大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　No. 657 　　佛說華手經卷第一(亦名攝諸善根經) 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　序品第一 　　如是我聞。一時佛在王舍城迦蘭陀竹園。其中閑靜宜修遠離。行空無相無願定者所應住處。爾時慧命舍利弗。於日晡時。從禪定起往詣佛所。頭面禮足却坐一面。大目揵連。摩訶迦旃延。摩訶俱絺羅。摩訶劫賓那。摩訶均陀。須菩提。無訶羅闍婆耆舍難陀難提伽跋難陀阿難金毘羅那羅陀婆私詫。無醯羅。優波離。有如是等五百比丘。皆於晡時。從禪定起往詣佛所。頭面禮足却坐一面。爾時復有名聞比丘。護國比丘。天敬比丘。樂名聞比丘。樂眾比丘。樂欲比丘。有如是等五百比丘。於舍衛國夏安居已。趣王舍城詣竹園中。頂禮佛足却坐一面。 　　爾時彌勒菩薩與三萬菩薩。於瞻婆國夏安居已。來詣竹園。頂禮佛足却坐一面。跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。因陀達菩薩。水天菩薩。梵天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善發菩薩。大力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持地菩薩。持甘露味菩薩。善住意菩薩。無量意菩薩。堅意菩薩。越三界菩薩。無邊力菩薩。無量力菩薩。金剛力菩薩。無等力菩薩。無動力菩薩。疾辯菩薩。利辯菩薩。深辯菩薩。無邊辯菩薩。無量辯菩薩。文殊師利法王子。華德藏法王子。曇無竭菩薩。寶手菩薩。持寶菩薩。轉無量劫莊嚴菩薩。轉女相願菩薩。轉男相願菩薩。轉眾生相願菩薩。無邊自在菩薩。無量自在菩薩。壞自生緣自在菩薩。是諸菩薩能隨無量眾生行願。而度脫之。各於其處夏安居已。遊行諸國遇集中路。俱詣佛所頭面作禮却坐一面。爾時世尊知諸大眾皆悉雲集。以神通力。令摩伽陀國舊住比丘比丘尼優婆塞優婆夷皆詣竹園。頂禮佛足却坐一面。 　　爾時長老摩訶迦葉。在韋提訶山帝釋石室。五百比丘俱止其中。皆行頭陀乞食納衣。受常坐法隨敷樹下。少欲知足樂遠離行。時大迦葉以佛神力。於彼石室忽然不現。現於竹園行詣佛所。世尊遙見告諸比丘。汝等且觀。是大迦葉今從彼來。是人常修阿蘭若行。乞食納衣麁弊三衣。邊外遠住。少欲知足樂遠離行。於一切法心不與合。聲聞德行皆悉具足。我諸弟子於是法中無能及者。汝等當知。是大迦葉尚不樂與諸天言說。何況人耶。爾時世尊遙命之曰。善來迦葉。久乃相見。汝當就此如來半坐。佛移身時。大千世界六種震動。有大光明遍照世界。大音普聞如擊金鍾。摩訶迦葉偏袒右肩。右膝著地長跪合掌白世尊曰。佛是大師我為弟子。佛之所有衣鉢坐處。為弟子法不應受用。所以者何。如來衣者。一切世間諸天及人供養恭敬如宗塔廟。我昔從佛受僧伽梨。恭敬尊重未曾敢著。我從是來不生欲覺瞋覺惱覺。不生欲熱恚熱癡熱以自燒惱。世尊。以要言之。我於學地受世尊衣。以頂戴時即成無學。我為順教受如來衣。而實不敢生高下心。但手執持不親餘身。若未澡手亦不敢捉。豈敢輕慢枕於頭下。常與身俱未曾遠離。我持此衣敬如舍利。佛捨與我我不敢著。自持衣來心常念佛。除入餘定。入餘定時。無有地相水火風相。亦無今世後世之相。於諸所有見聞覺知心之所行。於中無想亦無無想。世尊。諸無想行及無想定。過諸想行。過諸想定及眾想行。我於是中。不見學行若無學行。不見如來若如來法及如來行。譬如虛空有種種名名曰虛空。虛誑無住亦無所有。無取無捨無諍無受。又名如實亦稱清淨。無色無形不可得見。雖以是等種種名字。名字虛空。而虛空相不可得示。若大若小若高若下有邊無邊。世尊。聖智慧名能知一切。而是聖慧亦不能知虛空分數若干形色如是相緣。世尊。如來亦爾。或言為佛或言大師。又稱世尊為炬為燈。為歸為救為世間舍。為照明者為將導者。療眾病者示說道者。究竟道者一切智者。雖以是等世俗假名稱讚如來。我於是中不見有法。無受無得。所以者何。一切諸法本自空故。譬如幻師幻作灌頂轉輪聖王。有四種兵七寶具足遊四天下。其諸民眾見有種種差別形相若干言音。世尊。是轉輪王不作是念。我為尊貴統四種兵遊諸天下。是四種兵亦復不念。王是我主我為從者。雖有所為而無心念。世尊。此諸法相亦復如是。無有如來。亦無聲聞若學無學。無辟支佛亦無凡夫。世尊。是法相中。若如來法及如來相。皆不可得亦不可知不可得取。辟支佛法辟支佛相。若聲聞法及聲聞相。凡夫心法及凡夫人相。皆不可得亦不可知不可得取。是法相中色相色法。皆不可得無知無取。受想行識識法識相。亦不可得無知無取。世尊。又是相中所謂色空以是故空。是處色空皆不可得。受想行識空以是故空。是處識空亦不可得。世尊。又是相中謂如來空如來法空以是故空。及此處空皆不可得。乃至凡夫凡夫法空以是故空。及此處空皆不可得。猶如幻化轉輪聖王及四種兵。是中實無轉輪聖王。無四種兵。無幻幻事。無地地種無水火風。水火風種。無虛空識虛空識種。世尊。我觀諸法皆亦如是。我從本來不在此法。於是法中亦無分別。我以此法念佛功德。是名正道。世尊。若善男子善女人。入如是道而行餘法。隨順餘師敬從教誨。謂有正見則無有處。世尊。我於此法無有所疑。我入此門知一切法皆是一相。所謂離相無所受相。我於帝釋石室中住。承世尊命故來到此。欲於佛法請質所疑。而今如來顧命分坐。大千世界六種震動。我即惟曰如來希有。成就甚深清淨大法。自然無師成無上道。住大慈悲摧憍慢幢。今乃顧命弟子分坐。如貧賤人以尊敬心見轉輪王。時轉輪王命之共坐。是貧賤人生希有心。我見聖王尚以為難。況復得與分床共坐。佛亦如是。一切智人有大威德。法王無師自然逮覺。一切聲聞及辟支佛無能勝者。況餘世間一切天人阿修羅等。我今得見親近諮請已為大利。況乃見命分床共坐。甚為希有。我作是念。如來深具大慈大悲大喜大捨。不自矜高。我為最尊世間中上。如來功德而自顯現。是名不與一切聲聞辟支佛共。爾時世尊讚迦葉言。善哉善哉。如汝所言。如來無量亦能成就無量大法。謂不可量。爾所布施施波羅蜜。爾所持戒戒波羅蜜。爾所忍辱忍波羅蜜。爾所精進精進波羅蜜。爾所禪定禪定波羅蜜。爾所般若般若波羅蜜。爾所三昧三昧波羅蜜。爾所功德功德波羅蜜。爾所行願行願波羅蜜。爾所方便方便波羅蜜。爾所解脫解脫波羅蜜。爾所解脫知見知見波羅蜜。迦葉。如來成就四無等智。能於大眾正師子吼。何謂為四。戒品無等。定品無等。慧品無等。佛法無等。是名如來四無等智。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　諸佛智無等　　世所難思議 　心業清淨故　　能正師子吼 　當作師子吼　　怖畏諸外道 　聞佛甚深法　　當墜於大坑 　若人住我相　　及住眾生相 　是人於佛法　　我說為外道 　若人依法相　　依我我所相 　是人於佛法　　我說為外道 　若人貪著戒　　及餘諸功德 　著多聞自高　　我說為外道 　若人著小欲　　知足遠離行 　及麁弊納衣　　我說為外道 　如空無觸閡　　煙塵所不污 　我說沙門法　　無染亦如是 　如人以名華　　塗香及燒香 　供養於虛空　　虛空不生喜 　若污以埃塵　　不染虛空性 　以本性淨故　　沙門法亦爾 　若以惡口毀　　虛空無恚恨 　沙門法無染　　其喻亦如是 　若人於是法　　已學今當學 　其心無染著　　是名真沙門 　如空無障礙　　煙塵不能污 　沙門法如是　　本淨無變異 　如月在空中　　其明無翳閡 　亦不生是念　　我光能悉照 　比丘入他家　　不染世八法 　亦如月無念　　我能無所染 　比丘入他家　　不應懷憍慢 　自大自高心　　若生皆當滅 　當以慈愍心　　無欲無所求 　說法廣饒益　　淨行於世間 　　神力品第二 　　爾時世尊告迦葉曰。汝且就座請問所疑。當為汝說令得悅解。爾時迦葉即從地起。頂禮佛足隨次而坐。是時世尊復現神力。令諸國土所有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆承佛力來詣竹園。頂禮佛足却坐一面。時四部眾天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等來入竹園。皆見廣博不相逼礙。爾時世尊又現神力。令此三千大千世界諸四天王帝釋梵王光音諸天遍淨天廣果天無誑天無熱天喜見天善見天阿迦膩吒天皆承佛力。至王舍城行詣竹園。合掌禮佛却住一面。爾時世尊復以神力。令娑伽羅龍王阿耨達龍王欠婆羅龍王輸陀羅龍王橋陀龍王難陀龍王跋難陀龍王摩那斯龍王德叉迦龍王孫陀羅龍王伊羅鉢龍王。有如是等億千龍王。承佛神力來詣竹園。頂禮佛足却住一面。爾時三千大千世界。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽等。上至阿迦尼吒天。皆承佛力來入竹園。并先在坐諸菩薩眾。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。皆悉容受不相妨閡。爾時世尊告目連曰。汝與如來敷置高座。吾今當說斷眾生疑經。悉知一切眾生深心。皆令歡喜得入法海。說諸菩薩摩訶薩行及淨佛國化眾生業。亦說成就檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。亦說成就諸法門行。能知一切眾生諸根及處非處。令諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等皆得歡喜。我於過去業緣果報及心所願。智無有礙。當為汝等說其少分。時大目連即從坐起。頂禮佛足為佛敷座。高至梵天。又於空中作經行處。七寶莊嚴柔軟細滑。如加陵伽。長千世界廣七百由旬。經行坐處皆有窓牖七重行列。七重寶窟七重欄楯。七重寶網羅列圍遶。其座左右寶樹行列。金銀琉璃頗梨所成。金樹銀葉頗梨為華琉璃為果。銀樹金葉琉璃為華頗梨為果。琉璃樹者銀葉金華頗梨為果。頗梨樹者金葉銀華琉璃為果。諸寶樹間皆有浴池。八功德水充滿其中。其池四邊有四寶階。金銀琉璃頗梨所成。底有金沙。青黃赤白雜色蓮華彌覆水上。鴛鴦眾鳥相和而鳴七寶羅網覆諸池上。竪諸幢幡燒眾名香。於經行處華深七仞。其眾華上有化比丘。皆如目連。爾時目連。以神通力。化作座訖還詣佛所。白世尊曰。我已敷座。唯聖知時。佛告目連。雖設此座。如來不於變化座上為眾說法。爾時佛告示無量緣菩薩。汝為如來敷置法座。我今當坐說斷眾生疑經。時示無量緣菩薩承佛教已。欲敷法座。於時三千大千世界其中菩薩。各以上衣積為高座。於時如來而作是念。我今當現神通之力。令諸菩薩自知所願發心行道淨佛國土成就眾生。及成佛時國土嚴淨聲聞菩薩眾數如是。演說正法度人如是。壽命長短佛法如是。形色相好正行如是。滅度之後法住久近。令諸菩薩各於衣中見如是事得斷所疑。爾時世尊安詳而起。昇于高坐入佛三昧。其三昧名示無量緣。時諸菩薩各於衣中。自見所得嚴淨國土成無上道。聲聞菩薩眾數如是。壽命長短色相如是。精進正行功德如是。演說正法度人如是。滅後舍利流布如是。法住不壞久近如是。各於衣中見如是事。時諸菩薩同時發聲。而說偈言。 　淨行最高尊　　諸法中自在 　以功德莊嚴　　禪定力無礙 　聖主無諂曲　　無憍慢戲調 　得聖明解脫　　住深三昧故 　住佛深三昧　　現無上聖通 　以無礙智慧　　悉現未來事 　我等得見己　　其心安不動 　則為坐道場　　降魔具三昧 　我等便為得　　諸佛無上眼 　以是無上眼　　見諸法皆空 　名眼而無閡　　名見而無見 　達諸法無礙　　是名無上眼 　等心於有無　　因是得佛眼 　能於三界中　　普見無障礙 　佛入三昧故　　令我得是眼 　及諸總持門　　遍入一切法 　我等始於今　　見佛無盡智 　因本修無量　　清淨行所得 　非少施戒慧　　能逮是果報 　故處師子座　　光明照十方 　令諸天龍神　　皆知我作佛 　亦悉知我等　　本行業因緣 　佛處無畏座　　說法斷眾疑 　猶如師子王　　處林而獨吼 　本從無量劫　　修集是智慧 　今以三昧力　　普令天人知 　本求兼利故　　修無量施戒 　忍辱進定慧　　行是為眾生 　以是行因緣　　故處師子座 　我等今合掌　　唯願斷所疑 　隨法住久近　　令眾得法明 　悉斷諸疑網　　通達一切法 　　於時眾中有法王子。名華德藏。即從坐起偏袒右肩右膝著地。合掌向佛作是念言。我欲從佛問諸法門金剛句門重句門不斷句門修集一切諸法句門。若善男子善女人學是句門。於一切法門。當得無閡眼智方便。唯願如來。觀我先世所種善根深心求道發大莊嚴。於時如來觀此菩薩從初發意所種善根深心求道大莊嚴已。顧視眾會口出妙光明如熾焰。遍照無量無邊世界。山林牆壁地水火風及虛空界皆一金色。八方上下流演無閡。爾時三千大千世界所有眾生。皆自見身如真金色。眾生多為欲火所燒。自覺其身婬欲意息。多為瞋恚火所燒者。自覺其身瞋恚意息。多為愚癡火所燒者。自覺其身愚癡意息。普此三千大千世界大地獄中苦惱眾生。以佛神通本願力故。暫得休息。爾時三千大千世界其中眾生業障報障煩惱障所覆。以佛神力及華德藏本願力故。皆得暫廢。爾時如來身諸毛孔。普放無量業報光明。皆令眾生增長善根。所放光明過于東方無量無邊恒河沙等阿僧祇國。南西北方四維上下亦復如是。佛放光已舉聲謦欬。其聲遍聞一切世界。 　　網明品第三 　　爾時東方過無量無邊阿僧祇世界。國民一蓋。是中有佛號一寶嚴。現在說法。與網明菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。今是菩薩摩訶薩。次於我後當得作佛。爾時網明白彼佛言。今此大光及大音聲誰之所為。彼佛答言。西方去此。過于無量阿僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在為菩薩。說攝一切法斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼有菩薩名華德藏。欲問彼佛攝一切法能起無量功德法門。網明當知。彼世界中所有菩薩。皆發大願無限之行。俱集彼會。餘諸世界尠有如是大莊嚴者。彼菩薩眾若有得見聞其名者。尚得大利。況復供養親近諮問。爾時網明白彼佛言。唯然世尊。我欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋迦牟尼佛。及見彼土具足莊嚴諸菩薩眾。彼佛報言。汝自知時。當以一心遊于彼國。所以者何。彼諸菩薩威德難勝。一寶嚴佛以眾蓮華與網明言。汝以是華供養彼佛。并稱我意致敬問訊。少惱少病起居輕利氣力安耶。網明菩薩禮彼佛足右遶三匝。即與無數菩薩大眾前後圍遶。如大力士屈伸臂頃。於彼國土忽然不現。到此世界行詣竹園。頂禮佛足而白佛言。唯然世尊。我是網明。佛言善哉。今汝安隱。網明菩薩頭面禮已却住一面。白世尊曰。一寶嚴佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力安耶。以此蓮華奉上世尊。佛即受之轉與彌勒。彌勒受已。告跋陀婆羅等五百菩薩言。諸善知識。如來與我此眾蓮華。今與汝等。時跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。勝意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。住意菩薩。過力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持地菩薩。越三界菩薩。無量力菩薩。金剛力菩薩。堅意菩薩。無邊自在菩薩。有如是等五百菩薩。皆從彌勒受蓮華已。白世尊曰。我等本願。若有眾生得聞我名及見我者。皆得必定於阿耨多羅三藐三菩提。世尊。彌勒菩薩與我此華。我等今以散於東方過去未來現在諸佛。亦以供養南西北方四維上下過去未來現在諸佛。願所散華遍到十方無量世界。其中眾生若見此華聞其香者。當隨我等本所志願深心所行。不捨一切眾生力故。皆當必得阿耨多羅三藐三菩提。時諸菩薩以此蓮華欲散十方。佛以手摩一一華中佛身悉現。此諸化佛從空而去。亦作是言。若有眾生不信諸法空如幻化無相無緣。是諸眾生佛不為師非佛弟子。即說偈言。 　諸法空無相　　無取無所緣 　一切如幻化　　亦如水中月 　不以空故空　　性本常自爾 　是名佛所說　　最上微妙法 　諸法空無相　　亦復無有我 　若人如是知　　則為無貪諍 　若人樂是法　　佛則是其師 　我等以佛力　　當遊於十方 　　時諸化佛。各說此偈遍至十方。網明菩薩白佛言。世尊。此諸菩薩本願清淨至未曾有。能令此土苦惱眾生并餘世界多惱患者。聞其名字皆得必定阿耨多羅三藐三菩提。但為如來及諸菩薩。不應生此雜惡世界。所以者何。譬如無價寶摩尼珠。能除一切眾生衰惱得安隱樂。若有智人善識寶相。聞此寶珠有大功德。心念想像周行推覓。見在不淨糞穢坑中。有諸工巧貧窮下役弊惡之人。止住其邊。猶尚不識此寶珠名。況復能知所有功德。時求寶者見如是已。即作此言。是珠不應在斯穢處。時貧賤者語此人言。何等是珠今為所在。時求寶者指珠示之。其人無智不識寶相。便作此言。汝雖如是讚此寶珠。我等不見是珠功德。汝言無實誰當信者。時求寶人即於其處出珠持去。其後貧人遭諸衰惱。疾病諍訟眾苦不安。世尊娑婆世界亦復如是。皆相殘食貧窮下賤成就惡法。亦如寶珠。所住之處穢惡充滿。世尊。是摩尼珠能滅衰惱與眾安樂。當知是佛及此世界。具足莊嚴諸菩薩眾。寶珠四邊貧窮下賤。當知是為娑婆世界諸惡眾生。其諸男女聞珠功德便行求覓見在穢處。作如是言。此珠不應在是處者。則是我等聞十方國現在諸佛。稱揚世尊及此世界具足莊嚴大菩薩眾。故來欲見禮敬問訊。而見此土多諸苦惱濁亂罪垢薄福眾生。充滿其中。世尊。如此寶珠在不淨處光明不現。猶如如來及大莊嚴諸菩薩眾今在此土功德不現。如摩尼珠雖在穢處亦能少利諸貧賤者。如今世尊於此世界但現大光。如來真實光明色相功德勢力自在神通及本願力。皆悉不現。世尊。此土眾生善根薄少。尚不能信如來所現光明功德。何況能信諸大菩薩所有功德。則無是處。世尊。如求寶者。從不淨處出此寶珠持之而去。其後貧人遭諸衰惱疾病諍訟眾苦不安。佛滅度後讀誦修集如是經者。生餘國已。此世界中有大衰惱。乃至不聞佛法名字。所以者何。是諸眾生樂處惡法共相殘食。沒在種種諸大衰惱。無有淨行福行慧行。則失大利。世尊。若善男子及善女人。欲求善利成佛道者。不應生此。求聲聞者。猶尚不應生此世界。何況菩薩。所以者何。如阿鼻地獄等活地獄黑繩地獄大熱地獄熱地獄等。其中眾生無須臾樂。世尊。彼土如來及諸菩薩。見此娑婆世界眾生。猶如在此諸地獄中受眾苦惱。彼土眾生生便常樂。我若說之未曾受故無能信者。世尊。我為聞法入淨法門。來詣佛所。何用稱說彼土樂為。所以者何。一切苦樂皆悉無常無決定相。我等欲聞無苦無樂。無常非常。無想分別。無修非修。非為無為。無說非說。無有世間及出世間。無漏非漏。無實無虛。無有菩提及菩提分。無力非力。無闇無明。無道非道。無果非果。無發無住。無所至處。唯然世尊。我等今者欲聞是法。所以者何。一切樂事皆從虛妄福德因緣。現於世間。如來法空無形無相。無有十力四無所畏。無諸神通亦無說法。無苦無樂。離諸動念及心所行。得是如相故名如來。諸動念者。是實是虛是漏無漏。是名世間是出世間。是戒非戒。是力非力。是畏無畏。是聖福田是非福田。是名如來是菩薩眾。是諸聲聞是辟支佛。是通是願。如來悉斷此諸戲論。以是無礙無畏力故。能於大眾作師子吼現佛大音。世尊。如來亦能於厭惡中生無厭想。淨不厭中生厭離想。又能俱離一心行捨。是名佛行聖自在行不共聲聞辟支佛行。世尊。不共行者。餘無能及亦不能壞。所以者何。餘人智力不能及知。諸佛世尊。如是諸行若干分數。如是深遠。如是因緣。如是寂滅如是安樂。世尊。如來諸行無行眾生所不能行。是故世尊。如來諸行一切聲聞及辟支佛非所能行。非所行者。非行非不行。一切聲聞及辟支佛。於是法中本無行力。是故世尊。如來所行名無邊行。無邊行者。諸佛如來本所志樂無有邊際。世尊。是法不可以文字說。以文字說則離此行。是法名為義趣法門。能開六萬六千法門。皆令照明。世尊一寶嚴佛常為眾生說是法門。說是門時七萬七千諸菩薩眾。皆逮得是無閡法門。便能隨順如來之行。此諸菩薩同聲唱言。我等今者則為已逮無上正覺。六萬眾生皆發無上正覺之心。即時如來便為授記。八百億萬那由他眾。於諸法中遠塵離垢得法眼淨。復有三萬比丘尼眾。不受諸法漏盡意解。時佛微笑。放大光明普照世界。地大震動。爾時阿難即從坐起。偏袒右肩右膝著地。白世尊曰。何因何緣而現微笑。放大光明普照世界。地大震動。佛告阿難。網明菩薩說是法門。七萬七千諸菩薩眾皆得是門。網明菩薩於此世界虛空分中。曾從八萬諸如來所。聞是法門。聞已逮此無閡法門。逮此門已常能遊化無量佛國。 　　如相品第四 　　爾時東方過七百八萬阿僧祇國。有世界名一寶聚。有佛號曰無邊寶力。今現在無量大眾恭敬圍遶。而為說法。是無邊寶力佛。與不虛行力菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。今是菩薩次於我後當得作佛。時不虛行力菩薩。於彼眾中見大光明聞大音聲。白彼佛言。是為何佛光明音聲。彼佛報言。西方去此過七百八萬阿僧祇國。有世界名娑婆。彼中有佛號釋迦文。今現在為大莊嚴諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。時不虛行力菩薩。白彼佛言。我欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋迦文佛。及見彼土具大莊嚴諸菩薩眾。彼佛報言。汝自知時。當以一心遊彼世界。所以者何。彼諸菩薩有大威德難勝難及。汝以我言問訊彼佛。少惱少病起居輕利氣力安耶。以此蓮華供養彼佛。時不虛行力菩薩從坐而起。頂禮佛足右遶三匝。即與七萬八千菩薩。於彼佛土忽然不現。到此世界。令此三千大千國土樹木非時皆生華實。雨眾名華香氣普熏。上妙伎樂同時俱作。時不虛行力菩薩。行詣竹園頭面作禮。手摩佛足三自稱言。我是不虛行力菩薩。佛言且止。明汝至心。時不虛行力菩薩頭面禮已。而白佛言。無邊寶力佛問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力強耶。以此蓮華供養世尊。佛受華已而問之曰。無邊寶力佛安隱無恙氣力康耶。答言世尊。無邊寶力佛少惱少病安隱無為。佛以此華與彌勒菩薩。爾時彌勒手執蓮華。作如是言。以此蓮華善根福德因緣力故。令善男子若善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。得淨佛土成就眾生。所以者何。若諸眾生不種善根難可教化。善根不具難可教化。善根微淺難可教化。樂小法者難可教化。所以者何。是眾華中若人欲見十方諸佛。即皆得見。亦能得見無邊寶力佛寶聚世界諸菩薩眾。及見彼土得共解脫三明六通大聲聞眾。世尊。是華從深善根因緣報生。是故我今以供諸佛。令眾發心求佛道者得無障閡。未發心者亦令得發。如如來通達諸法無所壞相得無上道。我以是心持華供養。爾時佛告跋陀婆羅。何謂為法。如來以如通達不壞得無上道。跋陀婆羅白佛言。世尊。無有是法。如來以如通達不壞得成佛道。所以者何。如來不得是諸法相。若佛不得。是不名法不名非法。世尊。無所得中若有法者。則為如來起此法相。所以者何。諸相所生皆因六入。如來尚自不得諸入。況無得中而得相耶。有如是觀即復為相。是故佛說一切諸法。無取無捨亦無隨順。如應行者得是相故。名為如來。所以者何。佛所欲法皆於如中。若取諸法則為壞如。如無如來。而因如故名為如來。是如無相。因無相故名為如來。是如無盡。因無盡故名為如來。是如不壞。因不壞故名為如來。諸法如實。因如實故名為如來。是故世尊。一切法如即是如來。如來即是一切法如。是故世尊。無所住處是如來義。於正通達亦不住故。是故佛說。若人於法無取無捨無順無諍。是名一切世間福田。佛告跋陀婆羅。汝住何處能作是說。答言世尊。一切世間。諸所住處我住其中。作如是說。世尊。我不貪著如凡夫住。所以者何。凡夫所住即是貪著敗壞之相。若著壞相。是人即為敗壞變異。世尊。實相不如世間所住。賢聖於此世間相中無諍無二。名住世間。凡夫於此無有行處。世間如焰過諸入故。世間無常從緣生故。世間不淨起惡業故。是故世間世間住處世間壞相。皆悉住於無所住中。是故我住無二法中。能作是說。爾時佛告跋陀婆羅。汝住此法作是說耶。答言世尊。佛所得法。自捨如來無能知者。跋陀婆羅。吾得何法。唯然世尊。佛坐道場所得之法。若法非法無有是處。 　　佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所說。如來道場所得法者。是法非法亦非非法。我於此法智不能行。目不能見無有行處。慧所不通明不能了。問無有答。於此法中無受無取無垢無淨。若我說是自所得法。若以相行行是法者。則皆迷悶。跋陀婆羅。我於是法唯除諸佛無證明者。現身菩薩一生菩薩。於我是法亦不能證。聞如是法尚懷驚怖。況斯已下能證明者。 　　不信品第五 　　佛告跋陀婆羅。來世當有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。不修身不修心不修戒不修慧。聞是經說諸佛菩提無得無失無有分別無垢無明隨順於如佛所囑累驚疑怖畏墜大深坑。作是念言。如來名為得一切智。而今此經。說智不行慧不能通明不能了問無有答無可知相。是諸人等。見有讀誦說是經者。反加憐愍。或生恚慢起怨賊心。跋陀婆羅。汝觀末世。有是顛倒違逆我者。是法中賊反得尊貴。能說如來正智慧者。而被輕賤。不得住止僧坊精舍。我以是法自然無師。於大眾中作師子吼。是諸惡人不識如來及如來法。以不識故。可呵事中生稱讚想。可譽事中生呵責想。何謂可呵。若人於法有所貪取乃至善法。是名如來之所呵責。是人以此所呵責事而生稱讚。是則名為沙門中賊污沙門者。於沙門中為旃陀羅。僧中敗壞眾之糟糠。隨逐外道深計斷常。起貪著法分別之心。跋陀婆羅。如來所說世間正見。可戲論法順生死理。欲令眾生知業果報。此諸癡人於是法中生第一想。跋陀婆羅。結髮梵志亦說世間罪福因緣。若如是知名菩提者。則是梵志應得菩提。跋陀婆羅。如是梵志我滅度後。自於所知見有過失生厭離心。於我法中而求出家。既出家已能得佛法。跋陀婆羅。汝觀來世。是諸癡人尚不能及事火梵志。如是癡人當如末迦梨富蘭那等。以我所說世間正見順生死理業緣果報可戲論法。為上智慧。是人則為毀謗如來及如來法。不能見知出生死要。我說此人不堪道器。所以者何。是人於我無量無邊阿僧祇劫所集佛法。以微因緣而毀壞之。是人則為生如來過如來之賊。跋陀婆羅。何等名為稱讚如來隨如來意而說法者。若於諸法無貪無諍。無起無作無相無為。出過三世而演說法。是人名為稱讚如來隨意行者。是名佛子。從佛口生從法化生。跋陀婆羅。是人即能讀誦問答如是等經。是則名為隨意行者如法說者隨法行者。我加神力。是人昔曾受我教誨。我所勸請。能建法幢吹大法貝。擊大法鼓張設法幡。為諸如來之所知識。是人則著功德華鬘。住常樂處降諸魔怨。世間希有見者獲利。堪任受持無上道器。為諸菩薩諸佛所念。能淨法眼。於一切法無所障礙。悅可佛意。佛聽是人親近禮事諮受正法。以諸功德而自莊嚴。智慧深遠。為諸學者雨大法雨。增長佛法敷覺意華。成解脫果為坐道場。得佛菩提示眾生道。能演法施滿眾生願。跋陀婆羅。我今略說是人功德若廣說者少能信受。是人名為稱揚如來讚佛法者。跋陀婆羅。如人未見阿耨達池。若見餘池作如是言。與彼大池等無有異。是人雖欲讚美彼池。乃更毀損。跋陀婆羅。此諸癡人無是功德。無如是法如是智慧。以諸世間有漏正見。生死染著而稱讚我。作如是言。如來智慧於此法中無有障閡。雖欲讚我而實毀辱。又如愚人聞金色黃。後聞人說閻浮檀金殊勝相貌。不肯信受語其人曰。汝止勿言。真金色黃不如汝說。此諸癡人亦復如是。無目盲冥。若聞人說佛名法名。又聞如來三十二相八十種好生在王家眷屬具足出家學道戒定具足。不聞真實佛法身相及真法相。但以是法名一切智。名為如來。又亦不聞如來演說以何相故諸法非法。是人或時。聞是等經說佛真身如實法相。則生疑怪。有是法耶為如是不。如彼盲人聞金色黃。後聞人說閻浮檀金。生疑不信為如是不。又如愚人聞說大海。其量彌廣三萬由旬。淵深八萬四千由旬。有無量寶其水一味不增不減。是人不信作是念言。眾流皆注云何不溢。深廣如是。雖有珍寶誰能得者。便謂大海無如是德。癡人亦爾。但聞人說佛名法名。不聞甚深功德智慧真實法相。或聞人說如是等經究竟涅槃無量法寶。得大解脫。令眾生得佛無礙眼。於一切法無增無減。一切智慧無邊無際。功德甚深難得崖底。一切餘眾無能測量。亦無壞者。譬如大海不宿死屍。佛法亦爾。邪見惡人失慧命者不得止住。又如大海同一醎味。佛法亦爾。同趣涅槃一解脫味。癡人聞是不能信解。謂無斯事非真實法。跋陀婆羅。觀是癡人。尚不自知生從何來死至何所。於過去世為行何行。不知業緣不知果報。於將來世當行何法得何果報。為行智道為行識道。若是癡人於是法中生非法想。我所呵法生真實想。於我滅後不能依止如是等經。跋陀婆羅。我經中說。如來滅後若人毀謗佛法僧者。汝等不應瞋恨憂惱。應作是念。我等若生瞋恨心者。則非沙門非沙門法。不隨順道。若為沙門而不隨法。終不能得信解通達阿耨多羅三藐三菩提法。 　　佛說華手經卷第一 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第二 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　念處品第六 　　佛告跋陀婆羅。於爾時世諸善人等應作是念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法中一切諸法皆名念處。所以者何。一切諸法常住自性。無能壞故。是念處門。法所住門入法初門。八聖道門三解脫門。解脫門者。以不二法捨離二邊得聖解脫。不二法者是無所有。若無所有即是無盡。是名正見。遠離二邊。邊即自空無有真實。跋陀婆羅。當知如來不以見邊而得離邊。本無有邊故曰離邊。諸佛世尊離一切法。智者不如凡夫所受。跋陀婆羅。求法真相實不可得。故名為離。是法虛妄無得無失。跋陀婆羅。以是義故。昔曾有天來問我言。沙門喜耶。我即答言。我得何事而有喜耶。又問。憂耶。我又答言。為失何事而有憂耶。又問。不喜不憂耶。答言如是。天言善哉。不喜不憂。又問天曰。得吾何意。天曰。我謂沙門安處寂滅。跋陀婆羅。汝觀是天速得我法。彼時天者。今在此會知一切法本性寂滅。當知是天昔曾供養五百佛故。於我法中速得通達。是故佛說。不種善根善根未熟。於聲聞法尚不能解。況於我法能速通達。跋陀婆羅。若聞是法能速解者。功德極少猶於千佛殖諸善本。所以者何。善根廣大。乃能通達甚深智慧。時跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝天菩薩。水天菩薩。善力菩薩。大意菩薩。益意菩薩。增意菩薩。不虛見菩薩。善住意菩薩。過力菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。日藏菩薩等。五百菩薩各以眾華供散佛上。而作是言。世尊。若有眾生。求是等經及得聞者。皆令必定佛菩提道。又以是緣。當令十方現在諸佛。得請久住及說法者。令眾具足助菩提法。爾時佛問跋陀婆羅。眾生於汝有何等利。而能為之發是大願。及為請佛久住說法。令眾具足助菩提道。跋陀婆羅白世尊曰。不以眾生損益我故。而發莊嚴。不作是念。此諸眾生利益我故。令住佛法。於我有損不住佛法。諸菩薩等不以如是分別莊嚴。譬如世尊。波梨質多拘毘羅樹華葉盛時。忉利諸天見其敷榮。心大歡喜於此樹下五樂自娛。世尊。忉利諸天於此樹王有何損益。而令諸天心生愛樂。常詣其下五欲自娛。見之便得無比喜樂。諸菩薩等亦復如是。不以眾生有利有損而發莊嚴。但作是念。何時當得具佛智慧。為十方界無量眾生之所歸趣。如彼天樹其華敷開諸天所樂。當令眾生以佛五根法喜自娛。如彼樹王諸天於下五樂自娛。復次世尊。離眾生故而發莊嚴。非得眾生。以離我故而發莊嚴。非得我也。以離法故而發莊嚴。非得諸法。以離陰故而發莊嚴。非得諸陰。以離界故而發莊嚴。非得諸界。以離入故而發莊嚴。非得諸入。世尊。是莊嚴中無有諸果。莊嚴離故。以是果空。當於諸法無取無捨而發莊嚴。世尊。如是莊嚴相不可得。是莊嚴處莊嚴所為皆不可得。世尊。若有所得則為得我。是故菩薩不貪不受若我無我。若受無我則為是我。不名無我無所受者。世尊。以如此義。是大莊嚴現於世間。是莊嚴中無此彼相。佛告跋陀婆羅。如是莊嚴見有何利。答言世尊。我發莊嚴。不見凡夫及學人法。於我為遠佛法為近。我亦不見是諸佛法如是佛法。世尊。我發莊嚴。於中不見有利有損。如是莊嚴以此相故現於世間。時諸菩薩所散眾華現神通力。遍到十方供養諸佛。教化眾生令住佛法。 　　發心即轉法輪品第七 　　爾時東方去此世界。過無量無邊阿僧祇國。有世界名相德聚。佛號無相音。現在說法。為發心即轉法輪菩薩。授無上道記。作如是言。今此菩薩次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。時此菩薩見大光明聞大音聲。白彼佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過于無量阿僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在。是為彼佛光明音聲。今彼如來為菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼諸菩薩成就無量具足莊嚴。時發心即轉法輪菩薩白彼佛言。世尊。我欲詣彼娑婆世界供養禮覲釋迦牟尼佛及諸菩薩摩訶薩眾。所以者何。是諸大士尚難得見。何況親近。彼佛報言。汝自知時。時彼菩薩既蒙聽許。即從坐起。頂禮佛足右遶已去。時無相音佛與一蓮華。而告之言。汝持此華與釋迦牟尼。此蓮華中。見無相音佛本為菩薩所修功德。如是等華遍彼世界。令諸眾生皆得受用。時彼菩薩從佛受華來詣此土。時此世界所有卉木。華葉果實乃至毫末。皆悉於發心即轉法輪菩薩手中現。及諸眾生所有音聲。皆出法音無常苦空無我之音。根力覺道禪定解脫諸三昧音。時舍利弗。白佛言世尊。今見如來大神通力。佛告舍利弗。非我所為。從此東方過于無量阿僧祇國。有世界名相德聚。佛號無相音。現在說法。有菩薩名發心即轉法輪。從彼發來至此世界。是彼菩薩本願果報神通之力。舍利弗白佛言。世尊。發心即轉法輪菩薩。於過去世種何善根。能有如是果報神力。佛告舍利弗。善哉善哉。汝以佛力能問如來。發心即轉法輪菩薩。從過去佛種諸善根汝今一心聽。是菩薩於過去世所殖德本。若十方佛坐於道場初始得佛。時此菩薩或為梵王轉輪聖王五通仙人。來詣道場供養諸佛。請轉法輪其數多少。舍利弗。如我初得無上道時。有梵天王來請我言。唯願世尊。轉于法輪有諸眾生於過去世深行善法。利根智慧能知佛意。若不聞法則為永失。舍利弗。是發心即轉法輪菩薩。勸請諸佛轉于法輪。此諸功德更無所為。但為請佛轉於法輪。舍利弗。我今當說譬喻以明此義。智者有以譬喻得解。假使三千大千世界。百億日月四百億大海。百億四天下。四百億那由他屬四天下諸小國土。百億須彌山王。百億鐵圍山。皆為一器狀若海坑。滿中芥子若麻若米。有大力士盡能把持灑散四方。大風普吹令一芥子墮一世界。汝意云何。是諸芥子所墮世界寧為多不。答言世尊。甚多無量不可稱數。舍利弗。我今為汝明了此事。爾許芥子所墮世界。合為一器。縱廣正等高亦如是。其壁堅固。如是大器滿中細沙。如以升斛堆量米麵。如是沙數寧為多不。甚多世尊。不可稱數。佛告舍利弗。是諸沙數尚可數知。而此菩薩所可勸請道場諸佛。轉于法輪度脫眾生。是不可數。此諸善根猶不迴向阿耨多羅三藐三菩提。又以七寶珠輪上佛請轉法輪。其數倍多。又以眾寶華輪上佛請轉法輪。數復倍多。又以香輪上佛請轉法輪。數亦轉多。況以金銀綵畫木輪。供養諸佛請轉法輪。而是善根亦不迴向佛菩提道。但為請佛轉于法輪。又舍利弗。是後有佛名過智力時有轉輪聖王。號名聞力。大千世界威勢自在。後宮園館五欲自娛。諸婇女等歌詠稱讚隨五欲事。而自然出無常苦空不淨之音。王即怖畏生厭離心。時便往詣過智力佛。過智力佛令自憶本所種善根。王聞佛言。便作是念。諸佛如來至未曾有智慧無閡。令我得知若干佛所種諸善根。我以自恣五欲覆心。統理國事眾務所纏。尚不自知於一佛所種諸善根。我昔雖從爾所諸佛殖眾善本。而不迴向佛無上道。令此善根在不定中。我今當以所集善根。為無上道利益眾生。在所生處遊諸佛國。其中所有眾生語言。皆是無常苦空無我之音。及諸世界卉木叢林華葉果實。皆出無常苦空無我之音。我此善根與眾生共。當得如今過智力佛所得智慧。作是念已。即從坐起於佛前立。發如是言。世尊。今我所有一切國土奉佛及僧。唯願受用。既奉施已出家為道。四兵聞已亦隨出家。四十那由他諸婇女等皆隨出家。及八十億那由他人亦隨出家。過智力佛諸四部眾。於是增廣。是諸出家皆得五通。各以神力至于東方恒沙佛土。勸請無量坐道場佛。轉尊法輪度脫眾生。南西北方四維上下。勸請無量恒沙諸佛。轉于法輪度脫眾生。皆亦如是。名聞力王。從是已後更不受胎。亦常不生不淨國土。所遊世界其中眾生卉木叢林。皆出無常苦空無我之音。舍利弗。汝謂爾時名聞力王。於過智力佛。自聞先世所種善根。出家修道得五神通。遊於十方無量世界。勸請諸佛轉于法輪度眾生者。豈異人乎。今此發心即轉法輪菩薩是也。 　　現變品第八 　　爾時發心即轉法輪菩薩。至王舍城詣竹園中。頂禮佛足却住一面。而白佛言。無相音佛問訊世尊。少惱少病起居輕利氣力康耶。以大蓮華奉上世尊。佛即受華而告之曰。無相音佛安隱無恙善教化耶。答言世尊。無相音佛氣力康強眾生易度。所以者何。彼世界中大眾集會。有四淨法。何謂為四。善根清淨為菩提故。無量戒淨正發願故。無量見淨不得法故。所觀清淨不取相故。世尊。彼眾無有毀禁破戒壞威儀者。亦無有是三毀之名。彼國土眾。觀此世界所有眾生如獄拷掠。我今請還。唯願如來至彼世界。時佛告言。止善男子。至彼世界欲何所為。我今於此亦化眾生。發心即轉法輪菩薩慇懃三請。唯願如來至彼世界。若不臨顧。我當自以報得神力接此世界。如一念頃置于彼土虛空分中。時佛默然。聽此菩薩現大神通自在之力。欲令眾生具足善根亦為示現度知見力。時此菩薩。即以右手斷取三千大千世界。猶如陶師以杖轉輪。持之而去。時舍利弗覺此三千大千世界皆大搖動。白世尊曰。持此世界并我等去。持此世界并我等去。爾時世尊。以隨智音柔軟和雅悅可眾心。具足深遠不高不下。簡要不亂能示義趣。答舍利弗。非我所為。其音普聞大千世界。時有眾生貪著我心依止有見。皆大驚怖得厭離心。餘諸四眾。但見如來菩薩圍遶而為說法。如轉輪王安處正座。如大梵王在眾梵中。時發心即轉法輪菩薩。皆持十方無量世界令集一處以示眾生。爾時世尊以神通力。令大風起吹諸世界。互相觸搏壞裂破碎。皆悉散滅。佛現神力。諸大梵王及諸梵天。於見聞法計常不壞。所謂梵王諸梵宮殿。今皆自見宮殿散壞。甚大驚怖生厭離心。各作是念。此諸宮殿先自成立。而今皆悉相搏毀壞如水波蕩鼓浪成沫。若水竭盡日曝風飃皆悉磨滅。則是我等無常相也。俱懷戰悚合掌禮佛。爾時世尊告舍利弗。我從昔來常為汝說。世間虛妄無有真實。譬如有人與空共諍。世間如是。但從憶想分別故有。無牢無固猶如聚沫。世間如幻能誑眾生。世間如炎無實體相。不除渴愛。世間如影不可得取。世間如響虛誑起業。世間如實性無顛倒。舍利弗。我坐道場如實通達。知世間相空無所有無所依止。以無障閡得世間相。舍利弗。我本未知世間味世間患世間出。不自唱言我得佛道。我既如實知世間相及世間集。知世間滅世間滅道。便自唱言我得佛道。舍利弗何謂世間其世間者。所謂五陰。何謂為五。色陰受陰想行識陰。舍利弗。何謂色陰。或有眾生作如是念。若過去者不名為色。未來現在不名為色。是故佛說諸所有色。若於過去未來現在。若內若外若麁若細。若好若醜若近若遠。皆名色陰。而是色陰實無有相。譬如空陰風陰火陰水陰地陰。但有是名。色陰受陰想行識陰亦復如是。以此因緣說有諸陰。舍利弗。凡夫癡冥貪著於身不知色相。謂色是我是我所有。取相分別而生著心。受想行識亦復如是。舍利弗。我坐道場。於此事中。不謂是有不謂是無而生法眼。凡夫於此無所有法。生渴愛心。是法散壞便生憂惱。是人深著失所著故。轉增癡惑重起黑業。若以瓦石杖楚刀矟種種兵器。共相加害。以癡惑故起是罪業如來通達諸法平等。諸見平等故說正見。謂正見者。平等正直無有高下。正行道者。正修習者。正解脫者。得是見故名為正見。舍利弗。佛說正見。不可以言為汝等說。但可隨順如說修行。舍利弗。汝等皆當如法修習。當得無量無邊智慧。是則名為八萬四千諸法藏中一法藏門。謂諸起作非起作相。如來說此法藏門時。七萬七千那由他數諸梵天王。於諸法中遠離塵垢得法眼淨。欲界諸天八萬四千那由他眾。於諸法中遠離塵垢得法眼淨。及無量人亦於諸法遠塵離垢得法眼淨。百億閻浮提中百千萬億諸菩薩眾。皆於此會得無生忍。及餘無量無邊眾生。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時世尊還攝神力。諸四部眾梵世梵住梵眾諸天。及欲界中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等。皆自見身還此世界。 　　如來力品第九 　　爾時大目揵連從坐而起。偏袒右肩合掌向佛。白世尊曰。未曾有也。是發心即轉法輪菩薩。有大神力接此忍界及以如來。置於他方世界中間。世尊。持我至彼及還來此我於爾時神尚不在。何況有通。我復生念。今此菩薩具大神通接我往還。都不覺知遲速遠近。我又生念。今此菩薩未成佛道。有是神力。何況成佛。佛告目連。汝或謂是發心即轉法輪菩薩能接如來有往還耶。勿造斯念。所以者何。我不見有沙門婆羅門阿羅漢辟支佛及餘眾生天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩睺羅伽人非人等能動如來衣一角者。何況接舉至餘世界及還置此。無有是處。目連。置是世間一切天人。若此三千大千世界所有眾生。有色無色有想無想非有想非無想。若可見若不可見。假令一時皆得人身。以信出家得阿羅漢。具六神通皆如目連。於意云何。是等所有神通智力。寧為大不。甚大世尊。佛告目連。是諸羅漢手接三千大千世界。遊於十方恒沙國土。假令如來以一芥子置于空中。是大神通眾阿羅漢。尚不能動如毫末許。目連。且復置此大神通眾。假令一人有大神力。佛聽此人。能以一吹吹大千界皆使散壞。令諸微塵散遍無量恒沙世界。又以一吹令諸微塵還成三千大千世界。目連。於意云何。是人具足大神力不。甚大世尊。目連。假使有人皆得如是大神通力。滿此三千大千世界。猶如甘蔗稻麻叢林。皆同一心盡現神力。尚不能動如來衣角。況舉如來置於餘界而復還耶。目連。我處此座。能動東方無量無邊不可思議阿僧祇界。其中眾生都不自覺有往來想。是諸眾生不能覺知世間成敗及以散滅。目連。當知如來所現神力。隨眾所應而為說法。或有眾生應見佛身而得度者。或有眾生應見天身而得度者。或有眾生應見龍身而得度者。或有眾生應見夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽身而得度者。或有應見男身女身而得度者。或有應見大身小身而得度者。目連。如來所有力無所畏自在神通。當知皆悉攝在此經。南西北方四維上下皆悉如是。目連。汝若得見如來所行及大神力。汝則不能有所問答。目連。我教阿難陀羅尼門。為令受持十二部經。修多羅。祇夜。闍伽羅那。伽陀。優陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝目多伽。闍多伽。廣經。未曾有經。優波提舍。令不忘失。而今阿難尚不能知如來神力。所以者何。佛以一言一字一句。一切聲聞及辟支佛。若於一劫百千萬劫。乃至無量阿僧祇劫。尚不能盡讀誦受持思量演說。況能悉知如來所為大神通力。無有是處。目連。如來所為種種因緣。種種威儀種種道門。教化眾生及演說法。但著衣時。一切聲聞及辟支佛。尚不能知其中所益幾所眾生云何說法。況能盡知如來所行如來神通如來智慧。無有是處。爾時世尊從發心即轉法輪菩薩取蓮花已。告跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。如是等能於後世護法藏者。諸善男子。汝等能護如來法藏。善能信解如來所行。而演說耶。唯然世尊。我等皆能。佛言。汝等從今若有所說。先觀如來所行意趣所入法門。然後乃說。若有人言。何者名為具足佛智。汝等當於如是等經。觀如來行然後乃答。汝等若聞諸所說門。皆應觀察如來意行。為是事故說如是法。汝等若見眾生所行。亦當應觀如來法藏。謂諸眾生有如是行。佛以是行如是轉除。眾生行者。謂有九萬九千諸根。如來悉知貪欲多者有如是根。瞋恚多者有如是根。愚癡多者有如是根。似多欲者有如是根。似多恚者有如是根。似多癡者有如是根。似多貪恚有如是根。似多貪癡有如是根。似多恚癡有如是根。似多貪瞋癡有如是根。如是諸根能清淨道能起諸事。如是諸根從本緣生。如是諸根從習行得。有作業根是起黑業。是起白業。起黑白業。是根順道。是根順定。是根順慧。是順盡智。順無生智是根隨順。盡無生智是根順諦。諸善男子。是中有二萬諸根。和合先世因緣力故能起諸業。若黑若白。以是業緣得種種色。若黑若白不黑不白。若上若離。如是等色有二萬根。能生諸身。若長若短若麁若細若中容等。有二十萬根能表內相。若於眼耳鼻舌身中。知是貪心是人瞋心是人癡心是人離貪是人離瞋是人離癡。有三萬根差別業報。謂人死時情識迷悶。形色變異手足?縮。諸根錯亂支節相離。臨抒氣時。知是諸根應入地獄。如是諸根應墮畜生。如是諸根應生餓鬼。是根應生天上人中。是根應生他方佛土得見諸佛。是根應斷生死相續不受後身。有七萬根。以信解力能攝善本。二萬諸根攝不善法。死時可知。諸善男子。是名佛力。如來所行如來法藏。如來住此能演諸法不增不減。 　　功德品第十 　　爾時會中有一菩薩名曰堅意。從坐而起恭敬合掌。白佛言。世尊。我於此門得法光明。是故我當修是法門令得具足。所以者何。我今當發如是莊嚴。推求習行具足是法終不懈息。於未來世還復得聞如來法藏。佛告堅意。善哉善哉。汝能勤求諸佛如來無量無邊阿僧祇劫所集大法。堅意。若此三千大千世界所有眾生。若色無色有想無想非有想非無想。假令一時皆得人身。若善男子及善女人。給此眾生一切樂具。隨其所須色香味觸即皆能與。持此眾生悉置掌中。若至一劫若減一劫。又以一手除其臭穢遠棄他處。堅意。於汝意云何。是人所為寧為大不。甚大世尊。堅意。若復有人發阿耨多羅三藐三菩提心。若佛現在若滅度後。能求是等助菩提法菩薩藏經。作如是念。我修集此大乘法藏。為眾生說斷貪恚癡。離生老死憂悲苦惱。如是求時。若得是經一四句偈。能為眾生讀誦解說。比前功德。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。如是菩薩以求此等深法因緣。能大利益一切眾生。堅意。是事誰能信者。唯有諸佛究竟通了。若聖弟子及餘發心求佛道者。乃能信受。所以者何。諸菩薩等。初發阿耨多羅三藐三菩提時。自願當為無救眾生而作救護。無洲者作洲。無道者作道。我當修習是大乘法佛之智慧。當令無量無數眾生住無漏法。堅意。假使此人從旦至食。以諸珍寶積若須彌。與一一人。中時晡時初中後夜。盡其形壽。晝夜六時以此寶聚施與眾生。堅意。於意云何。是眾生心得滿足不。不也世尊。或因是故墮三惡道。菩薩念言。我當勤求無上妙法。與諸眾生令觀三千大千世界珍寶之聚。猶如涕唾生怖畏心。大智菩薩觀此寶聚。皆是三毒煩惱眾生。生死往來地獄畜生餓鬼人中苦惱之本。求時苦本。守護苦本。怨憎諍訟起諸罪業眾苦之本。菩薩如是。於大寶聚生厭離心。又作是念。此非寶聚但是惡道苦惱之聚。或有眾生貪著是故墮三惡道。堅意。置是三千大千世界所有眾生。十方無量恒河沙等國土眾生。若色無色有想無想非有想非無想。假令一時皆得人身。若有一人。發心欲與一切樂具。隨其所須色聲香味等。即皆能與。若置頭上若肩荷負。若至一劫若減一劫。隨意坐臥。亦以一手除其臭穢遠棄他處。堅意。於汝意云何。是人所為寧為多不。甚多世尊。堅意。我今告汝誠言。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。求如是等助菩提法菩薩藏經。發足一步福不可量。至得阿耨多羅三藐三菩提。猶不能盡。比前功德百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。所以者何。前樂具者。是諸結使有漏因緣。不能離苦畢竟安隱。諸菩薩等求法因緣。增長戒品定品慧品。亦能具足一切佛法。能得無量不可思議方便之力。成就眾生淨佛國土。是故堅意。佛說菩薩求法因緣。得阿耨多羅三藐三菩提。復次堅意。若四天下滿中如來。猶如甘蔗稻麻叢林。若有一人盡其形壽。供養衣服臥具湯藥種種所須。是諸如來般涅槃後。起七寶塔方一由旬。表剎莊嚴華香幡蓋然燈供養。若至百劫若過百劫。堅意。於汝意云何。是人得福寧為多不。甚多世尊。無量無邊。堅意。我今告汝誠言。是人供養爾所如來。起爾所塔。於爾所劫種種供養。若善男子及善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。求如是等助菩提法菩薩藏經受持讀誦。比前福德百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。所以者何。於諸施中法施第一。於諸求中求法第一。是故堅意。汝等於後五百歲中。受持讀誦如是等經。所得功德無量無邊。至得阿耨多羅三藐三菩提。猶不能盡。堅意。我今欲說譬喻粗明此事。汝當信受。譬如三千大千國土以為一器。滿中芥子如黑麻米。汝意云何。是中芥子為有幾數。甚多世尊。不可數也。堅意。假使復數如此芥子等大千世界。合為一器滿中細沙。此諸細沙為有幾數。甚多世尊。無量無邊。堅意。有大力人。持是細沙灑散四方。時大風起吹此諸沙。一一各墮一世界中。汝意云何。是諸世界為有幾數。甚多世尊。無量無邊不可稱數。堅意。我今明了告汝。如來具足無量神通持戒禪定智慧之力。能以一步越爾所界。而處本坐威儀不動。於神通力猶不盡現。堅意。如來以此一沙為一劫。爾所劫為一日。爾所日為一月。爾所月為一歲。如是千歲東行不息。南西北方四維上下。亦復如是。若善男子及善女人。欲聞是經受持讀誦。發足一步所得功德。假使有形。如來所經爾所國土不能容受。如來但知是人福德無量無邊不可思議。堅意。此福不可文字算數之所能知。是福攝在無量數中。 　　發心品第十一 　　爾時東方過阿僧祇國。有世界名大名聞。佛號須彌肩。今現在為光明威德聚菩薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。作如是言。是光明威德聚菩薩。次於我後當得作佛爾時彼佛大眾圍遶而為說法。是光明威德聚菩薩。時在彼會見大光明。聞謦欬聲見地大動。問彼佛言世尊是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過阿僧祇國。有世界名娑婆。佛號釋迦牟尼。今現在說菩薩藏經。彼會菩薩具大莊嚴。今於十方恒沙國土。少有如是大菩薩眾。若聞是等菩薩名者。尚得大利。何況目見親近供養。即時光明威德聚菩薩。白須彌肩佛言。世尊。我欲詣彼娑婆世界見釋迦牟尼佛禮事供養。亦欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時彼佛與光明威德聚菩薩七枚蓮華。而告之曰。汝持此華與釋迦牟尼佛。并以我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利氣力強耶。時彼菩薩即持此華。頂禮佛足遶已而去。如大力士屈伸臂頃。從彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。於一面立。而白佛言。須彌肩佛問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力康耶。以此蓮華供養世尊。時佛受華而問之曰。須彌肩佛少病少惱氣力康耶。答言世尊。須彌肩佛。於彼世界安隱無恙。佛以此華與彌勒言。阿逸多。汝持此華種助佛道善根因緣。時彌勒菩薩從佛受華。與跋陀婆羅菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。星得菩薩。那羅達菩薩。帝得菩薩。水天菩薩。善力菩薩。日藏菩薩。持世菩薩。持地菩薩。住意菩薩。無邊意菩薩。越三界行菩薩。無邊行菩薩。無量力菩薩。普現緣菩薩。堅意菩薩。無邊力菩薩。不虛力菩薩。師子力菩薩。疾辯菩薩。利辯菩薩。深辯菩薩。無邊辯菩薩。無量辯菩薩。文殊師利法王子。華德藏法王子。無邊手菩薩。無著手菩薩。寶手菩薩。寶臂菩薩。不虛德菩薩。不動行菩薩。無憂菩薩。離憂菩薩。發無分別行菩薩。離諸難菩薩。離男相菩薩。離女相菩薩。離眾生相菩薩。網明菩薩。不入胎菩薩。佛華手菩薩。華手菩薩。香象菩薩。成利菩薩。上德菩薩。寶德菩薩。珠纓菩薩。珠髻菩薩。華耳菩薩。雲音菩薩。畢竟思菩薩。無邊捨(丹有華)菩薩。善思行菩薩。不虛願菩薩。過願菩薩。轉願菩薩。深行願菩薩。願離難菩薩。演華菩薩。寶華菩薩。不虛稱菩薩。不虛讚菩薩。普願菩薩。諸道不亂菩薩。常喜嚴菩薩。常悲嚴菩薩。化無知願菩薩。具戒願菩薩。執炬菩薩。樂眾菩薩。善眾菩薩。樂行菩薩。愛天菩薩。樂佛菩薩。願不離佛菩薩。願轉法輪菩薩。願轉無礙法輪菩薩。願捨一切菩薩。願無慳菩薩。願無差別菩薩。願紹佛種菩薩。願不亂菩薩。月菩薩。法菩薩。德海菩薩。善戒菩薩。導師菩薩。大導師菩薩。上眾菩薩。增上菩薩。寶嚴菩薩。普利菩薩。普德菩薩。袈裟相菩薩。無染菩薩。滅相菩薩。寂滅菩薩。善意菩薩。喜見菩薩。樂勝菩薩。上嚴菩薩。常勝菩薩。勝眾菩薩。勝數菩薩。壞魔菩薩。壞怨菩薩。勝怨菩薩。普名聞菩薩。日寶菩薩。轉法菩薩。增法菩薩。善知識菩薩。天善友菩薩。增友菩薩。一蓋菩薩。寶蓋菩薩。善宿王菩薩。星宿菩薩。法天菩薩。淨門菩薩。淨勇菩薩。勇行菩薩。無邊行菩薩(再出)。不虛行菩薩。香德菩薩。智德菩薩。無邊眼菩薩。帝(丹本作常)德菩薩。梵上菩薩。持法菩薩。法德菩薩。自在力菩薩。無迹行菩薩。善行菩薩。等行菩薩。與如是等七萬七千諸菩薩等。作如是言。諸善知識。我從佛所受得此華。今以相與。汝等取華為助佛道。皆當一心俱發大願。時七萬七千菩薩取此蓮華。一時俱發方便大願。還以上佛。佛愍受已。告彌勒曰。我今安隱能使汝等種大善根。阿逸多。諸佛難值。諸菩薩等亦復難遇。所以者何。我所得法。一切皆從菩薩行生。於汝意云何。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心者。當有十力出世間不。不也世尊。阿逸多。於汝意云何。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有四無所畏出世間不。不也世尊。阿逸多。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有大慈大悲大喜大捨。出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有十八不共法出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有不虛行法出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有象王觀法出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有師子奮迅三昧出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有無見頂相出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有三轉十二行法輪出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有三十二大人相出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有百千無量法具出世間不。不也世尊。若如來本不發阿耨多羅三藐三菩提心。當有聲聞大眾出世間不。不也世尊。是故阿逸多。當知諸佛一切功德。皆在初發調伏心中。是故菩薩世間難遇。佛亦難值。阿逸多。譬如無牛則無醍醐。如是若無菩薩發心則無佛種。若有牛則有醍醐。如是若有菩薩發心則佛種不斷。阿逸多。譬如有種則有華實。如是若有菩薩發心則佛種不斷。是故當知發心為難。發心難故佛亦難得。阿逸多。譬如海寶無價者少餘寶甚多。如是眾生少有能發菩薩心者。多起聲聞辟支佛意。是故當知。菩薩心者第一難得。如優曇華時時一現。是珍寶心以無價故。是心如須彌極高大故。是心如空不可壞故。是心如海深難測故。是心無比。勝滿三千大千世界摩尼珠故。阿逸多。假使是心有形色者。世間天人阿修羅等皆應敬禮。是故汝等。為發此心。當勤精進深生欲樂。 　　佛說華手經卷第二 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第三 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　無憂品第十二 　　爾時佛告彌勒菩薩言。阿逸多。何等名為真菩薩心。菩薩心者。不可思量不可宣示。我今欲說譬喻證明此心。阿逸多。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號曰安王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。是安王佛壽八萬四千歲。有三大會。初會說法七十億人得阿羅漢。第二大會九十億人得阿羅漢。第三大會滿百億人得阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。棄捨重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。時有灌頂大王名師子德王。大夫人有二太子。一名無憂。二名離憂。一時俱生。是二王子共戲殿上。見安王佛大眾圍遶入憙見城。即時無憂謂離憂曰。見安王佛從彼來耶。離憂言見。時無憂言。我等可作如安王佛。即為離憂而說偈言。 　離憂汝且觀　　是安王世尊 　大眾所敬遶　　安祥從彼來 　我生如是心　　欲求無上道 　度生老病死　　一切苦眾生 　貪嫉恚慢故　　而作眾罪業 　作眾罪業已　　輪轉諸惡趣 　我當求佛道　　度此等眾生 　離憂汝亦當　　發此無上心 　諸佛甚難值　　如憂曇鉢華 　　爾時離憂。以偈答言。 　言說無所成　　世多說不行 　我不以言說　　但心行菩提 　世多言作佛　　不能如說行 　是人皆虛言　　終無實果報 　若但以言說　　而能得佛道 　一切言說者　　皆應得作佛 　　爾時無憂。重說偈言。 　若如汝發心　　是則為慳貪 　畏諸乞求故　　發心而無言 　大人請眾生　　等施財法分 　一切無所悋　　但欲成菩提 　若如是發心　　名為懈怠者 　恐不如說行　　是則為可恥 　汝疑無上道　　無量難獨成 　豫生如是心　　故不敢發言 　　時離憂言。當共往問安王如來。我等發心誰為是真。若從佛聞自當知之。作是語已。即時離憂從梯而下。為供養故。持真珠屐及上寶衣價直一億。往詣佛所。於時無憂即從殿上自投而下。身無所損安隱而立。往詣佛所。脫身寶衣解髻明珠。奉安王佛。佛愍受之。離憂從後來到佛所。時見無憂在佛邊立。即問之曰。從何道來。無憂答言。我於殿上自投而下。身無傷損安立佛所。離憂即以無價寶衣及摩尼屐。奉安王佛。而說偈言。 　我得見世尊　　而從非道行 　今當修正道　　諸佛之所讚 　　爾時無憂。又說偈言。 　若人惜身命　　猶汝來求道 　是人為自利　　不能益眾生 　我不惜身命　　願受諸勤苦 　為利益眾生　　度眾苦惱者 　見佛即是道　　不應更餘求 　凡夫行正道　　實墮邪徑中 　眾生在邪道　　見是正是邪 　貪著即魔縛　　則遠離世道 　我願常值佛　　常願得出家 　常淨修梵行　　世世度眾生 　常安住善法　　常持佛法藏 　以是所持法　　大利益眾生 　常發行精進　　聞法即解義 　常住於禪定　　功德故高尊 　　阿逸多。是二王子說此偈已。於安王佛所出家修道。各相謂言。我先作佛。時無憂比丘謂離憂曰。汝以何行欲先作佛離憂答言。我發心為一一眾生。於萬億劫受地獄苦而心無悔。至得阿耨多羅三藐三菩提。我以如是堅固莊嚴。又以堪忍柔和之心。假使有人從東方來。持諸糞火屎尿毒瓶。繫我頭上。我於爾時。不生瞋恨不惡眼視亦不呵罵。但作是念。我今行忍為求佛法生佛智慧。欲令此人得滅度故。若我瞋恨與彼何異。我是行人彼非行者。我不應起非行者業。行者之業我所應起。所謂自斷瞋恨。亦斷無量眾生瞋恨而為說法。我為阿耨多羅三藐三菩提故如是莊嚴。爾時無憂問離憂曰。汝見是心以知是心發莊嚴耶。離憂答言。若無是心則無莊嚴。若無莊嚴云何當有菩薩修道。是故當知。有是心故。菩薩修道出於世間。無憂比丘。語離憂言。莫作此說。有是心故故有莊嚴。所以者何。心空如幻念念生滅。若空如幻念念生滅。是法無相亦無無相。離憂。若有若無皆名為見。若有是見皆是邪見。若是邪見即是邪道。不名菩提。是人遠離菩提之道。無所悕望。是故當知。有無等法皆是戲論。戲論法者。菩薩不應親近修習。何法菩薩所應習近。無法菩薩所應習近。所以者何。若法可習是則非法。是故菩薩於一切法不應樂著。所以者何。是阿耨多羅三藐三菩提。非著法故。若菩薩如是得解亦是非法。所以者何。非得解相是名菩提。又菩薩如是知如是觀者。亦墮非法。所以者何。無解脫相是名菩提。若菩薩如是修習。我於是法當如是證。即墮非法。所以者何。無性無說是名菩提。爾時離憂。謂無憂言。若菩提有汝當言有。無應言無。汝以何故。於阿耨多羅三藐三菩提中。都無所說。無憂答言。汝善知識。菩提名為非戲論法。汝莫戲論若有若無。所以者何。諸有戲論皆非菩提。若無戲論即是菩提。時離憂言。善知識。我於汝說不解義趣。謂諸戲論皆非菩提。無戲論法是即菩提。無憂答言。汝善知識。可共詣佛請決所疑。時二比丘俱詣佛所。頂禮佛足於一面坐。離憂比丘以先所論具向佛說。時安王佛可無憂言。善哉善哉。既印可已。告離憂曰。如無憂言。謂有戲論皆非菩提。無戲論法是則菩提。所以者何。離諸戲論是名菩提。云何為離。一切戲論皆悉寂滅。何名戲論。色陰戲論。受想行識陰戲論。戒品定品慧品戲論。少欲知足苦行頭陀易滿易養空閑靜處。皆是戲論。是諸戲論從何處起。皆從憶想分別故起。何謂分別。謂分別色受想行識。分別戒品定品慧品少欲知足諸功德等。若分別色即是非色。是分別中。則無戒品定品慧品少欲知足行頭陀等。是分別中亦無色空。又若分別受想行識即是非識。是分別中。則無戒品定品慧品少欲知足行頭陀等。是分別中亦無識空。能如此知是慧亦空。如是空中。無有諸相若一若異。是名菩提。爾時離憂。聞說是法逮無生忍。又亦得知是菩提心。以是心故名為菩薩。時二菩薩。觀如是法信解隨順。八萬歲中常勤精進。經行不息未曾睡臥。八萬歲中不生貪欲恚癡之心。是二菩薩於此命終。即生下方第千世界妙肩佛所俱共出家。自識宿命精進如前。如是展轉從一佛所至一佛所。得值六百八千萬億諸佛世尊。於諸佛法。常得出家精進如前。然後無憂先得作佛號上眾嚴。離憂菩薩於餘佛國。後得作佛號日上眾。佛告彌勒。是二佛法廣宣流布。壽命無量阿僧祇劫。阿逸多。是名菩薩摩訶薩心。無來無去無所貪著無生無滅無住無動。若有眾生起是心者。則為希有。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。 　佛燈出於世　　萬億劫難值 　如優曇鉢華　　時時乃一現 　深發菩提心　　正行佛道者 　如是大菩薩　　世間亦難遇 　是故若有人　　能發此大心 　斯人當作佛　　處眾師子吼 　自在師子吼　　能轉淨法輪 　佛神通無礙　　皆在初心中 　佛相三十二　　十八不共法 　是法及諸相　　皆在初心中 　諸佛不虛行　　象王迴觀法 　及無見頂相　　皆在初心中 　布施持戒忍　　精進禪智慧 　此諸波羅蜜　　皆在初心中 　如是諸功德　　及諸餘佛法 　當知是一切　　皆在初心中 　聲聞戒定慧　　及眾神通力 　如是等諸法　　亦在初心中 　若我本不發　　無上菩提心 　今則不能得　　一切佛智慧 　尚不能自得　　況令眾生聞 　聲聞弟子眾　　亦不出世間 　若深行因緣　　證辟支佛道 　為世作福田　　入無餘泥洹 　是等諸功德　　亦在初心中 　世間出世間　　一切諸樂具 　當知此等事　　皆因菩提心 　汝等觀是心　　所得之果報 　無量無數劫　　不能盡其邊 　汝等觀是心　　念念常生滅 　如幻無所有　　而得大果報 　是心屬諸緣　　無一決定相 　如是不定心　　能得大果報 　是心不在緣　　亦不離眾緣 　非有亦非無　　而能起大果 　智者知是心　　能生佛智慧 　誰當不貴重　　唯除貪著者 　若人依止色　　依受想行識 　於法作二相　　以虛誑自縛 　如人在虛空　　自謂我有縛 　是人自繫故　　常縛果報中 　是故知心性　　虛誑無所有 　不應生疑見　　是心非定相 　是心及眾緣　　皆空無自性 　若人如是知　　終不退菩提 　若法性自空　　是法即無生 　一切無生法　　是名真智種 　若人如是知　　我授菩提記 　不以陰離陰　　而可得受記 　若知法無相　　亦不取此慧 　如是正智者　　是名真發心 　得是堅固心　　斯人則能忍 　惡口諸毀辱　　刀杖等眾苦 　若人得是忍　　則無貪恚心 　自得利不高　　亦不嫉他人 　能建於是忍　　滅有無二邊 　斯人於世間　　能行不壞智 　是故當修此　　空無性法忍 　我本亦修集　　故得成菩提 　　中說品第十三 　　爾時東方。過六萬八千阿僧祇界。有世界名上意。是中有佛號曰空性。今現在。是空性佛與月菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時月菩薩見大光明聞大音聲。問空性佛言。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此。過六萬八千阿僧祇界。有世界名娑婆。佛號釋迦文。今現在說菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時月菩薩白空性佛言。世尊。我欲詣彼娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時月菩薩即從坐起。頂禮佛足遶已欲去。時空性佛。持白蓮華與月菩薩。作如是言。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少惱少病起居輕利氣力強耶。時月菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹園。頂禮佛足於一面立。而白佛言。空性如來問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步安耶。以此蓮華持與世尊。時佛受華問月菩薩言。善男子。彼空性佛少病少惱氣力安不。時月菩薩白世尊曰。空性如來於彼世界安隱無恙。東方去此過于四萬阿僧祇界。有世界名妙陀羅尼。是中有佛號名聞力王。今現在為智流布菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明聞大音聲。問名聞力王佛言。世尊。今此光明及大音聲。是誰所為。彼佛答言。西方去此。過于四萬阿僧祇界。有世界名娑婆。佛號釋迦文。今現在為諸菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時智流布菩薩。白彼佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時智流布既蒙聽許。頂禮佛足遶已欲去。時名聞力王佛。即以一裹赤末栴檀香。而與之曰。汝持此香與釋迦文。并以我言問訊彼佛。少惱少病起居輕利氣力安耶。時彼菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足於一面立。而白佛言。名聞力王佛問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步安耶。以此末香持與世尊。佛受香已而問之曰。名聞力王佛少惱少病氣力安不。彼菩薩言。名聞世尊於彼世界安隱無恙。東方去此。過三萬九千阿僧祇界。有世界名月出光。是中有佛號曰放光。今現在為明輪菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時明輪菩薩。見大光明聞謦欬聲。問放光佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此。度三萬九千阿僧祇界。有世界名娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時明輪菩薩。白放光佛言。世尊我欲詣彼娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時明輪菩薩既蒙聽許。頂禮佛足遶已欲去。彼佛即以一大蓮華與明輪曰。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利遊步強耶。時彼菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足於一面立。而白佛言。放光如來問訊世尊。少病少惱氣力安不。以此蓮華持與世尊。佛受華已。而問之曰。放光如來遊步康耶。明輪答言。放光世尊於彼世界安隱無恙。東方去此。度三萬八千阿僧祇界。有世界名袈裟相。是中有佛號曰離垢。今現在為無邊寶嚴菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時無邊寶嚴菩薩。見大光明聞謦欬聲。問離垢佛言。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此。過三萬八千阿僧祇界。有世界名娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時無邊寶嚴菩薩。白離垢佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及欲見彼具足莊嚴大菩薩眾。離垢佛言。欲往隨意。即時彼佛以一袈裟而與之言。汝持此衣與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利遊步安耶。時彼菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足於一面立。而白佛言。離垢如來問訊世尊。少病少惱氣力安不。持此袈裟以與世尊。佛受衣已而問之曰。離垢如來於彼世界遊步安耶。彼菩薩言。離垢世尊於彼世界安隱無恙。東方去此。過三萬七千阿僧祇界。有世界名蓮華。是中有佛號雜華生德。今現在為無量精進菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時無量精進菩薩。見大光明聞謦欬聲。問雜華生德佛言。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此。過三萬七千阿僧祇界。有世界名娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時無量精進菩薩白雜華生德佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。彼佛即以一大蓮華而與之曰。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利遊步強耶。時彼菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。詣竹園中頂禮佛足於一面立。而白佛言。雜華生德佛。問訊世尊。少病少惱氣力安不。以此蓮華持與世尊。佛受華已而問之曰。雜華生德如來。在彼世界遊步康耶。彼菩薩言。雜華世尊於彼世界安隱無恙。東方去此過三萬七千阿僧祇界。有世界名一蓋。是中有佛號離怖畏。今現在為網明菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時網明菩薩見大光明聞謦欬聲。問離怖畏佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過三萬七千阿僧祇界。有世界名娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時網明菩薩白離怖畏佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時彼如來。即以百莖五色眾華與網明曰。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利遊步安耶。時彼菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足却住一面。而白佛言。離怖畏佛問訊世尊。少病少惱氣力安不。以此眾華持與世尊。佛受華已問網明言。離怖畏如來在彼世界遊步康耶。網明答言。離怖畏世尊於彼世界安隱無恙。東方去此過三萬六千阿僧祇界。有世界名上清淨。是中有佛號曰智聚。今現在為智力菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時智力菩薩見大光明聞大音聲。問智聚佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此度三萬六千阿僧祇界。有世界名娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時智力菩薩白智聚佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。智聚佛言。欲往隨意。時智聚佛持眾蓮華。而與之曰。汝以此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少惱少病氣力輕強耶。時智力菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。 　　東方去此過三萬五千阿僧祇界。彼有世界名曰香聚。是中有佛號栴檀香。今現在為離垢菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時離垢菩薩見大光明聞謦欬聲。問栴檀香佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過三萬五千阿僧祇界。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在說菩薩藏經。時離垢菩薩白栴檀香佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。彼佛即以末栴檀裹而與之曰。汝持此香與釋迦文。時彼菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。 　　東方去此過三萬五千阿僧祇界。有世界名阿竭流香。是中有佛號大聲眼。今現在為利世菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時利世菩薩見大光明聞大音聲。問大聲眼佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方過此三萬五千阿僧祇界。彼有世界名曰娑婆。是中有佛名釋迦文。今現在為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時利世菩薩白大聲眼佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及見彼土具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。彼佛以一高大蓮華而與之曰。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少病少惱氣力強耶。時利世菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。 　　東方去此度三萬四千阿僧祇界。彼有世界名無邊聚。是中有佛號曰寶積。今現在為重智菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時重智菩薩見大光明聞大音聲。問寶積佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過三萬四千阿僧祇界。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為菩薩說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時重智菩薩白寶積佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。及欲見彼大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。時寶積佛。即以一莖五色蓮華。而與之曰。汝持此華與釋迦文并稱我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利遊步強耶。時彼菩薩頂禮佛足遶已而去。餘如上說。 　　東方去此過于三萬阿僧祇界。彼有世界名曰眾香。是中有佛號曰香象。今現在為寶象菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時寶象菩薩見大光明聞大音聲。問香象佛言。此為何佛光明音聲。彼佛答言。西方去此過于三萬阿僧祇界。有世界名娑婆。佛號釋迦文。今現在。是為彼佛光明音聲。餘如上說。 　　總相品第十四 　　東方去此過于二(丹作三)萬阿僧祇界。彼有世界名曰廣妙。是中有佛號曰上眾。今現在為智眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬二千阿僧祇界。有世界名雜相。是中有佛號彌樓肩。今現在為自在力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬二千阿僧祇界。有世界名華蓋。是中有佛號曰一蓋。今現在為一寶藏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此度三萬二千阿僧祇界。有世界名普明。是中有佛號無閡眼。今現在為智自在菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬一千阿僧祇界。有世界名善。是中有佛號栴檀窟。今現在為重智菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬一千阿僧祇界。有世界名善意。是中有佛號曰妙肩。今現在為益意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此度三萬一千阿僧祇界。有世界名寶德。是中有佛號曰網明。今現在為智德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬一千阿僧祇界。有世界名德樂。是中有佛號寶華德。今現在為高華德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬一千阿僧祇界。有世界名讚歎。是中有佛號智華寶明德。今現在為上嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過三萬一千阿僧祇界。有世界名眾善。是中有佛號善出光。今現在為寶光菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過于三萬阿僧祇界。有世界名安隱。是中有佛號滅諸怖畏。今現在為無怖畏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過于三萬阿僧祇界。有世界名彌樓相。是中有佛號彌樓肩。今現在為妙肩菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此度二萬九千阿僧祇界。有世界名度一切憂惱。是中有佛號曰安王。今現在為梵音聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬九千阿僧祇界。有世界名法。是中有佛號曰法積。今現在為智積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此度二萬八千阿僧祇界。有世界名安立。是中有佛號增十光。今現在為增百光菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬八千阿僧祇界。有世界名千明。是中有佛號增千光。今現在為普明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此度二萬八千阿僧祇界。有世界名多伽樓香。是中有佛號曰智光。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記餘如上說。 　　東方去此過二萬七千阿僧祇界。有世界名妙香。是中有佛號寶出光。今現在為無邊明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬七千阿僧祇界。有世界名明嚴德。是中有佛號無邊光。今現在為藥王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬六千阿僧祇界。有世界名上善德。是中有佛號無礙音。今現在為梵音聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬五千阿僧祇界。有世界名法。是中有佛號曰網光。今現在為自在菩薩摩訶薩授無上道記餘如上說。 　　東方去此過二萬五千阿僧祇界。有世界名眾華。是中有佛號曰寶意今現在為智香菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬四千阿僧祇界。有世界名上清淨。是中有佛號無邊陳(丹作際)。今現在為寶陳菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬四千阿僧祇界。有世界名優鉢羅。是中有佛號無邊自在。今現在為曇無竭菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬三千阿僧祇界。有世界名覺意處。是中有佛號優鉢羅德。今現在為華德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬三千阿僧祇界。有世界名蓮華處。是中有佛號曰智住。今現在為寶滿菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬二千阿僧祇界。有世界名智力。是中有佛號釋迦文。今現在為寶牟尼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬二千阿僧祇界。有世界名方流布。是中有佛號智流布。今現在為無邊精進菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬一千阿僧祇界。有世界名無邊。是中有佛號娑(丹作婆)羅王。今現在為寶娑(丹作婆)羅菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬阿僧祇界。有世界名月。是中有佛號寶娑羅。今現在為普守菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過二萬阿僧祇界。有世界名娑呵。是中有佛號曰調御。今現在為調御菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過于二萬阿僧祇界。有世界名一蓋。是中有佛號寶行列。今現在為列宿菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過于二萬阿僧祇界。有世界名離一切憂惱。是中有佛號不虛稱。今現在為不虛名菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬九千阿僧祇界。有世界名離憂。是中有佛號曰德生。今現在為無邊威德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬八千阿僧祇界。有世界名寂滅。是中有佛號流布王。今現在為勇德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬七千阿僧祇界。有世界名不虛見。是中有佛號不虛力。今現在為不虛嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬六千阿僧祇界。有世界名妙香。是中有佛號曰香明。今現在為寶明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬五千阿僧祇界。有世界名梵音聲。是中有佛號無闇(丹作礙)音聲。今現在為無差別嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬五千阿僧祇界。有世界名月光。是中有佛號名聞力。今現在為大智菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬五千阿僧祇界。有世界名普明。是中有佛號須彌頂高王。今現在為智力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬五千阿僧祇界。有世界名寶嚴。是中有佛號寶生德。今現在為大導師菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬四千阿僧祇界。有世界名法。是中有為號曰華上。今現在為得力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬四千阿僧祇界。有世界名華住。是中有佛號曰寶高。今現在為名德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬四千阿僧祇界。有世界名妙陀羅尼王。是中有佛號曰香明。今現在為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬三千阿僧祇界。有世界名金明。是中有佛號方流布嚴。今現在為智流布嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬三千阿僧祇界。有世界名高智。是中有佛號普守增上雲音王。今現在為宿王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬二千阿僧祇界。有世界名常明。是中有佛號無邊明。今現在為大明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬二千阿僧祇界。有世界名?(丹作定)光。是中有佛號無邊慧成。今現在為德王明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　東方去此過萬一千阿僧祇界。有世界名然燈。是中有佛號無邊功德智明。今現在為功德王明菩薩摩訶薩。授無上道記。彼世界有無量寶池。池中皆有青黃赤白種種雜色千葉蓮華。皆悉廣大從水而出。上高八萬四千由旬。一一華葉出千光明遍照十方。諸巷陌中皆悉平正。寶繩連綿以界道側。此諸巷中皆有寶樹。其樹皆高七千由旬。枝葉廣大能覆八萬四千由旬。一一樹上皆有八十億摩尼珠。以為果實。如是諸樹無量無數。蓮華光明常照世界。釋迦文佛淨光所蔽。悉不復現。時功德王明菩薩見此大光。問無邊功德智明佛言。世尊。是何光明映照此界。彼佛答言。西方去此過萬一千阿僧祇界。有一世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是其光明。時功德王明菩薩白無邊功德智明佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。彼佛報言。欲往隨意。是時即以一大蓮華。而與之曰。汝持此華與釋迦文。并稱我言問訊彼佛。少病少惱起居輕利遊步康耶。時彼菩薩如大力士屈伸臂頃。於彼佛土忽然不現。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足却住一面。白佛言。世尊。無邊功德智明如來。問訊世尊。少病少惱氣力安不。持此蓮華以與世尊。佛受華已而問之曰。無邊功德智明如來。於彼世界少病少惱遊步康耶。彼菩薩言。無邊功德智明世尊。在彼世界安隱無恙。從然燈剎至此中間。有世界名雜相。是中有佛號曰上眾。今現在為那羅延菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜相剎至此中間。有世界名方流布。是中有佛號佛華生德。今現在為不虛力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從方流布剎至此中間。有世界名金剛住。是中有佛號佛華出王。今現在為寶火菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金剛住剎至此中間。有世界名栴檀窟。是中有佛號曰寶像。今現在為觀世音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀窟剎至此不間。有世界名藥。是中有佛號不虛稱。今現在為不虛嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從藥剎至此中間。有世界名藥生。是中有佛號無邊功德精進嚴。今現在為持戒菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從藥生剎至此中間。有世界名普莊嚴。是中有佛。號發意即嚴一切眾生心。今現在為佛華手菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普莊嚴剎至此中間。有世界名一蓋。是中有佛號蓋行列。今現在為寶行列菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一蓋剎至此中間。有世界名上華光。是中有佛號明德王。今現在為安立菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上華光剎至此中間。有世界名妙莊嚴。是中有佛號德王明。今現在為住諸功德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙莊嚴剎至此中間。有世界名無邊德莊嚴。是中有佛號度功德邊。今現在為無邊功德稱菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無邊德莊嚴剎至此中間。有世界名十方流布。是中有佛號曰然燈。今現在為轉諸行嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從十方流布剎至此中間。有世界名燈行列。是中有佛號曰然燈。今現在為寶積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從燈行列剎至此中間。有世界名珊瑚牙。是中有佛號曰作明。今現在為德積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從珊瑚牙剎至此中間。有世界名眾善。是中有佛號曰無畏。今現在為寶樂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾善剎至此中間。有世界名眾善。是中有佛號曰德味。今現在為得無畏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾善剎至此中間。有世界名曰上善。是中有佛號曰無畏。今現在為離怖畏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上善剎至此中間。有世界名蓮華。是中有佛號曰華德。今現在為智手菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華剎至此中間。有世界名優鉢羅。是中有佛號智華德。今現在為無行行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從優鉢羅剎至此中間。有世界名寶生。是中有佛號曰寶積。今現在為法積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶生剎至此中間。有世界名妙月。是中有佛號無邊願。今現在為演華菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙月剎至此中間。有世界名安住。是中有佛號無邊功德王安立。今現在為曇無竭菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安住剎至此中間。有世界名住林。是中有佛號曰寶肩(丹作首)。今現在為藥王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從住林剎至此中間。有世界名眾香。是中有佛號娑羅王。今現在為益意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾香剎至此中間。有世界名華德。是中有佛號曰寶明。今現在為曰得菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華德剎至此中間。有世界名一聚。是中有佛號曰寶聚。今現在為火得菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一聚剎至此中間。有世界名過諸憂惱。是中有佛號曰上眾。今現在為上嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從過諸憂惱剎至此中間。有世界名離憂。是中有佛號無邊德嚴。今現在為善思嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離憂剎至此中間。有世界名諸功德處。是中有佛號觀世音。今現在為普守菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從諸功德處剎至此中間。有世界名寶明。是中有佛號須彌明。今現在為安住菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶明剎至此中間。有世界名一切功德莊嚴。是中有佛號無邊自在力。今現在為藥善菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一切功德莊嚴剎至此中間。有世界名覺意莊嚴。是中有佛號極高行。今現在為善思益意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從覺意莊嚴剎至此中間。有世界名無塵垢是中有佛號寶華德。今現在為益意德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無塵垢剎至此中間。有世界名雲陰。是中有佛號無量神通自在。今現在為得念菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雲陰剎至此中間。有世界名華網覆。是中有佛號隨眾願嚴。今現在為益意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華網覆剎至此中間。有世界名列宿。是中有佛號高寶蓋。今現在為無憂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從列宿剎至此中間。有世界名寶華。是中有佛號曰上眾。今現在為自在菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶華剎至此中間。有世界名普香。是中有佛號無量華。今現在為香象菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普香剎至此中間。有世界名華。是中有佛號寶自在。今現在為離憂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華剎至此中間。有世界名雜寶相。是中有佛號月出德。今現在為轉諸難菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜寶相剎至此中間。有世界名眾歸。是中有佛號發心即轉法輪。今現在為轉不退法輪菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾歸剎至此中間。有世界名多安。是中有佛號十方流布。今現在與智流布菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從多安剎至此中間。有世界名金剛。是中有佛號拘陵王。今現在為利益行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金剛剎至此中間。有世界名藥(丹作樂)。是中有佛號曰日燈。今現在為月(丹作日)菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樂剎至此中間。有世界名安隱。是中有佛號曰上寶。今現在為火得菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安隱剎至此中間。有世界名娑婆。是中有佛號智生德。今現在為智德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從娑婆剎至此中間。有世界名純樂。是中有佛號安立功德王。今現在為離怖菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從純樂剎至此中間。有世界名列宿開。是中有佛號無礙眼。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從列宿開剎至此中間。有世界名妙金剛。是中有佛號曰無畏。今現在為臣(丹作巨)山菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙金剛剎至此中間。有世界名月出是中有佛號曰智聚。今現在為堅力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　佛說華手經卷第三 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第四 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　上清淨品第十五 　　從月出剎至此中間。有世界名上清淨。是中有佛號無相嚴。今現在為多精進菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上清淨剎至此中間。有世界名普明。是中有佛號明德聚。今現在為上行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普明剎至此中間。有世界名高相。是中有佛號曰因意。今現在為淨因菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從高相剎至此中間。有世界名歡喜。是中有佛號那羅延。今現在為調御菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從歡喜剎至此中間。有世界名離垢。是中有佛號離垢相。今現在為持明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離垢剎至此中間。有世界名善寶。是中有佛號求金剛。今現在為破疑菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善寶剎至此中間。有世界名一切樂。是中有佛號曰淨意。今現在為無量嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一切樂剎至此中間。有世界名憂惱所纏。是中有佛號求利安。今現在為世德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從憂惱所纏剎至此中間。有世界名無邊德充。是中有佛號善思嚴。今現在為上嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無邊德充剎至此中間。有世界名平等。是中有佛號曰壞賊。今現在為無礙嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從平等剎至此中間。有世界名安隱。是中有佛號優鉢德。今現在為常發精進菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安隱剎至此中間。有世界名方明。是中有佛號流布力王。今現在為帝王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從方明剎至此中間。有世界名常照明。是中有佛號無邊明雲香彌樓。今現在為智象菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常照明剎至此中間。有世界名常莊嚴。是中有佛號曰雜華。今現在為唱甘露味菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常莊嚴剎至此中間。有世界名白蓋。是中有佛號無邊明。今現在為不休息菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從白蓋剎至此中間。有世界名常嚴。是中有佛號轉男女相。今現在為無邊音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常嚴剎至此中間。有世界名阿竭流香。是中有佛號上香德。今現在為香象菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從阿竭流香剎至此中間。有世界名栴檀香。是中有佛號寶高王。今現在為無量光菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀香剎至此中間。有世界名普香。是中有佛號香彌樓。今現在為寶彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普香剎至此中間。有世界名普樂。是中有佛號知見一切眾心所樂。今現在為大導師菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普樂剎至此中間。有世界名無相。是中有佛號無相音。今現在為離一切法行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無相剎至此中間。有世界名佛華嚴。是中有佛號曰智德。今現在為智光菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從佛華嚴剎至此中間。有世界名華。是中有佛號無礙音聲。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華剎至此中間。有世界名月。是中有佛號純寶藏。今現在為一蓋菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從月剎至此中間。有世界名堅固。是中有佛號無動力。今現在為善意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從堅固剎至此中間。有世界名堅牢。是中有佛號曰迦葉。今現在為明燈菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從堅牢剎至此中間。有世界名一蓮華蓋。是中有佛號示一切緣。今現在為華身菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一蓮華蓋剎至此中間。有世界名栴檀。是中有佛號曰調御。今現在為智慧菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀剎至此中間。有世界名真諦。是中有佛號曰成利。今現在為現諦菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從真諦剎至此中間。有世界名眾月。是中有佛號曰生德。今現在為無邊菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾月剎至此中間。有世界名離衰惱。是中有佛號曰名稱。今現在為華德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離衰惱剎至此中間。有世界名妙喜。是中有佛號壞眾疑。今現在為喜自在菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙喜剎至此中間。有世界名離塵垢。是中有佛號曰智德。今現在為觀華菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離塵垢剎至此中間。有世界名離生。是中有佛號曰德味。今現在為壞諸論菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離生剎至此中間。有世界名雜華。是中有佛號曰宿王。今現在為善擇菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜華剎至此中間。有世界名極廣。是中有佛號無量相。今現在為寶相菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從極廣剎至此中間。有世界名恐怖。是中有佛號曰栴檀。今現在為月德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從恐怖剎至此中間。有世界名眾網。是中有佛號網明。今現在為無畏音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾網剎至此中間。有世界名無畏。是中有佛號曰梵音。今現在為梵聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無畏剎至此中間。有世界名可歸。是中有佛號無量性德。今現在為無量聲(丹作嚴)菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從可歸剎至此中間。有世界名離諸緣。是中有佛號不緣一切法。今現在為無礙嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離諸緣剎至此中間。有世界名常稱。是中有佛號無能斷聲(丹作嚴)。今現在為無邊辯才菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常稱剎至此中間。有世界名常喜。是中有佛號無邊自在。今現在為不斷辯才菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常喜剎至此中間。有世界名普現。是中有佛號示一切法。今現在為無相嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普現剎至此中間。有世界名普見。是中有佛號普現諸法。今現在為眼名聞菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普見剎至此中間。有世界名生諸功德。是中有佛號無邊德生。今現在為淨眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從生諸功德剎至此中間。有世界名離垢。是中有佛號智出光。今現在為無法行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離垢剎至此中間。有世界名青蓮華覆。是中有佛號曰華上。今現在為赤蓮華相菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從青蓮華覆剎至此中間。有世界名赤蓮華覆。是中有佛號曰方生。今現在為方彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從赤蓮華覆剎至此中間。有世界名華覆。是中有佛號華生德。今現在為壞諸法菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華覆剎至此中間。有世界名天世。是中有佛號於眾堅固。今現在為無垢菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從天世剎至此中間。有世界名妙明。是中有佛號曰智明。今現在為妙生菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙明剎至此中間。有世界名樂德。是中有佛號曰智眾。今現在為上眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樂德剎至此中間。有世界名眾樂。是中有佛號曰離胎。今現在為轉諸難菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾樂剎至此中間。有世界名無濁。是中有佛號曰醫王。今現在為尸棄菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無濁剎至此中間。有世界名無量。是中有佛號曰壞諸煩惱。今現在為無差別嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無量剎至此中間。有世界名普讚。是中有佛號無邊智讚。今現在為無邊功德生菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普讚剎至此中間。有世界名眾堅。是中有佛號栴檀窟德。今現在為智窟德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾堅剎至此中間。有世界名具威德。是中有佛號具佛華生。今現在為高生菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從具威德剎至此中間。有世界名眾寶。是中有佛號娑羅王安立。今現在為安住律儀菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾寶剎至此中間。有世界名方主。是中有佛號月出光。今現在為月菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從方主剎至此中間。有世界名大海。是中有佛號曰調御。今現在為無憂意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從大海剎至此中間。有世界名安住。是中有佛號須彌肩。今現在為止(丹作山)菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安住剎至此中間。有世界名無怖畏。是中有佛號施名聞。今現在為臣(丹作巨)山菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無怖畏剎至此中間。有世界名愛香。是中有佛號轉諸難。今現在為稱名離結菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從愛香剎至此中間。有世界名諸功德住。是中有佛號曰名親。今現在為智親菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從諸功德住剎至此中間。有世界名一切福住。是中有佛號名堅固。今現在為法上菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一切福住剎至此中間。有世界名無憂意。是中有佛號曰離憂。今現在為寶火菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無憂意剎至此中間。有世界名名聞。是中有佛號華生德王。今現在為華王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從名聞剎至此中間。有世界名華布。是中有佛號演華相。今現在為香德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華布剎至此中間。有世界名流布十方。是中有佛號普放香光。今現在為必成菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從流布十方剎至此中間。有世界名眾方。是中有佛號曰聲眼。今現在為大聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾方剎至此中間。有世界名眾焰。是中有佛號曰放焰。今現在為焰熾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾焰剎至此中間。有世界名大音。是中有佛號名流十方。今現在為大音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從大音剎至此中間。有世界名明。是中有佛號曰高明。今現在為須彌山菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從明剎至此中間。有世界名寶明。是中有佛號寶照明。今現在為寶德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶明剎至此中間。有世界名常熏香。是中有佛號曰火然。今現在為火明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常熏香剎至此中間。有世界名有吉。是中有佛號三界自在力。今現在為三有吉菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從有吉剎至此中間。有世界名無畏。是中有佛號曰明輪。今現在為無畏施菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無畏剎至此中間。有世界名常懸。是中有佛號空性自在。今現在為象菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常懸剎至此中間。有世界名安王。是中有佛號盡自在力。今現在為生德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安王剎至此中間。有世界名普離。是中有佛號鼓音。今現在為演香菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普離剎至此中間。有世界名安隱。是中有佛號普自在。今現在為無行行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安隱剎至此中間。有世界名方流布。是中有佛號智流布。今現在為無病菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從方流布剎至此中間。有世界名陀羅尼。是中有佛號曰山王。今現在為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從陀羅尼剎至此中間。有世界名妙陀羅尼。是中有佛號明力高王。今現在為自在力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙陀羅尼剎至此中間。有世界名妙等。是中有佛號曰安立。今現在為波羅延菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙等剎至此中間。有世界名一嚴。是中有佛號佛自在嚴。今現在為具足意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一嚴剎至此中間。有世界名倚息。是中有佛號積諸功德。今現在為無相嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從倚息剎至此中間。有世界名愛。是中有佛號佛寶德成就。今現在為善思行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從愛剎至此中間。有世界名列宿。是中有佛號智生德。今現在為歡喜菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從列宿剎至此中間。有世界名列宿嚴。是中有佛號智生明德聚。今現在為妙宿菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從列宿嚴剎至此中間。有世界名蓮華。是中有佛號華生王。今現在為佛法生菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華剎至此中間。有世界名眾華。是中有佛號上法自在。今現在為智轉難菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾華剎至此中間。有世界名白蓮華覆。是中有佛號半月光。今現在為須彌德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從白蓮華覆剎至此中間。有世界名廣。是中有佛號曰香象。今現在為不動菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從廣剎至此中間。有世界名上妙。是中有佛號無量明。今現在為無礙音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上妙剎至此中間。有世界名眾香。是中有佛號蓮華聚。今現在為弗沙菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾香剎至此中間。有世界名眾華。是中有佛號華生德。今現在為頂德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾華剎至此中間。有世界名薝葡眾。是中有佛號栴檀德。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從薝葡眾剎至此中間。有世界名寶藏。是中有佛號曰寶聚。今現在為喜見菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶藏剎至此中間。有世界名明慧。是中有佛號上明慧。今現在為善覺菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從明慧剎至此中間。有世界名上安。是中有佛號曰作安。今現在為安王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上安剎至此中間。有世界名善住。是中有佛號無邊德生。今現在為安立菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善住剎至此中間。有世界名眾多。是中有佛號曰明相。今現在為普明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾多剎至此中間。有世界名愛香。是中有佛號無邊德積。今現在為德生菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從愛香剎至此中間。有世界名愛惜。是中有佛號眾德生。今現在為畢竟功德成就菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從愛惜剎至此中間。有世界名可愛。是中有佛號一切功德生。今現在為淨功德畢竟成就菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從可愛剎至此中間。有世界名眾蓮華。是中有佛號華生德。今現在為樂施菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾蓮華剎至此中間。有世界名金網覆。是中有佛號曰持炬。今現在為無貪手菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金網覆剎至此中間。有世界名寶網覆。是中有佛號寶生德。今現在為寶積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶網覆剎至此中間。有世界名離畏。是中有佛號極高王。今現在為轉諸難菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離畏剎至此中間。有世界名一蓋。是中有佛號曰宿王。今現在為列宿菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一蓋剎至此中間。有世界名眾雜。是中有佛號無邊彌樓。今現在為寶彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾雜剎至此中間。有世界名妙喜。是中有佛號虛淨王。今現在為不思議德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙喜剎至此中間。有世界名可迎。是中有佛號無量音。今現在為無憂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從可迎剎至此中間。有世界名妙音香。是中有佛號無量明。今現在為無憂德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙音香剎至此中間。有世界名上清淨。是中有佛號寶彌樓。今現在為真妙音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上清淨剎至此中間。有世界名照明。是中有佛號名雜寶華嚴。今現在為無邊音(丹作意)菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從照明剎至此中間。有世界名勢德。是中有佛號曰上眾。今現在為眾香菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從勢德剎至此中間。有世界名寶華。是中有佛號離垢嚴。今現在為作明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶華剎至此中間。有世界名金明。是中有佛號曰金華。今現在為照明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金明剎至此中間。有世界名金光。是中有佛號曰寶窟。今現在為安住菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金光剎至此中間。有世界名眾堅固。是中有佛號雜華生。今現在為勇德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾堅固剎至此中間。有世界名解脫。是中有佛號曰放光。今現在為彌勒菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從解脫剎至此中間。有世界名放華。是中有佛號曰華生。今現在為妙華蓋嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從放華剎至此中間。有世界名眾華。是中有佛號曰華蓋。今現在為金蓋菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾華剎至此中間。有世界名眾蓮華。是中有佛號不虛嚴。今現在為無垢嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾蓮華剎至此中間。有世界名眾妙蓮華。是中有佛號流布力王。今現在為樂智菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾妙蓮華剎至此中間。有世界名梵德。是中有佛號曰梵音。今現在為妙音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從梵德剎至此中間。有世界名幢相。是中有佛號自在力。今現在為淨目菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從幢相剎至此中間。有世界名相。是中有佛號無邊眾。今現在為無邊性菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從相剎至此中間。有世界名妙。是中有佛號曰調御。今現在為妙眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙剎至此中間。有世界名住處。是中有佛號無礙眼。今現在為過行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從住處剎至此中間。有世界名無有。是中有佛號壞諸道。今現在為善思嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無有剎至此中間。有世界名疑悔。是中有佛號曰破疑。今現在為壞諸見菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從疑悔剎至此中間。有世界名妙禪。是中有佛號無相音。今現在為無量明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙禪剎至此中間。有世界名德住。是中有佛號無邊功德成就。今現在為寶步菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從德住剎至此中間。有世界名寶住。是中有佛號寶生德。今現在為金剛行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶住剎至此中間。有世界名喜。是中有佛號蓮華生德。今現在為寶華菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜剎至此中間。有世界名蓮華生。是中有佛號曰寶上。今現在為梵上(丹作王)菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華生剎至此中間。有世界名妙生。是中有佛號三世無礙嚴。今現在為勇眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙生剎至此中間。有世界名妙明。是中有佛號無邊明。今現在為樂出要菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙明剎至此中間。有世界名覺。是中有佛號寶彌樓。今現在為大彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從覺剎至此中間。有世界名月燈。是中有佛號曰燈高德。今現在為光輪菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從月燈剎至此中間。有世界名星宿德。是中有佛號智生德。今現在為淨生德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從星宿德剎至此中間。有世界名炬。是中有佛號曰炬燈。今現在為增意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從炬剎至此中間。有世界名智積。是中有佛號無上光。今現在為德積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從智積剎至此中間。有世界名出生。是中有佛號德王明。今現在為提舍菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從出生剎至此中間。有世界名蓮華蓋。是中有佛號曰弗沙。今現在為鼓音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華蓋剎至此中間。有世界名一蓋。是中有佛號無邊眼。今現在為梵音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一蓋剎至此中間。有世界名善。是中有佛號曰德味。今現在為有德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善剎至此中間。有世界名方。是中有佛號曰方等。今現在為照方菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從方剎至此中間。有世界名德積。是中有佛號佛華生德。今現在為宿王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從德積剎至此中間。有世界名娑羅。是中有佛號娑羅王。今現在為雨菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從娑羅剎至此中間。有世界名住。是中有佛號曰師子。今現在為無驚菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從住剎至此中間。有世界名勸助。是中有佛號寶彌樓。今現在為耶舍菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從勸助剎至此中間。有世界名蓮華。是中有佛號頻婆尸。今現在為陰雲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華剎至此中間。有世界名攝處。是中有佛號曰醫王。今現在為藥王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從攝處剎至此中間。有世界名娑呵。是中有佛號曰上眾。今現在為照明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從娑呵剎至此中間。有世界名善德。是中有佛號上善德。今現在為妙善菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善德剎至此中間。有世界名處。是中有佛號自在力。今現在為恒菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從處剎至此中間。有世界名妙香。是中有佛號上香德。今現在為香德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙香剎至此中間。有世界名香德。是中有佛號上香相。今現在為華藏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香德剎至此中間。有世界名栴檀。是中有佛號栴檀窟。今現在為德守菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀剎至此中間。有世界名寶網覆。是中有佛號無邊明。今現在為無邊意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶網覆剎至此中間。有世界名金網覆。是中有佛號增十光佛華出。今現在為寶德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金網覆剎至此中間。有世界名蓮華網覆是中有佛號無邊自(丹有在)力。今現在為無邊嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華網覆剎至此中間。有世界名眾華。是中有佛號威華生高王。今現在為無邊音聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾華剎至此中間。有世界名照明。是中有佛號曰寶網。今現在為勇德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從照明剎至此中間。有世界名月燈。是中有佛號安立(丹有王)。今現在為不忘念菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從月燈剎至此中間。有世界名栴檀香。是中有佛號上香王。今現在為富足菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀香剎至此中間。有世界名樓閣。是中有佛號施一切樂。今現在為求利世菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樓閣剎至此中間。有世界名雜窟。是中有佛號見一切緣。今現在為無邊願菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜窟剎至此中間。有世界名雜相。是中有佛號不虛稱。今現在為無邊嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜相剎至此中間。有世界名可敬。是中有佛號壞諸驚畏。今現在為師子菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從可敬剎至此中間。有世界名淨。是中有佛號安立王。今現在為珠髻菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從淨剎至此中間。有世界名金明。是中有佛號曰寶明。今現在為寶藏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金明剎至此中間。有世界名上淨。是中有佛號利一切眾。今現在為無憂意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上淨剎至此中間。有世界名眾樂。是中有佛號無邊空嚴德。今現在為眾生無礙嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾樂剎至此中間。有世界名一華蓋。是中有佛號曰善嚴。今現在為寶相菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從一華蓋剎至此中間。有世界名無垢。是中有佛號曰空相。今現在為空嚴行菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無垢剎至此中間。有世界名廣大。是中有佛號威華生德。今現在為撰擇菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從廣大剎至此中間。有世界名善積。是中有佛號上善德。今現在為上音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善積剎至此中間。有世界名住(丹作作)方。是中有佛號無邊自在積。今現在為大自在力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從住(丹作作)方剎至此中間。有世界名妙華香。是中有佛號曰淨眼。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙華香剎至此中間。有世界名善住。是中有佛號大調御。今現在為大海菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善住剎至此中間。有世界名無量無邊。是中有佛號最高德彌樓。今現在為無量意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無量無邊剎至此中間。有世界名喜生。是中有佛號無勝相。今現在為最勝菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜生剎至此中間。有世界名無塵。是中有佛號曰眾歸。今現在為無畏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無塵剎至此中間。有世界名阿竭流香。是中有佛號無邊香彌樓。今現在為上香德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從阿竭流香剎至此中間。有世界名多伽流香。是中有佛號月間王。今現在為持炬菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從多伽流香剎至此中間。有世界名上妙。是中有佛號上彌樓。今現在為善住菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上妙剎至此中間。有世界名喜。是中有佛號寶生德。今現在為次德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜剎至此中間。有世界名明。是中有佛號名聞彌樓。今現在為寶彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從明剎至此中間。有世界名軟美。是中有佛號曰美德。今現在為大美德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從軟美剎至此中間。有世界名善本(丹作香)。是中有佛號曰梵德。今現在為梵音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善本(丹作香)剎至此中間。有世界名帝相。是中有佛號無閡眼。今現在為帝德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從帝相剎至此中間。有世界名善處。是中有佛號無邊德積。今現在為得功德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善處剎至此中間。有世界名不思議德。是中有佛號威德王。今現在為智高菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從不思議德剎至此中間。有世界名離(丹作雜)相。是中有佛號善思願成。今現在為無邊願菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離(丹作雜)相剎至此中間。有世界名星宿王。是中有佛號曰淨王。今現在為間(丹作聞)彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從星宿王剎至此中間。有世界名智明。是中有佛號曰智出。今現在為智出德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從智明剎至此中間。有世界名金剛。是中有佛號曰勇眾。今現在為智擇菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金剛剎至此中間。有世界名智香。是中有佛號曰智聚。今現在為智生德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從智香剎至此中間。有世界名方彌樓。是中有佛號曰作方。今現在為方流布菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從方彌樓剎至此中間。有世界名德處。是中有佛號娑訶主。今現在為法燈菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從德處剎至此中間。有世界名愛。是中有佛號曰上離。今現在為娑訶主菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從愛剎至此中間。有世界名愛趣。是中有佛號曰調御。今現在為愛趣菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從愛趣剎至此中間。有世界名妙思。是中有佛號曰智守。今現在為上智菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙思剎至此中間。有世界名蓮華出。是中有佛號最高德。今現在為離垢菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華出剎至此中間。有世界名無邊德生。是中有佛號示眾生深心。今現在為自燈菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無邊德生剎至此中間。有世界名歡喜。是中有佛號無邊德寶。今現在為勇健菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從歡喜剎至此中間。有世界名倚息。是中有佛號滅諸受自在。今現在為常發聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說(滅諸受丹本滅諸愛)。 　　從倚息剎至此中間。有世界名樂樂。是中有佛號無礙光。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樂樂剎來過恒河沙等國土中間。有世界名善成。是中有佛。號無礙光佛華最高生德。今現在為陀羅尼自在王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　散華品第十六 　　從善成剎來過恒河沙等國土中間。有世界名普德成就。是中有佛。號一切緣中自在現佛相。今現在為觀佛定善根莊嚴菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時此菩薩見大光明聞大音聲。白一切緣中自在現佛相如來言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。西方去此。過萬二千阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時觀佛定善根莊嚴菩薩。手執眾華遙散此界。以其本願因緣力故。於諸國土無所罣礙。逕來到此娑婆世界。至王舍城詣竹園中。時會四眾怪未曾有。是眾蓮華遶佛三匝。於佛前住。各說一偈。稱揚如來及菩薩言。 　世尊大智慧無邊　　自然逮覺無量法 　示現無礙神通力　　普照十方諸世界 　大智慧明諸菩薩　　善於問答無所畏 　遠聞佛名欲供養　　以神通力普集此 　皆是一生紹尊位　　勇猛堅固大莊嚴 　名稱遠聞振十方　　皆來集此娑婆界 　能為眾生起大心　　深發莊嚴無所畏 　我等今請問世尊　　云何得證無上道 　云何修集諸佛法　　能壞魔軍成佛道 　爾時世尊釋迦文　　與此後來化華語 　眾華見佛身無比　　又從佛聞真要言 　便發勇悅隨喜心　　稽首禮佛一面立 　即於其處滅不現　　眾會見此咸驚疑 　是為何人從何來　　問世尊已即不現 　時四部眾敬威顏　　無敢問佛決所疑 　佛即化作比丘像　　狀如阿難起發問 　此是何人問世尊　　既請問已即不現 　唯願世尊決眾疑　　此事何故所由然 　佛言此華從東方　　過算數等世界來 　汝觀勇猛大莊嚴　　菩薩神通之所為 　此菩薩本行道時　　深發如是大莊嚴 　是故有人求佛道　　斯等若念得必定 　若為是等所見者　　即能深樂諸善法 　離諸懈怠淨持戒　　廣博多聞如大海 　能善修學權方便　　更不受胎常化生 　世世往來生死中　　常不忘失正法念 　在在所生值諸佛　　與眾賢聖俱集會 　常生厭離五欲心　　能於佛法信出家 　即於見時獲斯利　　亦得餘利未盡說 　是等大士諸功德　　若欲稱揚無窮盡 　若有女人以信心　　聞是菩薩大莊嚴 　永不復受女人身　　必為眾生無上尊 　若有男子若女人　　聞其名稱心歡喜 　發願欲見此菩薩　　身壞命終即生彼 　若諸男女餘眾生　　聞此菩薩大功德 　能以淨心信樂者　　即於菩提不退轉 　若有眾生入法位　　聞此菩薩奇特名 　是人雖不得佛道　　亦獲無量諸功德 　如有藥樹名喜見　　能療眾生百千病 　周迴皆去一由旬　　災火猛焰所不燒 　若諸毒虫入其內　　毒氣即時皆消歇 　若聞此樹香氣熏　　即便悶絕喪其身 　根莖枝葉及華實　　寂然無作無所為 　而其勢力能有用　　皆悉消滅諸毒害 　此樹遠能消眾病　　況取根莖而服用 　是大菩薩亦如是　　十方聞名作佛事 　況得目見加供養　　親近諮問決所疑 　時佛所現化阿難　　即復加敬問世尊 　如佛所說大菩薩　　能以名聞作佛事 　娑婆世界有是不　　唯願世尊為我說 　佛言我壽不久留　　今此眾生福微淺 　諸佛菩提甚難信　　如來所說深無極 　阿難當知有菩薩　　今現在此大會中 　是諸菩薩大莊嚴　　十方諸佛讚不盡 　阿難觀是跋陀婆　　又觀寶積法寶積 　導師智者及星得　　并婆羅門那羅達 　又觀帝德善比丘　　婆樓那天婆羅(丹樓)那 　亦觀善力大比丘　　是等行願難思議 　是諸菩薩稱不虛　　皆發不虛大莊嚴 　若有見者尚獲利　　況復親近受教誨 　若有眾生得見者　　或復聞其大名稱 　則於佛道無所疑　　常不復墮諸惡趣 　常能發行勤精進　　能善修集真智慧 　常能安住淨持戒　　能深志樂無上乘 　阿難所有十方界　　諸佛世尊今現在 　皆共稱揚是菩薩　　所發莊嚴大誓願 　稱讚是等廣名聞　　令餘菩薩生貴心 　皆言欲見釋迦尊　　及諸具足莊嚴者 　即時諸佛皆聽許　　各禮佛足敬遶已 　於彼佛土沒不現　　皆來到此娑婆界 　聞是菩薩具足願　　於無上道轉精進 　如來即記當成佛　　國土壽量號如是 　此等無量無數劫　　所有不善業因緣 　以是行業因緣故　　與我生此濁世中 　我今雖得無上道　　猶不喜見未來世 　當有破戒諸比丘　　急性惡口麁獷言 　是諸菩薩聞此事　　而加精進大莊嚴 　於飢饉中行大施　　法欲壞時演真教 　今於佛前發誓言　　我要當以無上法 　於後恐怖惡世中　　不惜身命利眾生 　但發是願尚為難　　況能成就如願行 　如是等經及持者　　於惡世中被輕賤 　阿難觀彼顛倒世　　聞如是等諸經法 　於是中生非法想　　皆言是法非佛說 　以我菩提得供養　　而便勤造破法緣 　如是甚惡濁亂世　　誰能堪忍住是中 　斯人從佛聞是語　　即時悲泣淚交流 　念佛曠劫所修集　　此法如何便散滅 　時諸學人生厭心　　覺了有為無定相 　如救頭然勤精進　　漏盡無餘得涅槃 　諸天神聞惡世中　　正法毀滅皆憂慼 　我等寧於今命終　　勿見如是法壞時 　我等今見如世尊　　能大法施無畏者 　此等現前瞻仰佛　　聽說甚深無礙法 　又見比丘修諸禪　　定慧神通悉究竟 　於後惡世法壞時　　此等賢聖難復見 　諸惡比丘反熾盛　　持淨戒者無勢力 　乃不得暫止塔廟　　時諸天神大憂惱 　皆悲呼言奈何哉　　佛法毀滅甚可惜 　佛為是等修苦行　　而為惡人所輕毀 　自共朋黨相親友　　誹謗善人生過咎 　自言佛是我等師　　而違佛意毀正法 　與清信女為因緣　　共結要誓同事業 　并心共毀我正法　　於佛法中無敬心 　是眾惡等毀三寶　　為諸賢聖所遠離 　如兇逸牛角峯利　　則為眾人之所避 　於爾時世惡比丘　　而反輕笑修善者 　來世當有是顛倒　　應生厭離莫放逸 　於佛法中勤精進　　勿見如是濁亂世 　莫與此等相值遇　　與此同止甚苦惱 　　佛說華手經卷第四 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第五 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　眾相品第十七 　　爾時東方。過萬一千阿僧祇剎。有世界名眾相。是中有佛號樂無相。今現在為梵音聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾相剎至此中間。有世界名無相。是中有佛號妙化音。今現在為樂一相菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無相剎至此中間。有世界名無相海。是中有佛號曰華上。今現在為雨華菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無相海剎至此中間。有世界名雜相。是中有佛號曰寶德。今現在為雜頂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜相剎至此中間。有世界名寶生。是中有佛號海彌樓。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶生剎至此中間。有世界名廣大。是中有佛號無垢意。今現在為尼民陀羅菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從廣大剎至此中間。有世界名華。是中有佛號智華生。今現在為善威儀菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華剎至此中間。有世界名虛空淨。是中有佛號極高德聚。今現在為寶蓋菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從虛空淨剎至此中間。有世界名無相。是中有佛號曰寂滅。今現在為憂鉢羅菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無相剎至此中間。有世界名妙樂。是中有佛號離欲自在。今現在為定意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙樂剎至此中間。有世界名金剛境。是中有佛號滅諸趣。今現在為轉胎菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金剛境剎至此中間。有世界名德積。是中有佛號不思議德生。今現在為持世菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從德積剎至此中間。有世界名大安。是中有佛號喜生德。今現在為勝眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從大安剎至此中間。有世界名無受。是中有佛號到無畏。今現在為勇健菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無受剎至此中間。有世界名散赤蓮華。是中有佛號曰流香。今現在為香彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從散赤蓮華剎至此中間。有世界名阿竭流香。是中有佛號無礙香光。今現在為無邊嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從阿竭流香剎至此中間。有世界名眾歸。是中有佛號雲鼓音。今現在為持地菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾歸剎至此中間。有世界名功德積。是中有佛號功德生德。今現在為增長菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說(功德生德丹功德生)。 　　從功德積剎至此中間。有世界名純樂。是中有佛號無邊行自在。今現在為迦葉菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從純樂剎至此中間。有世界名妙香。是中有佛號須彌肩。今現在為帝德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙香剎至此中間。有世界名香相。是中有佛號上香彌樓。今現在為妙莊嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香相剎至此中間。有世界名助香。是中有佛號無邊光。今現在為妙性菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從助香剎至此中間。有世界名調御。是中有佛號曰普觀。今現在為無邊力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從調御剎至此中間。有世界名大擔。是中有佛號曰無畏。今現在為大力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從大擔剎至此中間。有世界名離怖畏。是中有佛號得無畏。今現在為方聞菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離怖畏剎至此中間。有世界名月。是中有佛號日月燈。今現在為眾歸菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從月剎至此中間。有世界名照明。是中有佛號曰明燈。今現在為持明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從照明剎至此中間。有世界名作明。是中有佛號振威德。今現在為世流布王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從作明剎至此中間。有世界名隨斷。是中有佛號極高行。今現在為慧宗菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從隨斷剎至此中間。有世界名眾香。是中有佛號曰善眾。今現在為妙意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾香剎至此中間。有世界名金剛。是中有佛號金剛生。今現在為德積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金剛剎至此中間。有世界名音聲。是中有佛號智自在王。今現在為那羅延菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從音聲剎至此中間。有世界名喜生。是中有佛號智力流布。今現在為願流布菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜生剎至此中間。有世界名安生。是中有佛號曰上安。今現在為弗沙菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安生剎至此中間。有世界名阿樓那。是中有佛號德王明。今現在為導師菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從阿樓那剎至此中間。有世界名阿樓那積。是中有佛號曰妙眼。今現在為持明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從阿樓那積剎至此中間。有世界名柔軟。是中有佛號娑羅王。今現在為寶娑羅菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從柔軟剎至此中間。有世界名善立。是中有佛號須彌王。今現在為須彌肩菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善立剎至此中間。有世界名清淨。是中有佛號虛彌樓。今現在為願流布王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從清淨剎至此中間。有世界名威德生。是中有佛號寶威德。今現在為善思願菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從威德生剎至此中間。有世界名善相。是中有佛號上善德。今現在為擇眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善相剎至此中間。有世界名梵德。是中有佛號梵音聲。今現在為寶德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從梵德剎至此中間。有世界名華德。是中有佛號曰寶華。今現在為寶光菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華德剎至此中間。有世界名蓮華德。是中有佛號蓮華生德。今現在為蓮華藏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華德剎至此中間。有世界名栴檀窟。是中有佛號栴檀香。今現在為栴檀德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀窟剎至此中間。有世界名華。是中有佛號如須彌。今現在為聲德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從華剎至此中間。有世界名金華。是中有佛號曰上嚴。今現在為金剛菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金華剎至此中間。有世界名寶明。是中有佛號曰寶蓋。今現在為寶步菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶明剎至此中間。有世界名香彌樓。是中有佛號曰香象。今現在為無礙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香彌樓剎至此中間。有世界名雜相。是中有佛號無邊自在力。今現在為不虛力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜相剎至此中間。有世界名清淨。是中有佛號不虛稱。今現在為不虛見菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從清淨剎至此中間。有世界名功德處。是中有佛號不思議功德王明。今現在為明音菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從功德處剎至此中間。有世界名有德。是中有佛號曰雜華。今現在為智精進菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從有德剎至此中間。有世界名安隱。是中有佛號曰安王。今現在為作安菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安隱剎至此中間。有世界名最高。是中有佛號華高德。今現在為妙華菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從最高剎至此中間。有世界名動。是中有佛號曰常悲。今現在為常憂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從動剎至此中間。有世界名常動。是中有佛號曰藥王。今現在為大悲莊嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常動剎至此中間。有世界名堅固。是中有佛號求利世。今現在為智力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從堅固剎至此中間。有世界名不動。是中有佛號無邊心行。今現在為善住菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從不動剎至此中間。有世界名普虛空。是中有佛號無邊自在力。今現在為眾助(卿作眼)菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普虛空剎至此中間。有世界名琉璃明。是中有佛號無邊光。今現在為無量心莊嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從琉璃明剎至此中間。有世界名金明。是中有佛號無邊明(丹作眼)。今現在為妙眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金明剎至此中間。有世界名無相。是中有佛號言音自在。今現在為難提菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無相剎至此中間。有世界名蓮華蓋。是中有佛號無邊虛空自在。今現在為觀定嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華蓋剎至此中間。有世界名蓋行列。是中有佛號曰宿王。今現在為蓮華德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓋行列剎至此中間。有世界名寶網覆。是中有佛號上香德。今現在為華手菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶網覆剎至此中間。有世界名真金。是中有佛號虛空德。今現在為淨眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從真金剎至此中間。有世界名清淨。是中有佛號極高德。今現在為德眼菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從清淨剎至此中間。有世界名無憂。是中有佛號曰作方。今現在為作明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無憂剎至此中間。有世界名星宿。是中有佛號極高彌樓。今現在為安立菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從星宿剎至此中間。有世界名雜相。是中有佛號無礙眼。今現在為雜眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜相剎至此中間。有世界名香流。是中有佛號娑伽羅。今現在為三牟陀菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香流剎至此中間。有世界名眾香。是中有佛號曰持炬。今現在為破疑菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾香剎至此中間。有世界名栴檀香。是中有佛號曰火相。今現在為眾稱菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀香剎至此中間。有世界名善喜。是中有佛號善淨德光。今現在為破賊德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善喜剎至此中間。有世界名喜生。是中有佛號曰智聚。今現在為利意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜生剎至此中間。有世界名流布。是中有佛號流布力王。今現在為勇健菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從流布剎至此中間。有世界名大德。是中有佛號功德王眼(丹作明)。今現在為利意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從大德剎至此中間。有世界名堅固。是中有佛號曰現智。今現在為行精進菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從堅固剎至此中間。有世界名不退。是中有佛號華高生德。今現在為德念菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從不退剎至此中間。有世界名善分別。是中有佛號曰寶火。今現在為勇德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善分別剎至此中間。有世界名憂鉢羅。是中有佛號赤蓮華德。今現在為德守菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從憂鉢羅剎至此中間。有世界名疑蓋。是中有佛號壞一切疑。今現在為無畏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從疑蓋剎至此中間。有世界名妙。是中有佛號曰善眾。今現在為得聲菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙剎至此中間。有世界名眾德。是中有佛號拘留孫。今現在為持炬菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾德剎至此中間。有世界名妙善。是中有佛號曰相王。今現在為勤心菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙善剎至此中間。有世界名妙香。是中有佛號蓮華德生。今現在為上智菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從妙香剎至此中間。有世界名善相。是中有佛號曰放光。今現在為慈眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從善相剎至此中間。有世界名雲陰。是中有佛號曰彌勒。今現在為華菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。 　　從雲陰剎至此中間。有世界名光明。是中有佛號蓮華光明。今現在為法上菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從光明剎至此中間。有世界名名稱。是中有佛號上法王相。今現在為阿疇那菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從名稱剎至此中間。有世界名帝釋。是中有佛號無邊力。今現在為名聞慈菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從帝釋剎至此中間。有世界名蓮華。是中有佛號勝山海。今現在為寶積菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華剎至此中間。有世界名喜。是中有佛號釋迦文。今現在為帝王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜剎至此中間。有世界名常嚴。是中有佛號不虛見。今現在為勇德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常嚴剎至此中間。有世界名流布。是中有佛號無礙音聲。今現在為善住菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從流布剎至此中間。有世界名常言。是中有佛號無量名德明。今現在為歡喜菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從常言剎至此中間。有世界名白相。是中有佛號無分別嚴。今現在為無礙嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從白相剎至此中間。有世界名栴檀香。是中有佛號無邊光。今現在為淨德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀香剎至此中間。有世界名袈裟相。是中有佛號曰妙眼。今現在為寶手菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　如是等一生補處菩薩摩訶薩。無量無邊阿僧祇眾。從東方來集此世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足。問訊訖已於一面坐。 　　諸方品第十八 　　南方去此。過于無量阿僧祇剎。有佛號純寶藏。為列宿菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時列宿菩薩見大光明聞大音聲。問純寶藏佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。北方去此。過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。彼眾會中有大菩薩。具足成就大願莊嚴。十方恒沙諸世界中。尠有如是大莊嚴者。時列宿菩薩白純寶藏佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴諸大菩薩摩訶薩眾。彼佛答言。欲往隨意汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱氣力安不。汝當一心以安審慧遊彼世界。所以者何。彼娑婆界諸菩薩等難勝難壞。時列宿菩薩禮彼佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。詣竹園中頂禮佛足。却住一面。白佛言。世尊。純寶藏佛問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步強耶。時佛問言。純寶藏如來。於彼世界遊步康耶。彼菩薩言。純寶藏世尊在彼世界安隱無恙。有如是等一生補處諸菩薩摩訶薩無量無邊阿僧祇眾。從南方來集此世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。西方去此。過無量無邊阿僧祇剎。有世界名普樂。是中有佛號離垢三世無礙莊嚴。今現在為無邊自在現佛華莊嚴菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。是普樂世界一切所有蓮華光明。摩尼珠光及珠樹光。常照彼剎。諸大蓮華一一皆廣一千由旬。種種雜寶以為嚴飾。諸蓮華香普熏十方無量世界。彼土所生諸菩薩眾。其身長大一萬由旬。有大光明具足相好。端嚴殊妙見者心歡。若發心欲遊諸世界覲見諸佛。彼佛本願神通力故。即時東方所有世界乃至法性盡現其前南西北方四維上下所有世界。乃至法性盡現無餘。如一佛土。一切皆以琉璃為地。寶樹行列而為莊嚴。或有菩薩。初發無上菩提之心。能行種種難行難捨。或有菩薩。離諸法故得無生忍。皆悉具足諸波羅蜜。深修佛法。能現菩薩無量神力。或有菩薩處兜率天。或從兜率降神母胎及生出家。或坐道場成無上覺。或有能轉大法寶輪。及大菩薩圍遶說法。究竟佛事而般泥洹。普樂世界諸菩薩眾。不動本處皆悉能見。彼佛世界於諸國土最為高顯。釋迦文佛光明照彼。其中所有諸蓮華光。摩尼珠光及珠樹光。以佛光故蔽不復現。謦欬音聲亦遍彼界。時無邊自在力現佛華莊嚴菩薩。見大光明聞是音聲。問離垢三世無礙嚴佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。東方去此。過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。時無邊自在力現佛華莊嚴菩薩。白離垢三世無礙嚴佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼具足莊嚴諸大菩薩摩訶薩眾。彼佛答言。善男子。汝今當自現為小身。去諸所有蓮華莊嚴。所以者何。是諸蓮華。娑婆世界所不容受。彼菩薩言。唯然世尊。當現小身去諸蓮華。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利遊步安耶。時彼菩薩。頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面。白佛言。世尊。離垢三世無礙嚴佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步康耶。時佛答言。離垢三世無礙嚴佛。於彼世界遊步安耶。彼菩薩言。如是世尊。離垢三世無礙嚴佛。在彼世界安隱無恙。佛復問言。汝見何利來至此土。彼菩薩言。我以如來神通力故。能來至此。世尊。我在彼土亦見十方一切諸佛。彼諸菩薩常不生心欲至他土覲見諸佛。所以者何。在彼國土悉見十方無量世界及一切佛。世尊。我隨佛意以佛力故。如一念頃於彼世界忽然不現。來到此土。如是西方從普樂剎至此中間。次有無量華佛。無量明佛。無量光佛。無量光明佛。無量自在力佛。無量力佛。一蓋佛。蓋行佛。寶蓋佛。宿王佛。善修佛。明輪佛。明王佛。高佛(丹無佛)。廣德佛。無邊光佛。自在佛。自在力佛。無礙音聲佛。大雲光佛。網聚佛。覺華光佛。蓮華自在佛。山王佛。月眾增上佛。放光佛。妙肩佛。不虛見佛。頂生王佛。蓮華生佛。如是無量阿僧祇等佛世界中。一生補處諸大菩薩摩訶薩眾。從西方來集此世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。 　　爾時北方。過于無量阿僧祇剎。彼有世界名蓋行列。是中有佛號不虛稱。今現在為發心即轉不退法輪菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。是菩薩見是光明聞是音聲。問不虛稱佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。南方去此。過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是大會中有諸菩薩。具足成就不可思議大願莊嚴。十方眾生稱其名者。即住阿惟越致。時發心即轉不退法輪菩薩。白不虛稱佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利遊步康耶。時發心即轉不退法輪菩薩。頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面。而白佛言。不虛稱佛問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。時佛問言。不虛稱佛。於彼世界遊步康耶。彼菩薩言。不虛稱佛在彼國土安隱無恙。如是北方從不虛稱佛世界中間。次有不虛力佛。不虛自在力佛。不虛光佛。無邊精進佛。娑羅王佛。寶娑羅佛。一蓋嚴佛。寶肩佛。栴檀窟佛。栴檀香佛。無邊明佛。明輪佛。彌樓嚴佛。無礙眼佛。無邊眼佛。寶生佛。諸德佛。覺華生德佛。善住意佛。無邊力佛。不虛德佛。寶力佛。無邊嚴佛。無邊德嚴佛。虛空光佛。無相音佛。藥王佛。無驚佛。離怖畏佛。德王明佛。觀覺華生佛。虛空性佛。虛空音佛。虛空嚴生佛。有如是等無量無邊阿僧祇佛。皆遣一生補處菩薩。從北方來集此世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。 　　爾時下方過于無量阿僧祇剎。彼有世界名虛空清淨。是中有佛號曰大目。今現在為拘留孫提菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時拘留孫提菩薩。見大光明聞大音聲。問大目佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。上方去此過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。彼世界中有大菩薩。具足成就不可思議大願莊嚴。皆集彼會。時拘留孫提菩薩白大目佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲聞說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。及見彼土不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱氣力安不。時拘留孫提菩薩。頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面白佛言。世尊。大目如來問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步康耶。時佛問言。大目如來在彼世界。少病少惱氣力安不。彼菩薩言。大目世尊在彼國土安隱無恙。如是下方從大目佛世界中間。次有上德佛。大德佛。蓮華德佛。有德佛。師子德佛。成利佛。師子護佛。師子頰佛。安立王佛。梵彌樓佛。淨眼佛。不虛步佛。香象佛。香德佛。香彌樓佛。無量眼佛。香聚佛。寶窟佛。寶彌樓佛。安住佛。善住王佛。梵彌樓佛。娑羅王佛。明輪佛。明燈佛。不虛精進佛。善思嚴佛。師子佛。眾貞實佛。妙善住王佛。有如是等無量無邊阿僧祇界諸佛世尊。皆遣一生補處菩薩摩訶薩。從下方來集此世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。 　　爾時上方過于無量阿僧祇剎。有世界名栴檀香明。是中有佛號無邊高力王。今現在為無量音菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。是無量音菩薩。見大光明聞大音聲。問無邊高力王佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。下方去此過于無量阿僧祇剎。有一世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。彼世界中有諸菩薩。具足成就大願莊嚴。時無量音菩薩白無邊高力王佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利遊步安耶。時無量音菩薩。頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面白佛言。世尊。無邊高力王佛。問訊世尊。少病少惱起居輕利氣力安不。時佛問言。無邊高力王佛於彼世界遊步安耶。彼菩薩言。如是世尊。無邊高力王佛在彼世界安隱無恙。時彼菩薩問訊佛已。於一面坐。從無邊高力王佛剎來。次精進最高王佛。破疑佛。善宿王佛。然燈佛。作明佛。明彌樓佛。明輪王佛。淨眼佛。白蓋佛。香蓋佛。寶蓋佛。栴檀窟佛。栴檀德佛。須彌肩佛。寶明佛。娑羅王佛。梵德佛。淨眼佛。無驚怖佛。離怖畏佛。妙肩佛。上寶佛。山王佛。轉女相嚴佛。無邊嚴佛。無上光佛。網明相佛。因王佛。如是無量阿僧祇等諸佛世界。一生補處諸大菩薩摩訶薩眾。從上方來集此世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。時東南方過于無量阿僧祇剎。彼有世界名佛華生。是中有佛號一切緣中能現佛相。今現在為離憂菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時離憂菩薩見是光明聞是音聲。問一切緣中能現佛相佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。西北方去此過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。彼世界中有大菩薩。具足成就不可思議大願莊嚴。時離憂菩薩白彼佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利遊步康耶。時離憂菩薩頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面白佛言。世尊。一切緣中能現佛相如來。問訊世尊。少病少惱氣力安不。時佛問言。一切緣中能現佛相如來。於彼世界少病少惱遊步康耶。彼菩薩言。一切緣中能現佛相世尊。在彼世界安隱無恙。從一切緣中能現佛相佛世界中間。次有無邊緣中現佛相佛。蓮華敷力佛。網明佛。無邊明佛。華佛。寶娑羅佛。發心即轉法輪佛。華聚佛。增千光佛。無上光佛。不動力佛。無邊步力佛。無邊願佛。無量願佛。無邊自在力佛。無定願佛。轉胎佛。轉諸難佛。一切緣修行佛。無緣莊嚴佛。虛空佛。有德佛。如是無量阿僧祇等諸佛世界。一生補處諸大菩薩摩訶薩眾。從東南方悉來集此娑婆世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。 　　時西南方過于無量阿僧祇剎。有世界名善吉。是中有佛號曰吉利。今現在為成一切利菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時成一切利菩薩。見大光明聞大音聲。問吉利佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。東北方去此過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。彼世界中有大菩薩。具足成就不可思議大願莊嚴。若有眾生聞其名者。必得不退轉法。時成一切利菩薩白彼佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利遊步安耶。時成一切利菩薩。頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面白佛言。世尊。吉利如來問訊世尊。少病少惱起居輕利遊步安耶。時佛問言。吉利如來安樂行不。彼菩薩言。吉利世尊在彼世界安隱無恙。時成一切利菩薩覲問訊已。於一面坐。如是西南方從吉利佛剎來。次有吉利嚴佛。尸棄佛。常精進佛。善住佛。無邊嚴佛。無相嚴佛。普嚴佛。作燈佛。作明佛。一藏佛。一聚佛。無邊像佛。無邊精進佛。網光佛。大神通佛。明輪佛。觀智佛。不虛稱佛。壞諸怖畏佛。無邊德王明佛。離怖畏佛。壞諸怨賊佛。過諸魔界佛。無量華佛。持無量德佛。無量音聲佛。光聚佛。明德佛。離二邊佛。無量覺華光佛。無量聲佛。明彌樓佛。娑羅王佛。白面佛。妙眼佛。上德佛。寶華佛。寶生佛。月華佛。一切眾生嚴佛。轉一切生死佛。無邊辯才佛。無驚怖佛。緣一切辯才佛。如是無量阿僧祇等諸佛世界。一生補處諸大菩薩摩訶薩眾。從西南方來集此娑婆世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。 　　時西北方過于無量阿僧祇剎。彼有世界名栴檀香。是中有佛號普香光。今現在為普明菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時普明菩薩。見大光明聞大音聲。問普香光佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。東南方去此過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。彼佛世界中有諸菩薩。具足成就不可思議大願莊嚴。時普明菩薩白普香光佛言。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利遊步安耶。時普明菩薩。頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不現。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面。而白佛言。普香光佛問訊世尊。少病少惱遊步康耶。時佛問言。普香光佛氣力安不。彼菩薩言。普香光佛在彼國土安隱無恙。時普明菩薩頂禮佛足。覲問訊已却住一面。如是西北方。從普香光佛世界中間。次有香明佛。香彌樓佛。香象佛。香自在佛。香窟佛。明輪佛。光王佛。蓮華生王佛。佛(丹無一佛)。法自在佛。無邊法自在佛。可樂佛。愛德佛。散華佛。華蓋行列佛。華窟佛。金華佛。香華佛。彌樓王佛。善導師佛。一切眾生最勝嚴佛。轉諸難佛。善行嚴佛。妙華佛。無邊香佛。普放光佛。普放香佛。普光佛。散華生得佛。寶網手佛。極高王佛。普照一佛土佛。宿王佛。妙見佛。安立王佛。香流佛。無邊智自在佛。不虛嚴佛。不虛見佛。無礙眼佛。不動佛。初發意佛。無邊眼佛。燈上佛。普照明佛。光照佛。一切世界一切眾生不斷辯才佛。無垢力佛。無跡行佛。如是無量阿僧祇等諸佛世界。一生補處菩薩摩訶薩。從西北方悉來集此娑婆世界。至王舍城行詣竹園。頂禮佛足問訊訖已。於一面坐。時東北方過于無量阿僧祇剎。有世界名眾歸。是中有佛號滅一切憂。今現在為不虛稱菩薩摩訶薩。授阿耨多羅三藐三菩提記。時不虛稱菩薩。見大光明聞大音聲。問滅一切憂佛言。世尊。是為何佛光明音聲。彼佛答言。善男子。西南方去此過于無量阿僧祇剎。彼有世界名曰娑婆。是中有佛號釋迦文。今現在為諸菩薩。說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。是為彼佛光明音聲。彼世界中有諸菩薩。具足成就不可思議大願莊嚴。時不虛稱菩薩白滅一切憂佛言。世尊。我欲往詣娑婆世界見釋迦文佛禮事供養。亦欲見彼不可思議具足莊嚴大菩薩眾。彼佛答言。欲往隨意。汝以我言問訊釋迦文佛。少病少惱起居輕利氣力安不。時不虛稱菩薩頂禮佛足遶三匝已。於彼佛土忽然不見。如大力士屈伸臂頃。到此世界至王舍城。行詣竹園頂禮佛足。却住一面白佛言。世尊。滅一切憂佛問訊世尊。少病少惱遊步安耶。時佛問言。滅一切憂佛少病少惱氣力安不。彼菩薩言。滅一切憂佛。在彼世界安隱無恙。時不虛稱菩薩。頂禮佛足問訊訖已。於一面坐。東北方有世界。名離一切憂。是中有佛號曰離憂。今現在為大明菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從離一切憂剎來過六萬剎中間。有世界名喜樂。是中有佛號喜生德。今現在為報恩菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜樂剎至此中間。有世界名安隱。是中有佛號曰安王。今現在為無難菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安隱剎至此中間。有世界名金網覆。是中有佛號上彌樓。今現在為師子彌樓菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從金網覆剎至此中間。有世界名香明。是中有佛號曰妙香。今現在為聲德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香明剎至此中間。有世界名寶聚。是中有佛號憍陳若。今現在為大聚菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從寶聚剎至此中間。有世界名堅固。是中有佛號曰勢德。今現在為梵德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從堅固剎至此中間。有世界名青蓮華。是中有佛號赤蓮華德。今現在為華生菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從青蓮華剎至此中間。有世界名白蓮華。是中有佛號白蓮華生。今現在為無有菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從白蓮華剎至此中間。有世界名大音。是中有佛號大音眼。今現在為無上眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從大音剎至此中間。有世界名香散(丹作嚴)。是中有佛號曰上眾。今現在為善來菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香嚴剎至此中間。有世界名眾明。是中有佛號無邊明。今現在為德藏菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾明剎至此中間。有世界名栴檀香。是中有佛號月(丹作日)出光。今現在為方等菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從栴檀香剎至此中間。有世界名明。是中有佛號名流十方。今現在為十方流布力王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從明剎至此中間。有世界名月。是中有佛號星宿王。今現在為稱眾菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從月剎至此中間。有世界名普明德。是中有佛號無邊光明。今現在為無垢相菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從普明德剎至此中間。有世界名香明。是中有佛號上香彌樓。今現在為選擇菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從香明剎至此中間。有世界名無畏。是中有佛號離怖畏。今現在為喜月菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無畏剎至此中間。有世界名上安。是中有佛號安隱生德。今現在為定意菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從上安剎至此中間。有世界名無邊明。是中有佛號無邊功德月。今現在為喜月菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從無邊明剎至此中間。有世界名莊嚴。是中有佛號一切功德嚴。今現在為妙威儀菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從莊嚴剎至此中間。有世界名蓮華散。是中有佛號曰華王。今現在為華生高德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從蓮華散剎至此中間。有世界名雜相。是中有佛號不壞相。今現在為無勝菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從雜相剎至此中間。有世界名堅固。是中有佛號宗守光。今現在為音(二本作普)守菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從堅固剎至此中間。有世界名樂戲。是中有佛號大威德蓮華生王。今現在為智樂菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樂戲剎至此中間。有世界名樂。是中有佛號無異生行。今現在為無異行嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樂剎至此中間。有世界名喜。是中有佛號一切上。今現在為上菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜剎至此中間。有世界名樂德。是中有佛號虛空淨王。今現在為彌樓王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從樂德剎至此中間。有世界名喜樂。是中有佛號無相音聲。今現在為觀音定嚴菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從喜樂剎至此中間。有世界名娑婆。是中有佛號寶最高德。今現在為甚深菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從娑婆剎至此中間。有世界名眾梵。是中有佛號曰梵德。今現在為梵子菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾梵剎至此中間。有世界名眾香。是中有佛號無礙香眾。今現在為帝德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾香剎至此中間。有世界名眾華。是中有佛號彌樓明。今現在為娑伽羅菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從眾華剎至此中間。有世界名然燈。是中有佛號曰大燈。今現在為雲光菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從然燈剎至此中間。有世界名作名聞。是中有佛號華上光。今現在為樂法菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從作名聞剎至此中間。有世界名多樂。是中有佛號作名聞。今現在為彌樓德菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從多樂剎至此中間。有世界名安立。是中有佛號曰名慈。今現在為師子力菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從安立剎至此中間。有世界名娑羅。是中有佛號娑羅王。今現在為山王菩薩摩訶薩。授無上道記。餘如上說。 　　從娑羅剎至此中間。有世界名照明。是中有佛號無邊光。今現在為不虛步力菩薩摩訶薩授無上道記。餘如上說。如是無量阿僧祇等諸佛世界。一生補處菩薩摩訶薩。從東北方悉來集此娑婆世界。到王舍城行詣竹園。頂禮佛足覲問訊已。於一面坐。 　　時此三千大千世界。諸大威德天龍夜叉揵闥婆阿修羅迦樓羅緊陀羅摩訶羅伽人非人等。及一生補處諸大菩薩摩訶薩眾。充滿其中無空缺處。而此大眾以佛神力。皆悉容受不相妨閡。 　　佛說華手經卷第五 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第六 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　三昧品第十九 　　爾時世尊。見諸大眾普皆集會。即於坐上入佛首楞嚴三昧。從首楞嚴三昧起。入佛妙金剛三昧。從妙金剛三昧起。入佛知十方言音差別三昧。從知十方言音差別三昧起。入佛無量莊嚴三昧。從無量莊嚴三昧起。入佛師子月三昧。從師子月三昧起。入佛師子奮迅三昧。從師子奮迅三昧起。入佛無邊緣三昧。從無邊緣三昧起。入佛光王三昧。從光王三昧起。入佛妙陀羅尼三昧。從妙陀羅尼三昧起。入佛無相生三昧。從無相生三昧起。入佛師子自在力三昧。從師子自在力三昧起。入佛淨月三昧。從淨月三昧起。入佛一相嚴三昧。從一相嚴三昧起。入佛眾相嚴三昧。從眾相嚴三昧起。入佛無邊光三昧。從無邊光三昧起。入佛大海三昧。從大海三昧起。入佛起一切法海法性定三昧。從起一切法海法性定三昧起。入佛示無邊願緣三昧。從示無邊願緣三昧起。入佛生一切無邊自在法三昧。從生一切無邊自在法三昧起。入佛一切法無住處三昧。從一切法無住處三昧起。入佛無邊光高華三昧。從無邊光高華三昧起。入佛一切法思量淨印三昧。從一切法思量淨印三昧起。入佛一切法無垢印三昧。從一切法無垢印三昧起。入佛示無邊佛自在力三昧。從示無邊佛自在力三昧起。入佛一切眾生滅相三昧。從一切眾生滅相三昧起。入佛一切法如來所行三昧。從一切法如來所行三昧起。入佛示無邊自在神通莊嚴三昧。從示無邊自在神通莊嚴三昧起。入佛三世無礙一切法性定三昧。從三世無礙一切法性定三昧起。入佛一切法中得自在力三昧。從一切法中得自在力三昧起。入佛攝一切法海自在印三昧。從攝一切法海自在印三昧起。入佛堅固三昧。從堅固三昧起。入佛善通達三昧。從善通達三昧起。入佛無動三昧。從無動三昧起。入佛觀見一切法三昧。從觀見一切法三昧起。入佛普明三昧。從普明三昧起。入佛普觀印三昧。從普觀印三昧起。入佛無明闇三昧。從無明闇三昧起。入佛無見三昧。從無見三昧起。入佛一切法無礙無取三昧。從一切法無礙無取三昧起。入佛無盡相三昧。從無盡相三昧起。入佛無盡定三昧。從無盡定三昧起。入佛無盡緣三昧。從無盡緣三昧起。入佛一寶相三昧。從一寶相三昧起。入佛大莊嚴三昧。從大莊嚴三昧起。入佛無邊莊嚴三昧。從無邊莊嚴三昧起。入佛無瞋恨三昧。從無瞋恨三昧起。入佛示一切眾生善根三昧。從示一切眾生善根三昧起。入佛一切眾生種善根因緣三昧。從一切眾生種善根因緣三昧起。入佛一切入三昧。從一切入三昧起。入佛一切法淨行三昧。從一切法淨行三昧起。入佛不現一切法三昧。從不現一切法三昧起。入佛照明莊嚴一切菩薩三昧。從照明莊嚴一切菩薩三昧起。入佛淨一切聲聞眼三昧。從淨一切聲聞眼三昧起。入佛一切眾生種無礙淨善根三昧。從一切眾生種無礙淨善根三昧起。入佛息三惡趣苦惱三昧從息三惡趣苦惱三昧起。入佛一切佛土中眾生種善根三昧。從一切佛土中眾生種善根三昧起。入佛不動變三昧。佛在是不動變三昧中。時淨居諸天以偈讚曰。 　佛住不動變　　威德如須彌 　壞諸外道論　　特映大千界 　其心不能見　　入無依止定 　入定而無依　　是佛不思議 　為壞眾疑網　　哀愍故說法 　無疑常處定　　三明出三界 　大智德菩薩　　今皆集此會 　佛無疑在定　　唯願決眾疑 　佛定不依眼　　亦復非不依 　非二無眼相　　是定聖所讚 　在定若依眼　　佛則為虛誑 　知眼無所有　　故佛定無依 　佛不依六根　　亦復非不依 　外道迷此議　　世間所不解 　　求法品第二十 　　爾時世尊。從不動變三昧安祥而起。告舍利弗。諸菩薩摩訶薩有四法行。得不退智。獲大慈悲諸三昧慧。亦能無礙逮佛十力。又於諸法得分別慧。得無礙辯無斷辯捷疾辯樂說辯深辯利辯無礙辯。得諸總持常見諸佛。以信出家奉修正法。世世所生財利無匱。眷屬無減色像無乏。身無殘漏眼耳鼻舌身根無毀。言辭無短心智無闇。不行邪道志無散亂念無錯謬。憶本昔事得上慚愧。常善思量離一切惡。世世轉身不忘正念不失本願。謂諸佛所殖無量果眾善根。本無我我所。但為一切眾生共之。無眾生相。雖分別法無所依止。以無依故。魔若魔民及諸邪道不能沮壞必至道場。坐道場已住一切法思量淨印三昧。以一念相應慧。諸所有法可知可識可得可斷可證可修。若有漏若無漏。若世間若出世間。若近若遠若麁若細若長若短。若於過去未來現在。若心所行若智所行。若心所量若智所量。若心所緣若智所緣。若心所相若智所相。若在心數若在法數若眾生數。若假名有若實法有。總相別相及諸說者。所因說法若所說事。以何故說。若以語言若以事相。若垢若淨。一切世間種種言辭。所謂眼諸名字。耳鼻舌身意諸名字。首足髮毛種種支體此諸名字。亦外法中所有一切地水火風種種生處差別名字。日月名字。梵釋諸天夜叉名字。隨其相有隨其相說。隨所分別及所貪著。若因若緣。若道若行。若縛若解。若方便若轉進。若智若慧若智方便及諸世間種種技術。若好若醜。如是等事。住一切法思量淨印三昧。以一念相應慧通達究竟。斷煩惱習一切無餘。何等為四。舍利弗。有菩薩摩訶薩。建大乘心。為深利益多眾生故發大莊嚴。作如是念。一切眾生貪欲瞋恚愚癡熾盛。空無善行死墮大坑少可救者。我今當為此等眾生集大智藥。以救療之令出三界。當為眾生作不請師。治之令得不壞相法。謂不壞色受想行識。亦得不壞至涅槃道。諸菩薩等發是心時。為求法故起大莊嚴。何謂為法。諸有能助無上菩提集諸佛法。謂斷眾疑令眾歡喜菩薩藏經。讀誦受持如說修行。隨諸眾生根有利鈍。而為演說。菩薩如是專求法時。乃至能得一四句偈。甚深方便有要義趣。佛之所說。若受若持讀誦書寫乃至能為一人演說。先作是願。欲令此人隨順是義。一切眾生亦皆得解。菩薩以是說法因緣。當得最上。佛所聽許智者所讚。如是四法何謂為四。一於佛法得不斷念及決定念。二身能作堪受法器。三為諸佛對揚法化。四能逮得諸陀羅尼。世世轉身能生佛法。所生不墮邪見之門。於佛法中常樂出家厭離五欲。是為四法。菩薩以是四法善根因緣。當得十法。何謂為十。於諸法中能斷疑悔。知諸眾生心之所樂。能得諸佛無礙解脫。以是解脫故。佛身毛孔一一皆出百千萬億無數光明。一一光照百千萬億阿僧祇界。光光皆有百千萬億阿僧祇數妙寶蓮華。一一華上皆有坐佛。一一諸佛以一說法。悉能度脫百千萬億無數眾生。得不壞法。如來以是解脫力故。一一毛孔所現光明。皆出百千萬億火焰如須彌山。亦出恒沙諸大流水。以是無礙解脫力故。能以三千大千世界。內一毛孔棄著他方。過乎無量恒沙國土。而諸眾生無所嬈害。亦復不覺有往來想。舍利弗。以是無礙解脫力故。能解十方一切眾生言辭差別。亦悉了知十方世界一切眾生百千萬億阿僧祇劫心念相續。亦斷無量阿僧祇界無佛法處眾生所礙。又以無疑解脫力故。能知眾生調伏熾然及次第心。知一切法差別之相。亦決定知畢竟皆空。而於是中無我我所。捨離一切諸有為相。所以者何。如來推求有為法中。多諸過患離諸功德無一可取。以如是知故得此法。舍利弗。如來以是解脫力故。復有四法。何謂為四。一者悉斷煩惱及習。二者佛行時若生眾生觸其足者七日受樂。三者如來右迴身時地深八萬四千由旬如輪旋轉。四者常定初無退失。舍利弗。取要言之。菩薩求法。盡能攝取一切佛法。爾時世尊欲明此義。而說偈曰。 　若人求佛智　　及欲大慈悲 　到智慧彼岸　　當深恭敬法 　欲得大神通　　能動三千界 　及知眾生心　　當深恭敬法 　若欲以一念　　遍知一切心 　是心無形色　　如幻不堅固 　以恭敬法故　　常得上果報 　亦能證諸佛　　無量無邊法 　以恭敬法故　　常得不失念 　在在所生處　　正念常增長 　以恭敬法故　　常不失妙色 　所生常端正　　身分皆具足 　能得值諸佛　　值佛心信樂 　以心清淨故　　能深供養佛 　世世所生處　　信力常增長 　離穢惡五欲　　常樂行出家 　以是信力故　　安住持戒中 　但為求禪定　　不以戒自高 　常樂得諸禪　　而不以為法 　以求真智慧　　能斷滅諸漏 　常樂行智慧　　而不取慧相 　但以無相慧　　深求諸佛法 　得諸法慧明　　佛所讚總持 　堪任為法器　　佛神通所護 　是人以佛護　　得四無礙智 　辯才無有量　　利眾故說法 　三時守護法　　初中及最後 　常為佛所讚　　能大利眾生 　為諸天所護　　龍神等恭敬 　諸佛所護念　　名聞振十方 　名稱常不減　　好行諸善行 　終不樂非法　　常修行佛道 　常照然法明　　蠲除眾狐疑 　能淨智慧性　　滅眾生憂惱 　安住於正路　　終不說邪徑 　修行最勝法　　所謂無上道 　是人不依心　　亦復非不依 　知心法如幻　　故無所依止 　以此無依心　　常修行佛道 　遊行大眾聚　　而心無所著 　樂遊化諸方　　適無所繫處 　不貪名利養　　離親及諸情 　無有諸瑕穢　　心淨如虛空 　誰見是菩薩　　而不恭敬者 　是故聞此法　　應當一心學 　得是佛法故　　能大利眾生 　於是妙法中　　無有所限礙 　我說是正道　　唯智者所學 　　復次舍利弗。若菩薩摩訶薩為求法故。當學多聞多聞方便。何謂多聞多聞方便。舍利弗。其多聞者從他所聞。多聞方便者。能自思量專心正念。從他聞者。諸佛所說順道之言。所謂修多羅。祇夜。闍伽羅那。伽陀。憂陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝渭多伽。闍多伽。廣經。未曾有經。優波提舍。是則名曰從他所聞順道之言。何謂思量專心正念。於法方便。善知五陰十二入十八界十二因緣從緣生法。是白是黑是好是醜。分別簡擇皆入法性法相法位。如是通達名為正念。所以者何。舍利弗。如來方便演說五陰而非五陰。說十二入及十八界而非界入。說十二因緣而非因緣。說法從緣生而無定相。為度眾生作如是說。是故汝等。當依於義莫依於語。凡夫無智隨逐言說。智者隨義。舍利弗。何謂言說。所有言音文字差別。取相推求可知可識可見可斷可證可修有相無相隨心心數可疑悔處有此有彼。分別宣示如是等法皆名言說。舍利弗。何謂為義。言說所示是名為義。若分別義即名言說。是故舍利弗。當知義者不可言說。以斯義故我經中說。如來不與世間共諍世間與我諍。舍利弗。唯有如來。能方便說陰界諸入十二因緣從緣生法。餘無能者。舍利弗。佛所說法及選擇法無有諍訟。何謂為法。云何選擇。舍利弗。眼即是法。耳鼻舌身意即是法。所以者何。是眼過去未來尚空。何況現在。所以者何。眼性自爾是故名法。耳鼻舌身意去來尚空。何況現在。所以者何。意性自爾故名為法。云何選擇選擇眼者。眼從緣生空無定相。若有定相應眼得眼。若眼得眼則有二眼。如是亦應內有見者。有如此咎。耳鼻舌身意亦如是。如是選擇名為法眼。於此義中正見大士。應當觀察眼假名字。眼及眼法是三事中何者為實。作如是知三事皆空但有言說無一真實。所以者何。諸有言說皆是識處。識所知法皆是世間。若世間法非出世間。不出世間是外道義。若外道義則非佛說。所以者何。佛所言說有出世間。出世間法則無言說。言語道斷心行處滅。是故如來。雖復言說而無所著。亦不決定分別眼相。從善不善業因緣生。所以者何。眼是有分。何謂有分。從十二緣出生三有。舍利弗。何故名有分。自念我當得如是眼。種種分別好樂眼果以受諸塵。著眼是我眼是我所。故名有分。復次衰滅而復熾然。一切苦惱謂我我所。墮在二邊故名有分。舍利弗。譬如銅器擊之有聲。汝謂此聲為從外來為在內有。答言。世尊。是聲但從眾因緣有。非內非外。佛告舍利弗。汝已達此眾緣法耶。答言不也。佛言。此聲本無所有。但假眾緣誑惑耳根。如是凡夫於空眼中而生貪著。眼中眼相終不可得。如是推求無所貪著。是名選擇。所謂無眼亦無眼相。耳鼻舌身意亦如是。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　雖說眼無常　　眼即無所有 　若眼無所有　　誰為無常者 　雖說耳無常　　耳即無所有 　若耳無所有　　誰為無常者 　雖說鼻無常　　鼻即無所有 　若鼻無所有　　誰為無常者 　雖說舌無常　　舌即無所有 　若舌無所有　　誰為無常者 　雖說身無常　　身即無所有 　若身無所有　　誰為無常者 　雖說意無常　　意即無所有 　若意無所有　　誰為無常者 　隨是十二入　　故有十二名 　若隨十二名　　應有十二入 　因地水火風　　和合故名人 　凡夫隨名字　　如狗逐瓦石 　若人不隨名　　亦不分別我 　知我但假名　　是人得寂滅 　寂滅中無法　　可名寂滅者 　如是說無說　　無說即寂滅 　是法中無去　　亦無有去者 　若人通達此　　則知寂滅相 　若滅心行處　　斷諸語言道 　無我無眾生　　是名為寂滅 　不分別有無　　是分別亦空 　若心想泥洹　　是心亦非有 　於法不見遠　　亦復不見近 　得是慧眼者　　自知寂滅義 　若人聞是法　　能正觀察者 　當斷諸疑悔　　癡冥盡無餘 　無疑亦無悔　　善寂無所畏 　決定住實相　　於法無所礙 　菩薩摩訶薩　　能自除惑網 　哀愍眾生故　　為斷法中疑 　以是上妙論　　顯示法實相 　為滅諸戲論　　汝等勿生疑 　言說皆諍訟　　因之墮惡趣 　若人貪著此　　不任演正法 　如是名隨義　　則無有憂患 　亦近無上道　　能行是義故 　　復次舍利弗。菩薩摩訶薩於四事中應勤精進。何謂為四。為出家故勤行精進。於遠離處勤行精進。於佛教中勤行精進。見苦眾生勤行精進。為疾逮得無上菩提。作是念言。我當何時得大智慧滅眾生苦而為說法。舍利弗。我當為汝說諸菩薩勤行精進能疾得成無上菩提。汝當諦聽。舍利弗。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛號曰安王。壽七萬歲。為聲聞眾三會說法。其初會者。二十億人得阿羅漢。第二大會四十億人得阿羅漢。第三大會六十億人亦得阿羅漢。時閻浮提極大廣博九萬由旬。中有八萬四千大城。一一皆長十二由旬廣七由旬。金銀琉璃頗梨真珠車?瑪瑙七寶合成。其城第一清淨莊嚴。人民熾盛豐樂安隱。其城七重有七重塹。俱亦七寶。一一塹中皆有流水周迴圍遶。青黃赤白雜色蓮華羅列水上。鳧鴈鴛鴦鴻鵠孔雀猩猩異類遊戲其中。諸塹岸上皆有七寶七重行樹。金樹銀枝碼碯為條。琉璃為葉頗梨為華。車?為果赤真珠根。銀樹金枝頗梨為條。琉璃為葉車?為華。瑪瑙為果赤真珠根。琉璃樹者珊瑚為枝。車?為條瑪瑙為葉。銀華金果頗梨為根。車?樹者。瑪瑙為枝。珊瑚為條銀葉金華。頗梨為果琉璃為根。瑪瑙樹者珊瑚為枝銀條金葉頗梨為華。琉璃為果車?為根。珊瑚樹者金枝銀條。頗梨為葉琉璃為華。車?為果瑪瑙為根。諸城各有八萬園林。縱廣正等二十由旬。七寶牆壁七重圍遶。其諸園中皆有七寶七重樓閣七寶欄楯七寶羅網彌覆其上。寶塹七重莊嚴如城。是園林中有種種樹。謂栴檀樹。諸沈水樹。迦羅那等種種香樹。諸音樂樹。亦有種種華樹果樹器物諸樹眾飲食樹。其中亦有金樹銀樹琉璃頗梨車?瑪瑙珊瑚諸樹。有種種華。所謂阿提目多華。薝蔔華。婆梨師華。陀㝹伽梨華。文陀羅華。和利華。多羅利華。劬多羅利華。曼陀羅華。五色華。月上華。有如是等種種諸華。園中各有七百大池縱廣五里。八功德水充滿其中。其池皆以七寶莊嚴底布金沙。有四寶梯寶網羅覆。青黃赤白雜色蓮華遍布水上。時閻浮提王名曰健德。於此八萬四千大城皆置宮殿。一一宮殿皆有八萬四千婇女以為眷屬。於諸城中有一大城。其城廣大四十由旬長八十由旬。是健德王止住其中。此城皆以殊勝七寶莊嚴如上。豐樂安隱人民充滿。此大城中有王宮宅。方十由旬妙七寶成。是宮宅中有諸殿堂種種樓館。中有大殿名曰法殿。端嚴殊妙如釋勝殿。此宮宅中有好園林名為善法。是園林中有種種樹。華樹香樹諸音樂樹。及瓔珞樹衣服飲食種種諸樹。其中亦有七寶諸樹莊嚴其園。是王宮宅。方整嚴事廣博高顯。有大高臺七寶嚴飾。七寶幃帳張設其中。舍利弗。是健德王第一夫人生一太子。昔曾供養無量諸佛。端正殊妙眾所愛敬。有大威相福德具足。王與大城令住其中。太子生日。此城中有四十億女一時俱生。王即告勅令給太子以為眷屬。王及夫人集諸大臣。與子立字名曰妙德。太子生時諸天歡喜。鼓眾伎樂雨曼陀羅華。俱發聲言。妙德太子今出於世。今出於世故名妙德。是時太子漸以長大。與眾婇女眷屬圍遶入園遊觀。乘栴檀船五欲自娛。時於水中。見佛身相端正第一。淨踰火金明過日月。如真金聚如金山焰如嚴寶柱。三十二相八十種好。身出百千萬億光明。處弟子眾圍遶說法。太子見已作如此念。是人端正儀相挺特。我今何為不得是身。當發心時佛相不現。以不見故心生憂惱。便不復與婇女娛樂。不近女色。從船而下上七寶樓。結加趺坐心自念言。何時當得如佛身相。時諸婇女欲來娛樂。太子遙見心生厭離。閉門不前作如此念。是諸眾生貪欲熾盛多諸惱患。我願欲得此大智慧最勝之身。若我與此貪欲惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。是諸眾生瞋恚熾盛多諸惱患。我願欲得是大智慧最妙之身。我若與此瞋恚惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。當自調伏於眾生中不生瞋惱。是諸眾生愚癡充滿多諸惱患。我願欲得此大智慧最上妙身。我若與此愚癡惱病眾生同者有何差別。我是行人彼非行者。是諸眾生慳嫉所纏多諸惱患。我若同此慳嫉眾生有何差別。我當滅諸貪欲恚癡。於眾生中起大慈悲為求正道。以是正道捨離一切貪欲瞋恚愚癡慳嫉諸不善心。既生如是厭離心故。便深樂法不貪嬉戲。獨坐思惟離諸憒閙。時健德王及大夫人。俱聞太子不樂嬉戲厭離五欲。見諸婇女制不令入。便生念言。誰為不可嬈亂太子。令不復憙五欲娛樂厭見女色。我等便可自往問之。作是念已。王及夫人往太子所。說偈問言。 　汝法殿清淨　　婇女亦充滿 　諸樹莊嚴園　　汝何故不樂 　如是大城中　　法殿甚高廣 　遍見四天下　　汝何故不樂 　何人為不可　　嬈亂汝心者 　汝今愁獨處　　如商人失寶 　我為汝父母　　當具以實答 　何人今可治　　我得自在故 　　爾時太子。以偈答言。 　無人為不可　　如何當妄言 　勿以惡加人　　但當自治心 　我遊戲水上　　見佛身相好 　如閻浮金聚　　光明照十方 　珠光及日月　　火燈星宿光 　佛光映不現　　我見如是相 　即時願欲得　　如是智慧身 　當度老病死　　癡惱苦眾生 　得身相智慧　　勢力不思議 　當廣利眾生　　令得出生死 　我息諸欲樂　　婇女及眷屬 　今出家行道　　隨學當作佛 　出家披法服　　勤修習善法 　父母可出家　　俱共修是道 　當修行正法　　在五欲不安 　愛欲害善法　　欲縛最堅牢 　餘無能斷者　　唯我獨遠離 　行是遠離故　　當得佛智慧 　佛法中出家　　若作障礙者 　是人則無利　　我哀彼故說 　國財子何益　　富貴皆無常 　若今不放捨　　不久亦分散 　以因出家故　　能生眾善法 　往來生死中　　世世受眾苦 　如是展轉生　　空無決定子 　於法無正觀　　但著假名字 　莫以子起罪　　共於法出家 　我久離諸難　　俱是無難時 　得具足人身　　久乃信善法 　得值安王佛　　今可共出家 　　妙德太子說是偈已。即便行詣安王佛所。頭面禮足合掌向佛。而說偈言。 　我生魔網中　　增長諸邪行 　今欲壞裂之　　願佛聽出家 　我父縛堅固　　自亦處畏縛 　斯無堅實樂　　但是眾苦本 　今欲解眾縛　　壞裂眾魔網 　於佛法出家　　成佛兩足尊 　我深畏諸欲　　受欲終無安 　欲為癡畏法　　當捨行佛道 　　舍利弗。時安王佛。即聽妙德出家受戒。有諸人眾八萬四千并餘眷屬及婇女等皆隨出家。復有百億諸善知識亦隨出家。王聞太子出家學道。即嚴四兵從諸大臣。詣安王佛頭面禮足。於一面立合掌向佛。而說偈言。 　出家無惱熱　　寂滅安不動 　是眾樂之本　　願依佛出家 　捨國財妻子　　及所珍眷屬 　受諸欲無厭　　是法常弊穢 　若受妙五欲　　凡小智所行 　修佛所讚法　　滅一切眾苦 　捨國城所有　　施佛及眾僧 　願佛聽出家　　成佛普見尊 　為大利眾生　　度一切苦惱 　欲令離諸難　　離難得寂滅 　時佛歡喜讚　　善哉發大心 　能敬佛深智　　善來聽出家 　王既聞聽許　　心生大歡喜 　必成兩足尊　　蒙佛安慰故 　時王即出家　　及諸四種兵 　皆發菩提心　　當成無上道 　是眾出家已　　皆逮無生忍 　於此處命終　　悉得生天上 　得值大名聞　　二十億諸佛 　皆於諸佛所　　出家行正法 　是等常精進　　得智無所畏 　能大利眾生　　令脫無量苦 　所值遇諸佛　　皆受持正法 　但為廣流布　　而不惜身命 　得如是大果　　最上妙智慧 　證不思議法　　誰不求佛道 　　佛告舍利弗。汝謂彼時健德王者。為異人乎即我身是。妙德太子。堅意菩薩摩訶薩是。如是舍利弗。菩薩摩訶薩以樂法故。見諸眾生煩惱苦逼。起大慈悲教化令住善法因緣漸得解脫。復次舍利弗。諸菩薩摩訶薩。樂深法故而求深法。亦為眾生說是深法。何謂深法。諸精進者之所能行。其精進者即諸菩薩摩訶薩眾。求無上道不退者是。斯等皆能深達諸法。云何深達。若求眼相即是假名。非為深達法相。名為非內非外非我我所非垢非淨不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無作非作。是名通達眼甚深法。求耳鼻舌身意相者即是假名。非為深達法相。名為非內非外非我我所非垢非淨不生不滅。所以者何。性常自爾。如是法性無作非作。是名通達意甚深法。舍利弗。甚深達者即法實相。若取法空即是妄取。若取無相是則為相。若取無願是亦為願。舍利弗。法性本來不增不減。是則名為深達諸法。故說菩薩摩訶薩等為精進者。舍利弗。以何義故說名菩薩。能諦了知無眾生法。故名菩薩。復次是人所行智慧為首。故名菩薩。又令眾生知所行法皆無所有。故名菩薩。又舍利弗。無所有義是菩薩義。無所顯示是菩薩義。故菩薩義無二無等。又舍利弗。不過不沒是名菩薩。又舍利弗。空是菩提。何謂為空。無一切法故名為空。舍利弗。若於法中乃至決定有毫末相。即是著相著我著人著眾生相著諸法相。是空法中無此諸相。故名為空。空即菩提。以是義故一切諸法皆名菩提。舍利弗。汝當隨順如來教行勿違逆也。所以者何。諸佛菩提第一甚深。一切凡夫所不能及。舍利弗。且置凡夫。一切聲聞辟支佛人不見不觀。亦不能達。諸佛菩提。雖盡知見無生智觀。以何法盡名為盡智。無法可盡諸法離盡入畢竟盡。故名盡智。而不能知於念念中爾所滅盡爾所未盡故。說聲聞辟支佛人不能通達諸佛菩提。舍利弗。無生智者。於諸法中尚無少生。能如是知名無生智。而不能知於念念中爾所無生及未無生。一切聲聞辟支佛人無如是智。是故佛智名為無等。餘無及故。復次是智等無邪正故名平等。舍利弗。如來慧者。正覺究盡無有錯謬。故名佛慧。是佛智慧無邊無量阿僧祇劫求之乃得。故名為覺。舍利弗。何故如來名為覺者。一切眾生長寢生死。若過若沒不能通達。唯有菩薩獨能覺悟。故名覺者。又舍利弗。正覺諸法故名覺者。云何正覺。知一切法非法非非法。非垢非淨亦非過去未來現在。隨順是相故名覺者。亦覺無法若生若滅若來若去。故名覺者。舍利弗。是覺義者。無量無邊不可思議難得崖底。譬如大海。其水一味不增不減。悉受眾流而不盈溢。漸次轉深甚深第一。舍利弗。如來大海亦復如是。空無生滅一解脫味。次第說法名漸轉深。得一切智名深第一。究盡通達無上菩提。一切法中無錯謬故。名無增減。一切問難無能窮盡。故名難減。能集一切諸善功德。名受眾流。舍利弗。若我盡說如來義者誰能堪受。如娑伽羅龍王欲降大雨。但注大海餘無能受。如來亦爾。若盡開演佛智慧者。一切眾生乃至聲聞及辟支佛無能堪受。但諸菩薩發大乘心。佛伽神力則能受持。舍利弗。世有四事為最難得。何謂為四。得人身難。生中國難。信佛法難。既信解已能問所應是為甚難。此四難事汝等皆得。今當問佛諸法中疑。我今聽汝。一切世間諸天人等恣意所問。如來不久當入涅槃。無從後悔。時舍利弗即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛白佛言。世尊。欲有所問唯願聽許。佛言。已聽今隨意問。當為汝等隨所問答。舍利弗言。唯然世尊。我今當為上行菩薩諮問如來。即說偈言。 　安住上功德　　修淨道高尊 　樂行柔和忍　　當問如是行 　菩薩云何施　　施已心歡喜 　云何發善心　　當大利眾生 　云何持淨戒　　忍辱柔和心 　云何行精進　　不退不休息 　見苦惱眾生　　云何加矜愍 　深心樂菩提　　唯願世尊說 　云何無量劫　　莊嚴菩提道 　心終不退沒　　而生大歡喜 　云何行禪定　　及修習智慧 　云何應求法　　以成多聞者 　何等法應聽　　何等法應教 　發菩提心行　　我今問是事 　云何求正法　　於中深欲樂 　云何離諸欲　　離已能出家 　云何出家時　　能生歡喜心 　云何出家已　　功德巍巍尊 　云何心迴向　　能起方便力 　云何能世世　　常不失正念 　云何處胎中　　常習菩提心 　亦能見諸佛　　而無所障礙 　云何薄貪欲　　慈心薄瞋恚 　云何薄愚癡　　心常無錯謬 　云何生王家　　亦修治國事 　而能離諸難　　常得生善處 　云何治世事　　而心常歡喜 　亦感諸如來　　常能見諸佛 　云何具身色　　端嚴常第一 　亦具足眷屬　　皆發菩提心 　云何所生處　　常厭離家屬 　常樂行出家　　無有貪著心 　云何出家已　　能受持菩提 　於佛滅度後　　能守護正法 　云何處亂世　　而得無亂心 　見惱亂眾生　　悉能安慰之 　云何聞能持　　入陀羅尼門 　以無礙辯才　　能說無上法 　云何知眾生　　種種差別心 　云何於善法　　而能自調伏 　為諸菩薩故　　我問二足尊 　是諸菩薩行　　唯願分別說 　若人為佛法　　而發菩提心 　是人聞佛說　　則生大歡喜 　佛於一切法　　智慧無障礙 　我以有限智　　而問於世尊 　我雖有所問　　不能盡通達 　所不能問者　　願佛具演說 　　歎德品第二十一 　　爾時佛告舍利弗言。善哉善哉。汝能問佛菩薩摩訶薩深行佛道住淨功德樂柔和忍如是等事。汝之功德不可限量。所以者何。諸菩薩摩訶薩能為難事。譬如有人欲以三千大千世界所有眾生移置一處。是事難不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所為難事。於百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。舍利弗。置是三千大千世界所有眾生。如劫燒時三千世界為一火聚。若人能以一吹令滅一吹還成。若大鐵圍須彌諸山及大海水一切國土宮館園林聚落城邑還成如故。汝意云何。是人所作寧為難不。舍利弗言。甚難世尊。佛言。欲比菩薩所為難事。於百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。又舍利弗。譬如有人欲以足爪破散三千大千世界。是人名為現大力不。答言。世尊。其力甚大。佛言。欲比菩薩所見大力。於百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。又舍利弗。譬如三千大千世界所有地種止於水上水止於風。若有一人乃從風際舉此世界。欲置頭上若肩荷負。蚊胵為梯循之而上乃至梵天而不墜落。汝意云何。是人巧便為難事不。舍利弗言。是人巧便。持此三千大千世界。循蚊胵梯上至梵天而不墜落。是為甚難。舍利弗。如來今當告汝誠言。欲比菩薩方便大力。於百分中尚不及一。百分千分百千萬分。乃至譬喻所不能及。所以者何。諸菩薩摩訶薩。成就無量身心精進。深發大願行大方便。起大智慧成大勢力。求大無畏大覺明眼。求大慈悲及不虛行。象王迴觀師子奮迅無見頂相。求如是等諸佛大法。亦求無比最勝威儀第一之行。無比功德無比柔和。行無比施持戒忍辱精進禪定智慧方便。通達法相。如來無比自在神力三輪示現。善解一切眾生深心及心所行。願解一切眾生假名。願解一切眾生解脫解脫知見。願解一切眾生止觀。願解眾生所修行道及所得果。願知眾生所解諸諦。願解十方一切眾生音聲語言種種差別。願解眾生貪著深淺及離貪著。願諸法中得無受慧。願解諸法空業報慧。舍利弗。取要言之。諸菩薩摩訶薩。所求所願智慧功德。及隨願行隨行得果。是諸事中無可為喻無說因緣。如是大願莊嚴功德。唯佛能知。若近佛者乃能得解。舍利弗。汝諸聲聞隨信能入。諸菩薩等以信解知。汝能為此大功德者。問佛是事。今當為汝說少分耳。所以者何。汝之所問菩薩事者。非可一日一月一歲百歲千歲百千萬歲乃至一劫百劫千劫百千萬劫所能說盡。舍利弗。當知是事無量無邊不可思議阿僧祇劫乃可說之。舍利弗。如來了知諸菩薩等最初發心劣下一念功德果報。百千萬劫說不能盡。況復一日一月一歲乃至百歲所集諸心功德果報豈可說盡。所以者何。菩薩摩訶薩求大智時。能起無量功德因緣。舍利弗。諸菩薩等所行無盡。欲令一切眾生皆住無生法故。舍利弗。諸菩薩等所行難知。求深法故。諸菩薩等所行甚深。於一切法不依止故。菩薩所行無邊無等。以佛智慧無邊等故。諸菩薩等所行無盡無有齊限。行爾所施爾所便止。是物可施是不可施。是人可與是不可與。菩薩施者捨一切物等與眾生。菩薩持戒亦不齊限。日月歲數乃至盡壽。但於無量阿僧祇劫。常為十方一切眾生及佛道故。修行淨戒。是菩薩業。舍利弗。菩薩摩訶薩所為事業一時止息。謂坐道場住一切法思量淨印三昧。以一念相應慧。究盡通達一切諸法。 　　驗行品第二十二 　　佛告舍利弗。應以三事驗菩薩心。何謂為三。一者能捨一切所有而不望報。當知是為真菩薩心。二者求法無所貪惜。寧失身命而不捨法。是則名為真菩薩心。三者不逆甚深之法。以信解力於佛菩提不生疑惑。是亦名為真菩薩心。以是三心驗諸菩薩。又舍利弗。復有三事驗菩薩心。何謂為三。常勤精進求法不倦。謂是大乘菩薩藏經。以是經故自增善根。亦能增長眾生善根。常隨法師恭敬供養。若過千歲乃能得聞善根相應一四句偈。聞已隨順不違不逆不沒不退。追隨法師益加恭敬恒自咎責。我以宿世障法罪故。不得聞法非法師咎。今當親近隨從法師。令我一切障法罪業皆悉消滅。是亦名為真菩薩心。是故當知。菩薩摩訶薩。深心求法隨逐法師。則能成就一切佛法。舍利弗。乃往過去過無量無邊不可思議阿僧祇劫。劫名妙智。爾時有佛號普德增上雲音燈佛。壽命半(丹千)劫。聲聞眾會數如恒沙。一一會中。恒河沙人皆具三明。得共解脫大阿羅漢。菩薩眾會數如聲聞。一一會中。恒沙菩薩得無生忍住不退地。初發意者不可稱數。普德增上雲音燈佛將入泥洹。時於百億閻浮提中。一一各置一大法師皆加神力。彼佛滅後。法住八百千萬億那由他歲。爾時於此閻浮提中。所置法師名曰聲明。為彼如來加其神力。隨法住世守護法城。修菩薩行得無生忍住不退地。彼佛滅後八萬億歲。聲明法師遊歷諸國從邑至邑。處處演說普德增上雲音燈佛無量無邊阿僧祇劫所集佛法。舍利弗。時閻浮提邊境有城名曰堅牢。於此城中有一居士名曰堅眾。其年少壯王治諸城。生如是心。我當云何能集智慧。以是智慧能令眾生修行法事捨離俗業。作是念已。即時有天而告之曰。居士當知。有佛出世號普德增上雲音燈。今已滅度。爾時居士聞佛名字心生歡喜。又聞滅度即大悲泣。天問之曰。汝以何故。先生歡喜而後悲泣。居士答言。我從汝聞有佛出世心生歡喜。又聞滅度失大利故所以悲泣。天又告言。汝勿愁憂。普德增上雲音燈佛臨滅度時。以神通力加一法師名曰聲明。佛之法藏皆悉受持。即是彼佛知法藏人。居士問曰。聲明法師今在何所。答言居士。法師今在加毘羅城。於此東方過于三百六十由旬。堅眾居士聞是語已。明旦即持八十億金千寶瓔珞。與多眷屬俱詣彼城。到已推求法師住處。見法師已稽首禮足於一面立。聲明法師為說甚深清淨妙法。謂斷眾疑令眾歡喜。能集一切菩薩善根。是大乘經。爾時居士聞經歡喜。持金瓔珞為敬法故奉上法師。亦以自身供養給事。舍利弗。堅眾居士為求法故勤心恭敬。供養法師常隨親近。欲得是經書寫受持讀誦修行。從初聞已六十億歲常隨法師。於其中間更不得聞。何況書寫受持讀誦。居士供養聲明法師。於爾所歲心不捨離。不生欲覺瞋覺惱覺。常立法師所住門外。晝夜侍衛初不睡臥。時有惡魔名常求便。為求堅眾居士短故。變為聲明法師之身。與一女人共為欲事。作是變已示居士言。汝觀汝師。常謂如佛智慧第一多聞如海。汝今且觀行非法事。云何教他修行淨戒而自毀禁。汝師自謂修梵行者而壞梵行。常為人說行深淨法。而今云何自為非法。居士可止捨離是人勿以為師。汝持淨戒少欲知足樂離精進堅念智慧。汝自成就如是功德。云何乃以此人為師。堅眾居士時作是念。我在本舍有天來言。有佛出世號普德增上雲音燈。今已滅度。臨滅度時皆與百億閻浮提中一一法師。加其神力。此閻浮提有一法師名曰聲明。彼佛所說皆能受持。是彼如來守法藏人。汝往親近。我聞是說以為大利。即便行詣此法師所。爾時法師。即為我說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。引導我心。我時歡喜以大供具奉上法師。亦以自身供養給侍。我以此事謂為真實。今是人來示我法師如是過咎所不應行。當知魔事。所以者何。佛所護念加神力者。若作斯事無有是處。此或是魔或是魔民或魔所使。所以者何。聲明法師所說法中無有是事。我當觀察求女人相及女人法。推求男相及以男法。我若隨此虛誑相者無惡不作。所以者何。一切罪業皆從憶想分別故生。若我隨所見相輕恚法師。亦能謗佛毀逆佛法。是法師者。為普德增上雲音燈佛神力所加。今當立誓。若是法師為彼如來所加神力。我亦復是深求法者。以是因緣此不淨相便應消滅。即時合掌一心念佛。說是誠言。時此女相滅不復現。堅眾居士滅魔事已。而作是念。我以一心如是求法。聲明法師不為我說。即是魔事。亦復是我宿世障法罪業因緣。非法師咎。我當自勉勤行精進。滅諸魔事思惟是已。而猶恭敬隨逐法師。不生瞋慢。舍利弗。汝觀居士其心清淨堅固難沮。從初聞已六十億歲。於其中間更不得聞。猶故深心恭敬隨逐。常求便魔如是誑惑。而心不異轉加宗敬心信清淨。堅眾居士過六十億歲。於此命終生于上方第千(丹十)世界。界名無諍。彼國有佛。號曰大肩。一會說法諸聲聞眾九十六億。堅眾菩薩時生王家。生時有天來語之言。汝以一心求法因緣得是果報。堅眾聞已作是念言。若如是者我從今已當更求之。生千歲已。於大肩佛法中出家。佛為說法。以本行願及佛神力。得識宿命。大肩如來所說法藏皆能受持。於半劫中修行梵行。教化無量無數眾生。皆令得住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後次復值佛號須彌肩。生七歲已。於佛法中出家求道。是人堅念本願因緣佛神力故。須彌肩佛所說法藏盡能受持。從大肩佛所問之法亦憶不忘。如是展轉得值六十百千萬億那由他佛。諸佛所說皆能受持讀誦解說修行。從是以後。堅眾菩薩多聞智慧如大海水。無濁無盡等如虛空。清淨深妙難測崖底。舍利弗。汝意或謂。堅眾居士聞天言已。持金瓔珞到法師所。聞法歡喜以奉法師。亦以自身恭敬給事。為求法故常隨法師。六十億歲更不聞法常求便魔如是誑惑。見聞師過而不瞋礙。一心隨逐至命終者。是異人乎勿造斯觀。即?光佛是。舍利弗。汝觀菩薩深心精進。如是求法得大果報。是故當知。諸菩薩摩訶薩深心求法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。聲明法師猶為諸佛三時護法今在此會。舍利弗。復有三事驗菩薩心。一者菩薩專心求法。則能遍行一切眾行。是為初心。又舍利弗。菩薩若求無量佛法。聞甚深法而無驚畏信受不逆。隨聞深法心淨不動。是名第二菩薩真心。又舍利弗。若有人來到菩薩所。作如是言。若有人發無上道心。應與一切眾生之樂。今我則是第一苦人。當先見與然後乃及一切眾生。若是菩薩。力能濟之而不肯與心生退沒。作如是念。我尚不能與此人樂。何況能濟一切眾生。當知是非真菩薩心。若見求者心不退沒。而起慈悲以為快樂。當知是為真菩薩心。舍利弗。若與求者諸樂具時。反被惡口罵詈毀辱。心無恚礙。但生慈悲給其所求。既能如是調伏其心。即時得除無量生死罪業因緣。疾近佛道。一一念中能攝無量無邊佛法。是名菩薩深心方便志不可壞。若是乞人惡口罵詈。爾時菩薩又作是念。此人則為與我佛法。以於是中不生瞋心。即近佛道。是名方便菩薩真心。又舍利弗。若有人來至菩薩所。作如是言。阿耨多羅三藐三菩提其法甚難。汝何能集一切佛法。菩薩聞之心生退沒則非真心。若聞是說心生易想。是則名為真菩薩心。又舍利弗。若有人來語菩薩言。若發阿耨多羅三藐三菩提心者。於己身命不得自在況復財物。善男子。汝今應當捨離是心。勿於身命不得自在。菩薩聞是便貪身命而生退沒。當知此非真菩薩心。若聞斯事作如是念。一切眾生戀惜身命。老病死來必強侵奪。又以悋惜自身命故起諸罪業。因罪業故當墮惡道。乃更不能守護後身。我若貪惜守護身命。起罪因緣墮諸惡道。往來生死與彼愚人有何差別。我今不應護惜身命。但當貪惜如來智慧守護佛法。為度眾生勤行精進。捨離貪愛諸煩惱等。我今當為無縛無脫而與眾生演說諸法。思惟是已答彼人曰。汝言身命不得自在。法自應爾。惜與不惜俱不自在。咄哉仁者。一切諸法皆空無主。無所依止但從緣有。若能如是正觀法者。當知是為得善方便真菩薩心。又舍利弗。若有人來語菩薩言。汝發阿耨多羅三藐三菩提心。今應為我而作僕使。菩薩答言。我不獨為汝作僕使。我應給事一切眾生。所以者何。我為一切眾生重擔。受安隱擔不疲惓擔。生善處擔。能值佛擔聞佛法擔。隨法行擔得解脫擔。是擔不令身心疲怠。不自惱熱亦不惱他。既不自苦又不苦彼。如汝所言為我僕使。汝須何等。是人若言須汝身命。菩薩應言。我今亦不悋護身命。但愍惜汝。勿於一切空無有主無所依止如是法中生自在心而起罪業。以是因緣墮諸惡道。咄哉仁者。不欲令汝起是罪緣墜諸惡趣。我心如是。若不信者當隨汝意。若能如是不惜身命。當知是為真菩薩心。即遠生死。近無上道一切智慧。教化眾生淨佛國土。亦能增長自他善根。舍利弗。如治無價寶摩尼珠。以火煉之色隨發明。治寶珠師大得財利。是珠能出種種技能。若有見者無不翫好而愛惜之。舍利弗。菩薩摩訶薩亦復如是。能行一切諸法平等。能示眾生真菩薩心。隨其所行善根明淨。常為諸佛之所護念。無量眾生所可樂見。一切世間諸天及人之所歸趣。舍利弗。譬如有人種殖藥樹。隨時溉灌障蔽風日。令此藥樹漸增滋茂。既生長已能滅眾生無量諸病。為老病者之所樂見。菩薩摩訶薩亦復如是。發阿耨多羅三藐三菩提心。種諸善根。為佛智故一心求法。障蔽魔事及諸煩惱。於佛法中隨所造業漸得增長。既增長已能壞無量無數眾生諸煩惱病。能為無量阿僧祇眾集智慧藥。若作佛時。有垢無垢一切眾生皆悉樂見。一切世間諸天及人阿修羅中最為尊貴。又舍利弗。若有人來語菩薩言。若發阿耨多羅三藐三菩提心。是人當生大地獄中。所以者何。隨所度脫爾所眾生。當應無量阿僧祇劫大地獄中代受諸苦。然後當得佛無上智度脫眾生。汝若能作如是事者。當求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩聞已心即退沒生難得想。當知此非真菩薩心。若聞是事生須臾想不久遠想能堪受想不退沒想。作如是念。若我以入地獄因緣。令諸眾生得離諸苦。成佛道者。我則能為一一眾生。過於爾所阿僧祇劫。大地獄中受諸苦惱。所以者何。因是當得無比智慧無比佛力佛無所畏。亦得無比阿耨多羅三藐三菩提。能為眾生設大法會施法寶分。若人聞是法寶分者。得斷無量無數眾苦。亦斷未來阿僧祇劫無量苦惱。亦得無比離欲之樂。是故我當堪任為無量無數眾生一一代受地獄眾苦心不退沒。而於是中生須臾想不久遠想能堪受想。當知是為真菩薩心。 　　佛說華手經卷第六 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第七 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　得念品第二十三 　　佛告舍利弗。汝復欲聞菩薩心不。唯然世尊。今正是時。應當更說菩薩真心。以是真心則能修集無上菩提。佛告舍利弗。乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號德王明如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。舍利弗。是德王明佛。聲聞大會八萬四千。菩薩眾會數亦如是。時彼聲聞一一會中八萬四千人皆得阿羅漢。其諸菩薩一一會中八萬四千人得阿惟越致。德王明佛。爾所漏盡心得自在。大阿羅漢諸須陀洹及斯陀含阿那含眾復倍是數。時有王子名曰得念。往詣佛所頭面禮足却住一面。王子見佛有大威德。作如是思惟。佛為希有。成就如是甚深功德。我當何緣得集如是佛之智慧及相好身。即隨所念以偈問佛。 　我今見世尊　　願當得是智 　行何業因緣　　逮此無上慧 　佛身色第一　　猶如星中月 　神通力無比　　能隨眾說法 　智慧無與等　　如釋天中尊 　於法得自在　　我今問是事 　佛智淨無礙　　三世皆達通 　一切眾所尊　　為我說此事 　世尊昔曾見　　無央數諸佛 　諮問菩提因　　願今為我說 　今問無礙智　　云何證佛道 　一切眾所歸　　得度生死苦 　　舍利弗。時德王明佛。以偈答曰。 　童子汝所說　　其事實如是 　我曾見諸佛　　數如恒河沙 　見佛過恒沙　　名數不可盡 　亦於恒沙劫　　問佛如是事 　汝發菩提心　　當成兩足尊 　今聽我所說　　聞已如說行 　常行施不怠　　持戒不休息 　多聞無厭足　　修習真智慧 　佛略說此偈　　見童子無厭 　欲令成佛道　　更為廣分別 　汝布施不懈　　持戒淨無倦 　問智者無厭　　是真智因緣 　真智無方所　　亦無常住處 　因緣問諸佛　　故生真智慧 　佛智不依眼　　眼性自空故 　是以不應著　　當求佛智慧 　耳鼻舌身根　　及意亦如是 　此諸入皆空　　無可貪著相 　四大合成身　　心所依止處 　是從憶想生　　憶想亦非有 　若不依止身　　亦不依壽命 　又不依財利　　則能得佛道 　常應求出家　　常勤精進行 　常厭穢諸欲　　為離惡道故 　汝所行布施　　為一切眾生 　於眾不分別　　亦不戲論施 　　時得念王子。信心歡喜即於佛前。而說偈言。 　世尊能斷疑　　拔出生死道 　說是深淨法　　為我作大利 　我謂便成佛　　已坐於道場 　壞一切魔縛　　從佛聞法故 　我便為眾導　　能動大千界 　現種種神通　　從佛聞法故 　謂便捨大壽　　已入於涅槃 　一切法皆空　　生是真智故 　知法滅盡相　　滅法無處所 　有為皆盡滅　　盡滅即為空 　我今詣父母　　報謝并奉辭 　於佛法出家　　為修菩提故 　即時禮佛足　　遶三匝已去 　行趣父母所　　中道值惡魔 　惡魔生是念　　王子欲出家 　我當作障礙　　嬈亂壞其心 　即立於中路　　借問王子言 　疾行將何趣　　小住欲相問 　王子時答曰　　吾從佛所來 　得聞無上法　　今欲修習之 　魔言汝善哉　　精進求佛道 　但應先受欲　　然後當出家 　汝生尊貴處　　民財富無量 　當先受世樂　　勿於後生悔 　如是尊貴處　　妙五欲難得 　若今捨出家　　後必生悔心 　即時王子曰　　受欲終無安 　汝以顛倒心　　讚是虛穢法 　汝說富貴難　　離八難甚難 　我今遇是時　　出家修佛道 　我了知欲界　　色無色界過 　三界苦無常　　斷愛得寂滅 　當證無為法　　大利益眾生 　度脫生病死　　往來眾勤苦 　　時失念魔。語王子曰。仁者自言志求佛法。我今亦當相化利益。時得念言。且為吾說聞已當知。魔言。立誓乃為汝說。王子答曰。咄哉仁者。吾先相語聞已當知。魔謂得念。汝不應說聞已當知。應如是言。但見教化當隨教行。得念對曰。吾今不應如弟子法隨教便行。所以者何。汝若於法生非法想。於非法中而生法想。以是教吾吾當思惟。善者隨行不善則棄。故智者法聞已當知。汝欲令吾先定立誓如教便行。是凡夫事非智者業。是魔所為非佛法也。故不隨汝先定立誓。懼有智者譏呵我言。云何立誓而後自違。時魔念曰。今是王子聰明黠慧。不肯立誓難可誑惑。作是念已語得念言。善哉王子。智者之法不應先誓。雖然我今教汝汝當信受。於何事中。見多過咎應當捨離。見有少過當親近之。王子聞已即謂魔曰。咄哉丈夫。汝今不應作如是說。所以者何。多過少過皆不應近。譬如多毒能傷害人少亦能害。如轉輪王飯中有毒能害於人。若下賤者飯中有毒亦能害人。是故當知。多過少過深智之人皆應捨離。智所近法無諸過失。無熱無惱不動寂滅究竟安樂。時魔生念。今教是人不肯信受而逆酬答。悉能通達反令我疑。雖然更有一理。是王子心少過多過俱不欲受。而菩薩行多諸過咎。久處生死往來眾趣。貪欲瞋恚愚癡等過。非時求者強來從索所愛重物。頭目髓腦及諸身分。菩薩行中有如是咎。是王子心少過尚捨何況多失。今若聞此菩薩行中有如斯咎。或當退轉入小乘法。入泥洹者如是猶差。此則便為大壞其心。思惟是已語王子曰。善哉善哉誠如所言。多過少過皆不應近。是智者法。我所說謬不達汝心。王子當知。唯有泥洹無諸過咎。是故汝當一心勤求。止勿往來經歷生死數受眾苦。王子當知。受胎甚苦。處胎時苦。出時亦苦。愛別離苦。怨憎會苦。是身無常空不堅固。養育勤勞壽命危脆。是無常事甚可怖畏。無邊生死何可窮盡。智者聞是足生厭離。汝向自言。諸佛難值八難離難。人身難得經法難聞信之亦難。汝今皆已具得斯事。不應空捨當生厭離。即於此身便入泥洹。我本意者正欲說此。故先令汝立決定誓。乃謂我言聞已當知。王子答曰。若仁者。言生老病死數數受苦可如所說。若言此身當入泥洹。是則不可。我聞此已。乃於眾生轉增慈悲。眾生可愍於老病死數數受苦。我得阿耨多羅三藐三菩提時。為轉無量老病死苦。而為說法令得永離。仁者希有大見利益。我聞汝說生死苦時。便於眾生而起大悲救護之心。若我此身即入泥洹誰當救者。又今於汝聞是事已。轉堅固我大願莊嚴。爾時弊魔語王子言。汝說少過尚不應近。今以何故欲入生死。答言仁者。阿耨多羅三藐三菩提中。無一過咎故應習近。魔言王子。無上道中雖無過咎誰當相與。我求佛道尚不能得。而況汝耶。我本生念當得佛道。發是邪心。即時便有無數乞人。來從我索頭目髓腦及諸身分。又言王子。我捨頭目及手足等與諸乞人。血流成河。汝欲見不。答言欲見以為利益。魔即生念。此王子心於無上道如似可轉。作如是言。我欲見此以為利益。魔即化作四大血池。其血充滿。於此池邊流四血河。積諸人頭如須彌山。有始壞者。有已青瘀黃赤白等。亦復變作諸死人屍積若眾山。或截手足或復出眼。或割耳鼻斷諸身分。又作夜叉諸噉人鬼。四邊充滿甚可怖畏。或執刀杖弓矢鉾戟。擔山吐火雷電霹靂。或復變作諸惡蟲獸師子熊羆虎豹之頭。牛馬駝象猪犬之頭。蛇頭魚頭摩伽魚頭。此諸鬼等或執毒蛇或口吐火。或有二頭五頭十頭百千萬頭。或有一舌二舌十舌百千萬舌。一眼二眼五眼十眼百千萬眼。各出大聲甚可怖畏。各共瞋語瞋目看視。嚙脣吐舌四面圍遶。變作如是可畏事已。語王子言。汝今見是四大血池出四大河流血滿不。王子言見。魔言此皆是我本發無上道心時有諸乞人。來從我索頭目髓腦種種身分。所有流血成此大河。汝又見此須彌山等人頭聚不。王子言見。魔言此皆是我往昔施諸乞人所斷之頭。汝復見是如四大山死人屍聚或截手足及耳鼻等諸身分不。王子言見。魔言此亦是我本為菩薩行佛道時。施諸乞人所捨之身。汝復見是四邊夜叉諸惡鬼等可怖畏不。王子言見。魔言若人發阿耨多羅三藐三菩提心。即便為是諸鬼所惱。從乞頭目耳鼻手足種種身分。我從往昔發心已來。斷爾所頭及諸身分。魔復化作大羅剎眾。語王子言。汝又見是羅剎眾不。王子言見。魔言若發無上菩提心者。是諸惡鬼殘食五藏。飲心七渧斷其命根。汝今當知。若不捨離是菩提心。不脫此苦。我本思惟是事甚難終不可得。不能堪受此眾苦惱。是故退轉於無上道。當退轉時即脫此苦安隱快樂。是故我今為利益汝。說如斯事。勿復發是無上道心。汝若發者受此苦分不得解脫。得念王子作是思惟。我於佛所發阿耨多羅三藐三菩提心欲趣父母。是人中路而見沮壞。此或是魔化為人身。若魔所使。或於佛道而起退轉懈怠之心。故來壞我。此人先世必有重罪。是故今有爾所乞人。來索頭目種種身分斷其命根受此衰惱。復次是諸乞人。能助菩薩成無上道。所以者何。此等乞人從處處來。皆以貪欲瞋恚愚癡嫉妬憍慢。故從菩薩非時乞求。若我不能滿此眾生世間願者。云何能與出世間利。是人懈怠不能深樂無上道故。便生退轉。我今見此轉加精進求無上道。假使我於一息之頃。捨爾所身乃至究竟最後邊身。常於一念捨爾所身。心終不退。我今當發大願莊嚴。此諸眾生以煩惱力起是罪業。我要當得無上菩提斷煩惱故。而為說法。思惟是已便語魔言。咄哉仁者。甚為希有。大見利益。安隱求者。開菩提者。能示現我如是等事。我見此已發大莊嚴。轉增堅固深樂菩提。時魔生念。今此王子見是變化。倍復精進深樂菩提。作是念已語王子言。仁者若不信受我語。今小相離自當知之。時諸魔民即語魔曰。今是王子不受汝教。可小遠去。我甚飢渴。當壞其身殘食五藏飲其心血。或復有言。汝小遠去。我當碎滅此王子身。或有言曰。汝小避去我索其頭。或有鬼言。我從索眼耳鼻舌等種種身分。有羅剎言汝小離之。今是王子命盡時到。汝欲利益而不肯受。我今殺害食其血肉。世世受胎處胎出胎。我常隨逐而殘食之。有夜叉鬼更相謂言。是人無力不隨主教。今當收捕繫縛殺害壞裂其身。時失念魔語羅剎言。汝等小住。我當令此得念王子轉是邪見。為之長夜作善知識。汝等小住當識汝恩。我今欲令生正見心。若復不捨惡邪見者便相隨意。若能轉者當報汝恩。此王子後亦當報我。時失念魔第二第三語王子曰。當受此言。我是深心求益利者。為汝盡形作善知識。今可捨是顛倒邪見。王子當知。是無上道難得難證。汝復欲見諸大菩薩命終之後所生處不。答言欲見。時失念魔即於其處化大地獄。語王子言。汝今見是地獄眾生種種考掠受諸苦不。王子言見。魔言是人皆坐先世初發無上菩提心時。非時求者強來從索所愛重物。以慳惜故起瞋恨心受此罪報。但為外物尚生此中。況復來索頭目髓腦而無瞋心。以瞋心故便受此罪。汝若慳惜不肯與者則生是中。設復與之而生瞋恨亦墮是中。二邊不免俱受此苦。王子當知。若施求者不生瞋心。此諸夜叉亦於胎中。生時生已殺害割截。分裂支體各自持去。王子當知。是菩薩道二邊有過。若與不與俱亦不善。汝不信我。當問是人何故生此。王子問言。咄諸仁者。汝以何故皆生是處。諸人答言。我等往昔修佛道時。於諸求者生慳貪心故生此中。又言我等本求佛道。諸乞人來割截我身。我於爾時生瞋恨心故墮斯處。是故王子。汝當隨順此人所說。莫入是中後生悔恨。爾時王子。即謂魔曰。咄哉仁者。深見利益。示我地獄及此菩薩。吾從今日於所重物。無有慳悋不施之心。若施乞人終不瞋恨。所以者何。生地獄者是慳貪報非布施果。咄哉仁者。今可共詣德王明佛當問此事。隨佛所說俱共行之。失念魔言。我今何用詣佛所為。汝欲往者自可隨意。所以者何。我恐彼佛還教我發無上道心。得念王子。復語魔言。汝自云是深求利者。求安隱者。必共我詣德王明佛。隨佛所說當共修行。如是至三魔亦不肯。王子且置。我本曾已隨佛語故備受眾苦。今不能往。王子即時執手牽引俱詣佛所。頭面禮足於一面坐。以先所論具向佛說。佛言得念。善哉善哉。汝能不隨此人所說。是失念魔。誑惑欲障汝菩薩道。即時王子告失念曰。汝今應當歸佛歸法歸比丘僧。魔言且止。我不歸命佛法及僧。語已便默。爾時王子諦視魔已一心立誓。若我至心求佛道者。當令是魔為比丘形。即時失念剃頭法服。執持應器立於眾中。自見其身出家法服持鉢執錫為沙門像。而白佛言世尊。若本無心歸命三寶。強變其形為沙門像。法應爾耶。佛告失念。誰強與汝剃頭法服應法器耶。應即生念。無人與我剃頭法服為沙門者。我今何不棄捨而去。即欲自釋法服應器而不能離。便作是念。我住此眾隨幾所時常為人笑。可於此沒還本宮殿。作是念已忽然不現。上昇天宮語諸眷屬。汝等勿謂我為比丘。猶故是本失念魔王。吾欲往詣德王明佛有所嬈壞。而反使我變為此像。甚可笑也。時諸眷屬罵言。禿人勿為狂言。汝則非復是魔天王。今更有王在此宮殿。失念聞已深生惱悔。悲號啼哭還到佛所。德王明佛以神通力。即時化現阿鼻地獄。中有獄卒。持熱鐵丸大如須彌。東西推求失念魔王。為何者是。有人問言。何用之為。獄卒答言。我欲以此大熱鐵丸著其口中。更有人言。此失念魔已作沙門得脫地獄。或有獄卒。持大火山置兩肩上。東西推覓失念魔王。為何者是。有人問言。何用之為。獄卒答言。欲以火山焚碎其身。有人謂言。是失念魔已得出家脫地獄苦。或有獄卒。以鐵刀山猛火炎起置其肩上。東西推求失念魔王。為何者是。有人問言。何用之為。獄卒答言。欲以刀山斬截其身。有人謂言。失念魔王已於德王明佛法中出家脫地獄苦。或有獄卒。肩負大鑊盛滿融銅。東西推覓失念魔者。今何所在。有人問言。汝用之為。獄卒答言。欲以融銅灌其口中。燒其脣舌咽喉五藏燋爛下過。有人謂言。是失念魔於德王明佛法中出家脫地獄苦。或有獄卒。手執鐵叉弓矢牟戟種種器杖。東西推求作如是言。失念魔者今在何所。有人問言。何用之為。獄卒答言。我欲以種種器杖斫刺割截殘害其身。有人謂言。是失念魔王已得出家脫地獄苦。時失念魔。於地獄中。聞諸獄卒可畏音聲。收捕繫縛打斫刺割。壞裂其身勿縱令活。聞是事已甚大怖畏。作是念言。今自眼見無所復疑。我定衰退失本天宮入大地獄。諸獄卒等四邊唱喚欲收捕我。今當何怙。唯出家法可以依恃。若佛信我至誠心者。當於佛法出家為道。冀得脫此大地獄苦。可以此意向王子說。作是念已。即向得念。具陳斯事言我欲於佛法出家。得念答言。汝若能以信樂清淨。而發無上菩提心者。然後乃可於法出家。所以者何。諸佛法中不但正以剃頭染服名為出家。隨其出家所應行法。汝當行已乃得出家。失念當知。於佛法中。若有貪著我我所者及分別者。不名出家。失念。汝當先發無上菩提之心。然後正觀。以何法故名為地獄。地獄體性如是推求。必當不得地獄定性。亦復不見入地獄法及不入法。時失念魔即發無上菩提之心。常樂正觀如是法相。不久便得無生法忍。舍利弗。得念王子一心開導是失念魔。令離諸惡至不退地。德王明佛便為之授無上道記。舍利弗。是則名為真菩薩心。諸菩薩等以是心故。能集無量無邊佛法。舍利弗。汝謂失念是異人乎勿造斯觀。即是過去拘珊提佛。於此賢劫度脫眾生已入涅槃。時得念者豈異人乎。今此眾中堅意菩薩摩訶薩是。舍利弗。爾時得念到父母所。於一面立白父母言。我今欲於德王明佛法中出家。於父母前而說偈言。 　我於法出家　　父母勿障礙 　出家佛所讚　　是眾樂之本 　欲得帝王樂　　生天及財富 　欲求功德慧　　當於法出家 　父母今尊貴　　本行施戒故 　更造功德本　　當得為法王 　本行施戒忍　　今得為人王 　若欲增長善　　今可行出家 　人受福報盡　　後墮諸惡道 　起重罪業故　　不能值諸佛 　若人捨餘福　　出家行善法 　則能離八難　　常得值諸佛 　見佛速得信　　以信生恭敬 　敬心順行道　　疾得成菩提 　若欲離諸難　　當遠惡知識 　隨我學出家　　是眾樂之本 　諸天龍鬼神　　及乾闥婆等 　無能作障礙　　令我不出家 　若欲作障礙　　徒自起罪業 　如大力象王　　壞瑣能隨意 　我今亦如是　　斷棄貪愛縛 　斷已當出家　　無人能轉者 　父母敬其德　　默然聽出家 　即右繞已去　　逕往詣佛所 　詣佛出家已　　無量眾生聞 　心皆生信樂　　隨王子出家 　王子善知識　　無量長者子 　信佛法微妙　　皆共行出家 　王聞子出家　　亦捨國尊位 　即與八十億　　七十那由他 　如是等眷屬　　悉共行出家 　爾時王夫人　　聞王出家已 　與八萬婇女　　亦共行出家 　皆隨此王子　　而發大乘心 　如是讚出家　　誰不隨學者 　　舍利弗。汝謂是得念父種善根王為異人乎。勿造斯觀。即我身是。爾時世尊。而說偈言。 　時王及大臣　　婇女諸眷屬 　二萬一千歲　　俱淨修梵行 　命終時彼佛　　處眾而微笑 　與彼王授記　　說其本行願 　是王修梵行　　深發大乘願 　終不墮諸難　　常生無難處 　是王無量劫　　供養無數佛 　賢劫成世雄　　號曰釋迦文 　是王諸眷屬　　得念等比丘 　釋迦文佛所　　出家為弟子 　皆淨修梵行　　終還得人身 　於佛滅度後　　廣分布舍利 　斯等於末世　　佛法將滅時 　還得共聽聞　　我今所說經 　佛慧淨無礙　　演智光所說 　諸有所言論　　終歸皆真實 　若人聞是法　　深信衣毛竪 　則不生狐疑　　我未得受記 　若人在末世　　於深法得忍 　便應作是念　　我聞法王說 　比丘比丘尼　　諸清信士女 　能樂是深法　　我皆與授記 　佛說此法時　　於大眾會中 　具滿八十億　　七十那由他 　皆得柔順忍　　為小法王子 　　正見品第二十四 　　爾時世尊告舍利弗。所言正見為何謂也。舍利弗。其正見者。無高無下等觀諸法。又是見者等不異故。故名正見。何謂為等。眼即涅槃不離眼有涅槃。眼及涅槃是二同等。以何故等。非眼眼等。非涅槃涅槃等。何以故。眼中無眼。涅槃中無涅槃。眼中無涅槃。涅槃中無眼。眼及涅槃無二無別。無二別故故名為等。耳鼻舌身意等即涅槃。不離意有涅槃意及涅槃是二同等。以何故等。非意意等。非涅槃涅槃等。何以故。意中無意。涅槃中無涅槃。意中無涅槃。涅槃中無意。意及涅槃無二無別。若無分別是法即空。空即同等。是名正見。又舍利弗。是正見故名為正見。於是正中無有邪相。故名正見。復次是見無稱無量故名正見。云何名為壞正見相。舍利弗。如是諸經違逆不信。不受不讚不如說行。名壞正見。又舍利弗。分別諸法此則名為深壞正見。何以故。無分別者即得正見。如經中說。若聖弟子不念地相。亦復不念此地彼地。我在地中地在我中。不念餘大水火風等。不念梵世光音遍淨。不念廣果無誑無熱空處識處無所有處非有想非無想處。不念涅槃。亦復不念此彼涅槃涅槃中我我中涅槃。舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸有所見皆是邪見。無一切見即是正見。舍利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言說但空音聲。或人於此而生貪著。舍利弗。又如如來所知正見。於是見中無有邪見。何以故。一切言說皆住如中。如不可說言說亦然。舍利弗。一切身業亦復如是安住如中。無正無邪無有分別。舍利弗。一切諸業皆住如中。非正非邪無有分別。一切業報亦住如中。如業相說。是故如來真實說者。作如是言。若有作業必有業報。業報隨業。如是舍利弗。是智名為分別五道。五道智者皆是非智。一切五道從非智生。舍利弗。菩薩聞是不應驚畏起退沒也。舍利弗。有四種法。若習近者。增長愚癡不生智慧。何謂為四。讀諷修習外道經典。是增愚癡不生智慧。親近修習諸邪見法。是增愚癡不生智慧。樂決斷事。是增愚癡不生智慧。斯諸深法與空相應。不受不讀亦不正觀。是增愚癡不生智慧。是名為四。舍利弗。違此四法能生智慧應當修習。何謂為四。修習正見能斷邪見。是第一法。能破愚癡得生智慧。若有讀誦外經典處。修淨行者當遠捨離不應止住。是第二法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。若諸住處有斷事人。修淨行者不應同止。若欲住者但說正道莫雜非法。以滅是事安隱同行。亦為折伏非法者故。亦和合僧不令壞故。是第三法。能破愚癡得生智慧。舍利弗。斯諸深經一心聽受。如說修行為人敷演令法久住。是第四法。能破愚癡得生智慧。是名為四。舍利弗。菩薩法者。深行慚愧持戒律淨。不起業故。菩薩應生無所畏心。莊嚴願故。菩薩常應修大人行起大進行不懈息故。 　　歎教品第二十五 　　佛告舍利弗。菩薩若為擁護正法了達真論。問我弟子。如來爾時甚為慶慰。何以故。繼佛種故。是故汝等聲聞弟子。應為菩薩演說正法示教利喜。當得無量無邊福德。舍利弗。若我弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。念佛念法亦念如來。為求法故無量無邊阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念為菩薩說乃至一偈。又作是念。此諸菩薩或聞是法示教利喜。當種善根修習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提。為斷無量無邊眾生無始生死諸苦惱故。而為說法。所得福德。假令有形若四天下。所有眾生皆得人身。於此福德各持一分。搏若須彌山。而此福德猶不滅盡。又舍利弗。置四天下若小千中千大千世界所有眾生。有色無色有想無想非有想非無想。假令一時皆得人身。各以一器大如須彌。於此福德盛滿而去。猶不滅盡。舍利弗。我諸弟子比丘比丘尼優婆塞優婆夷。為菩薩說一四句偈示教利喜。得是無量無邊福德。舍利弗。是諸菩薩若知此人為其說法。得大利益故能得成爾所佛法。又能增長佛之智慧。若以頂戴及肩荷負。一切樂具而供給之。乃至得成無上菩提。先為說法令見四諦。舍利弗。是諸菩薩雖作如是供給利益未報其恩。何以故。由此人故能見無量無邊佛法。是故當知為諸菩薩講說法者其恩難報。舍利弗。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號曰普守如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽七萬歲。其聲聞眾有三大會。初會說法八十那由他人皆得成道。中會說法六十那由他人。後會說法四十那由他人亦皆得道。舍利弗。彼佛滅後正法住世滿四千歲法欲滅時。有一比丘名曰妙智。利根聰達多聞智慧。時閻浮提王名曰歡喜。王所住城亦名歡喜。其城縱長十二由旬廣七由旬。豐樂安靜人民充滿。時此城中有一長者名曰柔軟。長者有子名曰利意(丹喜)。詣妙智所於一面坐。妙智比丘即時為說菩薩之法。是長者子聞法歡喜。即持寶衣價直億金以為供養。作如是言。善哉法師。所說微妙願顧我舍說如斯法。當令我等獲大利益。法師法施亦復大果。我從今日當盡形壽。供養衣服飲食湯藥資生所須。并及法師同意徒友。我亦盡形供養供給。妙智比丘可言善哉。時長者子頭面禮足右遶已去。於後妙智往詣其舍。教化利意(丹喜下同)父母眷屬。皆令志求無上菩提。是長者子以此福德。經歷無量阿僧祇劫未曾離佛。常得聞法。遇善知識。舍利弗。汝謂利意是異人乎。勿造斯觀即我身是。時利意父柔軟長者迦葉佛是。舍利弗。汝意謂是利意父母家內眷屬。於無上道有退轉乎。勿造斯觀。何以故。是諸人等皆已必定無上菩提。今於我所淨修梵行。吾即為授無上道記。舍利弗。妙智比丘即於彼身而般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者。但為利意一人說法福德因緣應成佛道。況乃復為柔軟長者及諸眷屬說法福德。舍利弗。若是比丘不入涅槃。不見世界所有一切供養之具能報其恩。何以故。我從妙智得聞法故。逮大淨妙甚深佛法。是故當知。若人能為菩薩說法示教利喜。必獲無量無邊福德。何以故。菩薩發心為起無量利益事故。舍利弗。譬如大海初漸起時。當知皆為有價無價摩尼寶珠作所住處。此寶皆從大海生故。菩薩發心亦復如是。初漸起時。當知便是諸智慧寶之所生處。若有世界及出世界有漏無漏有為無為若垢若淨一切法器。舍利弗。譬如大海初漸起時。當知便為大身眾生作所住處。從中生長滋育繁茂。菩薩發心亦復如是。初漸生時。當知便為無量無數大智慧身大善根身諸眾生身作所住處。皆依是心漸得增長。舍利弗。譬如大海初漸起時。當知便為諸大龍王作所住處。其大龍王不為金翅之所吞食。雙翼扇風亦不能惱。是諸龍王從大海出。能起大雲覆八萬洲。普注洪澤無不霑洽。舍利弗。菩薩發心亦復如是。初漸生時。當知便為成佛道時大菩薩龍作所住處。是大龍王不為金翅之所吞食。如是菩薩住深佛法。魔若魔民不能得出。是大龍王不為金翅翼風所惱。若欲惱者即時消滅。菩薩如是。魔若魔民不能惱壞。欲生惱心即皆消滅。能壞魔縛魔業魔事。舍利弗。是大龍王從大海出。於四天下及八萬洲。普降慧澤皆令霑洽。卉木叢林百穀藥樹皆得生長。亦令二足四足眾生無飢渴想。降此雨已還處本宮。大菩薩龍亦復如是。從佛法出。能於三千大千世界城邑聚落雨大法雨。能斷無量無數眾生三種渴愛欲愛色愛及無色愛。舍利弗。譬如大海初欲成時。於四天下八萬諸洲。所有流水及大小雨江河泉源流入其中。皆悉能受不增不減海法應爾。種種水入皆捨本名俱名海水。皆失本味同為一醎。菩薩發心亦復如是。從初欲成至得阿耨多羅三藐三菩提時具足佛法。能以智慧斷眾生疑。諸大論師福德智慧善根已成若未成者佛為斷疑。皆失本稱但同一號名佛弟子。如大海水等一醎味。我諸弟子同得離欲一解脫味。舍利弗。譬如大海漸次轉深。若大海水初便頓深。諸求寶者無能得入。以漸漸深乃至無等故成大海。諸菩薩心亦復如是。初發意時漸漸轉深乃成無等。舍利弗。是菩薩心漸漸深者。是檀波羅蜜。尸波羅蜜。羼提波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。禪波羅蜜。其甚深者。所謂波若波羅蜜是。無等深者諸佛法也。舍利弗。若菩薩道初便頊深證於實際。無量眾生求法寶者則不能入。舍利弗。譬如大海所以成者。皆為利益一切世界。菩薩發心亦復如是。從初已來皆為利益一切世界。舍利弗。譬如大海初漸起時有寶洲性。菩薩發心亦復如是。初便漸有念處正勤四如意足根力覺道及諸禪定背捨三昧法寶洲性。舍利弗白佛言。希有世尊。能樂說是大海諸喻。以明菩薩發心福德無量無邊。佛告舍利弗。菩薩心者。非大海喻所能知也。何以故。是心深發大願莊嚴。如來若說此心福德。若滿一劫若過一劫猶不能盡。何以故。諸菩薩等發如是心能成大事。難勝難壞最上最妙。能與眾生一切樂具。轉三界苦生大智慧。難測崖底無所障閡大智光明。舍利弗。以要言之。諸菩薩心所成大事說不可盡。舍利弗。譬如三千大千世界初漸起時。當知便為其中所有一切眾生作依止處。菩薩如是初發阿耨多羅三藐三菩提心。當知便為無量眾生得智慧故。舍利弗。譬如須彌山王初漸起時。當知便為無量諸天作所住處。因是山王。忉利諸天便能破壞阿修羅眾。菩薩如是初發阿耨多羅三藐三菩提心。修道成佛能為無量無數弟子作依止處。如忉利天因須彌山則能破壞阿修羅眾。如是眾生因如來故能壞魔眾。舍利弗。譬如鐵圍山王初漸起時。當知便為其中眾生。障蔽八哆呵婆羅風便不能壞。菩薩如是初發無上菩提之心。漸次轉高堅固難沮。當知能為親近菩薩所有眾生。障諸魔風使不惱壞。舍利弗。如雪山王初漸起時。當知便為諸藥草木依止生處。菩薩如是。初生之時。便為無量無數眾生。習諸法藥壞煩惱疾。舍利弗。譬如寶性初始生時。當知便為無量百千萬億眾生作利益分。菩薩如是。從初始起大智寶性。當知便為無量無邊阿僧祇眾生作利益分。舍利弗。譬如日天子宮初欲成時。當知便為照四天下八萬諸洲能照能熱。菩薩如是從初始起漸漸增長成佛住處。當知便為三千大千世界眾生作大法明。亦能乾竭諸貪愛恚煩惱淤泥。舍利弗。譬如阿耨達池初漸起時。當知便為阿耨達龍作所住處。從此池邊流四大池。皆為二足四足眾生而作利益。斷除渴乏生諸金寶漸入大海。是大乘法初漸起時。亦復如是。一切菩薩因是乘故。能習佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。則能流演四大法河。謂義無礙。法無礙。言辭無礙。樂說無礙。空無相無作八背捨味根力覺道。如是諸音。無量無數眾生聞已。斷煩惱渴。能令得證永離實際。如是舍利弗。諸菩薩心初漸起時。能成大事難勝難壞無等等事。亦大利益無量眾生。令發無上菩提之心。舍利弗。如來雖作是說不能窮盡。是故當知。有人能為菩薩說法示教利喜。所得功德無量無邊不可稱數。舍利弗。我以佛眼觀此福報不見邊際。隨向何乘皆能得到。如人施佛所種善根。乃至涅槃終不中盡。舍利弗。乃往過世。有一菩薩名曰樂法。生長王家。所聞善言皆寫讀誦。時此王子。為求法故遊諸國邑。時有一人住深坑側。語樂法言。王子汝來。我當相與佛所說偈。時此菩薩上坑岸上。呼其人言。咄善男子。汝當與我佛所說偈。是人答言。不空相與。樂法菩薩。身著寶衣。此衣價直二十億金。摩尼瓔珞以為咽飾。其珠價直四十億金。是人見已心生貪著。作如是念。若此王子。與我寶衣摩尼瓔珞。然後當與佛所說偈。爾時王子語是人言。為須何物當以相與。汝當與我佛所說偈。是人貪心增長熾盛。語菩薩言。若能與我所著寶衣及珠瓔珞。聞佛偈已投此深坑。能如是者當先立誓。然後為汝說佛一偈。王子答言。咄哉仁者。汝欲令我投此深坑為得何利。是人答言。我無所得。但恐汝今捨此寶衣及珠瓔珞。既聞偈已便生悔心。恃豪勢力而還奪我。王子答言。汝但說之。我終不悔。是人即言。若不肯誓。當知汝心則為已悔。菩薩復言。汝但說之。當相隨意與汝寶衣及珠瓔珞。亦投深坑。是人聞誓便為菩薩說佛一偈。爾時菩薩即與寶衣摩尼瓔珞。又立誓言。若我誠心。捨此寶衣及摩尼珠歡喜無悔。以是實語。當令我今從高墜下安隱平住無所傷損。作是誓已便自投身。未到地頃。四天王來徐接置地。安立而曰。咄人希有。佛所說偈甚深微妙有大利益。是人即便從高而下。到菩薩所作如是言。王子希有能為難事欲求何法。菩薩答言。我以是法。當得阿耨多羅三藐三菩提。成佛道已。未度者度未解者解。未滅者滅未安者令得安。舍利弗。是人聞已便生信心。語菩薩言。還取寶衣及諸瓔珞。何以故。汝服寶衣佩此珠瓔正是所宜。菩薩答言。是不可也。猶如人吐豈可還食。是人白言。若不還取願受我悔。後作佛時當見救濟。舍利弗。汝謂爾時樂法王子為一偈故。脫身寶衣及摩尼珠與彼人已。又以自身投深坑者。豈異人乎。勿造斯觀即我身是。爾時是人為我說偈。後於我所得信心已。作如是言。汝成佛時當度我者。豈異人乎。勿造斯觀今和伽利比丘是。舍利弗。我曾一時與諸比丘。處在深㵎遊空經行。時和伽利在高岸上。我呼之言自投身來。信佛語故便自投身。無所傷損得六神通。舍利弗。汝且觀是善根之力。是人為我但說一偈。信我語故自身歸依今得解脫。舍利弗。是人以貪心為本。種諸善根尚得漏盡。況復有人信受我語。了達佛慧。說菩薩法一四句偈示教利喜。我不見此福德有盡除入涅槃。◎ 　　◎毀壞品第二十六 　　舍利弗。白佛言世尊。若人為菩薩說一四句偈示教利喜。助成佛道得爾所福。若復有人為欲破壞菩薩心故而作障礙。當說是人得幾所罪。何以故。若已壞亂當壞亂者。聞是罪已便自改悔。佛告舍利弗。若人作礙壞菩薩心得無邊罪。如人欲壞無價寶珠。是人則失無量財利。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。則為毀滅無量法寶。舍利弗。如種藥樹。有人剪伐不令增長。是人則壞無量眾生療治病法。令多眾生為病所困。如是舍利弗。若人欲壞是菩薩心大安樂心。滅除無量眾生苦患大智藥心。當知是人則令無量無數眾生為諸貪恚癡慢慳妬諂曲無慚無愧諸煩惱病之所侵害。亦令無量阿僧祇眾生失於涅槃安穩住處。舍利弗。若人毀壞阿耨達池殺大龍王。當知是人則為壞失二足四足渴乏眾生八德之水。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。則為破壞能除無量眾生渴愛八聖道水。舍利弗。譬如有人壞日宮殿。是人則為滅四天下眾生光明。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則為毀滅十方世界一切眾生大法光明。舍利弗。如人破壞一切寶性。當知是人則壞無量眾生珍寶。如是舍利弗。若人壞亂菩薩心者。當知是人則壞無量阿僧祇眾法寶之分。亦為毀滅如是諸經令不聞見。舍利弗。如從寶性出無量寶給足眾生。如是舍利弗。諸菩薩心是法寶性。從此法寶生諸佛法不可思議神通智力。是故舍利弗。當知破壞菩薩心者。則得無量無邊深罪。舍利弗。如人惡心出佛身血。若復有人破戒不信。毀壞捨離是菩薩心者其罪正等。舍利弗。置是惡心出佛身血。我說具足五無間罪。若人毀壞菩薩心者其罪過此。何以故。起五無間罪尚不能壞一佛之法。若人毀壞菩薩心者。則為斷滅一切佛法。舍利弗。譬如殺牛則為已壞乳酪及酥。如是舍利弗。若人破壞菩薩心者。則為斷滅一切佛慧。是故舍利弗。若人破戒不信。呵罵呰毀壞菩薩心。當知此罪過五無間。舍利弗。置是無間之罪。令四天下滿中阿羅漢。若有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧為多不。舍利弗言。甚多世尊。佛言。我今告汝。若人呰毀壞亂菩薩。令其信受捨離是心失佛智慧。比前罪者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻亦不能及。何以故。雖奪爾所阿羅漢命。而不能障諸佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲佛不虛行。不障如來象王迴觀師子奮迅無見頂相。不障如來吹百千種具足法貝。亦不妨轉無上法輪。不障聖主自在神力。亦復不障能知眾生諸根利鈍種種欲樂差別智慧。舍利弗。若菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。得成大乘堅誓莊嚴。若有人來壞亂此心令其退捨。是人則障佛十種力乃至眾生種種欲知。舍利弗。置四天下。若滿三千大千世界諸阿羅漢。譬如竹葦稻麻叢林。若有一人皆奪其命。汝意云何。是人得罪寧為多不。甚多世尊。舍利弗。若復有人懷恚輕慢破戒不信。毀壞散亂是菩薩心。此人得罪唯佛能知。何以故。此人壞亂菩薩深心。則為毀滅一切佛法斷諸佛種。何以故。若無菩薩最初心者。云何當有如是佛慧佛自在力出於世界。是故舍利弗。比無上心大心深心諸菩薩心。若在比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦留羅緊那羅摩睺羅伽人非人所。一切世界皆應禮敬。何以故。有此心者當知即是未來世尊。舍利弗。汝意云何。如來稱讚是菩薩心。頗於是中分別齊限眾生名字。若剎利家婆羅門家居士大家轉輪王四天王天釋提桓因。若忉利天若炎摩天兜率陀天化樂天他化自在天。若梵天若大梵王諸名字不。不也世尊。何以故。世尊但說如是淨心大心深心。汝意云何。若我如是稱讚此心。是中頗說若大力士如那羅延等。若少若老富貴貧賤上下人不。不也世尊。舍利弗。汝見是心所在之處。若少若老富貴貧賤有力無力。汝等皆應敬念防護助成此人。是為聲聞無上報恩。能以法施化菩薩故。舍利弗。若聲聞人能如是者。則為具足供養如來。謂能示教令諸菩薩於無上菩提心不退轉。舍利弗白佛言。世尊。菩薩有三種心。一初發心。二者轉心。三曰成心。是三心中。世尊稱讚攝護何心。佛言。如是如是。如汝所言。菩薩有三種心。初心轉心及已成心。舍利弗。是中如來稱讚攝護初心轉心。令其得成。何以故。若或有人發阿耨多羅三藐三菩提心。令不退轉墮於聲聞辟支佛地。以不墮故漸當得成無上菩提。是故菩薩發菩提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心云何空相。舍利弗。心名意識即是識陰。意入意界心。空相者。心無心相亦無作者。何以故。若有作者則有彼作。而此人受若心自作則自作自受。 　　舍利弗。是心相空無有作者無使作者。若無作者則無作相。若人戲論是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空無相諍。是人則與如來共諍。與如來諍。當知是人則墜深坑。其深坑者。則謂地獄餓鬼畜生。及諸得見陰界入見我見人見眾生之見。舍利弗。取要言之。佛法僧見及涅槃見。如是皆名有所得見。如是諸見為惡趣原。眾生貪著是諸見故因墜深坑。亦陷他人令墮深坑。其深坑者。則謂五道生死是也。爾時會中有一乞人名曰撰擇。從坐而起恭敬合掌。白世尊曰。我今不欲墮是深坑。亦不欲與如來共諍。我從昔來生如是心。欲得阿耨多羅三藐三菩提。還自生念。我是貧人多諸苦惱資生艱難。此諸剎利及婆羅門居士大家。尚不能習無上菩提。況我乞人第一貧賤。今從佛聞稱讚如是菩薩初心。此中不說剎利大姓婆羅門家居士大家及四天王釋提桓因忉利天炎摩天兜率陀天化樂天他化自在天。不說梵世及梵天王。亦復不說貧富貴賤。我從今日定發阿耨多羅三藐三菩提心。不自輕身。佛言。善哉撰擇。汝今乃能隨學如來。決定發此無上道心。爾時撰擇即於佛前。而說偈言。 　我不求稱讚　　稱讚非上妙 　欲求最勝意　　謂佛無上智 　佛於世界上　　亦世界無上 　於苦惱眾生　　能為作歸依 　佛證無漏法　　微妙淨無量 　愍眾生故說　　度脫生死患 　佛神力無礙　　光明亦無邊 　得無岸智慧　　福德巍巍尊 　世尊我本心　　亦謂得成佛 　心還生退沒　　誰與貧賤者 　有諸王居士　　釋梵諸尊神 　大神德人天　　是尚不能得 　況我貧賤者　　乞匃自濟命 　佛智世無上　　云何而可得 　世尊知我心　　告舍利弗言 　我說是發心　　無貧富貴賤 　亦不說剎利　　婆羅門居士 　諸天龍鬼神　　但說發淨心 　今聞佛所說　　我心得大力 　謂必當成佛　　能發深心故 　天地可易位　　須彌可粉塵 　虛空尚可變　　我心不可轉 　假使眾生類　　一切皆為魔 　悉來見嬈亂　　我心定不轉 　若人於我前　　而作如是言 　佛智甚難得　　誰與貧賤者 　我聞已答言　　汝是貧賤者 　汝無有信財　　我有當作佛 　諸佛無有性　　亦無有定種 　但一心迴向　　於無上大乘 　是則諸佛性　　亦為如來種 　一心求佛道　　供養故成佛 　我不惜身命　　亦不貪世樂 　唯志無上道　　度一切眾生 　今於法王前　　真實語無畏 　若當有錯謬　　唯佛哀愍說 　　爾時世尊。以偈答言。 　汝發無上心　　乘於無上乘 　是中無錯謬　　當成佛法王 　撰擇聞佛說　　心得無量喜 　以心善淨故　　飛高七多羅 　世尊時微笑　　口出五色光 　普照明天地　　還從頂上入 　阿難即合掌　　諮問兩足尊 　世雄智無礙　　此為何所因 　是王舍城中　　最下賤乞人 　住在於空中　　合掌禮敬佛 　今諸天龍王　　夜叉人非人 　皆一心合掌　　禮敬是乞人 　我今問世尊　　何故笑放光 　誰專行佛道　　而欲為授記 　誰當住佛道　　而發無上心 　當證最勝慧　　度眾老病死 　誰當坐道場　　破壞魔王軍 　得無上佛道　　轉最妙法輪 　誰當獲大智　　逮無量神通 　得普智無礙　　分別眾生根 　誰當得梵音　　言說皆奇特 　真智無礙故　　所演無變異 　誰證無上道　　常處微妙定 　了達三界心　　哀愍故說法 　誰當說法時　　天人皆歡喜 　當得不虛行　　象王迴觀法 　誰為大眾導　　嚴淨佛世界 　離一切諸難　　廣開寂滅道 　大神德世尊　　我當問此事 　何緣故微笑　　願說令眾喜 　　爾時世尊告阿難曰。如來因是撰擇乞人。是故微笑放大光明。即時會中天龍夜叉緊那羅摩睺羅伽人非人等。有八十億那由他眾。皆發無上菩提之心。我為是等授阿耨多羅三藐三菩提記。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　如來說此因緣時　　滿八十億那由他 　眾生悉發無上心　　此等皆當成佛道 　今是撰擇深智人　　歡喜合掌立空中 　恭敬讚歎供養我　　自願逮覺如今佛 　是人福德因緣故　　終不墜落諸惡趣 　生生常離八難處　　世世恒得見諸佛 　既得值遇諸佛已　　為得無上菩提故 　寶蓋幡幢及華香　　以此供具供養佛 　歷代諸佛修道時　　上妙衣服及眾味 　床榻臥具亦湯藥　　以此供具供養佛 　當漸次第值彌勒　　為求佛故深加敬 　以七十億那由他　　摩尼寶珠為供養 　一一摩尼珠光明　　能照八十由旬內 　集此寶珠眾光力　　悉能遍照諸世界 　又以七寶起塔廟　　滿七十億那由他 　其塔縱廣各十里　　以眾妙寶為莊嚴 　衣服床榻及茵褥　　亦七十億那由他 　以如是諸莊嚴具　　上彌勒佛及眾僧 　安居三月設供養　　如是不倦經百歲 　是人然後當出家　　彌勒法中修梵行 　如是愛樂恭敬心　　深加供養彌勒佛 　漸次習行菩薩道　　悉見賢劫一切佛 　從是復得見諸佛　　其數過如恒河沙 　見已心得深善淨　　皆加供養修佛道 　是人淨心福德報　　我今略說不能盡 　其果無量無可喻　　誰聞是已不求佛 　是人往來生死中　　恒河沙劫求佛道 　末後當證無上智　　成佛號名集堅實 　壽命算數一千劫　　時佛世界甚清淨 　閻浮提地亦莊嚴　　如須彌頂忉利宮 　集堅實世尊　　聲聞大眾會 　過億那由他　　如恒河沙數 　一一大會中　　如恒河沙人 　皆得阿羅漢　　自在神通力 　悉通達三藏　　明了諸問答 　如我舍利弗　　智慧中第一 　有菩薩大會　　其數復倍上 　彼佛大菩薩　　亦名阿逸多 　彼諸菩薩眾　　得無生法忍 　轉身生諸國　　隨處各成佛 　一一大會中　　恒沙數菩薩 　彼佛與授記　　當成無上道 　彼佛滅度後　　法住滿一劫 　舍利廣流布　　亦如我滅後 　集堅實舍利　　天人所供養 　隨眾生所樂　　現諸神通力 　是舍利塔廟　　皆以七寶成 　欄楯及寶柱　　香華眾幡蓋 　以是妙寶飾　　莊嚴如來塔 　以此諸塔廟　　嚴淨閻浮提 　若人持眾華　　供養於佛塔 　即變成華蓋　　有如是神力 　集堅實世尊　　形像在諸塔 　隨眾生所樂　　微笑現光明 　大光普照已　　還入於本處 　若入頂相中　　自知受佛記 　若光從口入　　知受緣覺乘 　光若從臍入　　自知受聲聞 　彼世尊形像　　有是神通力 　如是滿一劫　　劫盡乃當滅 　有為法無常　　故當勤行進 　　爾時舍利弗白佛言。希有世尊。撰擇乞人如是下賤而心已成上妙貴法。何有智者輕賤之也。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。何有智者輕賤此人。唯除凡夫無聞無智。舍利弗。以是義故我經中說。智者不應輕量他人。輕量他人則為自傷。舍利弗。汝意謂此撰擇乞人本來頗為天龍夜叉乾闥婆阿修羅摩睺羅伽人非人等所敬禮不。不也世尊。何以故。此貧賤人未為如來所授記時。無人禮敬。今為世尊所授記已。一切天人阿修羅眾咸皆禮敬。舍利弗。是為諸佛未來世中無礙知見。不與聲聞辟支佛共。是故舍利弗。我諸弟子信受佛語。若為眾生演說法時。應先稱揚佛之神德。眾生聞已或能發心求佛智慧。以發心故佛種不斷。舍利弗。一切世界尠有眾生。為他求利自利利人。是最為難。舍利弗。且置為他求利。眾生之中能自利者是人尚難。何以故。今凡夫人。欲求自利而乃自傷。何以故。舍利弗。我不見人若侵害他自不衰惱。是故當知住自利因是則為難。又於是中自利利他最為甚難。故舍利弗。若人毀發大乘心者。當知是人不能自利亦不利他。斯則不名修行道者。舍利弗。是愚癡人行於邪道。為失自利亦失他利。以此因緣故是人當得八衰惱法。何謂為八。失所愛重。親友家屬。國界衰亂。財產日耗。災火焚燒。縣官所侵。諸根毀壞。死入地獄獄卒考掠。是名為八。復次有八大不安法。何謂為八。謂生地獄餓鬼畜生是大不安。若得人身常生邊地不識善惡。無佛無法無聖眾處是大不安。設得人身生於中國。聾盲瘖瘂癃殘百疾。是亦名為大不安法。雖生中國具足人身。常為衰弊心懷諂曲虛偽奸詭。是亦名為大不安法。受外道教。好於邪論邪見惡行。亦成不淨身口意業。諸佛賢聖尚不能救。是亦名為大不安法。若生中國具足人身。佛得道夜即便命終不值佛法。是亦名為大不安法。是為輕毀求佛道者八不安法。舍利弗。當知是人若生地獄。必墮阿鼻大地獄中。得大身形多受眾苦續起重罪。若墮畜生為惡蟲獸。恒苦飢渴侵奪他命。殘食肌肉以自濟活。隨所生處續增罪業。若為水性作摩伽魚。縶民伽羅失收摩羅。及欝陀羅等人所網鈎。生被切割備受眾惱求死不得。若復陸生或為駝驢牛羊猪犬。若作駝牛為人穿鼻。身常負重加諸杖痛。呻呼大㘁無有救者。中路疲乏不能前進。命未盡間生被割剝殘食其肉。猶並罵言多食喜臥大折損我。舍利弗。汝且觀是罪業因緣。如我所知若廣說者。從劫至劫猶不能盡。舍利弗。取要言之。若人毀壞菩薩心者。若離八難無有是處。何以故。是人續起眾罪業故。當知汝等得脫此難為自救濟。◎ 　　佛說華手經卷第七 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第八 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　◎眾雜品第二十七 　　佛告舍利弗。有四救法。何謂為四。怖畏眾生如來能救。入邪徑者聖道能救。諸惡業者念處能救。在八難者菩薩能救。是名為四。舍利弗。有四安法。何謂為四。生得值佛名為大安。得無難處名為大安。能信佛法名為大安。具聖正見名為大安。是名為四。舍利弗。復有四法能成事業。何謂為四。四大調和令身得安。正見能生質直淨心。見佛得信為眾樂因。發無上心能滅無量無數眾生諸煩惱病。是為四法能成事業。又舍利弗。世有四願。何謂為四。諸病瘦者願欲得活。飢渴所逼願得食飲。苦惱所切願欲得樂。行嶮路者願得安隱。是為四願。又舍利弗。世界凡有四貪著處。以貪著故當墮惡道。何謂為四。一者貪身。二貪壽命。三利財產。四耽愛欲是。名為四。舍利弗。有七藏處。謂風藏生藏熟藏冷藏熱藏見藏欲藏。舍利弗。是諸藏中欲藏最牢。此欲藏者為何所依。依於涕唾痰?膿血筋骨皮肉心肝五藏腸胃屎尿。爾時會中有一居士名曰撰擇。居士有妻其名妙色。面貌端嚴姿容挺特。撰擇居士深生愛著煩惱熾盛。聞佛所說。即白佛言。世尊。莫作是說。貪欲之心起於屎尿。何以故。我妻端嚴無諸臭穢。佛知居士貪垢情深。即時化作一婦人像。端嚴淨潔狀如妙色。整容徐步來入眾中。居士見已即作是念。我妻何緣來入此會。作是念已即問之曰。汝以何故而來此耶。答曰欲聽世尊說法。居士即牽自坐衣上。佛以神力令是婦人糞污其衣。使此居士不堪臭處。以手掩鼻顧視在右。誰為此者。時跋難陀在右邊坐。語居士言。何故掩鼻而顧視我。答言是處甚大臭穢。以佛神力。令跋難陀及諸眾會見此婦人便棄糞穢污居士衣。時跋難陀語居士言。且觀汝妻所為臭穢。居士答言。我無所疑。我妻淨潔身無諸穢。若有疑者自當觀之。語跋難陀。我意謂汝為此穢污。時跋難陀即大恚怒。從坐而起語居士言。汝無慚愧。誰名字汝為居士耶。汝今應名屎居士也。何不自以手牽汝妻坐衣上耶。汝妻坐時便此糞穢。汝自坐上為屎所塗。而無羞恥反欲謗人。會中唱言。此屎居士可遣出眾。便謂之言。不淨弊人不應在眾。即以手牽令出眾外。撰擇心惑語其妻曰。我敬汝故令坐衣上。汝為大人法應爾也。妻即答言。汝近屎囊自應爾也。居士爾時即生厭心。欲去衣糞更污身體。謂跋難陀。當何方便得離此穢。跋難陀言。非直此糞污染汝身。更有諸衰是汝之分。若欲離者當遠逃逝。以汝妻糞令此大眾頭痛悶亂。居士答曰。諸釋子等皆多慈愍。汝甚惡口乃如是耶。跋難陀言。如汝今者何可慈愍。佛之所語而敢違逆。作如是言。我妻端嚴無諸臭處。汝今自觀為淨潔不而欲謗我。爾時居士謂其妻曰。汝可還歸。既遣之已語跋難陀。我今明見女人諂曲多諸過咎不淨充滿。心生厭離。欲於佛法出家為道。跋難陀言。汝今形體臭穢如是。若以香塗經歷年載。然後或可堪任出家。居士答曰。我若塗香經歷年歲。或身無常或佛滅度。壞我出家求道因緣。今若見聽得出家者。我不復往城邑聚落。僧房精舍作阿蘭若。乞食納衣於空閑處。誰聞我臭。佛言。居士。汝欲於我法中出家。即白佛言。唯然世尊。佛言。善來。汝為沙門修行梵行。即時居士鬚髮自落袈裟著身執持應器如比丘像。佛為說法苦集滅道。聞四聖諦得法眼淨成須陀洹。重為說法教化漸令得斯陀含阿那含果。過是夜已執衣持鉢。詣王舍城次行乞食。遂到本舍在門外立。時妻妙色。自見其夫剃頭法服出家為道。即語之曰。法應見捨為沙門耶。撰擇答言。汝昨法應於我衣上便棄不淨污我身也。妙色答言。汝為比丘應謗人也。我從父舍到汝家來未見外門。況詣竹園至彼會中。爾時比丘語妙色言。有跋難陀為我時人。於大眾中見遣令出。時有惡魔隨逐撰擇。而語之言。汝昨見者非妙色也。是化所作眩惑汝心。今可還以五欲自娛。沙門瞿曇欺誑汝耳。汝今虛妄非實比丘。瞿曇沙門常以此術誑惑多人。令其出家如今誑汝。撰擇比丘證真法故即覺魔為。謂言惡人。汝亦變化我亦變化。是妙色姊俱為變化。佛所說法皆空如化。爾時妙色聞此法已。即於諸法遠塵離垢得法眼淨蠲除疑悔不隨他語。於佛法中得無畏力。謂撰擇言。所為甚善。能於佛法樂修梵行。我亦於法出家為道。佛告舍利弗。若人發心求菩提者應離四法。何謂為四。離惡伴黨諸惡知識及不善行。是為初法。所應離也。又舍利弗。若人發心求菩提者。應當離於貪著女相。不與世人共處同事。是第二法。所應離也。又舍利弗。若人發心求菩提者。應當離於外道書論。謂裸形論。路伽耶論。末伽梨論。非佛所說不應親近聽受讀誦。是第三法。所應離也。又舍利弗。若人發心求菩提者。不應親近邪見惡見。是第四法。所應離也。舍利弗。如來不見更有餘法深障佛道如此四法。是故菩薩應當捨離。又舍利弗。若欲疾得無上菩提。當修四法。何為謂四。菩薩應當隨善知識。善知識者謂諸佛是。若聲聞人能令菩薩住深法藏諸波羅蜜。亦是菩薩善知識也。應當親近供給禮敬。又舍利弗。菩薩應當親近出家。亦應親近阿蘭若法。離女色故。又舍利弗。菩薩應當親近修習大空正見。離邪見故。又舍利弗。若諸菩薩欲疾逮得無上菩提。應當親近如是四法。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。 　遠離女人事　　及離惡知識 　亦遠外道論　　并餘諸邪見 　若親近女人　　及諸惡知識 　受外道論議　　增長諸邪見 　增長邪見故　　速墮諸難處 　難得離八難　　亦難信佛法 　若人欲為惡　　即便造惡行 　若作惡行者　　則便墮惡趣 　是故求道者　　勿習近女色 　常當生厭離　　觀之如溷猪 　勿近惡知識　　令住非法者 　若近行非法　　令人失心目 　若親近外道　　尼揵諸論義 　言辭雖嚴飾　　能生諸過咎 　悉捨是眾事　　則離諸邪見 　我說此四法　　往來生死本 　遠離下劣法　　習近上妙行 　我本所修習　　當行如是法 　出家修梵行　　親近善知識 　諸佛及弟子　　令我住佛道 　我常修行空　　空空及大空 　雖行是空法　　而不著於空 　若法及所得　　二俱不在空 　是名為真空　　世界所不測 　我本為佛道　　所修行諸法 　是法甚微妙　　非凡智所及 　我求佛道時　　諸所聞經法 　內心自思量　　不隨他人說 　我自了達已　　而為他人說 　是名正真道　　空無礙寂滅 　空中無有生　　亦無有老者 　空中亦無死　　是名常住相 　是名法實相　　道場所了達 　壞破諸魔兵　　得無上菩提 　我之所得法　　即以為人說 　令證無上際　　而無所轉相 　若欲得佛道　　及欲坐道場 　欲破諸魔眾　　常修此空法 　若有人欲轉　　無上妙法輪 　度無量眾生　　當學是空法 　欲住佛十力　　及四無所畏 　處眾師子吼　　當習是空法 　欲得大名聞　　廣流布十方 　當正心修習　　了達是空法 　諸菩薩智者　　我隨學空法 　能得上菩提　　是名最勝智 　比丘比丘尼　　若隨學我行 　亦當得菩提　　如我今所得 　非但是二眾　　能行此空法 　一切眾生類　　亦學成佛道 　我以八直道　　修行是空法 　了達諸法相　　逮無上正覺 　我修習是法　　能得無礙智 　是諸佛真道　　謂常習空法 　是故諸菩薩　　為利眾生故 　應當學此法　　所謂諸法空 　　舍利弗。菩薩摩訶薩復有四法。世世轉身不失正念能如說行。於諸法中得決定心。得無礙辯利辯深辯及無等辯。諸佛知已加其神力。當於後世擁護法城。何謂為四。常樂出家世世修習是出家法。為眾生故。求法無厭說法無惓。習無依定壞諸法相。常勤修習念佛三昧。於諸緣中而無淨相。是名初法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。自求佛道兼化眾生令住其中。常樂稱讚諸佛神德。是第二法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。能成甚深無生法忍。是第三法不失正念。又舍利弗。菩薩摩訶薩。於命終時心不散亂。常念諸佛及甚深法。以是深忍不失正念。是名為四。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。 　菩薩常求法　　亦常行法施 　是故於諸法　　終不失正念 　以化無量眾　　令住佛道故 　世世轉身時　　常得不失念 　習近佛所讚　　甚深空寂法 　是故此菩薩　　疾得無生忍 　亦不生無生　　無生即無生 　以是深忍故　　常不失正念 　是菩薩智者　　不亂心命終 　常專念諸佛　　及諸佛深法 　是人命終時　　其心不退沒 　故世世轉身　　常不失正念 　是故若有人　　欲得無上道 　當一切修習　　如是諸四法 　是法最第一　　諸佛之所讚 　我今亦稱揚　　汝等當修學 　如來所說法　　為利汝等故 　佛為利益者　　非強為汝說 　若汝求佛智　　當修學是道 　修學是道故　　從此生佛慧 　若人懷懈怠　　及生退沒者 　終不得佛道　　當遠離是法 　若人計我心　　及住眾生想 　若依止諸法　　不能證佛道 　當離是諸心　　常修學空相 　壞散一切法　　及獲甚深智 　亦勿有所依　　有依即動相 　好樂動法故　　往來生死中 　　眾妙品第二十八 　　佛告舍利弗。菩薩有四法。能致一切最勝妙法。何謂為四。若人發大乘心見法欲壞。為久住故。勤加行進求法不倦若見如來塔廟毀壞。勤加修治令得久住。為樂法故不惜身命。見苦眾生生大悲心。轉加進行作如是願。何時當得習修佛道斷此諸苦而為說法。舍利弗。菩薩摩訶薩。求法無厭。為求法故發大深心而生大欲。菩薩摩訶薩。為求大智神德難勝壞慢心故。菩薩摩訶薩。常於眾生樂行慈心為之求利。作如是念。此諸眾生無有救者唯我一人。菩薩摩訶薩為無瞋恨。修大悲故。菩薩摩訶薩為無嫉妬。令眾生得真智喜故。菩薩摩訶薩為無慳心。常以法施攝眾生故。菩薩摩訶薩為大施者。能以深心樂佛道故。菩薩摩訶薩於一切法心無所著。菩薩摩訶薩為善說者。顏色和悅言常含笑。見苦眾生倍加勤進。菩薩摩訶薩喜樂佛法。菩薩摩訶薩為無所畏。於大眾中師子吼故。菩薩摩訶薩為無驚畏。住佛法故。菩薩摩訶薩常勤行進。習善根故。菩薩摩訶薩於諸國界城邑聚落無所專繫。菩薩摩訶薩常勤教化十方世界一切眾生。菩薩摩訶薩聰明利根了達諸法。菩薩摩訶薩求真實義。如實思量一切法故。菩薩摩訶薩於佛法中求真實義。為欲自得無上菩提故。菩薩摩訶薩為覺悟者。善能知時化眾生故。舍利弗。菩薩摩訶薩能如法壞外道論者。菩薩摩訶薩於一切法決定義者。菩薩摩訶薩為佛法性。菩薩摩訶薩為法寶田。生法寶故。菩薩摩訶薩為如大海。受一切法無厭足故。菩薩摩訶薩如鐵圍山。能障無量無數眾生煩惱風故。菩薩摩訶薩如大海水。演法無盡故。菩薩摩訶薩其心淨妙。如虛空故。菩薩摩訶薩為無盡者。等虛空故。菩薩摩訶薩如須彌山。積善法故。菩薩摩訶薩為如大地。受憎愛故。菩薩摩訶薩為如良田。種諸善根不散失故。菩薩摩訶薩為如猛日。能與眾生法光明故。菩薩摩訶薩猶如淨月。壞諸瞑故。菩薩摩訶薩為如密蓋。障諸眾生婬怒癡等煩惱熱故。菩薩摩訶薩猶如雲蔭。為諸眾生安隱息故。菩薩摩訶薩猶如大樹。能為眾生所歸趣故。菩薩摩訶薩能為世界度者。歸者所依止者。無畏施者。菩薩摩訶薩為世界師。於諸技藝悉了達故。菩薩摩訶薩為眾生利。能與今世後世涅槃樂故。菩薩摩訶薩一切眾生皆應禮敬。舍利弗。若諸眾生。能知菩薩為之如是難行苦行求樂因緣而作重擔。如我知者一切眾生。皆應頂戴若肩荷負。從初發心乃至成佛。於是時中一切世界諸天及人所有樂具盡以供給。亦常頂戴令不在地。又是菩薩趣道場時。以已上服或以天衣眾妙蓮華。為敷高座上至有頂。以天寶衣而為軒蓋障蔽風日。得阿耨多羅三藐三菩提已。以諸華香幢幡伎樂。亦以自身供奉給侍。是諸眾生如是尊敬供養。猶不能報菩薩之恩。何以故。菩薩為與眾生無漏淨妙無上道樂。發大莊嚴。舍利弗。以世界樂欲比是者。百分千分百千萬分尚不及一。乃至譬喻所不能及。何以故。眾生所奉菩薩樂具。皆是世界有漏虛誑無常變異。菩薩所施眾生之樂皆出於世。無漏真實無熱無惱無量無限畢竟常樂。是故舍利弗。當知眾生以一切樂具供給菩薩猶不能報。舍利弗。菩薩摩訶薩。於睡眠者而為覺悟。於放逸者而為勤進。於狂惑者常修正念。於盲冥者常為明日。於病瘦者為大醫藥。於邪見者為示正道。能於未起善法眾生。起善法者。於未增善法眾生。增善法者。舍利弗。取要言之。更無餘人能為眾生歸者救者究竟道者。唯有諸佛。而諸佛法如來法自然法。非從餘出。一切皆因菩薩道生。 　　逆順品第二十九 　　爾時舍利弗白佛言。希有世尊。是菩薩道微妙甚深。能自嚴淨亦淨眾生。譬如世尊。忉利天上波利質多拘毘羅樹。其華開敷既自端嚴。亦能嚴飾忉利諸天。菩薩如是。具足佛法。得阿耨多羅三藐三菩提已。既自嚴淨。亦為無量眾生所歸。成聲聞乘皆得遊戲根力覺道禪定背捨以自娛樂。亦如彼樹其華開敷忉利諸天以為娛樂。世尊。何有智人不乘此乘。但為我等本以懈怠隨信他語於所聞法生安樂心便謂得樂。今者乃知自無有力。能令一人住是道中。世尊。我從今已有所說法。先應開演是菩薩乘。然後當說諸聲聞法。何以故。我如是者或報佛恩。謂令乃至一人發無上心速逮正覺。佛告舍利弗。善哉善哉。汝今乃能發如是心。欲演大法教化菩薩。何以故。於當來世多有輕賤此大乘法。如是諸經無人信受。舍利弗。於爾時世。若善男子善女人。求善法者。當自正念依義依法勿處眾中。何以故。爾時會眾非行道者我聲聞眾修行道者。不輕菩薩毀壞大乘。況如是等佛之所說甚深經法而生違逆。何以故。若生違逆是非行者業。非是行者業。是凡夫業非智者業。舍利弗。是故當學起智者業離凡夫行。若有比丘。以我為師。應如是行。舍利弗。當來世中求佛道者。深信行進一心慚愧樂求善法。或為餘人之所輕毀。作如是言。是懈怠者無方便力。不能現世得沙門果。為受五欲而作國王。現行法門自言菩薩。受他供奉稱歎。如是大乘經法佛不說此名為行者。舍利弗。觀是愚人以微少緣而謗毀我。我說此人為真行者。彼以為非。若如來說最勝行者得勝解者。彼乃以為非是行者非得解者。舍利弗。時有白衣為彼弟子信受其語。見諸菩薩比丘比丘尼優婆塞優婆夷讀誦信習如是諸經。生怨賊心。舍利弗。觀是愚人何有持戒。我經中說。若見兀樹似人相者尚不應瞋。況有識者。如是惡人常懷瞋惱。舍利弗。汝且觀彼時世諸倒。法非法想非法法想。善非善想非善善想。於行者中生非行想。非行者中而生行想。於得解者生不解想。非得解者而生解想。當知是人不名行者不名解者。既不知法亦不知善。不能隨順佛所教法。如是癡人為瞋所蔽。慳貪嫉慢所覆。自讚矜高毀下他人。貪恚愚癡之所燒害。深入諸惡離於善法。舍利弗。若我具說此人過者。續增罪業不可救療。如是癡人應當離之如避惡牛。舍利弗。如來為慚愧者師非無慚愧者。信受者師非無信者。順法者師非壞法者。行進者師非懈怠者。攝念者師非亂念者。有智者師非愚癡者。舍利弗。是愚癡人非我弟子我非彼師。汝觀斯人如是佛乘如來正智如來久遠所修學處。久修學已了達大慧成無上菩提即以此法為菩薩說。作如是念。若有菩薩隨學是法修習佛慧。便能逮得無上菩提。拔濟眾生令脫生死不斷佛種。如來亦自尊敬此法。而是愚人輕毀不信。甚為不善第一不善。常奈之何。是故汝等。當依法行勿依於人。當自依止勿依於他。舍利弗。是則名為如來教法。云何比丘依法而行不依於人。當自依止不依於他。舍利弗。比丘隨離隨順涅槃修四念處。何謂念處。於身受心常念不捨。又舍利弗。如實見法無所有性。於是法中正念不謬。是名念處。是為比丘依法而行不依於人。常自依止不依於他。舍利弗。若能如是修習念處悉斷貪著。名阿羅漢。名漏盡者無煩惱者世福田者。名自在者無染污者。名為智者到彼岸者。為導師者婆羅門者。舍利弗。阿羅漢者。離於一切惡不善法。不樂有為滅除諸業更不令起。舍利弗。若阿羅漢起罪福業無有是處。何以故。捨三求故轉九結故。於一切法心無所著。出過欲界色無色界無有渴愛。無熱無惱心淨如空。名阿羅漢。舍利弗。名滿漏盡者。於一切法漏盡無餘到畢竟盡。無諸結者。阿羅漢心本來常空。無垢淨故。無染污者。於六塵中若好若惡若毀若譽心無有異。斷戲論故。世福田者。斷諸熱惱能與第一淨法施故。名自在者。見一切法空無所有。於空法中得到彼岸。離虛妄論故。名自在婆羅門者。障諸惡法離一切法無所染故。為導師者。能為人說無生死導師所。名智者。是人能知欲界色界及無色界業緣果報皆從虛妄分別故起。於中得脫故。名智者。到彼岸者。能破眾魔及一切結。能到一切諸法彼岸。已出淤泥安住陸地。是故名為到彼岸者。舍利弗。如來能隨漏盡阿羅漢所有福德。說無增減。諸阿羅漢為大福田。無有穢惡亦無栽蘖及諸瓦礫。舍利弗。漏盡阿羅漢。若人謗毀而不生念。是人罵我。若人稱讚亦不生念。是人譽我。無分別念無所疑闕。善攝六根住必定地。依於法行不依於人。能自依止不依於他。是故舍利弗。如是行者。終不違逆諸佛菩提。亦終不起非行者業。如是不為修梵行者之所呵責。亦深擁護諸佛菩提令得久住。舍利弗。阿羅漢者。於諸法中心無所疑。所作已辦住正道中。舍利弗白佛言。世尊。阿羅漢者。終不違逆不住佛法。何以故。若違逆者。凡夫所為非羅漢業。佛言如是。舍利弗。違逆法者。凡夫所為非智者業。如來但為當來世。有耆年比丘多所知識心得暫住。獨處離眾不見女色。便自謂言。我是阿羅漢心生貢高。爾時眾人多有信者。謂是阿羅漢尊敬供給是愚癡人。亦貪名利受是供奉。自謂我有阿羅漢法不起結使。是人不知無分別法。喜生分別。以結小息便謂得道。若入聚落執持儀法。若在獨處便自縱逸。在眾亦異。是人樂畜多弟子眾多有知識。國王大臣大得供奉。名聞流布多人愛敬。諸結充溢而便自謂無有結使。得聞如是甚深經典空相應法。我好弟子愛重聽受求解義趣。以尊敬心修行是法。而是癡人不肯信受。欲懷違逆便作是言。此非佛語非大師教非法非善。是人於法生非法想。於非法中而生法想。不善法中而生善想。於善法中生不善想。舍利弗。是諸癡人隨所得法便自稱讚。所不得法毀呰輕賤。自大貢高毀下他人。如是愚人但有持戒攝念一處。漸伏惡心博聞讀誦。多畜弟子人所宗奉。稱讚禮敬心生慠慢我慢上慢。隨聞如是諸深妙經起重罪業。是愚癡人而不自知我有是罪轉增慠慢愚癡之心違逆是經。起重罪已墮大地獄。 　　佛說華手經卷第八 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第九 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　不退轉品第三十 　　佛告舍利弗。如來今當斷汝等疑亦令將來讀誦是經說者受者皆得斷疑。舍利弗。如來名為一切智者一切見者一切說者。無法不見無法不聞無法不覺無法不知。了達三世無所罣礙。舍利弗。如來名為無等等者。於一切法悉得正解。自然自在無有所歸。如來今欲於大眾中作師子吼。置是愚人行邪道法。不須廣說。若善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。於是法中應當一心勤行。何以故。應作是念。諸佛無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。我於是中若生懈怠。必當不信違逆不受不能達知。舍利弗。菩薩若行四法。則壞諸佛無上菩提。何謂為四。離於善友屬惡知識。隨其所學毀壞大乘。是名初法。又舍利弗。菩薩有所得見深計我心。聞甚深經便大驚畏當墜大坑。是第二法。又舍利弗。菩薩雜學外道經書。巧於諍論多人所敬。是人不能自調伏心。亦復不能調伏諸法。不調伏故不行大乘。是第三法。又舍利弗。菩薩毀禁不能隨順佛所制戒。聞是深空淨妙戒法。心不了達不能信樂違逆不受。是第四法。菩薩有是四法不能信受毀壞菩提。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。 　若近惡知識　　亦隨其所行 　故不樂佛道　　壞無上菩提 　雜學外經典　　善巧諸諍論 　其有發言者　　即皆能破壞 　雖自稱智者　　而實是愚癡 　以如是緣故　　不信於菩提 　若人貪著我　　隨有所得見 　聞是甚深法　　而生大驚畏 　是人不能解　　如實空寂滅 　不了達菩提　　亦不能信樂 　以破戒緣故　　能起不善業 　不能隨順學　　如佛所說戒 　惡口而兩舌　　好出他人過 　如是不善人　　無惡而不造 　是故當遠離　　不信菩提道 　隨我所讚法　　常當勤修學 　若人欲見佛　　欲知如是法 　當安隱持戒　　從是生真智 　若人持淨戒　　菩提心轉固 　以深淨持戒　　能滅惡覺觀 　故求菩提者　　當深淨持戒 　是人於佛道　　無有所疑難 　　又舍利弗。菩薩有四法能護佛道。何謂為四。自行持戒深發善心安住戒中。博聞正典不雜邪論。聞佛經法能勤讀誦。常樂獨處順遠離行。舍利弗。菩薩若成如是四法。能護佛道。爾時世尊。欲明此義。而說偈言。 　菩薩住戒中　　不以戒自高 　更求甚深法　　決定微妙義 　以第一深法　　求無上菩提 　但修佛正法　　不習外道論 　終不樂讀誦　　路伽耶經典 　不好譏刺論　　但擁護佛法 　常行寂滅法　　樂住空閑處 　無有諸色欲　　能嬈亂心者 　我今所讚歎　　是微妙四法 　為成佛道故　　汝等當修學 　我於世世中　　常行如是法 　擁護佛法已　　故能成大智 　護持佛法故　　不墮賤惡道 　常生尊貴處　　為眾所侍衛 　能得大財富　　而不為放逸 　速以造福業　　知財無常故 　若施則屬我　　不施非己物 　我身及財產　　命終皆捨去 　能得善眷屬　　亦得善知識 　父母諸親族　　能令住佛法 　常樂行善法　　亦令他信樂 　以是得大喜　　我修正法故 　常生於世間　　富貴族姓家 　所生不放逸　　常樂行善法 　於身命財利　　不生堅固想 　諸佛甚難值　　無難處亦難 　見佛得無難　　能起大利益 　心常樂出家　　因是生智慧 　心生大喜悅　　而求最勝慧 　常安住法中　　能起無上道 　　又舍利弗。菩薩有四法。心常喜悅修道自慰。能自了知必當作佛名聞十方。何謂為四。內外所有能盡惠施。安住戒中修諸福德。於眾智中為最尊勝。為深法故不惜身命。有讀誦是深經者。能加供奉禮敬救護。具此四法。心常喜悅能自安慰。我必作佛名聞十方。爾時世尊。欲明此義而說偈言。 　悉捨諸財產　　安住淨戒中 　眾智中最勝　　不疑空寂法 　若見有讀誦　　受持及演說 　如是深經者　　供以眾樂具 　是故此菩薩　　常喜心行道 　能自記作佛　　常為世中尊 　若過去未來　　今現在諸佛 　皆為授記言　　汝必當逮覺 　若人隨學此　　諸佛所學法 　當知是菩薩　　安住無上道 　此法佛所讚　　諸菩薩所行 　是人住其中　　故能成佛道 　譬如以坏瓶　　從高而墜下 　中間無有礙　　當知必破壞 　菩薩亦如是　　能修習此道 　中間無礙者　　必當得作佛 　譬如人織作　　以經緯相次 　於中無妨礙　　能速得成就 　菩薩亦如是　　常修習此法 　於中不懈怠　　乃至得成佛 　若人於良田　　稼植諸果樹 　時時加溉灌　　漸令得滋茂 　隨時而養護　　為障風寒熱 　此樹漸增長　　榮欝妙華實 　其蔭甚清涼　　令人樂止息 　華果給眾生　　為之作利益 　菩薩亦如是　　始種菩提心 　漸修菩薩道　　諮問多聞者 　以時行惠施　　常淨持禁戒 　諸餘菩薩法　　亦行不懈息 　如是次第行　　當坐於道場 　壞破諸魔軍　　成無上菩提 　隨時轉法輪　　世界所不轉 　漸度脫眾生　　將導無量眾 　如是大智人　　發此無上心 　世世不退轉　　乃至成菩提 　是故汝等今　　當漸修此法 　時至當作佛　　隨時轉法輪 　　又舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。捨身當為轉輪聖王得隨意福。得大身力如那羅延。作轉輪王捨四天下而行出家。既出家已能得自在修四梵行。命終當得生梵世上作大梵天。何謂為四。舍利弗。菩薩若見塔廟毀壞當加修飾。乃至一塊若一摶泥。是為初法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩薩若於四衢道中多人觀處。起佛塔廟造立形像。為作念佛善福之緣。若轉法輪及出家相。若坐道場若壞魔軍。若現神力若般涅槃。若從天上來下之相。是第二法乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩薩若見比丘僧壞為二部眾諍訟瞋恚互相過惡。菩薩爾時勤求方便令其和合。是第三法。乃至得作大梵天王。又舍利弗。菩薩若見佛法欲壞。能讀誦說乃至一偈。令法不絕勤行修集。為護法故敬養法師。專心護法不惜身命。是第四法。菩薩若成是四法者。世世轉身作轉輪王。得大身力如那羅延。捨四天下而行出家。既出家已能得隨意修四梵行。命終當得生梵世上作大梵王。爾時世尊。欲重明此義。而說偈言。 　若見佛塔壞　　能勤加修飾 　菩薩以是故　　當得大身力 　於四衢道中　　造立佛塔廟 　顯示佛德相　　令眾心得淨 　故獲大福報　　名聞廣流布 　亦得大眷屬　　多人所稱讚 　若見僧毀壞　　更共相諍訟 　方便令悔過　　還使得和合 　以是福緣故　　勇健無能勝 　能獲大身力　　猶如那羅延 　見佛法欲滅　　無有信受者 　能一心救護　　不貪惜身命 　見護持法者　　加供奉禮敬 　為諸天侍衛　　諸佛所護念 　以救護法者　　當為轉輪王 　遊行四天下　　以法化諸國 　雖治諸國界　　而不為放逸 　能惡厭眾欲　　捨國行出家 　能修樂四禪　　具諸神通力 　淨修四梵行　　常樂諸善福 　於此命終已　　得生梵世上 　於諸梵天中　　當為自在王 　是四上妙法　　諸佛所稱讚 　我本為菩薩　　亦親近修習 　隨所聽聞法　　如說而修行 　具足到彼岸　　逮無上菩提 　若人能修學　　我本所行法 　世世常尊貴　　大力難沮壞 　常得人中尊　　忉利諸天王 　亦於欲界中　　得作自在王 　又至色界中　　而作自在王 　一切處尊貴　　誰不行是道 　能淨持禁戒　　能深有慚愧 　所願皆得成　　住諸善福本 　勤修行不怠　　具行忍禪定 　得無上大智　　明了一切法 　百千萬億種　　無量方便法 　皆悉能成辦　　速知其義趣 　能於一句中　　演散無量義 　善巧眾技術　　常於中最勝 　常得大智慧　　辯才無有量 　專心行菩薩　　捨離餘智慧 　常行質直心　　善修正見故 　能得值諸佛　　捨離一切難 　是乘為最大　　諸佛之所讚 　於是微妙乘　　不限諸過咎 　不限諸盲者　　亦不限聾者 　及癃殘百病　　瘖瘂諸醜陋 　亦不限貧窮　　及失福德者 　不限造惡業　　惡趣因緣者 　誰聞讚是乘　　無一切諸惡 　而當不修學　　唯除樂惡者 　是故求智者　　當求是佛慧 　修學此慧故　　到諸法彼岸 　我世世所生　　常處尊貴家 　端正力勇健　　具足諸眷屬 　我初不懈怠　　勤修行精進 　能淨持禁戒　　常一心行慧 　隨我過去世　　所修行善法 　令皆受是報　　汝等且具觀 　過百千萬億　　無數那由他 　於爾所世界　　我智悉通了 　亦悉知是中　　一切眾生心 　又知其所行　　及深心所樂 　我知其所應　　化以菩提心 　亦知調伏心　　又能令熾然 　我以佛眼見　　是世界眾心 　知所應教化　　拔濟生死中 　隨時往說法　　教化示導之 　現諸神通力　　皆令得歡悅 　眾生若貪著　　身色及財富 　為現諸過失　　因是得涅槃 　若人有深縛　　依於諸邪見 　亦為示有見　　令知其過咎 　隨眾生所貴　　種種諸形色 　我即為化現　　示令知正道 　是人得法已　　歡悅心加敬 　即念言是佛　　愍我故教化 　即時歸依我　　又歸依聖法 　然後漸令得　　拔諸苦惱箭 　為是人說法　　令得寂滅道 　是人聞我法　　漸漸至涅槃 　如我知現在　　諸法悉無礙 　於過未來世　　其智亦如是 　佛身甚高大　　不可得限量 　大神通力者　　尚無能見頂 　佛力無有量　　亦無有邊際 　以是無量力　　彌覆恒沙界 　何等是如來　　真實形色相 　一切眾生類　　無能限量者 　若有眾生來　　欲見佛形色 　即見種種身　　不能取定相 　見佛變化身　　心得大歡悅 　種種稱讚我　　是則為錯謬 　一切眾生類　　無能見佛身 　乃至以天眼　　亦所不能覩 　汝等今所見　　是佛神通力 　真佛身相者　　不可得思議 　佛於一毛孔　　所現神通力 　所利益眾生　　尚不可思議 　於一毛孔中　　出無數億光 　能過恒河沙　　無量諸世界 　汝等今讚我　　真坐於此眾 　十方世界中　　亦各自謂爾 　我以一切智　　說佛智慧力 　猶尚不能盡　　而況諸聲聞 　諸佛難思議　　法亦難思議 　若能信此者　　報亦難思議 　　爾時會中。有七歲童子。名曰撰擇。從坐而起。合掌向佛。而說偈言。 　世尊我發心　　願當如法王 　聞不思議法　　而發大莊嚴 　請一切眾生　　設大法施會 　作是師子吼　　如所說能成 　世尊我從今　　永不貪家屬 　今於佛法中　　出家修正道 　出家修進行　　及禪定智慧 　故逮是正覺　　今我亦修學 　我深生欲樂　　願速聽出家 　剃髮被法服　　常修行上法 　當以知見力　　簡擇是世界 　我當為世尊　　唯願聽出家 　我無眾生想　　無有眾生故 　達知是法已　　當為眾生說 　破魔軍眾已　　恐怖諸外道 　壞裂邪見網　　為眾作大利 　我行安樂道　　能至於涅槃 　是道無生相　　故不可思議 　除斷我癡冥　　法明照於世 　當說如實法　　隨諸法性相 　得大神通力　　現諸希有事 　眾生若見者　　漸斷一切疑 　　爾時世尊。告撰擇言。善哉善哉。童子。汝於我法欲出家也。唯然世尊。即時如來。而說偈言。 　雖不服染衣　　心無所染著 　則於佛法中　　是名真出家 　雖不除飾好　　能斷諸結縛 　心無縛無解　　是名真出家 　雖不受禁戒　　心常離諸惡 　開定慧德行　　是名真出家 　雖不受持法　　能壞諸法故 　離一切法相　　是名真出家 　若不分別我　　亦不得眾生 　而心不退沒　　是名發菩提 　若發菩提心　　不得盡心相 　無得而不動　　是人不可壞 　　爾時舍利弗作如是念。今此童子。發意已來其已久如。佛乃為說是甚深法。時舍利弗以偈問佛。 　是撰擇童子　　所行為多少 　聞是甚深法　　而心不驚畏 　是人於先世　　曾見幾所佛 　聞此甚深法　　即便能信受 　曾從幾如來　　聞如是深法 　今聞世尊說　　而心不退沒 　　即時世尊。以偈答曰。 　是撰擇童子　　曾於此世界 　從無量諸佛　　聞是甚深法 　我知此童子　　鴦伽摩伽國 　所聞諸佛法　　修行菩薩道 　能明了達知　　陰界并諸入 　及知三脫門　　是處及非處 　迦尸憍薩羅　　此中所聞法 　我皆悉知見　　亦如上二國 　是撰擇童子　　已到智彼岸 　善法極增長　　故得如是智 　算數諸伎藝　　及世界文頌 　如是諸智事　　悉皆不忘失 　一切世界智　　無不可廢忘 　出世之智慧　　謂知諸法空 　若人能了達　　一切法空相 　經歷無量劫　　終不失此智 　是名大智慧　　能滅諸煩惱 　樂此空智者　　於法無惱患 　　時舍利弗問童子言。汝於佛法欲出家也。童子對曰。不欲出家。我今即為已出家也。時舍利弗。以偈問曰。 　我今不見汝　　身被染法服 　亦不剃鬚髮　　云何言出家 　汝亦無應器　　和尚阿闍梨 　又不受禁戒　　云何名出家 　於何眾受戒　　誰為白羯磨 　此是佛法中　　次第出家法 　汝無此眾事　　云何名出家 　如是諸所問　　當見如實答 　　時撰擇童子。以偈答曰。 　若不著袈裟　　不著非袈裟 　不捨不受法　　名著真袈裟 　我受智袈裟　　不生諸憂惱 　是衣淨無垢　　我常著此服 　斷除諸結使　　則為剃髮鬚 　慧力所斷故　　後更不復生 　我器不思議　　能受一切法 　不盈亦不減　　常持眾善法 　我自行善法　　終不從他受 　自成一切智　　是受具足戒 　佛為我羯磨　　觀諸法等故 　常修行佛道　　隨逐於諸佛 　是名我出家　　亦是我戒法 　是則我衣鉢　　亦是白羯磨 　我所行無量　　於尊法造業 　從一佛國界　　復至一佛土 　安處於道場　　行不思議施 　我終不獨食　　當共無量眾 　　爾時世尊諦視童子。即時童子鬚髮自墮袈裟著身如新除髮。七日之後得五神通。即於其處忽然不見。時此世界地大震動。眾生恐畏天鼓自鳴。百千伎樂同時俱作。有大光明普照天地。時佛微笑。種種妙色無量焰光從口而出。三遶世界還從頂入。爾時阿難偏袒右肩。合掌向佛。以偈問曰。 　眾中最勝調御師　　行上福德巍巍尊 　智慧通達無障礙　　今問普智無上覺 　世尊何緣故微笑　　佛不妄笑必有因 　誰應從佛得受記　　唯願世尊斷我疑 　世尊口出大光明　　其明普照諸世界 　周匝遶此世界已　　還從頂上入不現 　當為何人作利益　　誰於佛慧得受記 　故使世尊現微笑　　大光普照佛世界 　今是世界悉莊嚴　　一切眾生皆悅樂 　而心安靖不放逸　　現如是等神通力 　　佛告阿難。汝今見是撰擇童子身被法服即於此處忽然不現耶。阿難對曰。唯然已見。阿難當知。今是童子。於此滅已。即便現於阿閦佛土妙喜世界。盡彼壽命淨修梵行。即於是身續增其壽。如此天帝釋提桓因即於現身更增壽命。撰擇童子。即以此身。從一佛土至一佛土。亦於諸國續增壽命。如是展轉經歷無量阿僧祇劫未曾離佛。於諸佛所皆以現身續增其壽。過是無量阿僧祇劫。然後當得無上菩提。得成為佛。號曰大智撰擇。其佛世界名常照明。阿難。彼土眾生終不受胎皆悉化生。於蓮華上結加趺坐。彼佛國界具如是等種種眾妙福德莊嚴。阿難。菩薩有四法。轉身當作善來比丘。終不受胎蓮華化生。即於現身續增壽命。何謂為四。自樂出家亦勸他人令行出家。亦為佐助出家因緣。即出家已為之說法示教利喜。是名初法。復次阿難。菩薩自能勤行求諸佛法。亦化他人勤行求法。是第二法。復次阿難。菩薩自行和忍。亦化他人令住忍中。是第三法。復次阿難。菩薩自能習行方便深發大願。亦化他人令行方便及發大願。是第四法。阿難。菩薩若成是四法者。轉身當作善來比丘。終不受胎蓮華化生。即於現身續增壽命。復次阿難。菩薩若成四法。終不退失無上菩提。何謂為四。菩薩堅固深發無上菩提之心。常樂見佛聽法無厭。常行實語不樂欺誑。阿難。菩薩若成是四法者。於無上菩提終不退轉。即時世尊欲明此義。而說偈言。 　堅固深發心　　常樂見諸佛 　聽法無厭足　　常住實語中 　見苦惱眾生　　深生愍念心 　知眾生心已　　隨應而說法 　是人常聽法　　其心無厭足 　常發勤修行　　增長智慧故 　常為誠信者　　安住實語中 　其有所言說　　終無有錯謬 　若於是四法　　隨時而修學 　當得佛菩提　　轉無上法輪 　我說是法中　　得無量果報 　誰聞如是法　　而不修學者 　　復次阿難。菩薩摩訶薩若成四法。終不忘失無上菩提。諸天龍神皆來勸助。常不離於眾聖福田。若無諸聖便於眾會自為福田。何謂為四。菩薩摩訶薩。勤行不懈教化眾生令發無上菩提之心。勤行不懈供奉如來為求法故。以尊敬心供奉法師。若見眾生恐畏苦惱施以無畏。阿離。菩薩若成是四法者。世世不失菩提之念。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。 　供奉諸佛　　尊敬佛法　　亦以敬心 　供奉法師　　見諸苦惱　　恐畏眾生 　即施無畏　　救諸苦惱　　以是善根 　常得見佛　　天神勸言　　當勤修行 　若不見佛　　及佛弟子　　若辟支佛 　諸聖福田　　能自出家　　修寂滅智 　入深禪定　　起五神通　　得神通已 　遊諸世界　　入諸聚落　　令眾住法 　眾生聞已　　離於不善　　不起惡業 　轉相敬順　　眾生從是　　皆得安樂 　彼以法尊　　我亦如是　　人自行法 　得是福德　　自利利他　　誰不行善 　故求佛道　　當行是法　　終不失佛 　不思議智 　我本修是法　　度善福彼岸 　了達是法已　　得無上菩提 　我實是世雄　　亦世界最勝 　又能與世界　　無上妙智慧 　　阿難。以是緣故。當知菩薩能行是法利益眾生。則能修習具足佛法。阿難。乃往過去無量無邊阿僧祇劫。即於此界閻浮提處。有大國王名曰方音王。大夫人生一太子。時諸天神同聲唱言。行善法人今出於世。王聞是聲即時驚怪。何名為法。何名非法。阿難。是王太子漸漸長大至年七歲。詣父王所稽首禮足於一面立。問父王言。云何為法。云何非法。時方音王。以偈答曰。 　行施持戒斷愛欲　　行忍堅住諸善福 　離殺盜婬諸不善　　是名諸聖所讚法 　　爾時太子。以偈問曰。 　父母所說法　　若在家治國 　可得遍行耶　　願時答此義 　可行不可行　　唯願如實答 　實語度惡道　　不畏墮地獄 　妄語墮惡趣　　當受無間苦 　是故勿妄語　　如實為我說 　　時方音王。以偈答曰。 　若在家治國　　不能具諸善 　刀杖楚害人　　是中何有法 　若人不從命　　我瞋發惡口 　強奪他財物　　繫閉加楚毒 　我若出遊觀　　民眾悉恐畏 　皆念王今出　　我等遭何罪 　若我處正坐　　有司將罪人 　羅列在我前　　言王隨意治 　我審其罪咎　　即便加楚害 　但為他事故　　自起眾罪業 　若縱則相妨　　國界則亂壞 　故我苦切治　　民眾則恐畏 　言王大威嚴　　甚惡無慈愍 　誰當住此國　　敢不隨教令 　時太子法行　　從王聞此偈 　生厭心白王　　我欲具行法 　我不貪國位　　為他起罪業 　當捨離父母　　出家具修法 　若王不見聽　　我今當自害 　飲毒自墜高　　或以刀自殺 　王聞子誓已　　即大憂惱言 　汝隨意自娛　　我當治國事 　當恣汝財產　　遊戲諸林館 　何用是出家　　為人所形笑 　盛年受五欲　　老至當出家 　命促難保信　　僶未生厭心 　答言受世樂　　無厭增瞋惱 　出家離眾穢　　常修行慈喜 　獨在空閑野　　於是起淨樂 　當依止此處　　持戒修梵行 　王可共出家　　國民眾何益 　為他造惡業　　自受地獄苦 　吞食熱鐵丸　　及飲沸銷銅 　邪行起罪業　　宛轉地獄中 　鐵釘釘其體　　熱鐵鍱纏身 　又以鐵犁牛　　耕裂壞其體 　獄卒甚可畏　　青眼而黃頭 　將人到鑊湯　　鐵叉迴轉身 　經歷千萬歲　　備受眾苦惱 　罪業深重故　　求死不能得 　若從鑊湯出　　復入大火坑 　其身猛焰起　　如焚乾竹林 　若得出火坑　　即復墮火山 　從火山下出　　復入沸屎坑 　是中沸焰起　　鐵[口*(隹/乃)]蟲唼身 　無量億千歲　　涌沒於其中 　或於此得脫　　復入竹刺林 　猛火大焰起　　熱炭燒爍身 　入此林中時　　四面大風起 　鼓動此竹林　　刺割其身體 　或從此得出　　即復入刀林 　枝葉如劍戟　　刀矟及戈牟 　即入此林時　　四面起暴風 　飄雨諸鋒刃　　段段割截身 　如是雨刀劍　　割截身體時 　無量億千歲　　苦毒不可忍 　或於此得出　　即入灰河中 　皮肉悉爛盡　　唯有骸骨連 　經歷無量歲　　具受眾苦惱 　或從此得出　　復入銷銅河 　融銅汎溢滿　　擊浪震大音 　迴旋百千匝　　波湧而揚濤 　經流地獄塹　　罪人悉入中 　即墮此中時　　波浪所顛覆 　不能得崖底　　漂沒於中流 　或從此得出　　羅剎在岸邊 　黃眼而長齒　　還捉收縛之 　捉已而問言　　汝欲何所求 　答言我飢乏　　唯須食為先 　即時惡羅剎　　置熱鐵地上 　令吞熱鐵丸　　燒爛其五藏 　內外俱燋然　　遙見大灰河 　謂是清冷泉　　奔走自投身 　若於此得脫　　還入沸屎地 　刀山及火坑　　輪轉此眾苦 　王富貴無常　　不久當敗壞 　身命及尊貴　　佛說皆無常 　故當受我言　　捨國共出家 　命終當生天　　亦得離眾苦 　出家處空閑　　修淨戒禪定 　常樂行慈悲　　及修空寂滅 　爾時自當知　　無有與等者 　得寂滅安樂　　猶如大梵王 　太子如是說　　時王及夫人 　并餘一切眾　　無能障礙者 　王子出家已　　求法行禪定 　具足五神通　　為眾演說法 　修行寂滅心　　樂說空無我 　諸法無縛解　　當說如是法 　諸人今皆當　　一心正觀法 　是陰界入中　　何有我我所 　百千億眾生　　聞法已出家 　父王及夫人　　亦於法出家 　是人出家已　　發如是願言 　王子所求法　　願我皆得之 　隨學是菩薩　　皆發無上心 　隨其所說法　　成佛入涅槃 　阿難彼王子　　求法化父母 　令住佛法者　　汝謂異人乎 　阿難汝勿疑　　即今我身是 　為眾作大利　　令住佛道中 　我從發意來　　常一心求法 　勤進力堅固　　終無有懈息 　我常修是法　　無有懈惓心 　終不生狐疑　　當得佛道不 　常志樂菩提　　修習上精進 　求法以樂心　　故得最勝慧 　若人求菩提　　當如我修學 　終不退失利　　成佛轉法輪 　　為法品第三十一 　　佛告阿難。菩薩有四法。聞所說法達其意趣。能得智慧得堪受法。得堅固念具足義法。何謂為四。發勤修行求如是等甚深經法。得是法已如所說住。自住於法亦能勸導令多眾生入是法中。入法中已能為解說示教利喜。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　菩薩求深法　　能得無上樂 　未得如是法　　終不中懈怠 　聞是甚深法　　於獨處思惟 　如是所聞法　　常一心修學 　能教化他人　　令如己所住 　非但以言說　　身行引導之 　　復次阿難。菩薩摩訶薩。為斯法故。常隨法師作是念言。我所不聞不知之法。或當乖互失是法利。爾時世尊。即說偈言。 　若有多聞人　　常隨逐親近 　視之如法王　　為修集法故 　我所未聞法　　不知其義趣 　因緣或乖錯　　則失是法利 　生堅固精進　　捨離一切欲 　常求決定法　　以增真智慧 　親近有智人　　多聞及利根 　為眾所尊敬　　能持此經者 　　復次阿難。菩薩摩訶薩。如所聞法廣為人說。而不為法之所傷害。阿難。云何為法之所傷害。若有比丘貪著名稱衣服飲食臥具湯藥種種利養。為他讚說隨順頭陀甚深淨戒空相應法。又自不能如說修行。是名比丘為法所害。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　菩薩聞是法　　為大眾廣說 　當如佛所行　　勿為法所害 　勿為資生故　　亦勿為稱讚 　恒以慈悲心　　而說無上法 　於苦惱眾生　　而起大慈悲 　當一心說法　　為利眾生故 　若人以利養　　為大眾說法 　依於世利故　　則為法所害 　當隨從智者　　如其所說學 　不為法所害　　是名擁護法 　十方諸世尊　　皆稱讚是人 　善哉能說法　　亦住此法中 　　復次阿難。菩薩摩訶薩。若求法時。不取法師惡視嚬蹙輕賤慠慢如是諸過。恒如所應一心求法。阿難。菩薩云何如應求法。若諸師長如法教授安住其中為具足法勤加修行。以諸衣服飲食臥具湯藥所須而供奉之。是名菩薩如應求法。爾時世尊。而說偈言。 　菩薩求法時　　不取法師過 　隨為他人說　　亦自住其中 　菩薩求法時　　如所說應住 　如法而求法　　安住是法中 　是故求法者　　應如所說住 　是名為初法　　謂能如說行 　故能證寂滅　　如我之所說 　我本學是法　　能得是菩提 　常應勤求法　　於法生敬心 　所從聞法者　　應生世尊想 　應作如是念　　此則我大師 　是人開導我　　令住正道中 　是則我世尊　　心常加尊敬 　因是大師故　　捨離於世樂 　阿難汝當知　　乃往過去世 　過無量無邊　　不可思議劫 　有佛現於世　　號須彌山王 　是佛滅度後　　弟子違須羅 　利根有大智　　為眾讚說法 　決了甚深義　　達知陰界入 　能到戒彼岸　　分別阿毘曇 　善修三學法　　堅持佛法藏 　須彌山王佛　　加其神通力 　求諸佛大智　　了達甚深法 　是比丘福德　　說之不可盡 　時華大城中　　有豪貴長者 　富有諸財產　　福德故高明 　其名為樂善　　多人所宗敬 　持戒有德行　　多聞廣流布 　是長者一時　　到違須羅所 　即以多聞智　　隨宜為說法 　長者聞法已　　喜心發是言 　我所有財產　　盡以相供給 　時彼比丘言　　善哉能大施 　聞法得信解　　是佛法根本 　以所有財物　　奉上法師已 　於二十歲中　　常隨為給侍 　是樂善長者　　隨從法師時 　得聞種種法　　心終無厭足 　又發如是心　　欲種種供施 　如是供施時　　心終不懈倦 　一來問訊時　　持二十億金 　以奉上法師　　即皆為受用 　常如是數數　　隨時而供給 　以是供給故　　心得大歡悅 　違須羅法師　　所將諸弟子 　亦復皆供給　　各以千兩金 　既奉爾所金　　又各獻三衣 　一一衣價直　　二十億兩金 　又為違須羅　　及諸比丘眾 　各各起房舍　　高廣甚嚴好 　造一一諸塔　　各二十億金 　床榻諸被褥　　皆具足嚴飾 　法師常隨時　　於此中說法 　為眾作大利　　乃至終其壽 　是樂善長者　　加供奉其尸 　積眾香闍維　　起塔百由旬 　七體七寶塔　　以盛師舍利 　安置大塔中　　常華香供養 　此樂善長者　　如是設供已 　終值無量佛　　永不墮惡道 　是善福緣故　　八十億劫中 　常為大梵王　　亦恒見諸佛 　又八十億劫　　為忉利天王 　常得見諸佛　　以種種供養 　又於爾所劫　　為轉輪聖王 　常能見諸佛　　亦皆深供奉 　從是已次第　　復得值無量 　無數阿僧祇　　那由他諸佛 　既值無量佛　　亦無量供奉 　能問諸佛道　　佛亦隨義答 　阿難汝謂彼　　於華大城中 　大名聞長者　　為是異人乎 　汝勿懷此疑　　即今我身是 　我爾時奉事　　違須羅法師 　為具佛法故　　作如是供養 　是善根緣故　　得無上菩提 　我供給法師　　所造諸德本 　能獲大果報　　至今猶不盡 　我從是因緣　　世世轉高尊 　得見無量佛　　亦聞諸佛法 　彼諸佛所答　　亦如我今說 　是名真佛道　　汝等當修學 　　阿難白佛言。甚奇希有。如來乃從久遠已來深積德本。於過去世常得尊貴。世尊。違須羅比丘。今為現在為入涅槃。佛告阿難。是比丘今未入涅槃。於我法中行菩薩道。阿難復言。希有世尊。樂善長者供事法師。因是德本逮無上菩提。而是法師今猶甫爾行菩薩道。佛告阿難。是違須羅。不能如我發菩提心。恒以樂道而求菩提捨是苦行。阿難。我於長夜常以苦道求阿耨多羅三藐三菩提。我本修行菩薩道時。作如是願。若有眾生多隨惡業。墮三惡道備受諸苦。我於爾時當成正覺度脫此諸苦惱眾生。阿難。是違須羅所修行願。說不可盡。算數譬喻亦不能明。以大行施深發無上菩提之心。以此善根作如是願。若我修行菩提道時。其有眾生未入法位及求聲聞辟支佛者。此諸眾生。得見我身若聞我名。皆得必定無上菩提。阿難白佛言。世尊。是違須羅法師受彼樂善上供給者。今或在此大眾會中。佛告阿難。違須羅比丘在此眾中。今於我前立者是也。 　　歎會品第三十二 　　阿難白佛言。希有世尊。今此大眾行淨人會。佛言。如是如是。阿難。如汝所言。此眾皆是行淨人會。謂諸菩薩摩訶薩眾。阿難。此會大眾為師子會無所畏會。為大龍會。為殊特會無比之會。阿難白佛言。世尊。何故名為大人會為師子會。阿難。於一切法破大無明。利益無量無數眾生。發大願故。名大人會。是諸菩薩發大莊嚴。能攝一切諸佛法故。名師子會。又復阿難。如師子王處深谷中。隨所住處諸小蟲獸不能得近。以不堪受其氣響故。若有近者聞其氣響即皆躄地。阿難。是菩薩會諸大人會大師子會殊特之會及無比會亦復如是。隨所在處。魔若魔天魔所使人不得嬈近。或來近者即得苦惱。恐畏心悔還沒不現。不堪菩薩大神德故。阿難。如師子王三發聲吼。其聲遍聞一由旬內。上下亦各徹一由旬。阿難。是師子吼諸小師子尚皆怖畏。況餘鳥獸。白香象王聞其吼聲亦皆怖畏。不能自制失聲大呼。阿難。是菩薩會大師子會無所畏會。諸新學者假名菩薩如小師子。聞大吼聲即時潛伏阿難。是大眾中諸惡菩薩。貪著利養求廣名稱。聞大菩薩說甚深法。皆大驚畏墜深坑谷。何以故。是大菩薩說空無相無作之聲。諸小菩薩著於吾我陰界諸入。亦著持戒禪定智慧。著諸道果。亦著涅槃及諸佛故。不能堪受。阿難。於佛法中。何謂為空無相無作。我雖說空。而於其中無法是空亦無所屬。無以為空亦無處所。阿難。我說無相。此中無法可名無相。亦無所屬。亦無有法以為無相。亦無處所。阿難。我說無作。是中無法可名無作。亦無所屬。亦無有法以為無作。亦無處所。阿難。如來雖說是可斷法。而於此中無可斷法。亦無斷者無用斷法無所斷處。阿難。如來雖說是可證法。而於此中無所證法。亦無證者。無用證法無所證處。阿難。如來雖說是可修法。而於是中無所修法。亦無修者。無用修法亦無修處。阿難。如來雖說是散壞法。而於是中無法可壞。亦無壞者。無用壞法。亦無壞處。阿難。如來雖說是有為法。而無有法是有為也。亦無所屬亦無所用。是有為法。阿難。如來雖說是無為法。而於其中無無為法。亦無所屬亦無所用。是無為法。阿難。如來雖說垢法。而於是中無法是垢。亦無所屬亦無所用。是垢法也。阿難如來雖說淨法。而於是中無法是淨。亦無所屬亦無所用。是淨法也。阿難。是則名為一切法印不可壞印不可變異。於是印中亦無印相。阿難。若諸菩薩能得此印。是名真實人中師子能獨步者無驚畏者。以師子吼恐諸外道皆令潛伏。降諸魔眾。諸貪著者所不能及。怖增上慢動我見者。不信魔使悅諸佛子。能為十方一切眾生。開佛法藏。能建法幢。擊大法鼓。吹大法䗍。令諸佛子得飲法味分別法施。能演說法充足善入。阿難如師子王從所住出三發聲吼。師子之子聞是聲已。喜而奮迅無所怖畏顧視四方。阿難。是諸大智師子之會無恐畏會大智士會。為真菩薩深發無上菩提心者。善根未熟。若聞如是諸法實相師子吼聲。不驚不畏更增喜心。阿難。如師子王隨所住處獨步無畏。如是大師子會無恐畏會。有於佛法發大莊嚴發無等侶無二莊嚴。作如是念。我當獨得成無上菩提。當無等侶證諸佛法。阿難。如師子王有師子牝。若懷妊時一受無二。阿難。是師子會無恐畏會大菩薩會。所有菩薩發大乘心。更不復受二乘之念。阿難。如師子王欲害眾獸。若大若小等加一力。阿難。是師子會無恐畏會大菩薩會所有說法。皆以一心普令等解。是故阿難。今此大會名師子會。◎ 　　◎上堅德品第三十三 　　爾時會中有一比丘名曰堅意。即從坐起。偏袒右肩。恭敬合掌。白佛言。世尊。我欲供奉是經法故。亦欲供奉三世諸佛及諸菩薩學是法者。亦欲勸助令增善根。以是事故。今以所珍奉上世尊。即以上衣散如來上。又執中衣而白佛言。今以此衣奉獻世尊。願於來世在在所從聞此法者。隨佛意故亦奉是衣。即時堅意往詣星得比丘所言。汝善知識。佛讚我故共以此衣奉上如來。即與星得共持是衣。為增善根欲以上佛。即時如來現大神力。爾時阿難及諸四眾。皆於衣中得見如來種種神變。阿難白佛言。希有世尊。如來雖知故問。阿難。汝見何義名為希有。爾時阿難欲明此事。以偈白佛。 　我等於此衣　　見無量菩薩 　勇心發菩提　　讚佛已飛去 　又見諸菩薩　　皆從此衣中 　取無量百千　　阿僧祇種衣 　取是諸衣已　　即奉十方佛 　我見此彼處　　無量神通力 　奉上佛衣者　　佛皆與授記 　是人漸行道　　皆當得作佛 　隨其所住處　　皆能淨佛土 　眾生各各謂　　於此處成佛 　又見無量億　　種種諸伎樂 　從是出法音　　空中聞佛聲 　我見三千界　　諸佛皆充滿 　世尊我今念　　自謂非聲聞 　神通力希有　　曜惑我心目 　我今以聖智　　觀三界皆空 　我於此空智　　及盡無生智 　如是眾智中　　常不失正念 　但以業報根　　於中有錯謬 　四眾咸歡悅　　飛在於空中 　皆悉坐眾寶　　千葉蓮華上 　又於此衣中　　見十方世界 　諸佛世導師　　及大眾圍遶 　又見諸上人　　行不思議施 　為求菩提故　　常親近諸佛 　以知是因緣　　能大利眾生 　能自身現化　　遍十方說法 　我衣中所見　　其事不可盡 　見衣中菩薩　　歡喜心尊敬 　如梵王自在　　了達神通力 　多聞大辯才　　皆得陀羅尼 　轉佛正智輪　　如是遍十方 　又見諸菩薩　　所遊諸世界 　皆變成眾寶　　華香諸莊嚴 　見佛坐道場　　轉無上法輪 　如是佛神力　　皆於衣中現 　能於諸世界　　變化若干形 　說法為利益　　皆令住菩提 　今所見希有　　是事難可信 　佛神力無量　　能示於眾生 　佛為良福田　　受施中第一 　施者得大果　　能斷一切苦 　若我千萬劫　　稱揚不能盡 　為誰故示現　　如是神力事 　誰當淨佛土　　修是菩薩道 　誰得此神力　　願佛斷我疑 　七寶諸蓮華　　其大如車輪 　眾菩薩坐上　　遊空到十方 　覲佛已還此　　即逮無上覺 　世界廣嚴淨　　現不思議力 　我於此世界　　見有一菩薩 　勤進行菩提　　手執衣而立 　願佛說是事　　云何而修學 　此必昔曾無量施　　亦行無量隨喜心 　願與一切眾生共　　是故今見皆得樂 　世尊為我說是事　　斷一切眾心所疑 　是故比丘造此願　　為是星得為堅意 　　佛告阿難。且待須臾。堅意菩薩欲有所問後當答此。時堅意菩薩白佛言。世尊。欲有所問。若佛聽許乃敢諮請。佛告堅意。恣汝所問。當為汝說令得歡喜。時堅意言。世尊。所言入法門者。云何為法。云何為門。云何得入。唯願世尊。具分別說此名為法。是名為門。如是得入。此名入者。爾時堅意。以偈問曰。 　云何為上法　　云何是法門 　云何入此門　　唯願答是義 　云何入是門　　能得佛菩提 　云何說法時　　辯才無窮盡 　是法從何來　　今來住何所 　云何於諸法　　其念不錯謬 　云何名入相　　云何名已入 　云何說法時　　諸法現在前 　說種種法時　　云何心不亂 　云何無量劫　　辯才不斷絕 　如是諸菩薩　　為何所志求 　說法無邊際　　而無增上慢 　是菩薩先世　　云何施迴向 　世世說法時　　辯才不斷絕 　本云何持戒　　云何淨修戒 　云何戒迴向　　而心不劣弱 　云何修行忍　　云何修習忍 　以是故能到　　無盡無上際 　云何發勤進　　云何如修習 　常能於世世　　不離佛菩提 　云何起禪定　　云何而修習 　於定觀何法　　能得無盡辯 　云何求智慧　　親近而修習 　是慧在何處　　而得不斷辯 　住無上善法　　說諸法實相 　思量佛智慧　　甚深寂滅空 　讀誦種種經　　決定諸義趣 　而不欲演說　　以離實智故 　我問佛是義　　斷一切眾疑 　於未來世中　　當有諸法師 　云何當親近　　云何諮問法 　云何修法行　　云何擁護法 　以處非處力　　為我說是義 　令我斷未來　　一切眾生疑 　　爾時佛告堅意菩薩。善哉善哉。能問如來是甚深義。汝於過去無量佛所久殖德本。供奉禮敬諮受難問。堅意。我念汝昔於此世界虛空分中。曾從六萬八千諸佛問如是義。諸佛答汝所問義時。無量眾生得大利益。是故當知。汝於過去諸如來所深種善根。堅意。乃往過去無量無邊阿僧祇劫有佛出世。號出寶光如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。壽命半劫。有七十億阿羅漢眾。皆悉漏盡心得自在。出寶光佛與諸大眾。遊行國邑俱共安居。是時閻浮提地大廣博。縱廣七萬由旬。爾時世有剎利灌頂轉輪聖王。名上堅德。王四天下。堅意。爾時閻浮提有八十億城。皆悉廣大。長四十由旬廣三十由旬。安靜豐樂人民熾盛。閻浮提中有一大城。縱廣正等八十由旬。街巷端直行列相當。一一街巷各廣五里。中有小城名曰安隱。上堅德王止住其中。堅意。是大城傍七萬園林適無所屬。眾生普共遊戲娛樂。有一大園縱廣正等八十由旬。王所遊觀寶樹七重周匝圍遶。亦以七寶七重羅網羅覆其上。樹間七重亦以七寶。七重牆壁七重寶塹周迴圍遶。時出寶光佛。與七十億阿羅漢眾恭敬圍遶。遊行諸國到安隱城。上堅德王。聞佛大眾俱遊諸國來到此城。心大歡喜往詣佛所。頭面禮足於一面坐。爾時彼佛觀王深心宿行因緣。即便為說斷眾生疑令眾歡喜菩薩藏經。上堅德王聞法歡喜。作如是念。我今寧可以眾妙具嚴飾此園。奉上如來令其受用。即於其中起七十億諸僧房舍。妙衣覆地。有七十億經行之處。床榻臥具亦七十億。皆悉辦已往詣佛所。頭面禮足而白佛言。唯願世尊。哀愍我故及諸大眾受明日請。出寶光佛默然許之。王知受已頂禮佛足右遶已去。即於其夜。為佛及僧。備諸供具種種餚饍轉輪聖王所食之味。晨朝詣佛而白佛言。飯具已辦。唯願知時。出寶光佛著衣持鉢。與七十億大阿羅漢恭敬圍遶。往詣園中次第而坐。上堅德王。見佛及僧眾坐已定。手自斟酌種種美味。恣其所須皆令飽滿。知佛及僧飯食已訖。澡手滌鉢。奉佛及僧各以一衣。如是施已自執金鍾澡如來手。而作是言。我以此園及諸房舍經行之處床榻臥具并守園者。施佛及僧。唯願受用。亦以自身供給於佛。佛告堅意。上堅德王供給出寶光佛。朝夕隨時常來聽法。如是乃至半劫。諮問彼佛諸法因果相續。佛隨問答利益無量無數眾生。堅意汝謂。彼時名上堅德轉輪王者。豈異人乎。勿造斯觀。即汝身是。堅意。我念汝昔於過去世。聞是法故。以無上供供養千佛。如來於今亦當為汝說此法門。入法相故。 　　佛說華手經卷第九 大正藏第 16 冊 No. 0657 佛說華手經 　　佛說華手經卷第十 　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉　詔譯 　　◎法門品第三十四 　　佛告堅意。法名無思無慮無相無作無憶無念。淨妙無緣無有文字。亦無言說不可顯示。堅意。諸法不會諸根不可以智知。不可以無智知。非可知非不可知。復次堅意。法名眾緣所成。如來能知。而如來知不可言說。而如來以不可說法。說是諸法。所有說道即是法門。何以故。以諸行印印一切法令一味故。堅意。諸法無盡盡際無盡故。堅意。諸法畢竟不增不減入盡際故。以是義故。如來以語言文字分別解說。堅意。阿字門入一切法。以阿字門分別諸法。先入阿字門。然後餘字次第相續。是故言從阿字邊變出諸字。從諸字邊會成諸句。以諸句故能成諸義。是故如來。說阿字門入一切法。堅意。此是法門何等是法。堅意所謂法者。本來無作無說無示。無知故知無說故說無示故示。如是阿字。能作是一切語言。是名法門。若善男子善女人入是門者。得無盡慧及無盡辯。其無盡者過去無盡無盡盡中無相無說。諸有所知皆為無知。諸有所示皆為無示。有所分別皆無分別。故名無盡。堅意。是名為門。是為何門。是諸法門。何等是法佛所不得。又此門者觀一切法入無思慮。何以故。一切語言皆非語言。一切言說皆無有盡一切言語皆如不離如。一切智皆非智。堅意是名金剛句也。何以故。名為金剛句耶。若法無作則不可壞。不可壞故名金剛句。諸法無業。若無有業則無有報。是故如來說一切法無業無報。是名法印。如來所可說業說報皆以是印。是印不可破壞。堅意。若善男子善女人欲知業報當入是門。堅意。一切諸法無來無去是入法門。我因是門為眾生說生死差別。堅意。若善男子善女人欲入眾生生死智者。以是印入是名法印。名無文字印無障礙印。堅意。如來有所言說。皆以是印。一切有身皆如來身。何以故。是諸身性不相違背。佛以是印說眾生身相。是名身印。又以是印顯示演說一切身相。何以故。堅意。諸法無門不可入故。法不可入以不出故。諸法無出不可入故。是故如來若有所說皆不離是無礙際說。以無礙際說一切法。亦以是際知諸眾生隨宜為說。堅意。無礙際者即無邊際。無邊際者即是一切眾生性也。是名際門。入是際門則能開演千億法藏。此法藏者即非藏也。堅意。如來眾法藏中有所說法皆說是際。復有色藏受想行識藏。是藏非藏不自在藏。是名諸藏以阿字門入。爾時堅意白佛言。世尊。是門甚深。佛言。堅意。我不生念是深是淺。世尊。佛說法耶。堅意。不如凡夫所貪著說。隨智者所解。名為如來說法如。如來如實所知無示無說。何以故。一切諸法不可說相。唯智者能知。凡夫若有所知皆著文辭。是故佛說文字語言即非語言。佛復告堅意。一切諸法如日明淨。隨所正觀皆入無際。堅意。一切諸法皆能照明。能起一切智慧光故。堅意。一切諸法無所障礙。如虛空故。堅意。隨著二法。是中如來行無礙眼。堅意。是名法眼。佛以是眼見一切法無障礙相。堅意。是名諸法無障礙門。善男子善女人若入是門。諸所言說皆有利益。皆無障礙皆示義趣。皆說深義無所貪著。復次堅意。諸法無垢不染不離。堅意。法無所屬。以不受故。堅意。一切法無邊。本末不可得故。堅意。諸有所說文字語言。當知是中無有文字亦無語言。堅意。是文字門云何有入。但說是法無有障礙。是名為入。堅意。如是入者即名非入。入法性故。堅意。如來所說諸三昧門為何者是。堅意。有一相三昧。有眾相三昧。一相三昧者。有菩薩聞某世界有某如來現在說法。菩薩取某佛相以現在前。若坐道場得無上菩提。若轉法輪。若與大眾圍遶說法。取如是相。以不亂念守攝諸根。心不馳散專念一佛不捨是緣。亦念是佛世界之相。而是菩薩於如來相及世界相了達無相。常如是行常如是觀不離是緣。是時佛像即現在前而為說法。菩薩爾時深生恭敬聽受是法。隨所信解若深若淺。轉加宗敬尊重如來。菩薩住是三昧聞說諸法皆壞敗相。聞已受持從三昧起。能為四眾演說是法。堅意。是名入一相三昧門。復次堅意。菩薩住是三昧。還能壞滅是佛相緣亦壞自身。以是壞相壞一切法。壞一切法故入一相三昧。從是三昧起能為四眾解說是法。堅意。是名為入一相三昧門方便。復次堅意。菩薩緣是佛像而作是念。是像從何所來我何所趣。即知佛像無所從來我無所至。菩薩爾時作是念言。一切諸法亦復如是。無所從來去無所至。菩薩如是行如是念。不久當得無礙法眼。得法眼已便為諸佛之所知念。諸甚深法皆現在前。以是深法得無礙辯。雖講說法而不見法。堅意。如來於過去世無礙智慧。亦諸相中智無障礙。於過去世亦不作緣。亦非不知不隨憶想。堅意。菩薩亦如是。住是三昧雖演說法不見是法。菩薩住是三昧深修習故。隨所聞因緣第二佛。取相現前。若坐道場得無上菩提。若轉法輪。若於大眾圍遶說法。菩薩亦受持是第二佛法。亦不捨本佛相。亦見是佛。而是菩薩俱緣二佛。取相現前聽受說法。堅意。是亦名為入一相三昧門。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意自在欲見諸佛皆能現前。堅意。譬如比丘心得自在觀一切入取青色相。能得信解一切世界皆一青相。是人所緣唯一青色。觀內外法皆一青色。於是緣中得自在力故。堅意。菩薩亦復如是。隨其所聞。諸佛名字在何世界。即取是佛及世界相皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故。觀諸世界盡皆作佛。常善修習是觀力故。便能了達一切諸緣皆為一緣。謂現在佛緣。是名得一相三昧門。堅意白佛言。世尊。以何方便。得是三昧。佛告堅意。於是佛緣繫念不散不離是緣。是名三昧門。堅意。以是一緣了達諸法。見一切法皆悉等相。是名一相三昧。菩薩住是三昧又入法門。謂一切語皆如來語。一切有身皆如來身。不離如故。復次堅意。菩薩聞諸佛名。若二若三若四若五。若十二十三十四十五十。若百若千若萬若過是數。一時專念盡現在前。及諸世界弟子眾數。皆現在前恭敬尊重。亦念是佛具足妙身形色相好。盡現在前恭敬尊重。亦復一一取三十二大人之相及不虛行相。師子奮迅相。無見頂相。象王觀相。取大光相。以信解觀作無量相。亦取諸佛世界之相。以信解觀作無量淨相。亦取弟子眾。以信解觀作無量相。爾時作是思惟。如是諸佛從何所來我何所至。即知諸佛及以己身無所從來亦無所至。如是觀知如是信解。爾時菩薩作如是念。如是事中無有定法。名為如來。如是觀時知一切法空無所有一相無相。用無相門入一切法。如是信解達知一切諸法一相。堅意。菩薩能緣諸佛繫念一處。是名眾相三昧門。堅意。若是菩薩入是三昧。了達諸法一相無相。是名眾相三昧。菩薩住是三昧所知所見無非如來。又亦不見不知如來。所知所見無非是法。亦不見法。所有知見皆佛弟子。亦不見不知佛弟子眾。所知所見無非說法。亦復不見不知說法所有見知無非是緣。亦不見緣。所有見知無非是辯。亦不見辯。諸有所見無非佛土。亦不見佛土。諸所有見無非世界。亦不見世界。諸所有見無非眾會。亦不見眾會。無法不說而無所說。無法不現亦無所現。無不信解亦無信解。無不分別亦無分別。無法不壞亦無所壞。無法不出亦無所出。無法不照亦無所照。堅意。是名諸菩薩三昧門。入是門者當於諸法得無礙智。能如是觀名無礙眼。於是事中亦不貪著。是名法眼。堅意。菩薩以是三昧能得無礙無邊辯才。爾時堅意菩薩白佛言。世尊。幾所菩薩於當來世成是三昧。能得無量無邊辯才。何等菩薩於當來世成是三昧。能得無量無邊辯才。堅意。菩薩若於後世從比丘所聞是三昧。當知是比丘成是三昧。能得無邊無量辯才。堅意。如汝所問幾所菩薩成是三昧。得無邊辯。若人常修是三昧者。此則能成得是三昧。亦得無量無邊辯才。堅意。是門能開八百法藏。於今現在阿閦佛土諸菩薩者常用是門。堅意。於是一門攝一切法門諸三昧門。是名重句門。是故堅意。若人如法欲入法門是三昧門重句門者。應當親近諸善知識問。云何行云何觀察云何修習。當隨其教如說修行。堅意。若有四法當知是為善知識也。何等為四。一能令人入善法中。二能障礙諸不善法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。有是四法當知即是善知識也。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　當近善知識　　能障惡法者 　能說佛所讚　　是人應親近 　隨佛道教化　　能生人善法 　如所聞安住　　能增益智慧 　可近法當近　　應遠法當離 　離於惡法已　　當修佛所讚 　若欲得辯才　　亦欲演自智 　當疾修是定　　常隨善知識 　隨所教修行　　於法無祕悋 　自所得善法　　亦應為他說 　深心行是法　　捨離諸諂曲 　常近善知識　　修行如是法 　故近善知識　　應離惡知識 　從是得多聞　　疾得是三昧 　　復次堅意。若有四法。當知是為善知識相。何等為四。善知教化。善知修道。知教化過。知修道過。堅意。有是四法。當知是為善知識也。爾時世尊而說偈言。 　知教化修道　　亦知是過失 　既知是法已　　今住無礙法 　　堅意。復有四法。當知是為善知識相。何謂為四。知地知說知人知行。云何知地。隨人知地。云何知人。隨其所行能知。是人住多欲地。是人住多恚地。是人住多癡地。是人住定欲地。是人住定恚地。是人住定癡地。是人住定欲恚地。是人住定欲癡地。是人住定恚癡地。是人住定欲恚癡地。眾生若在三不善等諸地。皆悉能知。知已隨所住地如應教化。隨諸菩薩種種欲樂。皆悉能知。堅意。若人成是四法者。當知是為善知識也。堅意。復有四法。當知是為善知識相。何謂為四。能調伏語令人住甚深法中。能隨時教隨時消息。爾時世尊即說偈言。 　知隨人所行　　諸地有差別 　知隨地教化　　故能速得成 　能說法調伏　　令住甚深法 　隨時而呵責　　亦隨時消息 　雖有善好言　　非時則不受 　是故有智者　　隨時而從捨 　　堅意。復有四法。當知是為善知識相。則能令人修是三昧。何等為四。能令弟子出家行離。又能令人入深法觀。能令住定。於一切緣而無所礙離於諸相。堅意。有是四法。當知是為善知識也。佛說偈言。 　若人讚出家　　及行離住處 　令弟子住中　　是名善知識 　令住第一義　　甚深妙法中 　令住無相定　　是真善知識 　　復次堅意。菩薩若成四法。能修習是三昧何謂為四。捨離自心隨順師意離於諸緣。為是三昧常勤精進終不懈息。亦為欲得是三昧故。樂住閑處離眾憒閙。菩薩若成是四法者。能得習是三昧。堅意。菩薩復有四法。能疾得是三昧。何謂為四。善取佛相乃至夢中亦見諸佛。善取說法相乃至夢中亦得聞法。為眾生說而不疲惓。得深法忍壞諸法故。行無依定隨離心故。堅意。菩薩有是四法。能疾得是三昧。爾時世尊說此偈言。 　是人不捨　　諸世尊相　　常緣佛相 　不離目前　　具足見佛　　相三十二 　聽佛說法　　諦取是相　　於深必定 　法中得忍　　不依禪定　　樂隨離心 　非滅法故　　壞裂諸法　　諸法非法 　是人所樂　　觀諸相時　　無所分別 　信解諸法　　皆是佛身　　不著言辭 　不隨他語　　自知是相　　亦為人說 　菩薩若得　　如是法忍　　是名智者 　逮是三昧　　近善知識　　修佛讚法 　教化眾生　　住深定法　　堅意菩薩 　若有四法　　則能修習　　逮是三昧 　　何謂為四。善知緣相善分別緣。善知轉緣。善知本行。有是四法。則能速成了達是定。爾時世尊而說偈言。 　菩薩多聞有智者　　應為他說是三昧 　又從諸佛聞善法　　亦應為人而演說 　以緣佛身諦取相　　修是寂滅妙三昧 　又於諸世尊身相　　深取種種差別相 　三十二相及身相　　形相色相光明相 　面貌眉間白毫峙　　當取如是人尊相 　取是諸相在現前　　常當觀察差別相 　亦緣各各諸身分　　不以一法為佛身 　以心分析諸佛身　　是心無形本性淨 　雜雜隨緣念念滅　　在緣會生各異相 　既知心相不暫停　　當知是緣亦生滅 　是法皆從分別生　　若無分別是最樂 　善知心性是轉相　　亦知諸緣是轉相 　知世界空皆如炎　　能知是已念不亂 　能如是知諸法義　　即能變化多佛相 　而於佛相無所著　　知諸世界皆空故 　於諸緣中不取相　　當知身心是轉相 　如是法中能了達　　故能疾得是三昧 　於說法時現神力　　亦於所說無錯謬 　能令眾生起善福　　亦能疾得如是法 　　堅意。菩薩有四法能成是三昧。成已能為他說。何謂為四。為得是三昧故勤行不息晝夜經行。若欲坐時先念諸佛坐於道場今現在前。法施眾生無所悋惜。於說法者現如世尊。分析自身不依於法。以無依止為眾說法。菩薩能如是行如是念如是緣。安處法座廣行法施得是三昧。或有菩薩從法座起得是三昧。復次堅意。菩薩若成四法得是三昧。何謂為四。菩薩為出家人修遠離行捨憒閙故。但畜三衣離貪著故。於在家眾及出家眾不作諸緣。離非時過故。得深法忍樂空寂故。堅意。菩薩成是四法得是三昧。堅意。在家菩薩若成四法能得是三昧。何謂為四。菩薩若在居家受持五戒。常日一食依於塔廟。廣學多聞達知諸論。亦應親近諸善知識善能教化是三昧者。堅意。在家菩薩有是四法能得是三昧。復次堅意。在家出家菩薩若成四法得是三昧。何謂為四。具足持戒淨行活命離諸疑悔。為是三昧不貪身命不依於法。隨所從聞及能教化是三昧者。於是人中生世尊想。修習如是念佛三昧時。應離慳心。堅意。若有在家出家菩薩。有此四法得是三昧。堅意。若人發大乘心欲得是三昧。當修四益法。何謂為四。應順觀身不生身覺。應順觀受不生受覺。應順觀心不生心覺。應順觀法不生法覺。堅意。菩薩成是四法者助是三昧。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　菩薩應修習　　佛所讚念處 　比丘自行處　　能得是三昧 　當應分析身　　亦不應依止 　以無依止心　　當得是三昧 　於受心法中　　亦無所依止 　是法不思議　　當得是三昧 　應修習四禪　　及修四正勤 　不依止是法　　當得是三昧 　於四如意足　　及四無礙智 　當修習是法　　莫生慳悋心 　應安住戒中　　親近善知識 　說是三昧者　　應生世尊想 　以多聞為本　　從是起三昧 　隨諸佛所說　　如教而修學 　是名為上眼　　法眼無有上 　是中無障礙　　以教化眾生 　是眾經之本　　能生多聞法 　菩提從此成　　是故常修學 　佛所有十方　　及四無礙智 　皆從是中出　　是故當修學 　菩薩能得是　　佛所說三昧 　是人說法時　　辯才不可盡 　是人於諸法　　能達知等相 　如海無增減　　無能窮竭者 　若得是三昧　　不隨他人教 　若聽受法時　　不觀他人說 　諸天鬼龍王　　夜叉緊陀羅 　人非人眾等　　觀菩薩所說( 　此下丹鄉有　　皆言云何住　　云何而修學 　從何得此法　　今為我等說) 　住是三昧故　　知眾生深心 　亦知心所樂　　隨宜為說法 　今我是經中　　有所說諸佛 　住是三昧故　　悉知其名字 　亦能知諸佛　　所說種種法 　隨心所緣念　　即時皆能知 　一切諸世尊　　所有弟子眾 　住是三昧故　　皆悉能見知 　知諸佛世界　　種種莊嚴事 　亦知彼受量　　得是三昧故 　知諸劫歲數　　及日月時節 　十方世界中　　諸佛兩足尊 　皆知是諸佛　　亦知是佛土 　亦知諸世尊　　若干差別名 　善修是三昧　　故能悉知見 　亦知諸世尊　　所有弟子眾 　為眾所說法　　皆悉能知見 　一切佛所行　　及諸深妙法 　善習三昧故　　皆悉能知見 　於未來世中　　無量諸世尊 　字名及種姓　　一切悉見知 　亦知其壽量　　及諸弟子眾 　所說諸經法　　皆能悉了知 　知諸佛世界　　及種種莊嚴 　諸佛滅度後　　法住之久近 　住是三昧中　　皆悉知此事 　故求多聞者　　當修是三昧 　常修是三昧　　達知諸義趣 　當知是三昧　　入佛智初門 　從是生眾生　　亦生佛智慧 　亦於中出生　　無量諸福德 　若有人發心　　求無上菩提 　盡供過去佛　　及諸弟子眾 　為供一一佛　　及諸弟子眾 　能捨滿三千　　大千界珍寶 　以爾所財寶　　具滿一劫中 　皆如是供給　　諸佛及聖眾 　於未來世中　　所有諸世尊 　亦皆盡供給　　及諸弟子眾 　堅意汝當知　　是人所得福 　求佛無上法　　不可思議智 　若人求佛道　　修習是三昧 　從是三昧故　　多聞轉高勝 　既得多聞已　　廣為眾生說 　是福過於彼　　不可得思量 　是福無有量　　能增長智慧 　若修是三昧　　不須供諸佛 　若以香塗香　　衣食及湯藥 　以此供諸佛　　不名為真供 　如來坐道場　　所得微妙法 　若人能修學　　是真供諸佛 　若求佛道者　　欲得見諸佛 　應勤修是法　　疾得是三昧 　若聞是三昧　　能生歡喜心 　當知是眾生　　曾見數千佛 　　復次堅意。若善男子善女人求佛道者。供給嚴飾如來塔廟。則得具足四大淨願。何謂為四。能得第一淨妙色身。能得常生離諸難處。亦能堅心受持善法。能見諸佛得不壞信漸。當逮得無上菩提轉妙法輪。是名為四。爾時世尊欲明此義。而說偈言。 　智者能供給　　諸佛尊塔廟 　能具聖所讚　　四種大淨法 　常生離難處　　能得正真見 　常能見諸佛　　見已心亦淨 　得深信堅固　　不動如須彌 　畢定得佛智　　速轉無上輪 　　囑累品第三十五 　　復次堅意。若善男子善女人發大乘心。若佛現在若滅度後。眾華瓔珞若上華香以為供養。以是緣故得八具足福。身色具足。財物具足。眷屬具足。持戒具足。禪定具足。多聞具足。智慧具足。所願具足。是名八具足福。爾時世尊欲明此義。即說偈言。 　若求佛道者　　供給佛塔廟 　世世得福報　　汝當一心聽 　常具足身色　　見者心得淨 　福德大財富　　及得善眷屬 　安住於戒中　　能深入禪定 　得多聞智慧　　無量如大海 　諸有所願求　　皆悉能具成 　世間中尊上　　第一良福田 　以是善根故　　得相三十二 　相相各明顯　　以是嚴其身 　是一一諸相　　以眾好嚴飾 　一一諸相中　　各有八十光 　是一一光中　　其明甚清徹 　於八十種好　　亦出諸光明 　從諸善業緣　　亦從願故生 　隨諸願差別　　故得如是相 　足輪相一指　　以眾好莊校 　是福德神力　　汝當一心聽 　我是足指中　　有好名照明 　有光名極高　　安住於此中 　能演出光明　　猶如過愛珠 　是光如半月　　在於須彌山 　有相名堅集　　有八十億光 　諸光各有名　　亦各有明色 　我從一光邊　　出千種色明 　圍遶大千界　　下方作佛事 　我今若普放　　善業所得光 　世界若大小　　一切皆迷悶 　從是光現無量佛　　遣到十方諸世界 　廣化眾生作佛事　　有如是等神通力 　我有三昧能普照　　用是三昧見世界 　此三昧名須彌相　　是中有光名善法 　有三昧名首楞嚴　　於一切中為最勝 　因以淨心故能得　　通達十方無罣礙 　有人見佛現滅度　　或有見佛初入胎 　有人見生無所畏　　其心安靜行七步 　或有人見坐道場　　謂我方今始成佛 　又復見我轉法輪　　又見修行菩薩道 　汝等觀是三昧力　　佛住是中得自在 　有人知我壽劫數　　或有知我壽半劫 　有見我壽一小劫　　若二三四若過是 　有見我壽一億歲　　又見過是若復少 　此閻浮提世界人　　知我壽命八十歲 　又見我壽一日夜　　又人知我壽長遠 　或有三千大千界　　謂我壽天一日夜 　我知是人心喜樂　　隨其所樂為說法 　隨眾所應為示現　　各各自謂為我說 　見以歡喜生信解　　是佛希有神通力 　我若示汝所為事　　一切凡夫皆狂惑 　如來所行所為事　　汝等設見亦不識 　菩薩若知我深行　　是人便能轉法輪 　諸說法者各所樂　　不能盡知我所行 　若不能知普智行　　是人所說甚微淺 　若聞是法心退沒　　我以是故無所說 　若人能知普智行　　是人心終不退沒 　知一切法皆悉等　　是人隨順我所行 　堅意當知是諸經　　於將來世無受者 　唯除此會八菩薩　　今於我前合掌立 　堅意當知如是人　　則能知我甚深行 　亦為先會法之首　　常能照然佛法炬 　常教眾生菩提心　　常為諸佛所稱歎 　如今於我現前立　　過去佛前亦如是 　如恒沙數諸世尊　　是人皆現於前立 　時五百人從坐起　　合掌白言當護法 　皆是佛聽護法者　　堅意汝亦在是數 　復有八十菩薩起　　皆為救護佛法故 　世尊我於未來世　　受持佛法如說行 　當於濁亂惡世中　　廣說流布是法種 　世尊尋便為授記　　即飛空中七多羅 　八十億人得深喜　　各各自聞得受記 　爾時佛告阿難曰　　汝能於後惡世中 　受持如是諸經不　　答言世尊我不堪 　佛知故問迦葉言　　汝能於我滅度後 　受持如是諸經不　　答言世尊我不堪 　我能把持三千界　　及大海水諸山林 　諸餘麁重悉能持　　不能惡世護持法 　今世比丘多弊惡　　不隨世尊所教法 　何況世尊滅度後　　誰能信受是深經 　必當語我如是言　　汝年老耄無智慧 　云何反能教我等　　利根聰辯解義者 　世尊如是弊惡人　　樂世文頌外道論 　捨離甚深禪定樂　　皆悉樂著世俗事 　多欲難滿無厭足　　貪著美味求利養 　我不能救是惡人　　見已反增我憂惱 　我在空閑獨處時　　釋梵諸天來語我 　我世尊說如是法　　令多眾生住聖道 　有某比丘得無漏　　某得神通到彼岸 　我聞是已心喜悅　　而答釋言何足怪 　於後惡世釋梵天　　來至我所啼哭言 　大德當知佛法壞　　我聞是已懷憂惱 　不能廣說是罪緣　　亦復不能持此經 　亦不能為作證明　　惡世比丘難與言 　時諸天神皆啼哭　　爾時佛告迦葉言 　我亦先知汝不能　　受持擁護我法種 　我諸聲聞弟子等　　無能受持如是經 　但諸菩薩承佛力　　則能受持如是法 　於後惡世或生疑　　我今當斷此人惑 　是經何故先來無　　但是比丘自造作 　或見是經多無量　　為讀誦故心驚畏 　是經廣博多散亂　　誰能讀誦令究竟 　若人今見汝問我　　亦聞我今為汝說 　是人於後甚惡世　　能聞是經得歡喜 　佛說如是護法時　　無量眾發菩提心 　是諸眾生皆念言　　我於來世聽是法 　後當供奉諸世尊　　一心求覓佛大智 　供給舍利及塔廟　　種種嚴飾尊形像 　　爾時阿難從坐而起偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。當何名為此經。云何受持。佛告阿難。此經名為攝諸善根。亦名福德所依。亦名安慰諸菩薩心。亦名菩薩所問。亦名斷一切眾生疑。當如是持。佛說是經已。慧命阿難堅意菩薩諸天龍神乾闥婆阿修羅人非人等一切大眾。皆大歡喜信受佛語。 　　佛說華手經卷第十