檀金童女及眾寶像或以其手而執華雲或執衣雲或執幢旛或執鬘蓋或持種種塗香末香或持上妙摩尼寶網或垂金鎻或挂瓔珞或舉其臂捧莊嚴具或低其首垂摩尼冠曲躬瞻仰目不暫捨又見彼真珠瓔珞常出香水具八功德瑠璃瓔珞百千光明同時照耀幢旛網蓋如是等物一切皆以眾寶莊嚴又復見彼優鉢羅華波頭摩華拘物頭華芬陀利華各各生於無量諸華或大一手或長一肘或復縱廣猶如車輪一一華中皆悉示現種種色像以為嚴飾所謂男色像女色像童男色像童女色像釋梵護世天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽聲聞緣覺及諸菩薩如是一切眾生色像皆悉合掌曲躬禮敬亦見如來結加趺坐三十二相莊嚴其身又復見彼淨瑠璃地一一步間現不思議種種色像所謂世界色像菩薩色像如來色像及諸樓閣莊嚴色像又於寶樹枝葉華果一一事中悉見種種半身色像所謂佛半身色像菩薩半身色像天龍夜叉乃至護世轉輪聖王小王王子大臣官長及以四眾半身色像其諸色像或執華鬘或執瓔珞或持一切諸莊嚴具或有曲躬合掌禮敬一心瞻仰目不暫捨或有讚歎或入三昧其身悉以相好莊嚴普放種種諸色光明所謂金色光明銀色光明珊瑚色光明兜沙羅色光明帝青色光明毘盧遮那寶色光明一切眾寶色光明瞻波迦華色光明又見諸樓閣半月像中出阿僧祇日月星宿種種光明普照十方又見諸樓閣周廻四壁一一步內一切眾寶以為莊嚴一一寶中皆現彌勒曩劫修行菩薩道時或施頭目或施手足脣舌牙齒耳鼻血肉皮膚骨髓乃至爪髮如是一切悉皆能捨妻妾男女城邑聚落國土王位隨其所須盡皆施與處牢獄者令得出離被繫縛者使其解脫有疾病者為其救療入邪徑者示其正道或為船師令度大海或為馬王救護惡難或為大仙善說諸論或為輪王勸修十善或為醫王善療眾病或孝順父母或親近善友或作聲聞或作緣覺或作菩薩或作如來教化調伏一切眾生或為法師奉行佛教受持讀誦如理思惟立佛支提作佛形像若自供養若勸於他塗香散華恭敬禮拜如是等事相續不絕或見坐於師子之座廣演說法勸諸眾生安住十善一心歸向佛法僧寶受持五戒及八齋戒出家聽法受持讀誦如理修行乃至見於彌勒菩薩百千億那由他阿僧祇劫修行諸度一切色像又見彌勒曾所承事諸善知識悉以一切功德莊嚴亦見彌勒在彼一一善知識所親近供養受行其教乃至住於灌頂之地時諸知識告善財言善來童子汝觀此菩薩不思議事莫生疲厭。
第六復聞一切下見聞嚴具作用於中十段一聞網等演法於中三一近聞次又聞某處下遠聞後善財下得益二見寶鏡作用三見寶柱放光四見寶像威儀五見瓔珞等出生六蓮華重現七寶地現像八樹現半身兜沙羅者此云霜冰九半月現光十壁現本事於中初見慈氏修行隨類攝生後又見下覩所事友勸喻善財。
爾時善財童子得不忘失憶念力故得見十方清淨眼故得善觀察無礙智故得諸菩薩自在智故得諸菩薩已入智地廣大解故於一切樓閣一一物中悉見如是及餘無量不可思議自在境界諸莊嚴事。
二爾時善財下總顯見相先法後喻今初謂何力能見以何眼見將何智見依何位見於何處見如經屬之及結前來所不說境。
譬如有人於睡夢中見種種物所謂城邑聚落宮殿園苑山林河池衣服飲食乃至一切資生之具或見自身父母兄弟內外親屬或見大海須彌山王乃至一切諸天宮殿閻浮提等四天下事或見其身形量廣大百千由旬房舍衣服悉皆相稱謂於晝日經無量時不眠不寢受諸安樂從睡覺已乃知是夢而能明記所見之事善財童子亦復如是以彌勒菩薩力所持故知三界法皆如夢故滅諸眾生狹劣想故得無障礙廣大解故住諸菩薩勝境界故入不思議方便智故能見如是自在境界譬如有人將欲命終見隨其業所受報相行惡業者見於地獄畜生餓鬼所有一切眾苦境界或見獄卒手持兵仗或瞋或罵囚執將去亦聞號呌悲歎之聲或見灰河或見鑊湯或見刀山或見劒樹種種逼迫受諸苦惱作善業者即見一切諸天宮殿無量天眾天諸采女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆妙好身雖未死而由業力見如是事善財童子亦復如是以菩薩業不思議力得見一切莊嚴境界譬如有人為鬼所持見種種事隨其所問悉皆能答善財童子亦復如是菩薩智慧之所持故見彼一切諸莊嚴事若有問者靡不能答譬如有人為龍所持自謂是龍入於龍宮於少時間自謂已經日月年載善財童子亦復如是以住菩薩智慧想故彌勒菩薩所加持故於少時間謂無量劫譬如梵宮名莊嚴藏於中悉見三千世界一切諸物不相雜亂善財童子亦復如是於樓觀中普見一切莊嚴境界種種差別不相雜亂譬如比丘入徧處定若行若住若坐若臥隨所入定境界現前善財童子亦復如是入於樓觀一切境界悉皆明了譬如有人於虛空中見乾闥婆城具足莊嚴悉分別知無有障礙譬如夜叉宮殿與人宮殿同在一處而不相雜各隨其業所見不同譬如大海於中悉見三千世界一切色像譬如幻師以幻力故現諸幻事種種作業善財童子亦復如是以彌勒菩薩威神力故及不思議幻智力故能以幻智知諸法故得諸菩薩自在力故見樓閣中一切莊嚴自在境界。
後譬如下喻顯見相所以有十喻者所喻別故然有二意一喻能見因緣不同故二喻所見境相別故具初意者十中初一總喻能見所見皆如夢事大小無礙等如喻合文尋之餘九皆別二喻自因力隨自業故凡命將終故三四並喻緣力龍鬼所持故然鬼持自他不同龍持自他同體五喻友依報力六是定力七喻性空八喻法界自在力九喻智定無二力大智海印之三昧故十幻智自在力二約所喻境相別者亦初總餘別別中一臨終現業喻喻所見?應二非人所持喻喻所見能說三龍宮淹久喻喻念劫圓融四梵宮廣現喻喻一多無礙五徧處定境喻喻所見明了六乾城依空喻喻事理無礙七同處異見喻喻隱顯自在八海現三千喻喻頓現遠近九幻現眾多喻喻所見純雜無礙(六乾城依空喻然一喻中前六有合七八九無至第十幻中一時總合從後倒合初以彌勒菩薩威神故合於幻師二及不思議幻智力故以合大海海印之義即智海故三能以幻智知諸法故即合夜叉與人互不相見以如幻故四得諸菩薩自在力故合於乾城依空無礙現自在故以在幻後皆帶幻字以有兩重之意故有十喻差別不同不為此釋則謂經文繁不要也)。
爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝神力入樓閣中彈指作聲告善財言善男子起法性如是此是菩薩知諸法智因緣聚集所現之相如是自性如幻如夢如影如像悉不成就爾時善財聞彈指聲從三昧起彌勒告言善男子汝住菩薩不可思議自在解脫受諸菩薩三昧喜樂能見菩薩神力所持助道所流願智所現種種上妙莊嚴宮殿見菩薩行聞菩薩法知菩薩德了如來願善財白言唯然聖者是善知識加被憶念威神之力。
第四爾時彌勒下事訖起定於中四一警覺令起亦彈指者前來得旨所謂忘言此中得旨令不滯寂(前來得旨者則以定為門此則以用為門動寂無二真入法界)二法性下畧示體相初句標此是下釋所見之相從法智緣生緣生故無自性故云如是自性如幻夢等悉不成就者結成上義從緣無性故事不成就無性從緣故理不成就由不守自性故能從緣成上之法雖成不離法性故即事得云法性如是亦是性自具故(從法智者䟽中以初法智為緣釋如是自性已下經文明自性如幻是所現相以後悉不成就結成自性如幻夢等初之一對是約依他即三論意緣生故無性無性故從緣從由不守自性下約真實性辨即法性宗真如不變隨緣之義上釋悉不成就明性相雙寂今云亦是性自具恒沙性德本來具足非今新成云不成就)三爾時下得旨而起四彌勒告下問答所見約問親證推之在因云住不思議答中謙敬推之在緣云善友力師資互推反常情也。
聖者此解脫門其名何等彌勒告言善男子此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴藏善男子此解脫門中有不可說不可說解脫門一生菩薩之所能得。
第二聖者下顯法名先問後答答中先明主門後善男子下眷屬前中三世一切境界者即此所入所見之境不忘念智者即能入能現之智良以三世一如故念劫圓融隨一世中現三際之境智入三世了法空寂與如?契故一念之中無所不見莊嚴藏者有二義一以法性嚴故一莊嚴中包含出生無盡嚴具如一閣中見多閣等二以無礙智契圓融境嚴如來藏則本具諸法故上云法性如是非是新成故此門中具不可說解脫(莊嚴者前約理融事已是事事無礙後更明心境互融故此門下仍上主門釋眷屬也)。
善財問言此莊嚴事何處去耶彌勒答言於來處去。
第三善財問言下窮嚴因之本源於中有二問答初番窮其所歸由上覩希奇攝力之後忽然而失故問其去處答中以從本流末故來攝末歸本故去去不異來故引之於來一時併答。
曰從何處來曰從菩薩智慧神力中來依菩薩智慧神力而住無有去處亦無住處非集非常遠離一切善男子如龍王降雨不從身出不從心出無有積集而非不見但以龍王心念力故霈然洪霔周徧天下如是境界不可思議善男子彼莊嚴事亦復如是不住於內亦不住外而非不見但由菩薩威神之力汝善根力見如是事善男子譬如幻師作諸幻事無所從來無所至去雖無來去以幻力故分明可見彼莊嚴事亦復如是無所從來亦無所去雖無來去然以慣習不可思議幻智力故及由徃昔大願力故如是顯現。
後番彰其本起於中先問雖蒙引歸來處既不究終歸寧知本起故復尋之答中先法後喻法中先相後性謂智力緣作故來智力緣加故住既從緣來則無來去故此嚴事非在閣中而住亦非別處持來從緣而來故非集緣謝則滅故非常若先定有處所則墮常過先有今無則為斷滅既離斷常何有生滅一異等相故云遠離一切(若先定有下上約順明此下反釋先有先無門會歸中道從既離下結釋經文)後喻有二先龍王降雨喻偏喻無來之來合中不住內者菩薩力故不住外者自善力故以內外因緣互奪則內外兩亡後幻師現幻喻雙喻來去則無來去。
善財童子言大聖從何處來彌勒言善男子諸菩薩無來無去如是而來無行無住如是而來無處無著不沒不生不住不遷不動不起無戀無著無業無報無起無滅不斷不常如是而來善男子菩薩從大悲處來為欲調伏諸眾生故從大慈處來為欲救護諸眾生故從淨戒處來隨其所樂而受生故從大願處來徃昔願力之所持故從神通處來於一切處隨樂現故從無動搖處來恒不捨離一切佛故從無取捨處來不役身心使徃來故從智慧方便處來隨順一切諸眾生故從示現變化處來猶如影像而化現故然善男子汝問於我從何處來者善男子我從生處摩羅提國而來於此善男子彼有聚落名為房舍有長者子名瞿波羅為化其人令入佛法而住於彼又為生處一切人民隨所應化而為說法亦為父母及諸眷屬婆羅門等演說大乘令其趣入故住於彼而從彼來。
第四善財童子言大聖下覈正報之性相於中二先問從來後問生處前中先問後答問中上見慈氏從餘處來遽即設敬問法未遑諮問所從故此因前嚴事之來便問來處答中有三來處一約體實法身即無來之來來即無來文有十對思之二善男子菩薩從大悲下約相實報從萬行中來亦猶淨名從萬行道場來矣三汝問我下約用化現隨機熟處而來此三即法報化身亦體相用亦理行事又初唯理後唯事中一具理事(此三以下結成上義都有四重然前之三重三叚䟽中一一具足如初云一約體是第一義二覺法身是第二義三來即無來是第三義約理也次二叚對二亦然其第四云又初唯理者以義包含故言中一具事理者謂從大悲大慈等即約事也從無動搖無取捨即約理也以行兼事理故)摩羅提者具云摩羅耶提數摩羅耶者此云鬘施即山名也提數云中謂其山在此國中故或國中近此山故瞿者地也波羅云守護即守護土地及心地故(摩羅提者隨難解釋即化用中也)。
善財童子言聖者何者是菩薩生處答言善男子菩薩有十種生處何者為十善男子菩提心是菩薩生處生菩薩家故深心是菩薩生處生善知識家故諸地是菩薩生處生波羅蜜家故大願是菩薩生處生妙行家故大悲是菩薩生處生四攝家故如理觀察是菩薩生處生般若波羅蜜家故大乘是菩薩生處生方便善巧家故教化眾生是菩薩生處生佛家故智慧方便是菩薩生處生無生法忍家故修行一切法是菩薩生處生過現未來一切如來家故。
第二善財下問答生處問中由前云從生處來故今窮之答中二先通明諸菩薩生處後別顯慈氏生處前中三初正答生處次明生緣眷屬後校量顯勝今初有十皆上句為能生之行下句為所生之家謂若發菩提心則是菩薩名為生家若有深心則見善友若得諸地則滿諸度教化眾生即是覺他有智慧故了法無生有方便故不取無生之相不滯二乘之寂故生無生忍家餘可思準又上句亦通所生思之(餘可思凖者䟽唯釋五句以難見故餘五易了故但例之然此十句一行因二行緣三行相此三䟽已釋竟四以願扶行應云若?大願即生妙行五化他謂若有悲心即行四攝六觀理謂若觀妙理即成般若七隨事謂若事理雙遊是名大乘即方便善巧入益物故䟽云教化眾生即是覺他九住果謂權實雙流則證無生忍故第十上順謂具修萬行合三世佛家上句亦通者翻將下句為能生行謂上求下化名為菩薩即得生於菩提心家下經以菩提心為家故則前七可通二解後三必須依於前釋故䟽先明上句以為能生之行後方翻例耳)。
善男子菩薩摩訶薩以般若波羅蜜為母方便善巧為父檀波羅蜜為乳母尸波羅蜜為養母忍波羅蜜為莊嚴具勤波羅蜜為養育者禪波羅蜜為浣濯人善知識為教授師一切菩提分為伴侶一切善法為眷屬一切菩薩為兄弟菩提心為家如理修行為家法諸地為家處諸忍為家族大願為家教滿足諸行為順家法勸發大乘為紹家業法水灌頂一生所繫菩薩為王太子成就菩提為能淨家族。
二善男子下明生緣眷屬有二十句般若為母方便為父者畧有三義一實知虛疑與陰俱靜權智流動與陽齊波故二親生法身實由般若若無方便多共二乘成菩薩種乃由方便故三者內解外濟如父母故次檀以福資尸以防護餘可思耳(一實智等者此言本出莊子第五外篇天道章中彼云故曰天樂者其生也天行其死也物化靜而與陰同德動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定而萬物服言以虛靜推於天地通於萬物此之謂天樂今借其言況父母之為陰陽之儀故易云先有天地然後有父母)。
善男子菩薩如是超凡夫地入菩薩位生如來家住佛種性能修諸行不斷三寶善能守護菩薩種族淨菩薩種生處尊勝無諸過惡一切世間天人魔梵沙門婆羅門恭敬讚歎善男子菩薩摩訶薩生於如是尊勝家已知一切法如影像故於諸世間無所惡賤知一切法如變化故於諸有趣無所染著知一切法無有我故教化眾生心無疲厭以大慈悲為體性故攝受眾生不覺勞苦了達生死猶如夢故經一切劫而無怖畏了知諸蘊皆如幻故示現受生而無疲厭知諸界處同法界故於諸境界無所壞滅知一切想如陽?故入於諸趣不生倒惑達一切法皆如幻故入魔境界不起染著知法身故一切煩惱不能欺誑得自在故於一切趣通達無礙。
三善男子菩薩如是下校量顯勝於中二先總辨生家勝後生於如是尊勝家下別彰智勝。
善男子我身普生一切法界等一切眾生差別色相等一切眾生殊異言音等一切眾生種種名號等一切眾生所樂威儀隨順世間教化調伏等一切清淨眾生示現受生等一切凡夫眾生所作事業等一切眾生想等一切菩薩願而現其身充滿法界。
二善男子我身下別顯慈氏生處於中二先彰實報等周法界文有十句初句總次八別後一結(先彰實報等周法界亦同出現品無量三輪)。
善男子我為化度與我徃昔同修諸行今時退失菩提心者亦為教化父母親屬亦為教化諸婆羅門令其離於種族憍慢得生如來種性之中而生於此閻浮提界摩羅提國拘吒聚落婆羅門家善男子我住於此大樓閣中隨諸眾生心之所樂種種方便教化調伏。
二我為化下顯為順機當現生殊於中先明現生拘吒者此云樓閣此聚落中多樓閣故或慈氏閣在此中故(拘吒聚落此云樓閣乃是一義或云小舍或曰多家故上經同譯為房舍聚落今䟽取一義耳)。
善男子我為隨順眾生心故我為成熟兜率天中同行天故我為示現菩薩福智變化莊嚴超過一切諸欲界故令其捨離諸欲樂故令知有為皆無常故令知諸天盛必衰故為欲示現將降生時大智法門與一生菩薩共談論故為欲攝化諸同行故為欲教化釋迦如來所遣來者令如蓮華悉開悟故於此命終生兜率天。
後我為隨順下明當生於中先正顯當生所為如蓮華者有三義一釋迦下種彼華開故二昔因含果如華未開因亡果現故如蓮華開三聞熏含實如蓮未開見實亡言故云開悟智論云菩薩善根不遇如來智慧日光翳死無疑通證前義(如蓮華者初一生行解次一成果後義見理皆因聞教則教理行果四法備矣然䟽但釋蓮華之言而經云為欲教化釋迦如來所遣來者今當說緣案觀彌勒菩薩上生兜率天經佛於舍衛國說優波離問佛答此人從今十二年二月十五日上生閻浮提或數五十六億萬歲爾乃下生於閻浮提佛滅度後我諸弟子若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地以眾名香妙華供養行眾三昧深入正受讀誦經典如是等人應當至心雖不斷結如得六通應當繫念念佛形像稱彌勒名如是等輩若一念頃受八戒齋修諸淨業?弘誓願命終之後譬如壯士屈身臂頃即得徃生兜率陁天於蓮華上結跏趺坐百千天子作天伎樂持天曼陁羅華摩訶曼陁羅華以散其上讚言善哉善哉又言如是等眾生若淨諸業行六事法必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛又云得聞彌勒名者聞已歡喜恭敬禮拜此人命終如彈指頃即得徃生又云善男子善女人犯諸禁戒造諸惡業聞是菩薩大悲名字五體投地誠心懺悔是諸惡業速得清淨未來世中諸眾生等聞是菩薩大悲名稱造立形像香華衣服繒蓋幢旛禮拜繫念此人命欲終時彌勒菩薩放眉間白毫大人相光與諸天子持天曼陁羅華來迎此人此人須㬰即得徃生值遇彌勒頭面禮敬便得聞法於無上道得不退轉於未來世得值恒河沙等諸佛如來釋曰此亦釋迦所遣來者以行釋迦教故若彌勒下生經羅什法師譯無如是我聞直云大智舍利弗問佛佛誡聽為說云舍利弗四大海水以漸減少三千由旬是閻浮提地長十千由旬廣八千由旬平坦如鏡名華軟草遍覆其地廣說莊嚴等華藏品已引次云城中有大婆羅門主名曰妙梵婆羅門女名摩婆提彌勒託生為父母身紫金色三十二相身長千尺胸廣三十丈面長十二丈四尺肉眼見千由旬常光四照面百由旬穰佉王奉七寶臺彌勒施諸婆羅門婆羅門見其毀壞修無常想出家學道於龍華菩提樹下樹莖枝葉高五十里即以出家日得阿耨多羅三藐三菩提有無量人?心出家學道爾時彌勒見諸大眾作是念言今諸人等不以生天樂故亦復不為今世樂故來至我所但為得涅槃常樂因緣是諸人等於佛法中種諸善根釋迦牟尼佛遣來付我是故今來皆至我所我今受之是諸人等或以讀誦分別決定修妬路毗奈耶阿毗達摩修諸功德來至我所廣敘布施持戒忍辱精進結云善哉釋迦牟尼佛善教化如是等百千萬億眾生今至我所彌勒如是三稱讚釋迦如來然後說法言汝等眾生能為難事於彼惡世貪欲瞋恚愚癡迷惑短命人中能持戒行作諸功德甚為希有善哉釋迦牟尼佛以大悲心能於苦惱眾生之中說誠實語示我當來度脫汝等如是之師甚為難遇深心憐愍惡世眾生救濟苦惱令得安隱釋迦如來為汝等故以頭布施割截耳鼻手足支體受諸苦惱以利汝等彌勒如是廣安慰已然後說法其龍華樹園縱廣一百由旬大眾滿中初會說法九十六億人得阿羅漢第二會說法九十四億人第三會九十二億人更有諸本經大同小異可以意得此經正明釋迦遣來)。
善男子我願滿足成一切智得菩提時汝及文殊俱得見我。
後我願滿下結會三聖言俱見我者亦有三意一俱助化故二善財表行文殊信智成正覺時俱證此故三者文殊古佛善財當佛慈氏現佛三世圓融浩然大均故云俱見。
善男子汝當徃詣文殊師利善知識所而問之言菩薩云何學菩薩行云何而入普賢行門云何成就云何廣大云何隨順云何清淨云何圓滿善男子彼當為汝分別演說。
第四善男子汝當下指示後友中三初勸往教問次何以下釋勸所由三是故善男子下結勸重釋初中令往文殊者因位將極令反照心源故。
何以故文殊師利所有大願非餘無量百千億那由他菩薩之所能有善男子文殊師利童子其行廣大其願無邊出生一切菩薩功德無有休息善男子文殊師利常為無量百千億那由他諸佛母常為無量百千億那由他菩薩師教化成就一切眾生名稱普聞十方世界常於一切諸佛眾中為說法師一切如來之所讚歎住甚深智能如實見一切諸法通達一切解脫境界究竟普賢所行諸行善男子文殊師利童子是汝善知識令汝得生如來家長養一切諸善根發起一切助道法值遇真實善知識令汝修一切功德入一切願網住一切大願為汝說一切菩薩祕密。
法現一切菩薩難思行與汝徃昔同生同行。
二中先徵意云文殊已見何為勸往釋意云彼德深廣宿緣重故於中二先明行廣後顯緣深今初生菩薩功德者主信法門長養一切善故為佛母者主般若門住甚深智見法實故為菩薩師者具善巧智通達解脫究竟普賢行故後是汝善知識下顯其緣深已多成益。
是故善男子汝應徃詣文殊之所莫生疲厭文殊師利當為汝說一切功德何以故汝先所見諸善知識聞菩薩行入解脫門滿足大願皆是文殊威神之力文殊師利於一切處咸得究竟。
三結勸重釋中三初結勸具上二義應往勿疲次徵釋先徵意云何以的知具前二義後釋意云己所成益皆是彼力故知德深緣重若當見者獲益尤增後文殊下結德究竟前見為信之首後見為智之終故云一切究竟。
時善財童子頂禮其足繞無量帀慇懃瞻仰辭退而去。
第五爾時善財下戀德禮辭。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第七十九
音釋
呵責
(呵虎何切怒言也)。
闡
(昌善切顯明也)。
蠡
(落戈切蚌屬)。
虹蜺
(虹戶公切蜺五西切虹蜺螮蝀也)。
肘
(陟柳切臂肘也二尺曰肘)。
祟
(雖遂切)。
諮
(津夷切訪問於善曰諮)。
礠
(牆之切引鐵石也)。
簣
(求位切竹籠也)。
椰
(余遮也木名)。
齡
(盧經切年齡也)。
覈
(下革切考實也)。
遑
(胡光切暇也)。
穰佉
(梵語也此云貝穰如羊切佉丘迦切)。
詺
(彌正切詺目也)。
乾隆藏第 133 冊 No. 1557 大方廣佛華嚴經疏鈔會本(第51卷-第80卷)
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一 牧八
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
爾時善財童子依彌勒菩薩摩訶薩教漸次而行經由一百一十餘城已到普門國蘇摩那城住其門所思惟文殊師利隨順觀察周旋求覓希欲奉覲。
自下大文第四明智照無二相顯前因法生果體無分別絕境智等諸二相故又善財障盡惑除未始動念是故反照唯是初心更無異也即信智無二(第四智照無二相絕境智者謂一境智無二二始末無二亦信智無二三染淨無二四智斷無二五理事無二由證理事無二義故染淨無二惑性智性一性平等始末無差能所齊融亦不生二不二分別故前經云心不稱量諸二法但恒了達法無二諸法若二若不二於中必竟無所著方為真不二耳)文但有三第一依教趣求第二見聞證入第三轉遇勝緣今初言經游百一十餘城已者百一十義已見上文然此游城復有二義一但從彌勒至於文殊自經百一十城非連取前二者加前百一十友故云餘城即通取前友普收諸法歸一照故若爾前友此城豈得同耶亦有二義一者友必依城則一城一友二者或於一城值於多友或求一友歷於多城而要具一百一十以順表法故(或於一城者如諸夜神多在佛會言或求一友歷於多城者如解脫處經十二年求於普眼經歷城多等此義勝前)到蘇摩那者此云恱意即華名也謂智照一性恱本心故即德生城有本云至普門國顯攝諸差別歸無二相即普門故言住其門所者顯解心已極將入般若無二之門故。
是時文殊師利遙申右手過一百一十由旬按善財頂。
第二是時文殊下見聞證入此下即是所漏脫文義如前說然以極照無二心境兩亡故畧無敬問信解雙絕故不見現身而反照未移信心故申右手又不見乃為真見但了自心空般若故文中三一摩頂攝受過百一十由旬者徹過前位故始信該於極果故曰遙申隨順行成故曰右手然過城約超封域由旬明超數量又前越諸位斷德後越諸位智地按頂表於攝受亦以普法置心頂故信至極故。
作如是言善哉善哉善男子若離信根心劣憂悔功行不具退失精勤於一善根心生住著於少功德便已為足不能善巧發起行願不為善知識之所攝護不為如來之所憶念不能了知如是法性如是理趣如是法門如是所行如是境界若周徧知若種種知若盡源底若解了若趣入若解說若分別若證知若獲得皆悉不能。
二作如是言下誨示法門即舉失顯得謂若離信根等不了法性等反顯善財有信根等能了法性等於中先列所闕行法文有九句前七闕因一闕行本故二求小故心劣處生死而憂悔三橫不具四豎不進五滯一善六不廣求七不起無住行願後二闕緣後不能了下不能成益中有十五句前五約所知理事後十約能知分齊例前諸文思之又前九中初一信根是所闕因餘皆不能成益約法功歸於信約人前友之法皆由文殊。
是時文殊師利宣說此法示教利喜令善財童子成就阿僧祇法門具足無量大智光明令得菩薩無邊際陀羅尼無邊際願無邊際三昧無邊際神通無邊際智令入普賢行道場及置善財自所住處文殊師利還攝不現。
三是時文殊下結益歸本於中十句前九結益甚深初一總餘八別前智光明即般若方便後無邊智即智波羅蜜普賢行道場者舉足下足皆與普賢行相應故自所住處者即是法界是文殊大智無住住故又普行道場即法界理自所住處即文殊智此亦義同示於後友普賢之境後一句攝用歸本所作竟故信窮智境信相便亡故云不現(初一總者總即示教利喜示謂顯示法門教謂勸令修行利謂覺悟成益喜謂稱根令悅經從其足無量下別句䟽隨難釋先出初句異於第六二三四五並皆不釋後釋七八二句而有二意一當句釋屬於二人二相合釋文殊能住普賢道塲是所住故此亦義同者亦安普賢行道塲故文無正示故云義同)。
於是善財思惟觀察一心願見文殊師利及見三千大千世界微塵數諸善知識悉皆親近恭敬承事受行其教無有違逆。
第三於是善財下轉遇勝緣修行敬事然此諸友及後普賢皆無指授者表證法界離此彼相故此三千友乃有多義一者成前尚是文殊之益二者順後為入理方便又通論諸友更分三分初文殊一人為信心之始次至後文殊為智滿之終故此總見三千等友後之普賢理智無二又前諸友一一各逢即是純門此中諸友一時頓見即顯雜門後普賢一人具前諸友即純雜無礙又此諸友所得法門受行各別文所不具結廣從畧故總云三千耳。
大文第五增長趣求下顯因廣大相以前照理無二顯其甚深方堪成佛廣大之因以隨一一因皆稱法性故文殊般若即攝相歸體普賢法界即祕蜜重重若以二聖相對則文殊為能證若以二聖對善財則文殊亦為所證未得般若今證得故(大文第五顯因廣大相以隨一一因者釋廣大義異前攝德成因未說一一稱法界故又前但因今明因徹果海故文殊下對前辨異攝相歸性事理無礙祕密重重事事無礙若以二聖下後二聖相望辨其能所)。
增長趣求一切智慧廣大悲海益大慈雲普觀眾生生大歡喜安住菩薩寂靜法門普緣一切廣大境界學一切佛廣大功德入一切佛決定知見增一切智助道之法善修一切菩薩深心知三世佛出興次第入一切法海轉一切法輪生一切世間入於一切菩薩願海住一切劫修菩薩行照明一切如來境界長養一切菩薩諸根獲一切智清淨光明普照十方除諸闇障智周法界於一切佛剎一切諸有普現其身靡不周徧摧一切障入無礙法住於法界平等之地觀察普賢解脫境界。
文中分三初依教趣求二聞覩前相三見聞證入今初有二十六句初一標求佛果後一總觀圓因中間諸句義通前後皆是趣佛之因並是普賢解脫境故就中間攝為十對初四四等普周寂靜即捨故次二福智無外緣境是智故次二正增增助次二修因知果次三入法現生次二證願修行次二照上增下次二得實照權次二智周身徧後三摧障入理其入無礙法向上成無二礙向下即成無礙法界其住平等地即前文殊自所住處後總句觀普賢境即前普賢行道場以是顯因廣大相故文殊通指善財普觀不同前文一友指於一友良以普觀方見普賢故。
即聞普賢菩薩摩訶薩名字行願助道正道諸地地方便地入地勝進地住地修習地境界地威力地同住。
第二即聞普賢下聞覩前相於中先聞後覩今初有十三句初一聞人名後十二聞行位即聞二字貫下諸句此中聞者非從一人多人聞之即稱法界而聞耳諸地者普賢位中自行依地及圓融所攝地也此句總下八別一地方便者即加行也二即入心三出心四住心五即修施戒等六即徧行真如等為所證境亦是所得分齊之境七即神通作用摧邪攝生等八即同依佛智而住。
渴仰欲見普賢菩薩。
二渴仰欲見下明覩於中二先仰德修觀後覩見希奇今初初聞前人法故生渴仰。
即於此金剛藏菩提場毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮華藏座上。
次即於下修觀菩提場者是所觀處金剛藏者約表即於本所信自心佛果菩提體中金剛智內起一切因陀羅網普賢心觀約事即前其地金剛而蘊德具嚴故名為藏然此經體勢應具十會以順無?又始起覺場義應歸本故(然此經下總釋文意謂所以却就金剛塲起觀者何於中有二先繫表出意謂華嚴一切皆悉具十會亦應然合有第十攝末歸本重會覺塲謂菩提塲是根本會起於中八名為末會謂第十會攝前八會歸於初會無不從此法界所流無不還歸此法界故)今且依文對前本末二會即是攝末歸本之義是以善財不假別指便於初會始成之處如來座前而起觀求(後今且依文者明其無干故就第九以明此三一者本會二者末會三自普賢以為攝末歸本之會本有二種逝多乃是此會之本今歸覺塲是諸會本)。
起等虛空界廣大心捨一切剎離一切著無礙心普行一切無礙法無礙心徧入一切十方海無礙心普入一切智境界清淨心觀道場莊嚴明了心入一切佛法海廣大心化一切眾生界周徧心淨一切國土無量心住一切劫無盡心趣如來十力究竟心。
後起等下正顯觀心有十一句皆稱普賢境而起於心故後得見。
善財童子起如是心時由自善根力一切如來所加被力普賢菩薩同善根力故。
二善財下覩見希奇於中二先結前生後兼顯見因。
見十種瑞相何等為十所謂見一切佛剎清淨一切如來成正等覺見一切佛剎清淨無諸惡道見一切佛剎清淨眾妙蓮華以為嚴飾見一切佛剎清淨一切眾生身心清淨見一切佛剎清淨種種眾寶之所莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生諸相嚴身見一切佛剎清淨諸莊嚴雲以覆其上見一切佛剎清淨一切眾生互起慈心遞相利益不為惱害見一切佛剎清淨道場莊嚴見一切佛剎清淨一切眾生心常念佛是為十又見十種光明相何等為十所謂見一切世界所有微塵一一塵中出一切世界微塵數佛光明網雲周徧照耀一一塵中出一切世界微塵數佛光明輪雲種種色相周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛色像寶雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數佛光燄輪雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數眾妙香雲周徧十方稱讚普賢一切行願大功德海一一塵中出一切世界微塵數日月星宿雲皆放普賢菩薩光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切眾生身色像雲放佛光明徧照法界一一塵中出一切世界微塵數一切佛色像摩尼雲周徧法界一一塵中出一切世界微塵數菩薩身色像雲充滿法界令一切眾生皆得出離所願滿足一一塵中出一切世界微塵數如來身色像雲說一切佛廣大誓願周徧法界是為十。
後見十種下正覩希奇於中二一見瑞相十句五對各先所依淨土後住處眾生(一見瑞相者然其十句皆是淨土而其後句意在眾生如初對云見一切佛剎清淨一切如來成正覺即屬淨土二云見一切佛剎清淨無諸惡道無諸惡道即是住處眾生五對皆然)二覩光明前瑞則直見一重淨剎此明重見又前麤此細前體相此業用然皆是普賢依報之剎(又前麤者前但云見一切佛剎今一一塵中出一切世界故此為細言前體相此業用者前但云見今塵中出故)。
時善財童子見此十種光明相已即作是念我今必見普賢菩薩增益善根見一切佛於諸菩薩廣大境界生決定解得一切智。
第三時善財下見聞證入於中三初結前生後由覩前相生必見心。
於時善財普攝諸根一心求見普賢菩薩起大精進心無退轉即以普眼觀察十方一切諸佛諸菩薩眾所見境界皆作得見普賢之想以智慧眼觀普賢道其心廣大猶如虛空大悲堅固猶如金剛願盡未來常得隨逐普賢菩薩念念隨順修普賢行成就智慧入如來境住普賢地。
二於時善財普攝下起觀增修初攝散住定次策勤無退次觀其體徧以法界為身故次悲智橫廣次願行豎窮後得果圓因此乃總攝諸觀行人欲見當倣此修離此觀心見亦非勝。
時善財童子即見普賢菩薩在如來前眾會之中坐寶蓮華師子之座諸菩薩眾所共圍繞最為殊特世無與等智慧境界無量無邊難測難思等三世佛一切菩薩無能觀察。
三時善財下正明見聞證入於中二先正見聞證入後聞佛德難思前中亦二先顯得益圓因後位滿齊佛前中分四一見身得益二摩頂得益三顯因深廣四觀用無涯初中二先見勝身後得深益前中四一總見勝德身相二別見毛孔出生三重觀體內包含四結通周徧今初由前於菩提場師子座前起勝想故。
見普賢身一一毛孔出一切世界微塵數光明雲徧法界虛空界一切世界除滅一切眾生苦患令諸菩薩生大歡喜見一一毛孔出一切佛剎微塵數種種色香燄雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場而以普熏見一一毛孔出一切佛剎微塵數雜華雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙華見一一毛孔出一切佛剎微塵數香樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙香見一一毛孔出一切佛剎微塵數妙衣雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨眾妙衣見一一毛孔出一切佛剎微塵數寶樹雲徧法界虛空界一切諸佛眾會道場雨摩尼寶見一一毛孔出一切佛剎微塵數色界天身雲充滿法界歎菩提心見一一毛孔出一切佛剎微塵數梵天身雲勸諸如來轉妙法輪見一一毛孔出一切佛剎微塵數欲界天王身雲護持一切如來法輪見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數三世佛剎雲徧法界虛空界為諸眾生無歸趣者為作歸趣無覆護者為作覆護無依止者為作依止見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數清淨佛剎雲徧法界虛空界一切諸佛於中出世菩薩眾會悉皆充滿見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數淨不淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨淨佛剎雲徧法界虛空界令雜染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數不淨佛剎雲徧法界虛空界令純染眾生皆得清淨見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數眾生身雲徧法界虛空界隨其所應教化眾生皆令發阿耨多羅三藐三菩提心見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界稱揚種種諸佛名號令諸眾生增長善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界一切佛剎宣揚一切諸佛菩薩從初發意所生善根見一一毛孔念念中出一切佛剎微塵數菩薩身雲徧法界虛空界於一切佛剎一一剎中宣揚一切菩薩願海及普賢菩薩清淨妙行見一一毛孔念念中出普賢菩薩行雲令一切眾生心得滿足具足修習一切智道見一一毛孔出一切佛剎微塵數正覺身雲於一切佛剎現成正覺令諸菩薩增長大法成一切智。
二見普賢身下別見毛孔出生廣徧法界實則重重無盡畧顯二十重亦對前善財渴仰所起十一心故其初等虛空廣大等五心徧此諸句餘之六心別生諸句且除初一句次之五句由前觀道場明了心故出雲等皆嚴道場次歎菩提心下三句由前入佛法海心次一句及最初一句由化眾生界心次四由前淨一切國土心亦兼化眾生心後六句由前住一切劫及趣如來十力究竟心並如文思之是知各由自心所見分齊(然毛孔出生等廣如玄中今更畧示謂彼普賢遊入十方畧有十門一入世界法界緣起互即入故二入眾生界生界佛界無二體故三明供養一一供具皆稱真故四明請法窮法界智無時不請諸佛無時不雨法故五大智攝生了生迷倒而無眾生不礙化故六明現通十方塵剎互入重重震動現相而無息故七常寂定未曾一念有起動故八廣出生念念毛孔出現諸境無窮?故九者說法念念常雨無邊法雨雨一切故十明總說上之九義舉一全[(冰-水+〡)*ㄆ]無前後故廣說難?餘廣如文)。
爾時善財童子見普賢菩薩如是自在神通境界身心徧喜踊躍無量。
三爾時善財下重觀體內包含於中二初結前生後。
重觀普賢一一身分一一毛孔悉有三千大千世界風輪水輪地輪火輪大海江河及諸寶山須彌鐵圍村營城邑宮殿園苑一切地獄餓鬼畜生閻羅王界天龍八部人與非人欲界色界無色界處日月星宿風雲雷電晝夜月時及以年劫諸佛出世菩薩眾會道場莊嚴如是等事悉皆明見如見此世界十方所有一切世界悉如是見如見現在十方世界前際後際一切世界亦如是見各各差別不相雜亂。
後重觀下正顯於中亦二先見三千後如見此下類通十方三際。
如於此毘盧遮那如來所示現如是神通之力於東方蓮華德世界賢首佛所現神通力亦復如是如賢首佛所如是東方一切世界如東方南西北方四維上下一切世界諸如來所現神通力當知悉爾如十方一切世界如是十方一切佛剎一一塵中皆有法界諸佛眾會一一佛所普賢菩薩坐寶蓮華師子座上現神通力悉亦如是彼一一普賢身中皆現三世一切境界一切佛剎一切眾生一切佛出現一切菩薩眾及聞一切眾生言音一切佛言音一切如來所轉法輪一切菩薩所成諸行一切如來遊戲神通。
四如於此毗盧下結通周徧文有四重舉類未結塵中普賢是知前則身中包含法界廣無邊故顯其普義今則全此含法界身潛入塵中調柔無礙明其賢義內外周徧限量斯盡故名普賢。
善財童子見普賢菩薩如是無量不可思議大神通力即得十種智波羅蜜何等為十所謂於念念中悉能周徧一切佛剎智波羅蜜於念念中悉能徃詣一切佛所智波羅蜜於念念中悉能供養一切如來智波羅蜜於念念中普於一切諸如來所聞法受持智波羅蜜於念念中思惟一切如來法輪智波羅蜜於念念中知一切佛不可思議大神通事智波羅蜜於念念中說一句法盡未來際辯才無盡智波羅蜜於念念中以深般若觀一切法智波羅蜜於念念中入一切法界實相海智波羅蜜於念念中知一切眾生心智波羅蜜於念念中普賢慧行皆現在前智波羅蜜。
二善財童子見下明得深益既得智度已彰地滿況十表無盡耶。
善財童子既得是已普賢菩薩即申右手摩觸其頂既摩頂已善財即得一切佛剎微塵數三昧門各以一切佛剎微塵數三昧而為眷屬一一三昧悉見昔所未見一切佛剎微塵數佛大海集一切佛剎微塵數一切智助道具生一切佛剎微塵數一切智上妙法發一切佛剎微塵數一切智大誓願入一切佛剎微塵數大願海住一切佛剎微塵數一切智出要道修一切佛剎微塵數諸菩薩所修行起一切佛剎微塵數一切智大精進得一切佛剎微塵數一切智淨光明如此娑婆世界毘盧遮那佛所普賢菩薩摩善財頂如是十方所有世界及彼世界一一塵中一切世界一切佛所普賢菩薩悉亦如是摩善財頂所得法門亦皆同等。
第二善財童子既得下明摩頂得益於中三初摩頂次既摩下得益前向外觀故得智度此摩頂親證故得三昧後如此娑婆下結通良以善財等普賢故。
爾時普賢菩薩摩訶薩告善財言善男子汝見我此神通力不唯然已見大聖此不思議大神通事唯是如來之所能知。
第三爾時普賢下明因深廣因深則果厚故文分為三初問答審見二顯因深遠三結因成果。
普賢告言善男子我於過去不可說不可說佛剎微塵數劫行菩薩行求一切智一一劫中為欲清淨菩提心故承事不可說不可說佛剎微塵數佛一一劫中為集一切智福德具故設不可說不可說佛剎微塵數廣大施會一切世間咸使聞知凡有所求悉令滿足一一劫中為求一切智法故以不可說不可說佛剎微塵數財物布施一一劫中為求佛智故以不可說不可說佛剎微塵數城邑聚落國土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施一一劫中為求一切智首故以不可說不可說佛剎微塵數頭而為布施一一劫中為求一切智故於不可說不可說佛剎微塵數諸如來所恭敬尊重承事供養衣服臥具飲食湯藥一切所須悉皆奉施於其法中出家學道修行佛法護持正教善男子我於爾所劫海中自憶未曾於一念間不順佛教於一念間生瞋害心我我所心自他差別心遠離菩提心於生死中起疲厭心懶墯心障礙心迷惑心唯住無上不可沮壞集一切智助道之法大菩提心。
二中三一別明求菩提行於中二先順顯所行後善男子我於下結離過成德。
善男子我莊嚴佛土以大悲心救護眾生教化成就供養諸佛事善知識為求正法弘宣護持一切內外悉皆能捨乃至身命亦無所吝一切劫海說其因緣劫海可盡此無有盡。
二我莊嚴下通明悲智行。
善男子我法海中無有一文無有一句非是捨施轉輪王位而求得者非是捨施一切所有而求得者善男子我所求法皆為救護一切眾生一心思惟願諸眾生得聞是法願以智光普照世間願為開示出世間智願令眾生悉得安樂願普稱讚一切諸佛所有功德我如是等徃昔因緣於不可說不可說佛剎微塵數劫海說不可盡。
三我法海中下別明求法行於中先反顯無不能捨一文尚無所不捨況全部耶以一文即一切之一如海一滴故後我所求法下顯求所為結說無盡。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之一
音釋
覲
(渠遴切見也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二 牧九
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
是故善男子我以如是助道法力諸善根力大志樂力修功德力如實思惟一切法力智慧眼力佛威神力大慈悲力淨神通力善知識力故得此究竟三世平等清淨法身復得清淨無上色身超諸世間隨諸眾生心之所樂而為現形入一切剎徧一切處於諸世界廣現神通令其見者靡不欣樂。
第三是故善男子我以如是下結因成果於中先結因以有成果之功故云力也文有十句初四緣因次二了因後四通於緣了後得此下成果謂由了因故得法身果由緣因故得色身果。
善男子汝且觀我如是色身。
第四善男子汝且觀下觀用無涯於中三初舉益勸觀次觀見奇特後校量顯勝今初有標釋結初標可知。
我此色身無邊劫海之所成就無量千億那由他劫難見難聞善男子若有眾生未種善根及種少善根聲聞菩薩猶尚不得聞我名字況見我身善男子若有眾生得聞我名於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉若見若觸若迎若送若暫隨逐乃至夢中見聞我者皆亦如是或有眾生一日一夜憶念於我即得成熟或七日七夜半月一月半年一年百年千年一劫百劫乃至不可說不可說佛剎微塵數劫憶念於我而成熟者或一生或百生乃至不可說不可說佛剎微塵數生憶念於我而成熟者或見我放大光明或見我震動佛剎或生怖畏或生歡喜皆得成熟善男子我以如是等佛剎微塵數方便門令諸眾生於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉善男子若有眾生見聞於我清淨剎者必得生此清淨剎中若有眾生見聞於我清淨身者必得生我清淨身中。
二我此下釋中二一明難見聞二若有眾生下明見聞皆益於中三初明不退菩提益次或有眾生下善根成熟益後我以如是下總結多門皆不退成熟於中先多門皆不退後若有眾生見聞下種種皆成熟淨剎可生身云何生此有二義一約法性身剎則與剎為體名清淨剎與身為體名清淨身從能依有殊欲顯所依體一故言生身二約相用淨剎是所依之剎淨身則身內之剎欲顯身土互融故言生淨身耳。
善男子汝應觀我此清淨身。
後汝應觀下總結。
爾時善財童子觀普賢菩薩身相好肢節一一毛孔中皆有不可說不可說佛剎海一一剎海皆有諸佛出興于世大菩薩眾所共圍繞又復見彼一切剎海種種建立種種形狀種種莊嚴種種大山周帀圍繞種種色雲彌覆虛空種種佛興演種種法如是等事各各不同又見普賢於一一世界海中出一切佛剎微塵數佛化身雲周徧十方一切世界教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提時善財童子又見自身在普賢身內十方一切諸世界中教化眾生。
第二爾時善財下觀見奇特於中三初見毛內含三世間次又見普賢下見普賢身徧諸剎中出生大用後時善財童子下自見己身等普賢化。
又善財童子親近佛剎微塵數諸善知識所得善根智慧光明比見普賢菩薩所得善根百分不及一千分不及一百千分不及一百千億分乃至筭數譬喻亦不能及是善財童子從初發心乃至得見普賢菩薩於其中間所入一切諸佛剎海今於普賢一毛孔中一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數倍如一毛孔一切毛孔悉亦如是善財童子於普賢菩薩毛孔剎中行一步過不可說不可說佛剎微塵數世界如是而行盡未來劫猶不能知一毛孔中剎海次第剎海藏剎海差別剎海普入剎海成剎海壞剎海莊嚴所有邊際亦不能知佛海次第佛海藏佛海差別佛海普入佛海生佛海滅所有邊際亦不能知菩薩眾海次第菩薩眾海藏菩薩眾海差別菩薩眾海普入菩薩眾海集菩薩眾海散所有邊際亦不能知入眾生界知眾生根教化調伏諸眾生智菩薩所住甚深自在菩薩所入諸地諸道如是等海所有邊際善財童子於普賢菩薩毛孔剎中或於一剎經於一劫如是而行乃至或有經不可說不可說佛剎微塵數劫如是而行亦不於此剎沒於彼剎現念念周徧無邊剎海教化眾生令向阿耨多羅三藐三菩提。
第三又善財下校量顯勝於中三初校量善根二從初發心下校量所入剎海三善財童子於普賢下雙顯上二超勝之相於中二先別明橫豎深廣於中有三世間一器世間一步超過顯橫廣盡未來劫明豎窮猶不能知顯深遠藏約包含普入約廣徧餘可知(於中有下菩薩亦是眾生亦為正覺餘可知)後善財童子於下總結平等周徧不於此沒彼現者以沒現相如法性故以此彼相相即故也(以沒現相者斯則沒而無沒現而無現真法性中無出沒故此約事理無礙下句云以此彼相相即故者即事事無礙法界然相即有三一約剎此剎即彼剎一剎即多剎故二約人此身即彼身一步即多步故三約劫一念即是無量劫故又此彼相炳然具故祕密隱顯俱時或故此彼時處互相在故帝網重重同時具足皆不動故)。
當是之時善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海與普賢等與諸佛等一身充滿一切世界剎等行等正覺等神通等法輪等辯才等言辭等音聲等力無畏等佛所住等大慈悲等不可思議解脫自在悉皆同等。
第二當是之時下明位滿齊佛於中初句明自得餘皆等上初一等因圓次一等果滿一身下別顯等相此即義當等覺因位既滿更無所修故但說等不辨更求此則一生頓成行布亦足非唯但約理觀初後圓融。
上明見聞證入竟。
爾時普賢菩薩摩訶薩即說頌言。
汝等應除諸惑垢一心不亂而諦聽我說如來具諸度一切解脫真實道。
出世調柔勝丈夫其心清淨如虛空恒放智日大光明普使羣生滅癡闇。
如來難可得見聞無量億劫今乃值如優曇華時一現是故應聽佛功德。
隨順世間諸所作譬如幻士現眾業但為恱可眾生心未曾分別起想念。
第二從爾時下明聞佛勝德難思前長行但顯因圓此偈方陳果用非頌前文然有二意一對普賢普賢意云上見我難思尚是因位今示汝果尤更甚深二對善財善財等佛但是因圓以果海離言故不說成佛今寄現佛之德以顯善財果相故長行偈文因果?互文中三初偈頌標德誡聽許說(故長行者長行顯普賢因偈顯善財果故云?互故)。
爾時諸菩薩聞此說已一心渴仰唯願得聞如來世尊真實功德咸作是念普賢菩薩具修諸行體性清淨所有言說皆悉不虛一切如來共所稱歎作是念已深生渴仰。
二爾時下長行舉眾渴仰欲聞。
爾時普賢菩薩功德智慧具足莊嚴猶如蓮華不著三界一切塵垢告諸菩薩言汝等諦聽我今欲說佛功德海一滴之相即說頌言。
三爾時普賢下廣陳德相令眾求滿於中二先長行重誡許說分齊。
佛智廣大同虛空普徧一切眾生心悉了世間諸妄想不起種種異分別。
一念悉知三世法亦了一切眾生根譬如善巧大幻師念念示現無邊事。
後偈頌廣顯佛德難思九十五偈分二先九十三偈別歎佛德後二偈結德無盡勸信勿疑前中前八十偈法說後十三偈喻明然通讚毘盧遮那十身圓滿二十一種殊勝功德即分二十一段初有二偈即於所知一向無障轉功德謂佛無障礙智於一切事品類差別無著無礙故(然通讚者通有兩重一者近通通前法喻二者遠通取此卷末結德無?二偈經文良以二偈亦是最後無?德故其二十一德一經數節出其名義文有隱顯欲彰如來無?德故大體無異故復出之昇兜率品已廣分別今皆畧指初有二偈者然此二偈含於總句妙悟皆滿妙悟即是妙覺智故以無著論不釋總句䟽畧不明若欲明者初偈當之今但顯別即當第一然準上文二十一德皆有三節一舉經名如此德經即二行永絕二無著菩薩立功德名即今䟽云於所知一向無障轉功德三引二論解其本論即今䟽云佛無礙智下文是也是無性意即是智德故經偈云佛智廣大初之二句即是德體三及後偈即於所知無障轉也謂即於其極遠時處品類皆知故無有知及與不知之二相也第四句了俗由於證真故不起分別亦是真實離智障也若親光釋不二現行云謂凡夫二乘現行二障世尊無故謂凡夫現行生死起諸雜染二乘現行涅槃棄利樂事今前偈唯了生死雜染後偈唯證涅槃廣大利樂)。
隨眾生心種種行徃昔諸業誓願力令其所見各不同而佛本來無動念。
二有一偈明於有無無二相真如最清淨能入功德謂了真如無二故無動念(二有一偈者約經即達無相法䟽中先引無著立名後謂了真如下即無性釋意故無動念是䟽以經怗然無性詺此為無住涅槃既自入真如故不住生死亦今他入故不住涅槃今經三句即不住涅槃第四句是不住生死)。
或有處處見佛坐充滿十方諸世界或有其心不清淨無量劫中不見佛。
或有信解離憍慢發意即得見如來或有諂誑不淨心億劫尋求莫值遇。
或一切處聞佛音其音美妙令心恱或有百千萬億劫心不淨故不聞者。
三有三偈即無功用佛事不休息功德謂住佛無住處作佛事不休息故云或見等(三有二偈下約經即住於佛住䟽中先依無著立功德名後謂住佛下即無性釋無性生起云為欲得上無住涅槃故次明之即是恩德謂佛雖遍聖天梵住而空大悲偏善安住由住空故不住生死由住悲故不住涅槃一切時中觀所調伏故隨物欲或見不同)四有十五偈即於法身中所依意樂作事無差別功德謂由諸佛所依智同益生意樂同報化作用同故前經云得佛平等亦同攝論四種意趣中平等意趣故此廣列諸佛皆互相徧此釋已妙(四有十五偈下約經即得佛平等䟽中分四一依無著立功德名二謂由諸佛下即彼論釋諸佛有三事平等即䟽所引三同是也三故前經云下指經即離世間品初也以彼具足二十一種功德名故四亦同下引他論會釋結云此釋已妙者古來諸德不知此即二十一德亦不知此是佛平等但云如來隨機隱顯忽列諸佛莫知其由今云顯佛平等故廣列諸佛皆相遍耳豈非妙耶)今更以文理證此諸佛皆遮那之身(今更下即就佛平等中顯實是本師更過平等之意趣耳)謂此文言此三千界阿閦在中阿閦本在東方今云在此明不異此又無量壽佛月覺如來皆徧十方豈容隔此又皆言或見則知一佛隨見不同(謂此文言下二引此經文質成正義自有三意一東方之佛云在此者明阿閦即是本師二阿彌陁充滿十方亦合遍此同於本方即釋迦矣三通取或見明是本師或有見為阿閦彌陁諸佛異耳)若言別讚餘佛直言阿閦在此何成讚德(若言別下三遮救中恐外救云今明阿閦彌陁遍等自是別讚彌陁阿閦何得引是本師佛耶故今遮云若如此者普賢本讚本師釋迦如來今云東西諸佛遍此何成讚我本師耶)況華藏剎海皆遮那化境無量壽等未出剎種之中豈非是此佛耶(華藏下四引前經文成屬本師娑婆當中剎海種內第十三層而有十三佛剎塵數世界圍繞無量壽佛國但言從此西方過十萬億佛土尚未能滿一合之塵况於一剎塵數况十三佛剎塵數其十三重內皆是化境况華藏世界剎海有十不可說佛剎微塵數世界種一一種中有不可說佛剎微塵數世界皆是本師之所嚴淨其中皆是遮那如來分身化徃安養近在十重之內何得非是本師釋迦故云豈非是此佛耶)法華央掘並說十方分身(法華卜五引他經成立中二經分身已如前引既十方中皆是釋迦分身之佛何得彌陁阿閦佛等近而非耶)故知法藏別緣十六王子皆方便說(故知法藏下六遮其引難為决他經一引清淨平等覺經說法藏比丘然大寶積第十七無量壽如來會說名法處比丘佛在耆闍崛山說阿難起問白佛言大德世尊色身諸根悉皆清淨威光赫奕如融金聚又如明鏡凝照光輝從皆已來初未曾見喜得瞻仰生希有心世尊今者入大寂定行如來行皆悉圓滿善能建立大丈夫行思惟現在去來諸佛世尊何故住斯念也佛讚聖知便為說徃昔過無邊阿僧祇無數大劫有佛出現號曰然燈此前展轉復舉諸佛最後乃云世主佛前無邊數劫有佛出世號世間自在王彼佛法中有一比丘名曰法處有殊勝願詣如來所以偈讚佛既讚佛已佛為說二十一億清淨佛土具足莊嚴彼比丘悉皆攝受攝已滿足五劫思惟修習便向彼佛?四十八願?願已後更經多劫修行成就功德乃至成佛後阿難問此法處比丘成佛為過去耶未來耶為今現在佛告阿難西方去此十萬億佛剎彼有世界名曰極樂法處比丘在彼成佛號無量壽今現在說法然後廣說其土莊嚴釋曰既如來說他昔因今果何得判為即本師耶二引法華經十六王子即第三大通智勝佛云彼佛弟子十六沙彌今皆得阿耨多羅三藐三菩提於十方國土現在說法有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬其一沙彌東方作佛一名阿閦在歡喜國二名須彌頂東南方二佛一名師子音二名師子相南方二佛一名虛空住二名常滅西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿彌陁二名度一切世間苦惱西北方二佛一名多摩羅跋栴檀香二名須彌相北方二佛一名雲自在二名雲自在王東北方佛名壞一切世間怖畏第十六我釋迦牟尼佛於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提釋曰既第一佛名曰阿閦第九王子即為彌陁十六釋迦本因既殊得佛又別云何渾亂言皆本師故䟽釋云皆是方便復更問言豈法華經判為方便今當還引法華答之法華壽量品云於是中間我說然燈佛等又復言其入於涅槃如是皆以方便分別則等言已等十六王子復應問言然燈去今方一僧祗可為方便自在王佛大通智勝已經無量無邊不可思議阿僧祗劫豈為方便故應答言云然燈雖已久矣比之壽量劫數不多謂說大通但磨三千大千地種以為其墨過於東方千國土即下一點以為校量彼佛滅度但過是數無量無邊百千阿僧祗劫豈同壽量說成佛遠經云譬如五百萬億那由他阿僧祗三千大千世界假使有人抹為微塵過於東方五百千萬億那由他阿僧祗國乃下一塵如是東行盡是微塵是諸世界若著微塵及不著者盡以為塵一塵一劫我成佛以來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫釋曰以此之喻方之大通三千墨點非可類矣自此劫來皆是方便故然燈等言無不該也是以昔人云十六王子尚掩成道之初斯言愜當則知彌陁阿閦佛等皆是本師成佛後事義無惑矣自在王佛展轉多劫但以數明劫豈如抹塵為劫耶)以理推之皆是如來海印所現何緣不說自所現佛而說他耶故知賢首佛等皆本師矣(以理推下第七結成正義十方諸佛皆我本師海印頓現且法華分身有多淨土如來何不指己淨土而令別徃彌陁妙喜思之故知賢首彌陁等佛皆本師矣復何怪哉言賢首者即壽量品中過百萬阿僧祇剎最後勝蓮華世界之如來也經中偈云或見蓮華勝妙剎賢首如來住其中若此不是歎本師者說他如來在他國土為何用也且如總持教中亦說三十七尊皆是遮那一佛所現謂毘盧遮那如來內心證自受用成於五智從四智流四方如來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方無量壽如來成所作智流出北方不空成就如來法界清淨智即自當毘盧遮那如來言三十七者五方如來各有四大菩薩在於左右復成二十謂中方毘盧遮那如來四大菩薩者一金剛波羅蜜菩薩二寶波羅蜜菩薩三法波羅蜜菩薩四羯磨波羅蜜菩薩東方阿閦如來四菩薩者一金剛薩埵菩薩二金剛王菩薩三金剛愛菩薩四金剛善哉菩薩南方寶生如來四菩薩者一金剛寶二金剛威光三金剛幢四金剛笑西方無量壽如來亦名觀自在王如來四菩薩者一金剛法二金剛利三金剛因四金剛語北方不空成就如來四菩薩者一金剛業二金剛法三金剛藥叉四金剛拳已上總有二十五也及四攝八供養故三十七言四攝者即鉤索鎻鈴八供養者即香華燈塗戲鬘歌舞皆上有金剛下有菩薩然此三十七尊各有種子皆是本師智用流出與令經中海印頓現大意同也問若依此義豈不違於平等意趣平等意趣云言即我者依於平等意趣而說非即我身如何皆說為本師耶答平等之言乃是一義唯識尚說一切眾生中有屬多佛多佛共化以為一佛若屬一佛一佛能示現以為多身十方如來一一皆爾今正一佛能為多身依此而讚方讚本師)然此段文亦兼顯第十七隨其勝解示現差別佛土功德(然此叚下第八辨其兼含此含第十七德故至下文說相則少所以此中兼此德者有二意故一為類例義相似故不欲繁文故現妙喜極樂等土二者以第十七成於此叚全是今師由差別土皆是本師一佛現故不見此意豈知經旨勿輕爾也)。
大方廣佛華嚴經䟽鈔會本第八十之二
音釋
阿閦
(梵語也此云無動閦初六切)。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三 牧十
唐于闐國三藏沙門實叉難陀 譯
唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰述
或見清淨大菩薩充滿三千大千界皆已具足普賢行如來於中儼然坐。
或見此界妙無比佛無量劫所嚴淨毗盧遮那最勝尊於中覺悟成菩提。
或見蓮華勝妙剎賢首如來住在中無量菩薩眾圍繞皆悉勤修普賢行。
或有見佛無量壽觀自在等所圍繞悉已住於灌頂地充滿十方諸世界。
或有見此三千界種種莊嚴如妙喜阿閦如來住在中及如香象諸菩薩。
或見月覺大名稱與金剛幢菩薩等住如圓鏡妙莊嚴普徧十方清淨剎。
或見日藏世所尊住善光明清淨土及與灌頂諸菩薩充徧十方而說法。
或見金剛大燄佛而與智幢菩薩俱周行一切廣大剎說法除滅眾生翳。
一一毛端不可說諸佛具相三十二菩薩眷屬共圍繞種種說法度眾生。
或有觀見一毛孔具足莊嚴廣大剎無量如來悉在中清淨佛子皆充滿。
或有見一微塵內具有恒沙佛國土無量菩薩悉充滿不可說劫修諸行。
或有見一毛端處無量塵沙諸剎海種種業起各差別毗盧遮那轉法輪。
或見世界不清淨或見清淨寶所成如來住壽無量時乃至涅槃諸所現。
普徧十方諸世界種種示現不思議隨諸眾生心智業靡不化度令清淨。
如是無上大導師充滿十方諸國土示現種種神通力我說少分汝當聽。
文中三初八主伴嚴土攝生同次四微細含容轉法同後三總攝多門結前生後(文中有三前二云同者順功德中平等德故)。
或見釋迦成佛道已經不可思議劫或見今始為菩薩十方利益諸眾生。
或有見此釋師子供養諸佛修行道或見人中最勝尊現種種力神通事。
或見布施或持戒或忍或進或諸禪般若方便願力智隨眾生心皆示現。
五或見釋迦下三偈即修一切障對治功德謂一切時常修覺慧治六蔽等故既云已經多劫則不定始成(五或見下約經即到無障礙處疏中先引無著立功德名後謂一切時下謂釋論意以會經文彼論具云謂已慣習一切煩惱及所知障對治聖道即一切智及定目性以為能治故無著論詺為修治文已到於永離一切障處故經名為到無障處經中別說但明十度而偈總云供養諸佛修行道則無所不具䟽有等言既云已經者即此段初半偈經云或見釋迦成佛道已經不可思議劫所以䟽中牒此言者遮天台師之謬釋也謂彼學者多云華嚴雖則玄妙而有二事不如法華一兼別義是故不說聲聞作佛二說如來始成止覺不說本師壽量久成故䟽中指此經文即是此經說久成處若以此後不得該前則法華壽量不能該於我始坐道塲於三七日思惟等迹然彼師以久成為本始成為迹今經之本則非古非今若就迹門則能今能久生公亦云是以極設長壽言伽耶是一若伽耶是者非復伽耶伽耶既非彼長安獨是乎長短斯非則所以長短存焉誠為妙悟不說聲聞得作佛者約不共義既不猒捨曾何棄之況一成一切成無一眾生不具佛智善須得意勿雜釋經)。
或見究竟波羅蜜或見安住於諸地總持三昧神通智如是悉現無不盡。
或現修行無量劫住於菩薩堪忍位或現住於不退地或現法水灌其頂。
或現梵釋護世身或現剎利婆羅門種種色相所莊嚴猶如幻師現眾像。
六有三偈即降伏一切外道功德於中初二即教證二道後一現所摧同類之身(六有三偈下即經不可轉法䟽中先引論立名後於中下便以論意釋經彼論具云由有上德故他不能轉利有情事故次明之謂教證二法皆不為他所轉動故無有餘法勝過此故言初二即教證二道者二偈之中各含教證初句證道次諸地句含於教證次半偈唯教後偈之中堪忍不退皆是證道餘即教道)。
或現兜率始降神或見宮中受嬪御或見棄捨諸榮樂出家離俗行學道。
或見始生或見滅或見出家學異行或見坐於菩提樹降伏魔軍成正覺。
或有見佛始涅槃或見起塔徧世間或見塔中立佛像以知時故如是現。
或見如來無量壽與諸菩薩授尊記而成無上大導師次補住於安樂剎。
或見無量億千劫作佛事已入涅槃或見今始成菩提或見正修諸妙行。
或見如來清淨月在於梵世及魔宮自在天宮化樂宮示現種種諸神變。
或見在於兜率宮無量諸天共圍繞為彼說法令歡喜悉共發心供養佛。
或見住在夜摩天忉利護世龍神處如是一切諸宮殿莫不於中現其像。
於彼然燈世尊所散華布髮為供養從是了知深妙法恒以此道化羣生。
或有見佛久涅槃或見初始成菩提或見住於無量劫或見須㬰即滅度。
身相光明與壽命智慧菩提及涅槃眾會所化威儀聲如是一一皆無數。
或現其身極廣大譬如須彌大寶山或見加趺不動搖充滿無邊諸世界。
或見圓光一尋量或見千萬億由旬或見照於無量土或見充滿一切剎。
或見佛壽八十年或壽百千萬億歲或住不可思議劫如是展轉倍過此。
佛智通達淨無礙一念普知三世法皆從心識因緣起生滅無常無自性。
於一剎中成正覺一切剎處悉亦成一切入一一亦爾隨眾生心皆示現。
七或現兜率下十六偈即生在世間不為世法所礙功德於中初五八相現世無礙次三處天宮殿無礙次六隨世巧化無礙後二結無礙智之能徧隨機(七或現下約經即所行無礙䟽中先出功德名於中下後科文解釋彼論具云顯示如來於所化中無高下礙故次明之謂世法八風不能拘礙故八風即利衰毀譽稱譏苦樂降神處宮即是利也棄榮離俗即是衰也若生若滅有苦樂也學異行者兼於苦樂多明苦也坐道樹下降魔毀也正覺譽也涅槃起塔亦為衰也次三處天多明四順次六巧化義兼逆順)。
如來住於無上道成就十力四無畏具足智慧無所礙轉於十二行法輪。
了知苦集及滅道分別十二因緣法法義樂說辭無礙以是四辯廣開演。
諸法無我無有相業性不起亦無失一切遠離如虛空佛以方便而分別。
如來如是轉法輪普震十方諸國土宮殿山河悉搖動不使眾生有驚怖。
如來普演廣大音隨其根欲皆令解悉使發心除惑垢而佛未始生心念。
或聞施戒忍精進禪定般若方便智或聞慈悲及喜捨種種言辭各差別。
或聞四念四正勤神足根力及覺道諸念神通止觀等無量方便諸法門。
龍神八部人非人梵釋護世諸天眾佛以一音為說法隨其品類皆令解。
若有貪欲瞋恚癡忿覆慳嫉及憍諂八萬四千煩惱異皆令聞說彼治法。
若未具修白淨法令其聞說十戒行已能布施調伏人令聞寂滅涅槃音。
若人志劣無慈愍厭惡生死自求離令其聞說三脫門使得出苦涅槃樂。
若有自性少諸欲厭背三有求寂靜令其聞說諸緣起依獨覺乘而出離。
若有清淨廣大心具足施戒諸功德親近如來具慈愍令其聞說大乘音。
或有國土聞一乘或二或二或四五如是乃至無有量悉是如來方便力。
涅槃寂靜未曾異智行勝劣有差別譬如虛空體性一鳥飛遠近各不同。
佛體音聲亦如是普徧一切虛空界隨諸眾生心智殊所聞所見各差別。
佛以過去修諸行能隨所樂演妙音無心計念此與彼我為誰說誰不說。
如來面門放大光具足八萬四千數所說法門亦如是普照世界除煩惱。
八如來住下有十八偈明安立正法功德於中初四偈立三乘法輪兼顯業用次三明立六度道品對治法次七明一音隨類聞法不同乃至無量後四明平等語業而應一切(八如來住下即經立不思議䟽中先依論立名後科文釋義論云由依前方便能作利益之事故次明之謂十二分教名所安立由深廣故不可思議釋經可知)。
具足清淨功德智而常隨順三世間譬如虛空無染著為眾生故而出現。
示有生老病死苦亦示住壽處於世雖順世間如是現體性清淨同虛空。
一切國土無有邊眾生根欲亦無量如來智眼皆明見隨所應化示佛道。
九具足下三偈明授記功德謂記別過未如現在故云悉明見(九具足下即經普見三世䟽中初依論立名次謂記別下是指論觧論云以上加行利有情事三世諸佛悉皆平等故次明之謂於三世平等性中能隨解了過去未來曾當轉事皆如現在而授記故後從故云皆悉明見矣是舉經帖)。
究竟虛空十方界所有人天大眾中隨其形相各不同佛現其身亦如是。
若在沙門大眾會剃除鬚髮服袈裟執持衣鉢護諸根令其歡喜息煩惱。
若時親近婆羅門即為示現羸瘦身執杖持瓶恒潔淨具足智慧巧談說。
吐故納新自充飽吸風飲露無異食若坐若立不動搖現斯苦行摧異道。
十有四偈明示現受用變化身功德(十有四偈者約經即身恒充滿一切世間䟽中但出功德之名耳無性詺云顯上利益一切頓遍非次第作故次明之經中多分說變化身畧無受用)。
或持彼戒為世師善達醫方等諸論書數天文地眾相及身休咎無不了。
深入諸禪及解脫三昧神通智慧行言談諷詠共嬉戲方便皆令住佛道。
十一或持下二偈明斷一切疑功德謂於一切境善決定故能斷他疑(十一等者約經即智恒明達一切諸法無性釋云以於上十方彼彼之處作斷疑事故次明之䟽中先出功德名後於一切下論釋於一切境善决定下欲斷他疑要須自斷方能斷他經中既為世師內外兼了故能斷疑)。
或現上服以嚴身首戴華冠蔭高盖四兵前後共圍繞警眾宣威伏小土。
或為聽訟斷獄官善解世間諸法務所有與奪皆明審令其一切悉欣伏。
或作大臣專弼輔善用諸王治政法十方利益皆周徧一切眾生莫了知。
或為粟散諸小王或作飛行轉輪帝令諸王子采女眾悉皆受化無能測。
或作護世四天王統領諸龍夜叉等為其眾會而說法一切皆令大欣慶。
或為忉利大天王住善法堂歡喜園首戴華冠說妙法諸天覲仰莫能測。
或住夜摩兜率天化樂自在魔王所居處摩尼寶宮殿說真實行令調伏。
或至梵天眾會中說四無量諸禪道普令歡喜便捨去而莫知其徃來相。
或至阿迦尼吒天為說覺分諸寶華及餘無量聖功德然後捨去無知者。
十二有九偈令入種種行功德謂徧了一切有情性行隨根令入故(十二等者約經了一切行疏中先出功德名後謂遍了下論釋無性生起云由所化生有差別故次明之離世間品但名了一切行若深密等云於一切行成就大覺無性云入種種行法皆成大覺故經文中隨其心行現種種形說種種法乃至為說覺分諸寶華諸聖功德即是皆成大覺義也)。
如來無礙智所見其中一切諸眾生悉以無邊方便門種種教化令成就。
十三如來無礙智一偈即當來生妙智功德謂佛知久遠故(十三如來下約經盡一切疑十一是斷自疑此斷他疑疏中先出功德名後謂佛智下解釋彼論具云由即於前所化有能善巧別知故謂聖聲聞言此人全無少分善根如來知彼善法當?現證過去微少善根種子所隨故故經文中無礙智見一切眾生以無邊門皆令成熟)。
譬如幻師善幻術現作種種諸幻事佛化眾生亦如是為其示現種種身。
譬如淨月在虛空令世眾生見增減一切河池現影像所有星宿奪光色。
如來智月出世間亦以方便示增減菩薩心水現其影聲聞星宿無光色。
譬如大海寶充滿清淨無濁無有量四洲所有諸眾生一切於中現其像。
佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際乃至法界諸眾生靡不於中現其影。
十四有五偈隨其勝解示現功德謂隨解現身故(十四下即經無能測身疏中先立功德名後謂隨解現身故即論釋也若解深密云凡所現身不可分別不可分別即無能測無性生起云由上云善巧別知故此次云於前所化邪正及俱行中無有分別故今經中情與非情萬類皆現乃至云佛身功德海亦爾無垢無濁無邊際等)。
譬如淨日放千光不動本處照十方佛日光明亦如是無去無來除世闇。
譬如龍王降大雨不從身出及心出而能霑洽悉周徧滌除炎熱使清涼。
如來法雨亦復然不從於佛身心出而能開悟一切眾普使滅除三毒火。
十五有三偈即無量所依調伏有情加行功德意云佛智為無量菩薩調伏眾生加行之所依故(十五下即一切菩薩等所求智疏中先出功德名後意云下以論意釋具足論云為欲引?不定種性聲聞菩薩唯讚大乘故次明之言等所求者無不求故)。
如來清淨妙法身一切三界無倫匹以出世間言語道其性非有非無故。
雖無所依無不住雖無不至而不去如空中畫夢所見當於佛體如是觀。
十六如來清淨下二偈明平等法身波羅蜜多成滿功德然同攝論法身具五種相初句白法為相以是極果圓滿自在故次二句不思議相次一是無二相次一無依相次句常住相次句二喻者空畫喻無依夢喻非有無二相餘不可喻或略不喻(十六如來下約經即到佛無二究竟彼岸䟽中先依論立名後釋經法身相今初無性釋云為遮所化於大師疑一切智非一切智故次明之由滿諸度是一切智論云平等釋經無二平等有二一身平等於法身滿中諸度故二果位諸度無增減故名為平等親光則以住於法身即是彼岸無著則以彼岸是於法身所有二義俱通然同下二釋法身相即第九論彼相分中論云諸佛法身以何為相應知法身畧有五相一轉依為相謂轉滅一切障離染分依他起性故轉得解脫一切障於法自在轉為現前淨分依他起性故故經云雖無所依滅染依故也無不住得淨分也二白法所成為相謂六波羅蜜圓滿得十自在故故䟽云圓滿自在三無二為相謂有無無二為相由一切無所有故空所顯相是實有故有即為二為相業煩惱盡并所為故自在示現有為相故異一性無二為相由一切佛所無差別故無量相續現等覺故故經云其性非有非無故正是初意四常住為相謂真如清淨相故本願所引故所應作事無竟期故此有三身常義故經雖無不至即應化普周受用廣遍二身常義而不去者自性身常不去即不變常無不至即相續不斷常耳五不思議相謂真如清淨自內證故無有世間喻能喻故非諸尋思所行處故故經云一切三界無倫匹即無喻能喻以出世間言語道故非尋思所行而五相相融為法身體䟽但畧配故鈔委出或畧不喻者以案文釋空中之畫若準新經乃有三喻謂如空白日亦如夢則空可喻二謂無所依及常住相如白日喻喻白法為相如夢一喻喻無二相欲言其有覺竟無實欲言其無夢境歷然故非有無為無二相其不思議後偈顯之)。
三界有無一切法不能與佛為譬喻譬如山林鳥獸等無有依空而住者。
十七有一偈明隨勝解示現差別佛土功德既隨解而現故不可喻此偈亦總拂前喻如山等必不依空有等必不能喻佛(十七下約經即具足如來平等解脫䟽中先立名後既隨解而現下釋經論云以外人聞上平等謂同一性故次說言不相間雜謂一初如來十身體用各各別故猶如?室千光結此一段差別佛土上第四門已兼明竟故此但畧顯不思議故不可為喻)。
大海摩尼無量色佛身差別亦復然如來非色非非色隨應而現無所住。
十八一偈明三種佛身方處無分限功德(十八下即經證無中邊佛平等地䟽中但出功德名耳無性云由疑上如來妙智究竟非一非異其相云何故次明此無中處等常無常等皆二邊相論立名中言方處者謂諸世界無分限者釋無中邊無中邊言畧有四義一虗空無中邊佛德如彼無有分限二世界無中邊諸佛十身即於其中稱世界量平等遍滿三此法身等於佛地中平等遍滿無中無邊無有分限四此法身等遍一切處為諸眾生現作饒益然非自性無中邊故經中明身如摩尼具無量色即第二充遍一切然非色非非色為無中邊即第三四義其隨現無住亦第三義及第一義無分限故親光詺此為真如相殊勝功德義亦全同以其雙非復無住故)。
虛空真如及實際涅槃法性寂滅等唯有如是真實法可以顯示於如來。
十九一偈攝三種功德同法性等即窮生死際常現利樂一切有情功德等虛空即無盡功德等實際等即究竟功德以如實際之際窮未來際故(十九下約經即極於法界等虗空界窮未來際配三德名䟽文具之即以實際配於經中窮未來際然第十九功德無性云以上言無中邊相云何無相故次明之極於法界謂此法界最清淨故離諸戲論是法界最清淨相能起等流利益之事極此法界無有盡期第二十等虛空界無盡功德無性云謂上作利樂皆無盡故此約自利無盡故論云謂如虗空經成壞劫性常無盡如來一切真實功德亦復如是其窮未來際云究竟功德者論云如未來際無有盡期如來利他功德亦復如是究竟無盡然上二句無著但云無盡功德等不言開合無性開二故但第二十初有一生起)。
剎塵心念可數知大海中水可飲盡虛空可量風可繫無能盡說佛功德。
若有聞斯功德海而生歡喜信解心如所稱揚悉當獲慎勿於此懷疑念。
後二偈結德無盡亦是別顯無盡功德雖是總結即當別文於中前偈結德後偈勸信古德亦有將此二偈為一部流通已如前說(上來且欲將後二渴以為總結故配三德理實後二正是等虗空界窮未來際無盡功德故䟽云亦是別顯無盡功德)。
全疏大科為四中第三開章釋文一大科自玄談第二卷第十三葉將釋經義四字起至此方竟(言四大科者一總序名意終於玄談第一卷二歸敬請加終於玄談第二卷十二葉三開章釋文談括七十六本半後一科即謙讚廻向)。
法性深廣難思議我已隨分略開解願斯功德同實際普令含識證菩提(此一偈亦疏例同玄談)。
(法性深廣下即大文第四謙讚廻向上半謙讚上句讚下句謙下半廻向三處初句廻向實際後二廻向眾生及廻向菩提然廻向菩提復有二意一自成菩提二令他成令他成者義同廻向眾生菩薩發心不期自為即以向他為自益耳故令含識同證菩提賢首法師?願偈云誓願見聞修習此圓融無礙普賢法乃至失命終不離盡未來際願相應以此善根等法性普潤無?眾生界一念多劫修普行?成無上佛菩提(此八行半亦鈔例同玄談))。
大方廣佛華嚴經疏鈔會本第八十之三
音釋
須臾
(臾羊朱切須臾不久貌)。
吸
(許及切呼吸也)。
弼
(薄密切輔也)。
?
(符真切婦也又服也)。