大正藏第 14 冊 No. 0532 私呵昧經 　　No. 532 　　私呵昧經(一名菩薩道樹) 　　吳月氏優婆塞支謙譯 　　聞如是。一時佛在王舍國竹園中。與大比丘眾千二百五十人俱。 　　爾時有誓心長者子名私呵昧。與五百弟子俱出王舍大國。欲到竹園中。未至遙見佛經行。身色光明無央數變。非世俗所可聞見。五百弟子自相與語讚歎言。佛端正無比威神乃爾。以何因緣。於世有是。作何等行。積何功德。能得是身。當往問之。五百弟子皆以恭敬意。戰慄肅然衣毛起竪。前為佛作禮却住一面。私呵昧便前白佛言。佛身乃爾非世所見。何因致是。本行何等積何功德。佛問私呵昧言。若見何等。言佛身乃爾非世所見。私呵昧便於佛前。而說偈言。 　持想視不可見　　人中尊經行時 　足上下蓮花現　　形端正無可不 　空身慧能現法　　一切地皆震動 　丘墟者悉為平　　地高者則為卑 　若舉足經行時　　已經行於地時 　其身住地右轉　　其地轉無能知 　若下足蹈地時　　於經行便不見 　其跡處若如畫　　一切相皆悉見 　其相輪無有色　　然於地悉為現 　今所見非世有　　以是故知甚尊 　無有能見其頂　　亦不左亦不右 　亦不前亦不後　　一切處不可得 　當何因知其意　　當何緣了其智 　用是故心所怪　　願為我分別說 　是慧身何從得　　其根本云何致 　所施行何等法　　當何作成其實 　願為我斷所疑　　解吾等所可疑 　其佛慧云何得　　令吾等初發意 　願次第分別說　　菩薩等所當行 　可自致成衍事　　得神足到十方 　　佛言。善哉善哉。私呵昧。所問甚深甚深。多所憂念。多所安隱。諸天及人愍傷十方欲使度脫。起諸菩薩大士意。皆令精進。佛告私呵昧言。我為汝說之。諦聽諦受。私呵昧。即言。受教。佛言。若有善男子善女人。當行六事。未起菩薩意便起求。何等。六一者依佛住。二者入正道不復還。三者內意自曉了。四者得善知識因自依。五者常有大願。六者無怯弱心不厭智慧。是為六。佛爾時說偈言。 　若有人依佛法　　入正道諦不還 　常依附善知識　　便從是得大願 　其內意以曉了　　如是入不怯弱 　於智慧悉備足　　如是者能受法 　　私呵昧白佛言。以起意者。為有幾意喜。佛言。以起菩薩意者。有六意喜。何等為六。一者以得喜意不離佛。二者受決語入正道。三者作醫王主治人生老病死。四者我作將從生死脫人於五道。五者我作海中大船師主。度脫海流人。六者我在冥中作大明主破壞愚癡。是為六意喜。佛爾時說偈言。 　以得意不離佛　　受決語入正道 　作醫王愈一切　　如是行得可意 　我於世為尊將　　欲度脫眾厄難 　諸生死及老病　　一切人諸所著 　我所見勤苦人　　展轉墮五道中 　吾當作大船師　　至度脫海中人 　於冥中作大明　　有盲者悉與眼 　諸諛諂及愚癡　　一切人與智慧 　　私呵昧白佛言。以何喜意。為有幾功德休息。佛言。以起菩薩意者。有六事身意得休息。何等為六。一者以得從地獄禽獸餓鬼勤苦脫出。身意得休息。二者以得脫於八難處。三者以得脫諦。不復入九十六種道。四者以得度應儀各佛法。五者以得在第一法器不復轉。六者以住佛嚴教不斷佛道。是為六功德休息。佛爾時便說偈言。 　以度脫諸惡道　　身遠離八離處 　諸外道不受名　　如是輩悉遠離 　於應儀及各佛　　一切人諸著者 　悉過度起尊意　　一切法過其上 　我今為諸法器　　一切佛及與法 　亦不斷佛嚴教　　以是故得可意 　虛空體常可盡　　於影響亦可見 　不如是勇猛者　　行無邊不可盡 　　私呵昧白佛言。起菩薩意者。當復行何等法所可作者。佛言。起菩薩意者。當向行六事。何等為六。一者當行布施。二者當持戒。三者當忍辱。四者當精進。五者當一心。六者當行智慧。是為六事行。佛爾時便說偈言。 　布施者大施與　　若作行當護戒 　忍辱者及精進　　以過禪智慧上 　即於前受慧語　　於人中為當雄 　是功德其獨尊　　諸菩薩所當行 　如是者於一切　　行特異無有雙 　所在處為尊雄　　見持過無數供 　　私呵昧白佛言。菩薩欲得無所從生法忍。當何以致之。佛言。菩薩有六事行。疾得無所從生法忍。何等為六。一者不計有身。二者不計有人。三者不計有壽。四者不計有形。五者不計無有。六者不計常有。是為六事行。菩薩從是疾得無所從生法忍。佛爾時便說偈言。 　吾我人及與壽　　亦不計有是形 　心不念有與無　　智慧者當遠離 　口所說因緣法　　其因緣無所有 　一切法無所起　　以是故得法忍 　　私呵昧白佛言。菩薩大士。已得無所從生法忍。用幾事得一切智。佛言。菩薩大士已得無所從生法忍。有六事得一切智。何等為六。一者得身力。二者得口力。三者得意力。四者得神足力。五者得道力。六者得慧力。私呵昧白佛言。何等為身力。佛言。身力者。牢強如金剛無瑕穢。火不能燒。刀不能斷。一切人無能動搖者。是為身力。何等口力。佛言。口力者。有六種聲如來口所說聲。能遍三千大千日月。是為口力。何等意力佛言。意力者。悉使百千億魔來不能動搖佛一毛。是為意力。何等為神足力。佛言。神足力者。持一足指能震動三千大千日月。其中人民無有驚怖者。是為神足力。何等為道力。佛言。道力者。十方諸佛為一切人說經法。中無空缺各得其所是為道力。何等為慧力。佛言。慧力者。一切人意所知行所知念可知念。脫知以一時悉合會。彈指頃持智慧。所可知所可見所可學。皆悉知見覺。是為慧力。已得無所從生法忍菩薩大士。以是六事得一切智。佛爾時便說偈言。 　身勇猛不可計　　無有能破壞者 　若以火及與刀　　終不能害是身 　一切人及與力　　若以杖亦罵詈 　欲危身不能傾　　亦不能動其毛 　大音聲聞梵天　　常住止無所畏 　所說法開三千　　無能有遏是言 　意尊貴難可當　　諸菩薩性自然 　魔一億欲嬈亂　　終不能動其意 　其神足悉以備　　便能動是天地 　已成是神足者　　便能覺得為尊 　若以得成道覺　　即能覺致尊雄 　佛與皆悉具足　　便從是轉法輪 　　私呵昧白佛言已成一切智。如來無所著正真覺。用幾法住。佛言成一切智童孺如來。用六法住。何等為六。一者佛十種力。二者四無所畏。三者佛十八法不共。四者有大哀。五者一切無能見佛頂者。六者有三十二大人之相。是為六法住。佛爾時便說偈言。 　十種力是佛力　　四無畏悉已過 　一切度諸法上　　以是故人中將 　以得成無蓋哀　　無有能見佛頂 　亦非天及與龍　　一切人不能見 　如是者勇猛相　　以遍布三十二 　是一切皆以成　　便得為人中上 　　私呵昧白佛言。已得一切智。如來無所著正真覺。用幾法滅度。佛言。已得一切智童孺如來。用六法滅度。何等為六滅度。時童孺如來便留五分滅度。何等為五。一者戒身。二者定身。三者智慧身。四者度脫身。五者度脫示現身。是為留五分不滅。愍傷一切人故滅度。時童孺如來以無央數事。讚歎稱譽比丘僧功德。令人布施。哀愍一切人故滅度。時童孺如來因散身骨。令如芥子。哀傷一切人故滅度。時童孺如來為諸菩薩。說我所以索無上正真道者。但用愍傷一切人故滅度。時童孺如來用十方人故。因說十二部經。令一切人各得其所。何等十二。一者聞經。二者說經。三者聽經。四者分別經。五者現經。六者譬喻經。七者所說經。八者生經。九者方等經。十者無比法經。十一者章句經。十二者行經。是為十二部經。哀護一切人故滅度。時如來因廣說四自歸。何等為四。一者但取要不取識。二者但取法不取識。三者但取慧不取形。四者但取正不取說。是為四自歸。已得一切智童孺如來以是六法滅度。佛爾時便說偈言。 　佛爾時將滅度　　為一切現安隱 　為十方留五分　　悉愍傷人非人 　住舍利於世間　　為一切破碎骨 　如芥子深粟分　　其得者莫不尊 　其於是供養者　　人非人快無極 　於天上及人中　　所生處無勤苦 　如見我供養時　　滅度後及舍利 　其有意清淨者　　是二事無差特 　佛囑累比丘僧　　於尊貴無有上 　在其中大施與　　受福德天與人 　留經戒十二部　　佛住此於十方 　諸菩薩所當行　　今數習起好心 　十道地三篋經　　及普明度無極 　哀一切人非人　　於後世作示現 　便廣說四自歸　　一切無持諸法 　哀世俗說是經　　佛爾時便滅訖 　　爾時私呵昧童孺。便於佛前說偈言。 　我亦當復取佛　　善哉快無上慧 　何所人聞是法　　不起生菩薩意 　今五百諸弟子　　皆以來在是間 　吾當令悉起意　　故勸勉菩薩行 　譬若如種樹者　　從潤澤得生芽 　以潤澤得長大　　便與莖及與節 　次得枝及與葉　　從枝葉故得花 　以有華便有實　　然其後便復生 　菩薩意亦如是　　從六法便得生 　因是意便能信　　以能作是法生 　是義諦現是經　　一切佛所可說 　次得枝及與葉　　然其後便復生 　如是樹得長者　　菩薩樹無有上 　若欲得倚是樹　　為一切作安隱 　如是法為大樹　　以是故為是佛 　悉愍傷一切人　　所當行菩薩行 　　私呵昧白佛言。如來滅度後。有幾功德非應儀各佛所能及。佛言。童孺如來滅度後。有六功德非應儀各佛所及也。何等為六。一者如來滅訖後。舍利得供養。諸天龍鬼神。質諒神。執樂神。金鳥神。似人形神。胸臆行神。人非人皆來供養舍利。為作禮無有極。二者如來滅訖後。人皆從三界。得出欲界色界無色界。三者如來滅訖後。四輩弟子行福供養比丘僧。四者如來滅訖後。十二部經悉遍布閻浮提內。五者如來滅訖後。若邊地及諸大國。不解經法無義理處。及諸外道法於其中當興盛。六者如來滅訖後。若有人聞佛所行佛神足佛變化佛智慧。多起愛。清淨恭敬起意。從是因緣。得生天上人中受福。是六功德非應儀各佛所能及。佛爾時便說偈言。 　以供養舍利者　　得為天及與人 　若供養比丘僧　　常擁護諸比丘 　住於法行法者　　以過度於三界 　若聞是法要者　　如其時便當作 　若邊地及諸國　　人聞是無上法 　若人聞佛功德　　便即起菩薩意 　　私呵昧白佛言。云何無上正真道為諦。佛言。有六法為諦。何等為六。一者眼離色是為諦。耳鼻口身意離色是為諦。佛爾時便說偈言。 　六非耳聲與眼　　於其中了無色 　不相視是為諦　　其欲學當如是 　耳與鼻不相連　　是身口及與意 　莫令心起是事　　無所念是為諦 　無所想如為諦　　諸色著當遠離 　諸所有不相連　　是所謂為正諦 　　爾時私呵昧。便於佛前說偈言。 　快善哉無念法　　何人聞不願樂 　諸恐懼皆度脫　　於愛欲無所著 　　佛爾時便為私呵昧童孺。說偈言。 　若無禮於諸佛　　亦無敬於正法 　不親近於眾僧　　聞是教便不喜 　若有人無有信　　亦於戒甚狹劣 　以怯弱無精進　　於是法便不可 　多瞋怒蔽卒暴　　志迷亂不感分 　性輕易無智慮　　是曹輩便不樂 　若魔子與魔使　　及邪見外道人 　堅住疑在羅網　　聞是言不信受 　　私呵昧白佛言。是曹輩非法器人。我當為作法器。唯願佛授吾決。便於佛前說偈言。 　譬若壞器之人　　於大法不能持 　當用是過人故　　我為其作法器 　唯願佛授我決　　今至意從內發 　當親近善知識　　求菩薩與同志 　其貧者我令富　　不信者教令信 　弊惡者令持戒　　為人故皆擁護 　常為說忍清淨　　開導之使悔過 　及普明度無極　　蠕動類皆度脫 　以空法教導人　　令一切脫生死 　授菩薩發快心　　於法中所當行 　分舍利皆悉遍　　令眾生得安隱 　留經戒於十方　　令一切常習行 　　佛告私呵昧童孺言。過去諸佛皆授若決已。我今亦當復授若決。今現在無央數國土諸佛轉法輪者。是諸佛皆復授若決已。私呵昧童孺。從佛聞所授決。便大歡喜。即住虛空。去地百四十丈。從上下來。以頭面著佛足。為佛作禮。時五百弟子見大變化。便於佛前說偈言。 　儻加教哀吾等　　唯願佛授我決 　後五濁弊惡世　　吾等輩當持法 　若數諫及罵詈　　弊惡人加捶杖 　爾時世有是人　　我當教自悔責 　爾時世我曹等　　諸苦惱皆當忍 　為一切人非人　　授吾等以要決 　吾等輩悉朽身　　不貪惜於壽命 　但願樂在空閑　　於供養無所慕 　　佛爾時便為五百弟子。說偈言。 　是五百諸弟子　　今悉來在此間 　當爾時於後世　　皆當發菩薩心 　猶當更小勤苦　　於壽命當短少 　當是時所在處　　見供養無央數 　我初發菩薩時　　亦世世忍勤苦 　若曹學當如是　　便自致人中王 　法本空無吾我　　哀一切數說是 　我爾時於彼世　　為若等現形像 　諸菩薩皆歡喜　　讚歎言佛常在 　為一切作安隱　　示現人佛形像 　一切剎與十方　　今現在諸法王 　佛為諸菩薩故　　皆悉放大光明 　無勝慈弘大士　　今現在第四天 　數勸樂諸菩薩　　亦勸勉示深法 　爾時世作行者　　多有人皆發意 　如宿命有餘殃　　若意亂應畢罪 　志所索無厭極　　亦不能自飽滿 　他餘事不樂作　　常求佛菩薩行 　諸弟子莫愁憂　　雖勸苦不能久 　於是世壽終後　　便生上兜術天 　當願生安隱國　　壽無極法王前 　妙藥王國土中　　無怒佛教授處 　常當願到彼生　　於是世壽終後 　便於彼得神足　　悉供養諸佛前 　行六法得自成　　今佛時悉授決 　皆度脫三惡道　　以遠離八難處 　諸邪道及大網　　以裂壞得脫去 　無所著緣一覺　　於其中悉過上 　　爾時五百弟子。聞佛授與決。皆大歡喜。即住虛空中去地二十丈。從上來下為佛作禮。白佛言。我等私呵昧。云何得封拜。佛爾時便笑。無央數色色各異從佛口出。光照無央數佛國。還繞身三匝於頂上便不見。爾時阿難從坐起正衣服。右膝著地叉手頭面著佛足白佛言。佛何因緣笑。既笑當有意。佛爾時便為阿難說偈言。 　私呵昧在上頭　　弟子中師第一 　皆當共同一劫　　於人中為尊雄 　當於是賢善劫　　後五濁弊惡世 　悉於中畢其罪　　便從是得神足 　然其後神足具　　便飛到億剎土 　供養已便得佛　　其佛號蓮花上 　　爾時五百弟子。於佛前讚歎佛說偈言。 　今佛說吾等輩　　得封拜當為佛 　教一切作功德　　無央數不起念 　我爾時時法王　　當住於閻浮提 　菩薩者道樹經　　為一切廣說法 　若有人聞經問　　便即起菩薩意 　吾等輩皆勸佛　　願尊雄授與決 　今佛者一切父　　常愍傷人非人 　用子故加慈哀　　大尊將分別說 　當爾時於是經　　然於後起恭敬 　便即起菩薩意　　為人故問其義 　大尊雄為具說　　菩薩意有何德 　若黠人聞是法　　便發起菩薩意 　　佛爾時五百弟子。說偈言。 　若有聞便信者　　菩薩樹無上尊 　我一切授與決　　皆當得人中王 　意所願勇猛大　　發菩薩便直前 　其志意甚清淨　　便得生清淨實 　於色欲出三界　　便即起菩薩意 　持是意作功德　　疾得度三界去 　一切人所作行　　皆著於三界中 　若其意無所著　　菩薩者無有上 　若菩薩起經意　　為一切說道樹 　有功德便教導　　持是經能示現 　菩薩事以具說　　所當教悉以遍 　其餘法不可數　　其法微不可說 　無量慧悉具足　　用是故得為佛 　哀愍傷一切人　　常修習菩薩行 　　爾時阿難白佛言。是經名為何等。當云何奉行之。佛語阿難。是經名菩薩道樹經。若當諷誦持之。阿難白佛言。何因名為菩薩道樹經。佛語阿難。譬如種樹稍稍生芽後生莖節枝葉花實。如是阿難。於是經初發意菩薩。便得喜。從喜身意得休息。具足六度無極行變謀明德。便得無所從生法忍。具足一切智慧。轉於法輪乃至滅度。便分布舍利住後後法用。是故阿難。是名菩薩道樹經。 　　佛說已。私呵昧童孺及五百弟子。諸比丘僧及天人龍鬼資諒神。聞經皆大歡喜。前以頭面著地。為佛作禮而去。 　　私呵昧經