大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
No. 187 [No. 186]
方廣大莊嚴經卷第一(一名神通遊戲)
大唐天竺三藏地婆訶羅奉 詔譯
序品第一
如是我聞:
一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾萬二千人俱,皆是大阿羅漢,其名曰:阿若憍陳如、摩訶迦葉、舍利弗、摩訶目乾連、摩訶迦旃延、富婁那彌多羅尼子、摩訶南、阿㝹婁駄、劫賓那、跋提羅、優波離、難陀、娑伽陀、阿難、羅睺羅,如是眾所知識大阿羅漢等。菩薩摩訶薩三萬二千人,皆是一生補處,遊戲神通三昧自在,大願滿足入無礙慧獲諸法忍,具陀羅尼辯才無滯,一切皆從波羅蜜生,已能圓滿菩薩諸地,已得一切菩薩自在,其名曰:彌勒菩薩、陀羅尼自在菩薩、師子王菩薩、成就義菩薩、寂戒慧菩薩、常精進菩薩、無礙慧菩薩、大悲思惟菩薩,與如是等菩薩眾俱。
爾時世尊,為諸四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,國王、王子、大臣、官屬、剎利、婆羅門、長者、居士,及諸外道無央數眾,常以四事恭敬施安,於供養中最為殊勝。佛心無染,猶如蓮華不著於水,名稱高遠遍於十方,所謂如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調御丈夫.天人師.佛.世尊,成就五眼、具足六通,於此世間及餘國土,為諸天人演說正法,初中後善其義深遠,其言巧妙純一圓滿,具足清白梵行之相。
爾時如來於中夜分,入佛莊嚴三昧,從於頂髻放大光明,其光名為憶念過去諸佛無著智,上照淨居天宮,為欲開發諸天子故,光明網中而說偈言:
「牟尼身口意清淨, 智慧光明照世間,
此光最勝除冥暗, 於釋師子應歸命。
智慧大海勝威德, 知法自在為法王,
世間應供天中天, 覺悟自在應歸命。
所有難調心已調, 意淨超出諸魔網,
其所見聞不空過, 解脫彼岸應歸命。
佛無體性無與等, 所作無邊常寂然,
知淨妙理除疑惑, 一切深信應歸命。
施甘露藥大醫王, 辯才雄猛摧邪道,
法為眷屬知勝義, 導師演說無上法。」
爾時淨居天子,聞如是偈從禪定起,即時憶念過去無量無邊阿僧祇劫諸佛如來,及佛國土功德莊嚴,說法眾會皆悉明了。時摩醯首羅、難陀、蘇難陀等,無數淨居天眾,光明赫弈威神巍巍,照祇樹給孤獨園,來詣佛所頂禮佛足,一心合掌恭敬而立,白佛言:「世尊!有經名為“方廣神通遊戲大莊嚴法門”,顯示菩薩眾德之本,處於兜率微妙天宮,思惟降生示現勝種,具諸功德行童子事,藝業伎術工巧書算捔力騁武,而於世間皆悉最勝,示受五欲具菩薩道降伏魔軍,出生如來力無畏等一切佛法。此經如是,過去無量諸佛世尊皆已宣說,所謂波頭摩勝佛、法幢佛、為照明佛、功德幢佛、功德性佛、大性佛、仙天佛、勝光明佛、真幢佛、金剛堅固佛、降伏一切佛、真金色佛、極高行佛、珊瑚海佛、花幢佛、最勝色佛、善明佛、仙護佛、勝輪佛、高勝佛、開敷蓮花佛、眉間光明佛、蓮花臺佛、善光明佛、吉祥佛、善見佛師子光佛、堅牢惠施佛、香春佛、廣大名稱佛、底沙佛、弗沙佛、世間端嚴佛、普光明佛、寶稱佛、最勝光明佛、梵光佛、善聲佛、妙花佛、美音佛、上色行佛、微笑目佛、功德聚佛、大雲聲佛、善色佛、壽光佛、象王遊步佛、世間欣樂佛、降伏魔怨佛、正應供佛、毘婆尸佛、尸棄佛、毘葉浮佛、迦羅孫佛、俱那含牟尼佛、迦葉佛,如是等過去無量諸佛如來皆說此經。唯願世尊!還如過去諸佛,利益安樂無量眾生,悲愍世間令得義利,令諸天人於大乘中而得增益,降伏異道摧滅魔怨,顯發菩薩所行功德,而於上乘勸勉精進,攝受正法紹三寶種使不斷絕,示現成佛事業圓滿故,亦說是經。」
如來爾時哀愍諸天默然受請。是時諸天蒙佛垂許,歡喜踊躍生清淨心,稽首作禮右遶三匝,散天曼陀羅花,供養於佛忽然不現。
爾時世尊於晨朝時,詣迦羅道場敷座而坐,諸大菩薩及聲聞眾恭敬圍遶,告諸比丘:「昨於中夜,摩醯首羅及難陀,蘇難陀等,無數淨居天眾,稽首我足合掌恭敬,而白我言:『唯願如來演說神通遊戲大嚴經典,憐愍一切世間天人,令諸菩薩現在未來而得增益。』我時默然可其所請。汝等諦聽!我今宣說。」
兜率天宮品第二
爾時佛告諸比丘:「何等名為方廣神通遊戲大嚴經典?所謂顯於菩薩住兜率宮,常為無量威德諸天之所供養,逮得灌頂,百千梵眾之所稱揚,願力圓滿,能正了知諸佛法藏。慧眼清淨其心普洽,慚愧知足正念慧行,熾然修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,方便善巧勝波羅蜜,大慈大悲大喜大捨。梵行明達得大神通,知見現前無著無礙,念處、正勤、神足、根、力、覺支、正道,菩提分法皆盡邊際。具足相好莊嚴其身,利益眾生無時暫替,如說而作無虛妄語,演說正法無所貪求。心淨質直離諸邪諂,無有怖畏亦無憍慢,於一切眾生其心平等,供養無量百千萬億諸佛如來,恒為無量百千那由他諸大菩薩恭敬尊重,又為梵釋四王、摩醯首羅、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽等,聞名稱讚生歡喜心。入無礙解方便善巧,一切文句差別之相,皆悉能知,凡有宣說曾無所著。如大商主乘大法船遊生死海,得三十七菩提之分無量珍寶,而於佛法得陀羅尼。憶念修行終不錯謬,如大導師越四瀑流誓願滿足,降伏魔怨摧諸異學,以金剛慧及大悲軍能破煩惱。譬如蓮華出於功德廣大池中,增上願力之所生起,大菩提心而為其根,潤以甚深清淨法水,方便善巧以為其臺,菩提為莖,禪定為蘂,離諸熱惱清淨廣大以為其葉,多聞持戒及不放逸無所罣礙以為其香,非世八法之所能染。如師子王,福智為體,神通為足,聖諦為爪,梵住為牙,四攝為頭,覺十二緣以生其軀,三十七品菩提分法明了之智以為其頂,三解脫門以為頻申,禪定智慧以為其目,以諸三昧為其巖穴,毘奈耶林四威儀路怡悅其身,十力、四無所畏慣習所成而為其力,離諸貪欲為其行步,自在無畏無我無法以為其吼,摧伏外道如制群鹿。無上丈夫人中之日,禪定解脫智慧為光,外道螢燭皆悉掩蔽,無明昏翳破之無餘,於天人中廓然大照。譬如明月白分圓滿,世間樂見清涼無雲,眾星之中晈然最勝,示解脫路照菩提道,開敷天人拘物頭花。譬如輪王於四天下法化平等,七菩提分以為其寶,於一切眾生心行平等以為十善,大願成就無礙之法以為其輪。譬如巨海深廣難入,無量眾寶充滿其中潮不過限,緣起智慧深廣難入,一切法寶充滿其中,應眾生機為不過限。其心平等離諸憎愛如地水火風,其量高妙堅固難動如須彌山,智慧廣大不為諸垢之所染著猶如虛空。意樂清淨能行惠施,久積淨業無虛妄語。已能具足一切善根,自在熏修七阿僧祇,所習善根皆已迴向,弘五福德施七淨財,行十善道增長五十二種善根。已能修習正行相應四十分位,已能修習誓願相應四十分位,已能修習意樂相應四十分位,已能修習正直解脫四十分位。曾於四百億那由他拘胝佛所,隨佛出家,曾於五十百億那由他拘胝佛所,而行大施,已曾親近三百五十拘胝諸辟支佛,已曾教化無量阿僧祇諸聲聞眾,皆令住於正方便中。為欲證阿耨多羅三藐三菩提,乃趣一生補處,從此命終生兜率天,為彼天子名曰淨幢,恒為諸天之所供養,當於彼沒後生人中,證阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告諸比丘:「彼天宮中有三萬二千微妙安樂所住之處,高閣重門層樓大殿,軒檻窓牖花蓋繒幡,寶鈴垂飾珠網交絡,散以曼陀羅花、摩訶曼陀羅花,處處盈滿。諸天婇女百千拘胝那由他,奏天伎樂。其諸寶樹生眾天花,所謂阿提目多花、俱毘羅花、詹波迦花、波吒羅花、目真隣陀花、阿輸迦花、鎮頭迦花、阿娑那花、建尼迦花、堅固花、大堅固花,處處開敷以為嚴飾,真金線網彌覆其上,周匝間廁種種莊嚴。諸寶池中生摩利迦花、蘇曼那花、跋羅花、婆利師迦花、拘旦羅花、蘇建提花、天妙意花、優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、芬陀利花、妙香花,如是等花,成大花帳處處莊嚴。無量羽族,鸚鵡、舍利、拘抧羅鳥、鵝、鴈、鴛鴦、孔雀、翡翠、迦陵頻伽、命命等鳥,雜類形色出微妙音。
「諸天子等百千拘胝那由他數,大集法堂圍遶菩薩,聽受所說無上大法,除斷貪瞋憍慢結使一切煩惱,生廣大心踊躍歡喜住安隱樂。菩薩久修淨業所感,諸天伎樂八萬四千,皆出種種微妙音聲。其音聲中,而說頌曰:
「『尊憶然燈記, 積集無邊福,
超越於生死, 智慧發光明。
長時修惠施, 其心常離染,
三垢憍慢盡, 語業無諸過。
憶昔無邊劫, 種姓恒處尊,
戒忍及精進, 定慧久修習。
又念無邊劫, 供養諸如來,
既超生老死, 當度所應度。
眾生可悲愍, 惟尊勿捨之,
諸天龍鬼神, 皆悉共瞻待。
眾生久渴欲, 如海納群流,
惟尊智充足, 當救諸渴者。
遠於世譏嫌, 樂法捨貪欲,
離垢清淨眼, 哀愍諸世間。
菩薩宿福德, 處於兜率宮,
天眾百千億, 聞法曾無倦。
當下閻浮提, 垂慈灑甘露,
已過於欲界, 無數億諸天。
亦復共希望, 菩薩當下生,
必壞於魔業, 能摧諸異學。
佛道如觀掌, 至時宜勿住,
煩惱火增盛, 願為布慈雲。
普雨於法雨, 滅除諸猛焰,
前佛已過去, 今佛作醫王。
當以三脫門, 為藥除眾病,
令彼諸含識, 得至於涅槃。
如來大法音, 外道悉摧伏,
譬如師子吼, 百獸咸驚怖。
智慧以為手, 從於精進生,
無量諸魔軍, 自在能摧伏。
梵釋百千數, 敬心祈見佛,
四王當奉鉢, 唯悕速下生。
尊今應豫觀, 欲依何種族,
當往閻浮界, 示行菩薩道。
如器成珍寶, 其器自嚴潔,
智慧淨摩尼, 於彼雨甘露。』
諸天樂器中, 演出如是偈,
勸請於菩薩, 大悲救眾生。」
勝族品第三
佛告諸比丘:「爾時菩薩聞如是偈即從座起,出於自宮詣法集堂坐師子座。復有無量無邊同乘同行大菩薩眾,皆昇法堂坐師子座,各有六十八拘胝眷屬前後圍遶。菩薩將欲降生,十二年前有淨居天,下閻浮地作婆羅門,說圍陀論。彼論所載,十二年後,有一勝人現白象形入於母胎。其人具足三十二種大人之相,有二決定:若在家者當為轉輪聖王,若出家者當得成佛。復有天子,下閻浮提,告辟支佛作如是言:『仁者!應捨此土。何以故?十二年後當有菩薩降神入胎。』是時王舍城尾盤山中,有辟支佛名曰摩燈。聞是語已,自見其身猶如委土,從座而起,踊在虛空高七多羅樹,化火焚身入於涅槃,唯餘舍利從空而下。是故此地名仙人墮處。諸比丘!是時波羅奈國五百辟支聞天語已,亦復如是,化火焚身入於涅槃,唯餘舍利從空而下。復以過去有仁慈王,施於群鹿無畏之處,是故彼地亦名仙人鹿苑。
「爾時菩薩處於天宮,以四種心而遍觀察:一者觀時,二者觀方,三者觀國,四者觀族。比丘!何故觀時?菩薩不於劫初而入母胎,唯於劫減,世間眾生明了知有老病死苦,菩薩是時方入母胎。何故觀方?菩薩不於東弗婆提、西瞿耶尼、北欝單越及餘邊地,唯現閻浮。所以者何?閻浮提人有智慧故。何故觀國?菩薩不生邊地,以其邊地人多頑鈍無有根器,猶如瘂羊而不能知善與不善言說之義,是故菩薩但生中國。何故觀族?菩薩不生旃陀羅、毘舍、首陀家,四姓之中唯於二族,剎帝利種及婆羅門,於今世間重剎帝利,是故菩薩生剎利家。如是觀已默然而住。爾時會中諸菩薩眾,及諸天子各相謂言:『菩薩今者當於何國、依何種姓而託生耶?』
「或有天言:『摩伽陀國毘提訶王,豪貴甚盛可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王父母俱不真正,憍慢卒暴善根微尠,無大福德,不宜生彼。』
「或有天言:『憍薩羅王種望殊勝,多有財寶象馬車乘吏民僮僕,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王本是摩燈伽種,父母宗親悉皆鄙劣少信薄福,不宜生彼。』
「或有天言:『彼犢子王種姓豪強,富樂熾盛好行惠施,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王凡劣無大威德,暴戾可畏,母族卑下篡竊君位,不宜生彼。』
「或有天言:『毘耶離王尊貴富盛安隱快樂,無諸怨敵人民眾多,宮室苑園林泉花果,莊嚴綺麗猶若天宮,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其國土中諸離車子,不相敬順,各自稱尊,是故菩薩不宜生彼。』
「或有天言:『勝光王有大威力,統御兵眾能破怨敵,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王剛強不修善業,是故菩薩不宜生彼。』
「或有天言:『摩偷羅城王名善臂,勇猛安樂富貴自在,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王本是邪見種族,殘害無道,不宜生彼。』
「或有天言:『般茶婆王都在象城,勤事勇健支體圓滿,人相具足能制怨敵,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王閹官之人室家壞亂,雖有五男皆非其胤,不宜生彼。』
「或有天言:『彌梯羅城莊嚴綺麗,王名善友,威伏諸王,象馬四兵皆悉具足,珍寶無量樂聞正法,可生於彼。』復有說言:『菩薩不生於彼。何以故?其王雖有如是美事,年時衰暮無有力勢,復多子息,不宜生彼。』」
佛告諸比丘:「無量菩薩及諸天子,於閻浮提十六大國,所有威德勝望王種周遍觀察,皆悉不堪菩薩往生。相與籌議,竟不能知菩薩生處。爾時會中有一天子,名曰智幢,善入大乘心不退轉,告眾天子言:『汝等宜應往問菩薩,當生何處?』諸天子等咸共合掌,詣菩薩所而前問言:『閻浮提中何等種姓、具何功德,補處菩薩當生其家?』
「爾時菩薩告諸天子:『閻浮提中若有勝望種族,成就六十四種功德者,最後身菩薩當生其家。何等名為六十四德?一者國土寬廣種姓真正。二者眾所宗仰。三者不生雜姓。四者人相端嚴。五者族類圓滿。六者內外無嫌。七者心無下劣。八者二族高貴。九者二族可敬。十者二族有望。十一者二族有德。十二者其家多男。十三者所生無畏。十四者無有瑕疵。十五者貪愛微薄。十六者遵奉禁戒。十七者皆有智慧。十八者凡是所用要令群下先觀試之。十九者人皆工巧。二十者與朋友善終始如一。二十一者不害眾生。二十二者不忘恩義。二十三者知行儀式。二十四者依教行事。二十五者疑即無成。二十六者不愚於業。二十七者不悋於物。二十八者不作罪惡。二十九者功不唐捐。三十者施心殷重。三十一者志性決定。三十二者善於取捨。三十三者於施信樂。三十四者丈夫作用。三十五者所為成辦。三十六者勤勇自在。三十七者勇猛增上。三十八者供養仙人。三十九者供養諸天。四十者供養論師。四十一者供養先靈。四十二者常無怨恨。四十三者名振十方。四十四者有大眷屬。四十五者不阻善友。四十六者有多眷屬。四十七者有強眷屬。四十八者無亂眷屬。四十九者威德自在。五十者孝順父母。五十一者敬事沙門。五十二者遵婆羅門。五十三者七珍具足。五十四者五穀豐盈。五十五者象馬無數。五十六者多諸僕從。五十七者不為他侵。五十八者所作成就。五十九者轉輪王種。六十者宿世善根而為資糧。六十一者其家一切所有,皆由菩薩善根增長。六十二者無諸過失。六十三者無諸譏嫌。六十四者家法和順。如是名為六十四德。若有成就如上功德,補處菩薩當生其家。』
「『若有女人成就三十二種功德,當為菩薩之母。何等名為三十二德?一者名稱高遠。二者眾所咨嗟。三者威儀無失。四者諸相具足。五者種姓高貴。六者端正絕倫。七者名德相稱。八者不長不短不麁不細。九者未曾孕育。十者性戒成就。十一者心無執著。十二者顏色和悅。十三者運動順右。十四者識用明悟。十五者姿性柔和。十六者常無怖懼。十七者多聞不忘。十八者智慧莊嚴。十九者心無諂曲。二十者無所欺誑。二十一者未甞忿恚。二十二者恒無慳悋。二十三者性不嫉妬。二十四者性無躁動。二十五者容色滋潤。二十六者口無惡言。二十七者於事能忍。二十八者具足慚愧。二十九者三毒皆薄。三十者遠離一切女人過失。三十一者奉夫如戒。三十二者眾相圓滿。如是名為三十二德。若有成就如上功德,方乃堪任為菩薩母。菩薩不於黑月入胎,要以白月弗沙星合,其母受持清淨齋戒,菩薩於是方現入胎。』
「彼諸菩薩及諸天子,聞說如是種族清淨父母功德,各自思惟:『誰有具此諸功德者?』復作是念:『唯有釋氏輸頭檀王,族望殊勝,轉輪王種,所都國邑人民眾多,安隱豐饒甚可愛樂。其輸檀王,人相圓滿,顏容端正微妙第一,威德光大福智莊嚴,所為必善,以善化俗。其家豪貴富有財寶,象馬七珍皆悉盈滿,深達業果離諸惡見,於釋種中唯此為主,四方歸伏見者歡喜,閑習伎藝,不老不少,知教知時,世間軌式無不解了,以法為王,依法御物。又其國土所有人民宿植善根,咸以一心承事其主。
「『王之聖后名曰摩耶,善覺王女,年少盛滿具足相好,未甞孕育。端正無雙姿色妍美猶如彩畫,無諸過惡,所言誠諦出妙音詞,身心恬和無罪離惱,亦無嫉妬。語必應時,樂行惠施,性戒成就,常於己夫而生知足。心不輕動情無外染,支節相稱眉高而長,額廣平正髮彩紺黑,猶如玄蜂。含笑而言美聲柔軟,所作順右質直無曲,無諂無誑有慚有愧,心性安靜顏容清淨。三毒皆薄溫和能忍,而於面目及以手足,善自防閑。身體柔軟如迦隣陀衣,目淨脩廣如青蓮花,脣色赤好如頻婆果,頸如螺旋,美若虹蜺,脩短合度容儀可法。其肩端好其臂傭長,支體圓滿膚彩潤澤,猶如金剛不可沮壞。善解眾藝故號摩耶,常處王宮猶如寶女亦如化女,又似天女住歡喜園,具斯眾德,乃能堪任為菩薩母。如是功德唯釋種有,非餘有之。』於是頌曰:
「『菩薩在兜率, 處於法集堂,
同乘及天眾, 皆恭敬圍遶。
共觀於勝族, 菩薩何處生?
見此閻浮提, 剎利王大姓,
釋氏最清淨, 於彼應降神。
城號迦毘羅, 積代輪王種,
安隱無怨敵, 善化眾所歸。
其國甚嚴好, 萬姓皆歡喜,
奉法而從善, 咸同王者心。
親屬多勝能, 力將巨象比。
或與二三象, 其力共齊等,
勇武多伎藝, 不傷害眾生。
其王之聖后, 千妃中第一,
端正無倫匹, 故號為摩耶。
容貌過天女, 支節皆相稱,
天人阿修羅, 覩之無厭足。
清淨離諸過, 而無穢欲心,
言詞甚微妙, 質直復柔軟。
身體常香潔, 一切無可惡,
含笑不嚬蹙, 知法具慚愧。
無憍慢諂曲, 及以嫉妬心,
離邪淨諸業, 行慈好惠施。
世間女人過, 其身悉超越,
一切諸天人, 無有能踰者。
具足諸功德, 宜應懷大聖,
曾於五百生, 恒為菩薩母。
其王亦如是, 多生以為父,
母請持禁戒, 經三十二月。
梵行積威德, 其身常光明,
聖后所遊履, 斯處自嚴飾。
天人阿修羅, 無能欲心視,
一切咸親敬, 如母如姊妹。
以此清淨業, 威儀比聖賢,
令王擅名譽, 粟散咸歸伏。
功德兩相稱, 是為菩薩母,
更無諸女人, 堪為佛母者。
威德眾天子, 大智諸菩薩,
咸歎斯母德, 菩薩應降生。』」
法門品第四
爾時佛告諸比丘:「菩薩如是觀種姓已,彼兜率天宮有一大殿,名曰高幢,縱廣正等六十四由旬。菩薩爾時昇此大殿,告天眾言:『汝當盡集聽我最後所說法門,如是法門,名為教誡思惟遷沒方便下生之相。』是時一切兜率天子及諸天女,聞是語已皆悉雲集。菩薩神力即於此殿化作道場,其量正等如四天下,復以種種珍寶而嚴飾之,凡所見者莫不歡喜。是時欲界、色界諸天子等,見此道場如是嚴麗,顧己所居如塚墓想。菩薩福德自善根力,成就勝妙師子之座,飾以金銀眾妙珍寶,覆以輕軟無價天衣,燒眾天香散眾天花。其中無量百千珍寶光明照耀,以大寶網彌覆其上,寶鈴搖動出和雅音,無量寶蓋雜色繒綵,殊妙幡䋿周匝間列,無量百千花鬘綺帶而以嚴飾,無量百千諸天婇女,種種歌舞以為供養。是諸天樂演微妙音,稱揚菩薩無量功德。無量百千四大天王之所擁護,無量百千釋提桓因之所圍遶,無量百千大梵天王之所讚歎,無量百千拘胝那由他菩薩捧師子座,復為十方無量百千拘胝那由他諸佛如來之所護念。其師子座,從於無量百千拘胝那由他劫諸波羅蜜福德資粮之所生起。」
佛告諸比丘:「菩薩坐此功德成就師子之座,告天眾言:『汝且觀我百千福聚相好嚴身。』是時大眾瞻仰尊顏目不暫捨,乃見東西南北四維上下,周遍十方超過數量兜率天宮,各有最後身菩薩將欲下生,無量諸天恭敬圍遶,皆悉演說將沒之相諸法明門。爾時大眾既見如是,深生悲喜恭敬稽首,讚言:『善哉!我觀尊者,得見如是無量菩薩,皆由尊者神通之力。』菩薩告言:『汝等諦聽!如諸菩薩各為天眾,說將沒相諸法明門,安慰天人;我今亦當為汝等說諸法明門,有一百八。何等名為百八法門?信是法門,意樂不斷故;淨心是法門,除亂濁故;喜是法門,安隱心故;愛樂是法門,心清淨故;身戒是法門,除三惡故;語戒是法門,離四過故;意戒是法門,斷三毒故;念佛是法門,見佛清淨故;念法是法門,說法清淨故;念僧是法門,證獲聖道故;念捨是法門,棄一切事故;念戒是法門,諸願滿足故;念天是法門,起廣大心故;慈是法門,超映一切諸福事業故;悲是法門,增上不害故;喜是法門,離一切憂惱故;捨是法門,自離五欲及教他離故;無常是法門,息諸貪愛故;苦是法門,願求永斷故;無我是法門,不著我故;寂滅是法門,不令貪愛增長故;慚是法門,內清淨故;愧是法門,外清淨故;諦是法門,不誑人天故;實是法門,不自欺誑故;法行是法門,依於法故;三歸是法門,超三惡趣故;知所作是法門,已立善根不令失壞故;解所作是法門,不因他悟故;自知是法門,不自矜高故;知眾生是法門,不輕毀他故;知法是法門,隨法修行故;知時是法門,無癡暗見故;破壞憍慢是法門,智慧滿足故;無障碍心是法門,防護自他故;不恨是法門,由不悔故;勝解是法門,無疑滯故;不淨觀是法門,斷諸欲覺故;不瞋是法門,斷恚覺故;無癡是法門,破壞無智故;求法是法門,依止於義故;樂法是法門,證契明法故;多聞是法門,如理觀察故;方便是法門,正勤修行故;遍知名色是法門,超過一切和合愛著故;拔除因見是法門,證得解脫故;斷貪瞋是法門,不著癡垢故;妙巧是法門,遍知苦故;界性平等是法門,由永斷集故;不取是法門,勤修正道故;無生忍是法門,於滅作證故;身念住是法門,分㭊觀身故;受念住是法門,離一切受故;心念住是法門,智出障翳故;四正勤是法門,斷一切惡修一切善故;四神足是法門,身心輕利故;信是法門,非邪所引故;精進是法門,善思察故;念根是法門,善業所作故;定根是法門,由心解脫故;慧根是法門,智現前證故;信力是法門,能遍超魔力故;精進力是法門,不退轉故;念力是法門,不遺忘故;定力是法門,斷一切覺故;慧力是法門,無能損壞故;念覺分是法門,如實住法故;擇法覺分是法門,圓滿一切法故;精進覺分是法門,智決定故;喜覺分是法門,三昧安樂故;輕安覺分是法門,所作成辦故;定覺分是法門,平等覺悟一切法故;捨覺分是法門,厭離一切受故;正見是法門,超證聖道故;正思惟是法門,永斷一切分別故;正語是法門,一切文字平等覺悟故;正業是法門,無業果報故;正命是法門,離一切希求故;正精進是法門,專趣彼岸故;正念是法門,無念無作無意故;正定是法門,證得三昧不傾動故;菩提心是法門,紹三寶種使不斷故;大意樂是法門,不求下乘故;增上意樂是法門,緣無上廣大法故;方便正行是法門,圓滿一切善根故;檀波羅蜜是法門,成就相好淨佛國土,教化眾生除慳悋故;尸波羅蜜是法門,超過一切惡道難處,教化眾生守禁戒故;羼提波羅蜜是法門,永離憍慢瞋恚等一切煩惱,教化眾生斷諸結故;毘離耶波羅蜜是法門,成就引發一切善法,教化眾生除嬾惰故;禪波羅蜜是法門,出生一切禪定神通,教化亂意眾生故;般若波羅蜜是法門,永斷無明有所得見,教化愚癡暗蔽惡慧眾生故;方便善巧是法門,隨諸眾生種種意解,現諸威儀及示一切佛法安立故;四攝事是法門,攝諸群生令求趣證大菩提法故;成熟眾生是法門,不著己樂利他無倦故;受持正法是法門,斷一切眾生雜染故;福德資糧是法門,饒益一切眾生故;智慧資糧是法門,圓滿十力故;奢摩他資糧是法門,證得如來三昧故;毘鉢舍那資糧是法門,獲得慧眼故;無碍解是法門,獲得法眼故;決擇是法門,佛眼清淨故;陀羅尼是法門,能持一切佛法故;辯才是法門,巧說言詞令一切眾生歡喜滿足故;順法忍是法門,隨順一切佛法故;無生法忍是法門,得授記莂故;不退轉地是法門,圓滿一切佛法故;諸地增進是法門,受一切智位故;灌頂是法門,從兜率天下生,入胎初生出家苦行,詣菩提場降魔成佛,轉正法輪起大神通,從忉利天下現入涅槃故。』是故菩薩將下生時,於天眾中說如斯法。
「諸比丘!菩薩說是諸法明門之時,於彼會中,八萬四千天子發阿耨多羅三藐三菩提心;三萬二千天子得無生法忍;三萬六千那由他天子於諸法中遠塵離垢得法眼淨。兜率諸天皆散妙花積至于膝。諸比丘!菩薩又欲令諸天眾深心歡喜而說頌曰:
「『菩薩將下生, 處於兜率宮,
誡彼諸天眾, 唯當莫放逸。
今汝心所樂, 微妙寶莊嚴,
從於淨業因, 致斯眾妙果。
是故應思報, 無令業消歇,
沈淪惡趣中, 備受無邊苦。
我所示汝法, 應生尊重心,
自勵勤修行, 當獲無為樂。
貪欲皆無常, 虛假猶如夢,
如幻如陽炎, 如電如聚沫。
貪欲無厭足, 如渴飲鹹水,
若得出世智, 乃可為知足。
天女共相娛, 譬如集戲場,
同會城邑中, 暫聚便離散。
有為非常伴, 亦非親善友,
唯除離垢行, 無有恒隨逐。
汝應共和合, 慈悲利益心,
精求諸善法, 終當除熱惱。
常念佛法僧, 勤心莫放逸,
施戒多聞忍, 一切皆圓滿。
如理觀諸法, 因緣和合生,
無常及苦空, 無主亦無我。
觀我有神力, 辯才智慧等,
淨業不放逸, 多聞持戒成。
我修多聞戒, 汝等應隨學,
施戒及調伏, 慈心莫放逸。
依義勿著言, 如言而奉行,
堅固勤修習, 利益諸群生。
常宜自知罪, 勿復觀他過,
不作非自成, 彼作非我受。
當思過去劫, 流轉生死苦,
常行邪妄道, 生死乖涅槃。
汝今離眾難, 生天遇善友,
又聞最勝法, 滅除諸貪妄。
棄憍慢貢高, 調柔行質直,
應勤修正道, 決定證涅槃。
當以智慧燈, 銷滅愚癡暗,
以勝金剛智, 破煩惱隨眠。
我得無邊法, 當為汝宣說,
如是無邊法, 汝豈能盡行?
我當證菩提, 方灑甘露雨,
汝心若清淨, 我當授勝法。』」
方廣大莊嚴經卷第一
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第二
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯,
降生品第五
爾時,佛告諸比丘:「菩薩為諸天人演說正法,勸勉開曉令其悅豫。告天眾言:『我當以何形像下閻浮提?』或有說言:『為童子形。』或有說言:『釋梵之形。』或有說言:『神妙天形。』或有說言:『阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等形。』或有說言:『日月天形。』或有說言:『金翅鳥形。』說如是等種種形像。爾時,眾中有一天子,名曰勝光,昔在閻浮提中為婆羅門,於無上菩提心不退轉,作如是言:『圍陀論說,下生菩薩當作象形而入母胎。』即說偈言:
「『菩薩降神, 應為象形,
端正姝好, 頂上紅色。
皎潔鮮淨, 如白玻[王*(黍-禾+利)],
具足六牙, 飾以金勒。
無不吉祥, 圍陀先記,
三十二相, 當下閻浮。』」
佛告諸比丘:「菩薩於兜率天宮,周遍觀察將下生時,輸檀王宮先現八種瑞相。何等為八?一者王宮忽然清淨,不加掃灑,無諸穢惡、塵土、瓦礫、蚊虻、蚰蜒、百足之類,周匝布散種種妙花香氣芬馥。二者從雪山中眾鳥來集,異類雜色毛羽光鮮,於王宮中樓閣殿堂棟梁軒牖,哀鳴相和遨遊自樂。三者於王宮中,草木花葉一時敷榮。四者王宮池沼皆生蓮花大如車輪,有百千葉覆映水上。五者王宮珍器自然而有蘇油、石蜜,種種美味,食而無盡。六者王宮樂器簫笛、箜篌、琴瑟之屬,非因擊奏,皆出種種微妙之音。七者王宮金銀、琉璃、車?、馬瑙、摩尼、珊瑚,一切珍藏悉皆盈滿。八者王宮有大光明映蔽日月,遇斯光者身心安樂得未曾有。如是名為八種瑞相。
「是時,摩耶聖后,澡浴莊飾,塗諸天香、著妙衣服、眾寶自嚴,歡喜悅豫身心清淨,以一萬婇女圍遶侍從,遊音樂殿中詣輸檀王,於王右邊,昇妙寶網莊嚴之座。坐已容貌熙怡開顏微笑,於是頌曰:
「『善哉大王幸哀許, 我今欲陳微妙願,
從是恒起仁慈心, 當持八關清淨戒。
不害眾生如愛己, 三業十善常修習,
遠離嫉妬諂曲心, 願王於我莫生染。
聞此禁戒非隨喜, 恐王長夜嬰苦報,
惟願令我得別居, 宮殿香花自嚴飾。
諸善婇女常圍遶, 鼓樂絃歌演法音,
凡鄙惡人令離我, 婬穢香花皆不御。
一切囚徒悉寬宥, 要當遣彼囹圄空,
七日七夜廣行檀, 給濟貧乏令充足。
必使正化輕傜役, 盡令公庭無諍訟,
各各慈心互相向, 如昇忉利歡喜園。
憐愍世間同一子, 法教如斯甚安樂。』
王聞此言大歡悅, 如所願者皆相許。
即勅諸臣淨宮殿, 幡蓋香花恣嚴飾,
復以二萬勇健軍, 操持劍戟令防護。
婇女絃歌相娛樂, 復以瓔珞莊嚴身,
珍床寶座敷綩綖, 處在勝殿如天女。」
佛告諸比丘:「爾時,四天王、釋提桓因、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天、娑婆世界主梵天王、梵眾天、梵輔天、妙光天、少光天、光嚴天、淨居天、阿迦尼吒天、摩醯首羅天,及餘無量百千天眾,悉皆雲集互相謂言:『菩薩將欲下生,我等諸天不往侍從,墮無反復不知恩養。誰能堪任侍衛菩薩下閻浮提,從初入胎及以出胎,童子盛年,遊戲受欲,出家苦行,詣菩提座,降伏魔軍,轉正法輪現大神力,下忉利天入般涅槃,常能奉事終不捨離?』爾時,諸天子等而說頌曰:
「『汝等誰堪任, 歡喜隨菩薩,
當得福增長, 亦獲大名譽。
若求忉利宮, 勝妙常安樂,
婇女眾圍遶, 應隨清淨月。
若求妙園林, 勝處常遊戲,
寶地金花飾, 應隨離垢光。
若求象馬車, 遊處歡喜園,
婇女眾圍遶, 應隨大丈夫。
若求夜摩天, 及以兜率宮,
所生常見敬, 應隨大名稱。
若求化樂天, 自在諸宮室,
遊戲變化樂, 應隨功德者。
若求作魔王, 遠離諸毒心,
神變窮邊際, 應隨利益者。
若求超欲界, 住勝妙梵宮,
修行四等心, 應隨禪定者。
若求生人間, 受輪王勝報,
七寶從心至, 應隨離欲尊。
若求人王位, 長者及居士,
財富無怨敵, 應隨無上士。
若求大富貴, 端正及名譽,
教令有威德, 應隨梵音者。
若求人天報, 并致三界安,
無漏慧及禪, 應隨法自在。
若求斷貪欲, 及去瞋癡等,
淡泊志寂然, 應隨調心者。
若求一切智, 緣覺及聲聞,
十方師子吼, 應隨功德海。
若求閉惡趣, 開諸甘露門,
方昇八正道, 應隨遠險路。
若求見諸佛, 聽受甚深法,
及冀眾福祐, 應隨功德藏。
若求出纏縛, 生老病死苦,
清淨如虛空, 應隨離垢人。
若求一切敬, 相好莊嚴德,
及能拯自他, 應隨可欣樂。
若求戒定慧, 甚深難可證,
智者速解脫, 應隨大醫王。
若求無量德, 究竟皆圓滿,
及生涅槃樂, 應隨智成就。』
「爾時,諸天眾會聞此偈已,八萬四千四天王天、百千忉利天、百千夜摩天、百千兜率天、百千化樂天、百千他化自在天、六萬魔天、前世積德六萬八千梵眾天,乃至阿迦尼吒天與無央數百千諸天,如是等天先來在會,復有他方東西南北、四維上下無量百千諸天眾等,皆悉來集。時大會中上首天子,而說頌曰:
「『汝等今應聽, 我起決定心,
捨欲及神通, 諸禪三昧樂。
隨從最勝者, 降生處母胎,
不令諸惡侵, 常當為擁護。
以諸妙音樂, 讚誦功德海,
令天人歡喜, 發無上道心。』
人天聞是已, 歡喜消眾患,
散以曼陀花, 月花勝月等,
及熏沈水香, 供養淨福者。
『菩薩處胎中, 不為三垢染,
越於生老死, 得導窮邊際,
我等持淨心, 隨從智慧者。
釋梵天王等, 見行七步時,
以手捧香水, 浴是無垢聖,
順世諸所為, 人天獲大福。
處欲常無染, 踰城棄寶位,
我等願隨逐。 敷草坐道場,
降魔成正覺, 勸說微妙法,
佛事遍三界, 甘露洽群生,
乃至歸涅槃, 常隨無暫捨。』」
佛告諸比丘:「欲界無量天女,見菩薩身形相微妙,將欲下生,各作是言:『何等女人應生菩薩?必有勝德堪懷尊者。』咸皆慕羨懷敬愛心,以己福報獲彼神通,得意生身,自彼天宮於剎那頃至迦毘羅城。其迦毘羅城周匝百千,園林池沼莊嚴殊勝,如帝釋宮,於其宮內有一大殿,名曰持國,摩耶聖后住在其中,種種莊嚴敷置綺麗,清淨無垢光明威神。聖后身佩瓔珞被以天衣,種種妙寶莊嚴其體。時諸天女至此殿已,住在虛空瞻於聖后。而有偈言:
「欲界諸天女, 觀菩薩妙身,
咸作是思惟: 『菩薩母何類?』
競持花鬘等, 塗香及末香,
歡喜詣王宮, 合掌而恭敬。
袨服麗容貌, 舒手咸共指,
見坐勝寶床, 善心諦觀察。
『人間斯妙質, 天上未曾有,
我等常自謂, 天女中殊勝。
今覩斯人已, 自生輕賤心,
勝功德莊嚴, 顏容甚端正。
若非此勝德, 誰堪菩薩母?
譬如無價珠, 置於淨寶器。
如是菩薩母, 堪懷勝德人,
見者生歡喜, 其心無厭倦。
面目甚端正, 身相極光明,
如月在虛空, 覩之而意淨。
如日盛暉耀, 如真金百鍊,
見彼菩薩母, 光明亦如是。
髮香且柔澤, 紺黑類玄蜂,
皓齒如空星, 目若青蓮葉。
支節善隨轉, 手足皆平正,
天中尚無匹, 人間誰與比?』
如是審觀察, 右遶散香花,
稱名歎佛母, 還返於天上。
爾時四護世, 釋梵及欲天,
并餘八部眾, 皆來衛佛母。
諸天咸已見, 菩薩將下生,
齎持妙香花, 歡喜詣前住。
合掌稽首請, 下生時已至,
辯才師子王, 哀愍生世間。」
佛告諸比丘:「菩薩將下生時,東方有無量百千菩薩,皆是一生補處,來詣兜率天宮供養菩薩,南西北方、四維上下一生補處,皆至兜率天宮供養菩薩;十方世界四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天,如是等各與八萬四千天女,前後圍遶至兜率宮,鼓樂絃歌供養菩薩。爾時,菩薩處大樓閣,坐於眾德所生勝藏師子之座,彼諸菩薩及無量百千萬億那由他諸天圍遶,供養恭敬尊重讚歎,即於兜率最勝天宮而便降生。
「將下生時,放未曾有身相光明,遍照三千大千世界,世界中間幽冥之處,日月威光所不能照,而皆大明。其中眾生各得相見,咸作是言:『云何此中忽生眾生?』是時三千大千世界,六種震動有十八相,所謂搖動、極搖動、遍搖動,扣擊、極扣擊、遍扣擊,移轉、極移轉、遍移轉,涌覆、極涌覆、遍涌覆,出聲、極出聲、遍出聲,邊涌中沒,中涌邊沒,東涌西沒,西涌東沒,南涌北沒,北涌南沒。是時,一切眾生歡喜踊躍,愛樂清淨快樂無極,稱揚讚美。聞諸聲時,無一眾生恐畏驚悸,梵釋護世、日月威光皆悉不現,一切地獄、畜生、餓鬼,及諸眾生皆蒙安隱。無一眾生於此時中為貪瞋癡等,一切煩惱之所逼迫,互相慈愍起利益心,如父如母如兄如弟。人天樂器不鼓自鳴,無量諸天頂戴擎捧是妙樓閣,無量百千天女,前後圍遶奏天伎樂。其樂音中出是妙偈,歎菩薩曰:
「『尊者長夜積修習, 所有淨業皆圓滿,
住於真正勝理中, 今致天人上供養。
往昔無量拘胝劫, 能施所愛妻子等,
由彼行檀獲勝報, 故得諸天妙花香。
自割身肉而秤之, 慈心救彼垂死鴿,
復以行檀獲勝報, 能令餓鬼得充足。
尊者過去無邊劫, 堅持淨戒未甞毀,
由彼尸羅獲勝報, 能令惡趣息眾患。
尊者過去無邊劫, 求菩提故行忍辱,
由彼羼提獲勝報, 能令人天互慈愍。
尊者過去無邊劫, 勝修精進無休已,
由彼勤劬獲勝報, 身相端嚴如須彌。
尊者過去無邊劫, 為斷結使修諸定,
由彼禪那獲勝報, 能令今世無煩惱。
尊者過去無邊劫, 修習智慧斷諸結,
由彼般若獲勝報, 能使光明甚清淨。
被慈甲冑除煩惱, 由愍世間今現生,
證得第一妙喜捨, 尊獲梵住歸命禮。
照以智慧光明炬, 淨除癡冥諸過失,
三千大千以為主, 歸命牟尼大導師。
勝慧神足得諸通, 見真實義能示現,
自既得濟能拯物, 歸命船師能渡者。
隨順世法示同凡, 不為世法之所染,
一切眾生若聞見, 獲不思議勝利益,
況復聽聞尊妙法, 信樂當生廣大善。
兜率天宮行暗冥, 閻浮提中日將出,
煩惱惛睡諸群生, 尊者皆當令覺悟。
迦毘羅城益興盛, 無量諸天眾圍遶,
諸天寶女奏天樂, 周遍王城演妙音。
佛母妙色以莊嚴, 福德威容乘淨業,
聖子端正甚奇特, 光明遍照三千界。
其國所有諸眾生, 皆離諍論諸煩惱,
一切慈心相敬順, 悉由菩薩之威力。
輸檀王種當興盛, 由斯應紹轉輪王,
其城所有諸珍藏, 一切眾寶皆盈滿。
夜叉羅剎鳩槃茶, 修羅密跡諸天眾,
守護菩薩所居處, 不久皆當證解脫,
悉以迴向菩提道, 願速如尊成正覺。』」
處胎品第六
佛告諸比丘:「冬節過已,於春分中毘舍佉月,叢林花葉鮮澤可愛,不寒不熱,氐宿合時三界勝人,觀察天下白月圓淨,而弗沙星正與月合。菩薩是時從兜率天宮沒,入於母胎,為白象形,六牙具足,其牙金色首有紅光,形相諸根悉皆圓滿,正念了知,於母右脇降神而入。聖后是時安隱睡眠,即於夢中見如斯事。」
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
「勝人託生為白象, 皎潔如雪具六牙,
鼻足姝妙首紅光, 支節相狀皆圓滿。
降身右脇如遊戲, 佛母因斯極歡喜,
未曾得見及未聞, 身心安隱如禪定。
「爾時,聖后身心遍喜,即於座上以眾妙寶莊嚴其身,無數婇女恭敬圍遶,下於勝殿詣無憂園。到彼園已,遣信白輸檀王言:『要欲相見,王宜暫來。』王聞是信心甚歡喜,從寶座起,與諸臣佐及諸眷屬,前後翊從詣無憂園。既至園門舉體皆重,不能前進,而說偈言:
「『憶昔赴強敵, 身猶不為重,
今者忽如是, 此變當問誰?』
「時,淨居天子於虛空中現其半身,為輸檀王而說頌曰:
「『菩薩大威德, 下於兜率宮,
託在聖后胎, 為王之太子。
眾行皆圓滿, 人天所恭敬,
具慈悲福慧, 灌頂當受職。』
「時,輸檀王聞是偈已,合掌稽首作如是言:『我今見此希有之事。』於是入見聖后,自除憍慢,前問聖后:『欲何所求?惟願為說。』爾時,聖后以偈答曰:
「『我於睡夢中, 見象如白銀,
光色超日月, 身相甚嚴淨。
六牙有威勢, 難壞如金剛,
支體甚堅好, 來入於我腹。
爾後多瑞相, 願王今善聽。
我見三千界, 弘敞廣嚴飾,
每於寢寐時, 諸天來讚我。
貪瞋等煩惱, 結使皆銷滅,
我心寂靜樂, 如在禪定中。
宜喚占夢人, 明解圍陀論,
善閑八耀法, 能辨吉凶者,
速召彼人來, 為我解斯夢。』
時王聞此語, 即召占夢人,
而語彼人言: 『宜占聖后夢。』
聖后時告彼, 己所夢因緣。
『汝既稱善占, 吾今為汝說。
我夢象如雪, 踰於日月光,
威勢有六牙, 支體甚嚴好。
妙色極光淨, 堅密如金剛,
來入我腹中, 我夢如是事。』
其人聞聖后, 說所夢因緣,
皆曰:『無不利, 斯夢甚為吉。
種族當興盛, 必生勝相子,
在家作輪王, 威力統所化。
出家成佛道, 哀愍諸世間,
當灑甘露法, 為人天所敬。』
「時,輸檀王聞婆羅門解夢因緣,心甚歡喜,即以上妙衣服種種美食,而賜與之令歸本處。」
佛告諸比丘:「時,輸檀王於四城門四衢道中,為菩薩故設大施會,須食與食,須衣與衣,乃至香花臥具、田宅騎乘一切所求,皆悉給與。王時念言:『於何宮殿安置聖后,令得無憂歡樂而住?』時四天王來至王所,作如是言:『惟願大王善自安隱勿思此事,我與菩薩取妙宮殿。』時天帝釋即來王所,而說偈言:
「『護世宮為劣, 不堪聖后居;
忉利有勝殿, 持來奉菩薩。』
「時,夜摩天子復來王所,而說偈言:
「『我有勝妙殿, 超過忉利宮,
在彼夜摩天, 今持奉菩薩。』
「兜率天子復來王所,而說偈言:
「『兜率妙天宮, 菩薩本居止,
是為最殊勝, 還持奉菩薩。』
「化樂天子復來王所,而說偈言:
「『我有寶宮殿, 隨心所化生,
莊嚴甚奇妙, 願以奉菩薩。』
「他化自在天子復來王所,而說偈言:
「『我有妙宮殿, 超過諸欲天,
眾寶所莊嚴, 清淨悅心意。
光明甚奇耀, 周匝散香花,
願以安聖后, 持來奉菩薩。』」
佛告諸比丘:「是時,欲界諸天子等,為供養故,各各齎彼所有宮殿來至輸檀王宮。其王亦為菩薩造妙宮殿,綺飾精麗人間所無。爾時,菩薩以大嚴三昧威神力故,令彼一切諸宮殿中,悉現摩耶聖后之身,皆有菩薩,於母右脇結加趺坐。諸天子等各各自謂:『菩薩之母惟住我宮。』」
爾時,世尊重說偈言:
「大嚴三昧, 神化難思,
諸天悅豫, 父王歡喜。」
說是經時,會中有諸天子生如是念:「四天王天聞此人間污穢不淨,況乎此上三十三天乃至兜率諸大天耶?云何菩薩世間之寶,最勝清淨殊妙香潔,乃捨兜率處在人間,於母胎中經於十月?」
爾時,阿難承佛威神,長跪合掌而白佛言:「世尊!女人之身多諸欲惡,云何如來為菩薩時,乃捨兜率處於母胎右脇而住?」
佛告阿難:「菩薩昔在母胎,不為不淨之所染污,恒處寶殿嚴淨第一。如是寶殿為欲見不?當示於汝。」
阿難白佛言:「世尊!願垂顯示,令諸見者皆生歡喜。」
爾時,如來即以神力,令娑婆世界主梵天王,與六十百千億梵天,下閻浮提來詣佛所,恭敬稽首,右遶三匝却住一面。爾時,世尊知而故問梵天王言:「我昔為菩薩時,在胎十月,所居寶殿今為所在?汝可持來。」
梵天王言:「今在梵世。」時娑婆世界主稽首作禮忽然不現,於剎那頃昇于梵宮,告妙梵天子言:「汝宜次第下至三十三天,高聲唱言:『今日梵王,欲將如來處胎之時所居寶殿還至佛所,若欲見者宜可速來。』」爾時,梵王即持菩薩之殿置梵殿中,其梵殿量縱廣正等三百由旬,而與八萬四千拘胝梵天恭敬圍遶,從於梵世下閻浮提。是時欲界無量諸天,皆悉雲集於如來所,以天妙衣、種種伎樂、花鬘、妙香、天莊嚴具而為供養。
時,天帝釋乃至他化自在,永不能覩菩薩之殿,雖審觀之亦不能見。時,四天王問帝釋言:「我等作何方便能覩斯殿?」帝釋報言:「當請如來乃得見耳。」時,天帝釋與四天王,稽首請佛。
是時,大梵天王先與諸梵,捧菩薩殿置於佛前。其殿三重周匝瑩飾,皆以牛頭栴檀天香所成,其香一分價直三千大千世界,光明照耀,以天眾寶而嚴飾之,床座器物皆稱菩薩,微妙綺麗人天所無,惟除菩薩旋螺之相。大梵天王所著天服,至菩薩座猶如水漬欽婆羅衣。其三殿內周匝皆有淨妙天花,其殿堅牢不可沮壞。凡所觸近皆生妙樂,如迦隣陀衣。欲界一切諸天宮殿,悉現菩薩寶殿之中。
佛告諸比丘:「菩薩入胎之夜,下從水際涌出蓮花,穿過地輪上至梵世,縱廣正等六十八洛叉由旬,如此蓮花無能見者,除諸如來并諸菩薩及大梵天王。於三千大千世界之中,所有清淨殊勝美味,猶如甘露現此花中,大梵天王以毘瑠璃器,盛此淨妙甘露之味,奉上菩薩,菩薩於是受而食之。比丘!當知世間眾生,無有能食如是甘露之味,惟除十地究竟最後身菩薩方能食耳。諸比丘!菩薩以何善根而感斯味?由昔長夜行菩薩道時,能以醫藥救濟病苦,所有欲願皆令滿足,一切恐懼能施無畏。又以上妙花果供養如來及佛塔廟,一切聖眾父母尊長,如是施已然後自受。由斯福報,感大梵王每持甘露之味而以奉獻於寶殿內,上妙衣服諸莊嚴具種種器物,菩薩本願力故隨意能現。阿難!一切菩薩將入胎時,於母右脇先有如是寶莊嚴殿,然後從兜率天宮降神入胎,於此殿中結加趺坐。阿難!十方世界一切摩耶聖后,皆於夢中見白象來,釋提桓因及四天王,二十八夜叉大將,皆悉隨從而衛護之。復有四天女:一名鄔佉梨,二名侔佉梨,三名幢至,四名有光,亦與眷屬常來衛護。
「爾時,菩薩處母胎中,身相光明,猶如夜暗於山頂上然大火炬,亦如真金在琉璃中,光明洞照普遍世界。四大天王、二十八夜叉大將與其眷屬,每於晨朝恭敬供養,皆見菩薩安慰問訊,徐舉右手指座令坐,為其說法示教利喜得未曾有。若欲去時,菩薩徐舉右手使之而去,頂禮圍遶辭退而去。釋提桓因與三十三天,每於中時恭敬供養,為聽法故,皆見菩薩安慰問訊,徐舉右手指座令坐,為其說法示教利喜得未曾有。若欲去時,菩薩徐舉右手使之而去,頂禮圍遶辭退而去。娑婆世界主大梵天王,每於申時與無量百千梵眾天子恭敬供養,為聽法故,皆見菩薩安慰問訊,徐舉右手指座令坐,為其說法示教利喜,生歡喜心得未曾有。若欲去時,菩薩徐舉右手使之而去,頂禮圍遶辭退而去。
「阿難!東西南北、四維上下,周遍十方無量百千諸菩薩眾,於日入時恭敬供養,為聽法故而來至此。爾時,菩薩化作莊嚴師子之座,令諸菩薩各坐其上,互相問答辯析上乘。此等諸來大菩薩眾,惟是同行同乘之所能覩,摩耶聖后亦不能見。
「阿難!菩薩處胎之時,不令聖后身覺沈重及諸苦逼,柔軟輕安怡懌歡暢,無有貪欲、瞋恚、愚癡、熱惱之患;亦無欲覺、恚覺、害覺;亦無冷熱、飢渴、惛惑、罪垢、散亂;亦無不可意色,及聲香味觸一切惡境;亦無惡夢;亦無女人貪誑、諂曲、嫉妬、諸煩惱過。具足受持清淨禁戒行十善道,不於他人而生欲心;亦無他人能於聖后而生欲想。於迦毘羅城及諸聚落并餘國土,所有男女若童男若童女,或為鬼神之所著者,見菩薩母皆自痊愈。或有眾生得種種病,風黃痰氣、盲聾啞痺、牙齒齲痛、瘰癧白癩、痟渴癲眩、癭癤瘡?,種種諸病,見菩薩母舒手摩頂,自然銷除。設有眾生得如是病,不獲親來見菩薩母;聖后爾時,折草為籌而以賜之,纔執籌時所有病苦皆得銷散平復如本。聖后若觀菩薩之時,見於腹中右脇而住,如明鏡中覩諸色像,歡喜和悅身心泰然。
「阿難!菩薩處胎之時,諸天常奏天樂、雨眾天花,供養菩薩。是時國界寧靜景候調和,人民安樂好行恩惠,諸釋種子皆悉棄惡修習善事,於諸節會遊戲園林,受勝妙樂歡娛怡暢。時輸檀王隨順法行不樂世榮,捐棄國務如苦行者。阿難!菩薩處母胎中,神力現化成就如是。」
爾時,世尊告阿難言:「汝等當觀佛在胎時所居寶莊嚴殿。」
阿難言:「唯然,世尊!願為顯示。」
世尊爾時即為阿難、釋提桓因,及四護世并餘天人,顯示如來處胎之時寶莊之殿;皆大歡喜,得未曾有生清淨心。作是現已,大梵天王還持寶殿歸於梵世。佛告諸比丘:「菩薩處胎之時,已能化導三十六那由他天人令住三乘。」
爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:
「最上勝人初入胎, 大地山林皆震動,
金色淨光銷惡趣, 一切天人咸喜悅。
為欲成此大法王, 示現胎中寶嚴殿,
導師所居之寶殿, 栴檀妙香極嚴飾。
此香一分之價直, 等彼三千界珍寶,
下方涌出大蓮花, 其花高至于梵世。
花中所承甘露味, 梵王持以獻菩薩,
世間一切諸群生, 無有能銷一滴味。
惟除最後身菩薩, 方能致斯甘露食,
積劫所集福威力, 服者身心得清淨。
帝釋梵王四護世, 稽首供養於導師,
奉事頂禮聞妙法, 歡喜右遶而辭去。
如是十方菩薩眾, 亦復因斯樂法來,
坐於光明眾寶床, 聞大乘法生歡喜,
各恣言談兩相顧, 無量稱揚還本國。
四方男子及女人, 為彼鬼魅所纏縛,
露首袒體心狂亂, 若見佛母皆除愈。
所有黃痰與癲癩, 盲聾瘖瘂種種疾,
佛母舒手摩其頂, 眾病應時得銷散。
或有困篤在遠方, 折草作籌而惠之,
籌至病者尋平復, 世間無不蒙眾祐。
由法醫王在腹中, 苦惱眾生盡安樂,
聖后自觀菩薩體, 猶如空中見明月。
形相微妙甚端嚴, 歡喜悅樂心安住,
無復貪瞋癡所擾, 亦無愛欲嫉妬害。
不為飢渴寒熱侵, 身心靜然離眾惱,
人天上下更相見, 音樂不鼓而自鳴。
國土清寧甚安隱, 眷屬欣豫同無患,
龍天由斯降時澤, 草木花果盡敷榮。
惠施一切之所須, 王宮七日雨珍寶,
是時無有貧乏者, 猶如帝釋歡喜園。
王修法行持淨戒, 雖處堂殿如林野,
由此聖后懷菩薩, 每入後宮親慰問。」
方廣大莊嚴經卷第二
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第三
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
誕生品第七
爾時佛告諸比丘:「菩薩處胎滿足十月將欲生時,輸檀王宮先現三十二種瑞相:一者一切大樹含花將發。二者諸池沼中優鉢羅花、拘物頭華、波頭摩華、芬陀利華,皆悉含蘂。三者諸小華叢吐而未舒。四者自然而有八行寶樹。五者二萬寶藏從地踊出。六者於王宮內自生寶牙。七者地中復出無量寶瓶,滿中香油。八者從雪山中無量師子之子來遶迦毘羅城,歡躍震吼各守城門。九者彼諸師子亦不嬈害一切人民。十者五百白象之子,來自雪山至王殿前。十一者有無量天諸嬰孩忽然而現,婇女懷抱婉轉遊戲。十二者有諸龍女出現半身,手持微妙諸寶瓔珞於空而住。十三者有十千天女,各持孔雀羽扇現於空中。十四者有十千寶瓶,盛滿香水泛以眾華,現於虛空旋遶迦毘羅城。十五者有十千天女,各捧寶瓶現虛空中。十六者有十千天女,各各執持幢幡寶蓋現虛空中。十七者無量天諸婇女持天樂器,現虛空中而未擊奏。十八者一切香風皆未飄拂藹然而住。十九者江河諸水湛而不流。二十者日月宮殿及諸星辰皆不運行。二十一者弗沙之星將與月合。二十二者王宮殿堂自然寶網彌覆其上。二十三者一切燈炬皆悉無色。二十四者一切樓閣殿堂臺榭之上,忽然皆有摩尼珠寶嚴飾垂懸。二十五者眾寶庫藏忽然自開。二十六者惡禽怪獸皆不出聲。二十七者於虛空中,演妙音詞唱言善生善生。二十八者一切人間所作事業皆悉停息。二十九者高下之地悉皆平正。三十者所有街衢巷陌遊從道路,自然柔軟散花嚴飾。三十一者一切孕婦產生無難皆獲安隱。三十二者娑羅樹神出現半身合掌恭敬。先現如此三十二種瑞相。
「爾時摩耶聖后,以菩薩威神力故,即知菩薩將欲誕生。於夜初分詣輸檀王,而說偈言:
「『大王聽我今所請, 久思詣彼龍毘園,
於我不懷嫌妬心, 願得速往暫遊觀。
大王精勤思惟法, 修諸苦行多疲倦,
自我懷此清淨人, 處在宮中亦已久。
樹木蓊欝初榮茂, 今時正可翫園林,
節物方春甚佳美, 與諸婇女相娛樂。
眾鳥和鳴似歌頌, 飛花處處皆盈滿,
惟願大王速垂勅, 及時遊彼好園苑。』
王聞聖后斯語已, 欣然即勅諸臣佐:
『速嚴妙好諸輦輿, 龍毘尼園亦莊嚴。
又宜駕被二萬象, 色類白雪形似山,
摩尼珠寶耀其體, 真金線網彌其上。
象王皆悉六牙備, 兩邊交垂以珍鐸,
又取二萬駿捷馬, 朱?白質如銀雪。
勒以金鞍寶鈴網, 其馬迅疾如風馳,
二萬勝兵皆勇健, 能伏怨敵堪營衛。
各擐甲冑及干戈, 并執鬪輪將羂索,
聖后所乘諸輦輿, 摩尼雜寶間莊嚴。
又以車載眾珍饌, 於上覆之微妙帊,
又部車兵勇健者, 被甲執持諸器仗。
又駕無量諸車乘, 載以珍琦眾雜寶,
又以無邊諸妙寶, 周匝彫瑩龍毘園。
又以珠寶并綺繒, 校飾園中好林樹,
處處皆以名華散, 猶如帝釋歡喜園。
汝等種種嚴辦訖, 即宜速疾來報我。』
群臣既承王勅已, 尋時具物皆營辦。
奏言:『福壽最勝王, 如所教勅皆已集。』
王聞是事心歡喜, 尋便入閤勅內人:
『若能愛樂隨我者, 汝等應當盡嚴飾,
香熏繒綵袨衣服, 柔軟微妙令心喜。
珠珮瓔珞自嚴身, 各持百千眾樂器,
琴瑟簫笛箜篌等, 鼓吹當令出妙音。
天人男女若聞者, 皆使愛樂生歡喜,
聖后所坐寶車輿, 無令異人得親近。』
諸婇女等為執御, 一切惡相皆除屏,
四兵總集王門首, 隱隱如聞海浪聲。
聖后初出宮門已, 咸唱吉祥微妙頌,
輦輿王宮自彫飾, 寶鈴寶鐸振和音。
然後百千諸天人, 於上安施師子座,
車中傍羅四寶樹, 枝葉花果皆榮茂。
復有瑞鳥聲和雅, 繽紛翻舞而翔集,
幢幡蓋網天衣服, 高聳圍遶遍莊嚴。
諸天婇女在虛空, 以歡喜心而讚歎,
聖后是時昇寶乘, 三千世界六種動。
帝釋淨除於道路, 護世四王來御車,
大梵天王為前導, 而以屏除諸惡相。
無量百千諸天眾, 恭敬頂禮而瞻仰,
見是天眾來營從, 父王心生大欣喜。
念言:『聖后所懷妊, 必定應是天中天,
既為護世四天王, 帝釋梵王諸天眾。
廣設無邊大供養, 由此定當得成佛,
無有三界諸眾生, 堪受如斯供養者。
設令釋梵及諸龍, 四護世等受斯供,
不堪任故當首碎, 或因斯供便命終。
唯有最勝天中天, 堪受人天妙供養。』」
佛告諸比丘:「時有八萬四千象兵馬兵車兵步兵,皆悉端正勇健無敵,被以甲冑種種莊嚴,執持器仗護衛聖后。六萬釋種婇女翊從圍遶,王之眷屬若長若幼恭敬衛護。又有六萬王之婇女,作倡伎樂種種歌舞,又有八萬四千諸天童女,八萬四千龍女,八萬四千乾闥婆女,八萬四千緊那羅女,八萬四千阿修羅女,如是等皆以眾寶而自莊嚴,作眾伎樂歌舞讚詠,翊從佛母往龍毘尼園,以好香水遍灑其地,散以天花,園中草木若時非時,枝葉花果悉皆榮熟,莊嚴殊勝猶如帝釋歡喜之園。
「爾時聖后既到園已,遊歷詳觀至波叉寶樹,其樹枝葉蓊欝鮮潤,天花人花周匝開敷,微風吹動香氣芬馥,又以雜彩摩尼珠寶而嚴飾之。樹下周遍地平如掌,所出眾草其色青紺如孔雀尾,能生樂觸如迦隣陀衣,過去無量諸佛之母,亦皆來坐此寶樹下。是時百千淨居天子其心寂靜,或垂辮髮,或著寶冠,至此樹下圍遶聖后,歡喜頂禮奏天伎樂而讚歎之,即以菩薩威神,其樹枝幹風靡而下,於是稽首禮聖后足。
「爾時聖后放身光明,如空中電,仰觀於樹,即以右手攀樹東枝,頻申欠呿,端嚴而立。是時欲界六萬百千諸天婇女,至聖后所承事供養。比丘當知!菩薩住胎成就如上種種功德神通變現,滿足十月,從母右脇安詳而生,正念正知而無染著。」
佛告諸比丘:「是時帝釋及娑婆世界主梵天王,恭敬尊重曲躬而前,一心正念,即以兩手覆憍奢耶衣,承捧菩薩。其事已畢,即將菩薩處胎之時所居寶殿還於梵宮。
「爾時菩薩既誕生已,觀察四方,猶如師子及大丈夫,安詳瞻顧。比丘當知!菩薩於多生中積集善根,是時即得清淨天眼,觀見一切三千大千世界,國土城邑及諸眾生,所有心行皆悉了知。如是知已,而復觀察是諸眾生,所有戒定智慧及諸善根與我等不?乃見十方三千大千世界,無一眾生與我等者。
「爾時菩薩善自思惟稱量正念,不假扶持即便自能東行七步,所下足處皆生蓮華。菩薩是時無有怖畏,亦無謇訥,作如是言:『我得一切善法,當為眾生說之。』
「又於南方而行七步,作如是言:『我於天人應受供養。』
「又於西方而行七步,作如是言:『我於世間最尊最勝,此即是我最後邊身,盡生老病死。』
「又於北方而行七步,作如是言:『我當於一切眾生中,為無上上。』
「又於下方而行七步,作如是言:『我當降伏一切魔軍,又滅地獄諸猛火等所有苦具,施大法雲雨大法雨,當令眾生盡受安樂。』
「又於上方而行七步,作如是言:『我當為一切眾生之所瞻仰。』菩薩說是語時,其聲普聞一切三千大千世界。比丘當知!菩薩於多生中積集善根,於最後生得阿耨多羅三藐三菩提,法爾如是神通變化。
「比丘當知!是時一切眾生歡喜踊躍,大地震動,而諸眾生無有恐怖,三千大千世界所有非時藥木,皆悉榮茂。於虛空中出妙音聲,降微細雨,及雨種種天諸花香,真珠瓔珞上妙衣服繽紛徐墜。又扇和暢微妙香風,能生清淨柔軟樂觸,無雲無霧、無煙無塵及以暗冥,於虛空中而聞清徹和雅梵音,稱歎菩薩諸功德法。爾時菩薩放大光明,無量百千種種異色,遍滿三千大千世界。一切眾生遇斯光者,身心安隱快樂無極。一切日月、諸大梵王、帝釋護世及餘天人,所有光明皆悉不現。
「是時一切眾生,遠貪恚癡憂悲驚恐,亦離不善諸惡罪障,所有病苦眾生皆得痊除,飢渴眾生皆得飽滿,顛狂醉亂皆得惺悟,諸根缺減皆得圓滿。貧者得財,繫者解脫,地獄眾生皆蒙休息,畜生眾生無相害心,餓鬼眾生皆得飽滿。」
佛告諸比丘:「菩薩於阿僧祇百千拘胝那由他劫,修諸善行精進力故,初生之時即能十方各行七步,一切諸佛如來威加,此地化為金剛,菩薩遊踐得無陷裂。是時世界中間幽冥之處,悉皆大明,其中眾生各得相見。又於此時,諸天音樂出微妙聲,雨眾天花末香熏香,花鬘珍寶諸莊嚴具上妙衣服,如雲而下,一切眾生皆得上妙安隱快樂。菩薩出現世間最尊最勝,所有功德入不思議,若欲廣說窮劫不盡。」
爾時阿難從座而起,偏袒右肩右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「世尊!如來為菩薩時,尚能成就如是勝希有事,何況得成阿耨多羅三藐三菩提?」
佛告阿難:「未來世中有諸比丘,不能修習身戒心慧,愚癡無智憍慢貢高,掉舉心亂不遵法律,多所貪求不信正法,具沙門垢相似沙門,如是比丘,若聞菩薩清淨入胎,不能信受,乃復共聚撗生誹謗,作如是言:『菩薩處胎居母右脇,雖不為彼膿血所污,何能有此大功德耶?』如是愚人,既不能知菩薩積集功德,亦不能知菩薩示現入胎,而有如是殊勝清淨無量功德,哀愍眾生出現於世。阿難!諸佛如來出現於世,不於天上而成正覺轉妙法輪,但於人間示現成佛。何以故?若於天上成阿耨多羅三藐三菩提者,人中眾生咸作是念:『我既非天,何能堪任修習佛道?』便生退屈。由是義故,但於人間成阿耨多羅三藐三菩提。然彼愚癡法賊之輩,而於菩薩不思議事不能了知,撗生誹謗妄為憶度。阿難!愚癡之人尚不信佛有無量德,何況能信菩薩神通?如是比丘耽著利養及以名聞,沈溺罪垢。」
阿難白佛言:「世尊!當來之世,若有如是愚癡下劣之人,誹謗此經,得幾所罪?當生何處?」
佛告阿難:「若未來世有如是等諸惡比丘,誹謗此經,積集眾罪離沙門法。阿難!譬如有人滅佛菩提,毀呰十方三世諸佛,其所獲罪寧為多不?」
阿難言:「甚多世尊!」
佛告阿難:「若有眾生誹謗如斯大乘經典,其所獲罪與此人等。」
爾時阿難聞是語已,身毛為竪,唱如是言:「南無佛陀!南無佛陀!我聞彼人行如是惡,身心迷悶。」
佛告阿難:「若有眾生滅佛菩提,其人由此惡行因故,當墮阿鼻大地獄中。阿難!於未來世,有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,誹謗如斯大乘經典,其人命終定墮阿鼻大地獄中。阿難!汝於如來功德不應限量。所以者何?如來功德甚深廣大難可測故。阿難!若復有人聞此經典,信受愛樂生歡喜心,如是等人即得淨命獲大利益,其人一生為不唐捐,已修善行已得真實,離三惡道當成佛子,已得深信堪受供養,於諸聖賢心生清淨,亦當決除一切魔網,而能出於生死曠野,拔憂惱箭,善知歸依獲勝妙樂。如是等人甚為希有,堪作世間無上福田。何以故?諸佛之法甚深難信而能信故。阿難當知!是人非少善根而得成就如是之信。何以故?諸佛如來曾與彼人,於多生中為善知識。阿難!若有眾生,於佛世尊雖未得見,但聞名字即生信喜;或復有人不聞佛名,得見如來便生信喜;或復有人雖得見聞不生信喜;或復有人若聞若見皆生信喜。阿難!除不信喜,當知是人於多生中,皆蒙如來為善知識,其人功德與如來等,即為如來成就度脫而攝受之。阿難!我昔修菩薩道時,諸有眾生來至我所,我皆攝受施其無畏。汝等今者,應生淨信精勤修習。汝所應作悉已開顯,亦為汝等拔憍慢箭。阿難!譬如有人久別親友,過百由旬冒遠尋之,得與相見暫解離念尚生歡喜,何況曾得值佛種諸善根,今復覲佛得為親友,而不喜耶?阿難當知!未來諸佛皆作是念:『此諸人等,已得過去如來為善知識,今復值我。我與是人亦為親友,心生歡喜。』譬如有人見親友時心生歡喜,見友之友亦生歡喜。阿難!若有眾生於此經典少分生信,我以是人付未來佛。彼佛亦當作如是念:『此等眾生是我親友,如其所願當令滿足。』譬如有人多諸親友,唯生一子心甚憐念,其人不久病欲命終,喚其所親付是愛子,其友受付念如己子。佛亦如是。未來諸佛皆是親友,以是眾生付未來佛。阿難!我今開悟於汝,汝應於此深生淨信,當勤修習。」
佛告諸比丘:「菩薩生時,無量百千拘胝那由他天諸婇女,以天妙花、塗香末香、花鬘衣服、眾莊嚴具,散聖后上如雲而下。」
爾時世尊說是偈言:
「將生離垢光, 天女有六萬,
咸出妙歌頌, 讚歎菩薩母。
皆於聖后前, 歡喜作是言:
『願勿懷憂惱, 我等堪供養。
尊生出三界, 無上大醫王,
草木花葉敷, 人天盡恭敬。
大地六種動, 名聞遍十方,
如是最勝人, 聖后今生彼。
虛空諸樂器, 不鼓而自鳴,
百千淨居天, 歸命生歡喜。
今者聖人出, 為世作津梁,
四王釋梵等, 及餘諸天眾,
曲躬盡圍遶, 咸生歡喜心。
彼人中師子, 當出母右脇,
光明極清淨, 暉耀如金山。』
釋梵手承捧, 震動百千界,
三惡趣眾生, 離苦皆安樂,
天衣及天花, 遍滿於虛空。
諸佛精進力, 此地為金剛,
導師所下足, 瑞蓮隨步起。
周行七步時, 演妙梵音聲:
『我為大醫王, 能除生死病。
我於世間中, 為最尊最勝。』
梵釋諸天等, 在於虛空中,
以手捧香水, 灌灑於菩薩。
龍王下二水, 冷煖極調和;
諸天以香水, 洗浴於菩薩。
三千大千界, 一切皆震動。
諸天持白蓋, 并執素瓔紼,
遍覆於虛空, 皆以寶莊嚴,
持種種供具, 供養人師子。
有報輸檀王: 『王生眾相子,
增長於王族, 從王種姓生,
當作轉輪王, 統領四天下。
應知釋種中, 時生五百子,
一切皆勇健, 力如那羅延。』
復有報王言: 『婢僕各八百,
馬生二萬駒, 牛生六萬犢。
象子有二萬。 四方諸國王,
同時皆慶賀, 其數亦二萬。
諸王咸欵附, ?首而白言:
「善哉最勝王, 我願為僮僕。」
象王金網飾, 歡躍至王宮,
牛有種種色, 端正甚可愛。
駿馬如珂雪, ?尾皆金色,
增顯大王族, 王應自往觀。』
所有眾吉祥, 皆因菩薩力,
天人見功德, 咸生歡喜心,
發願求菩提, 速登無上果。」
佛告諸比丘:「菩薩生已,輸檀王倍復增上而行法行,見來求者一切施與。諸族姓中同於是時生二萬女。諸女之中,耶輸陀羅而為上首。又諸僕使及青衣等,所生男女數各八百,於諸男中車匿為最。駿馬生駒其數二萬,於諸馬中乾陟為上。生白象子數亦二萬。四百拘胝類洲之中,菩提樹牙是時初生名阿說他。於四洲中生栴檀林。於迦毘羅城四邊,自然出現五百園苑,五千寶藏從地踊出。如上所說一切事物,所司部錄擬供菩薩。是時輸檀王與諸眷屬聚會,作是念言:『我子生已,一切事物皆悉增長成就,我當與子名薩婆悉達多。』即以種種衣服飲食,慶賀菩薩此名。」
佛告諸比丘:「菩薩生已,聖母右脇平復如故。於一井中出三種泉,浴菩薩母,又於池中出妙香油,聖后塗身。有五百千天諸婇女,各執寶缾持好香油,至聖后所而慰問言:『安隱生子,願無上損。』復有五百千天諸婇女,各各執持上妙塗香,塗聖后身,而慰問言:『安隱生子,願無上損。』復有五百千天女,各各執持上妙天衣,為供養菩薩故,問聖后言:『安隱生子,願無上損。』復有五百千天諸婇女,各各執持寶莊嚴具,為供養菩薩故,問聖后言:『安隱生子,願無上損。』又有五百千天諸婇女,各各執持上妙音樂鼓吹絃歌,為供養菩薩故,問聖后言:『安隱生子,願無上損。』此閻浮提一切外道五通神仙,乘空至於輸檀王所,而白王言:『王生福德之子,吉祥無量種族增盛。』」
佛告諸比丘:「菩薩生已,於龍毘尼園七日七夜,人天擊奏種種微妙音樂,而以供養尊重讚歎,復以種種上妙飲食,施設一切。釋種親族,皆悉集會讚言吉祥,悉行惠施作諸功德,供養三萬二千名聞勝智諸婆羅門,隨其所須皆令滿足。梵王帝釋化作端正摩那婆身,於眾會中坐第一座,而演吉祥微妙讚歎。」
佛告諸比丘:「菩薩生已,摩醯首羅告淨居天子言:『菩薩已於百千阿僧祇拘胝那由他劫,修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、方便、多聞,成就大慈大悲大喜大捨,心常希求利益一切,已於過去諸佛深種善根,從彼而生,以百福相而自嚴飾,勇猛決定,習諸善行降伏魔怨,已能成就清淨妙願,名大智幢,於三千大千世界中,為大導師,天人供養積集福德,增長意樂,遠離生老病死,能盡邊際,能於甘蔗上族中生,不久得阿耨多羅三藐三菩提覺悟世間。我與汝等可共往彼,供養恭敬尊重讚歎,及為斷除諸餘天子憍慢掉舉故,令彼諸天於長夜中獲利益故,得安樂故,證菩提故。又欲見輸檀王,讚歎吉祥慶賀種族,宣說菩薩定當成佛。』
「爾時摩醯首羅天子,與十二百千天眾圍遶,光明赫奕照迦毘羅城,詣輸檀王宮,頂禮菩薩遶百千匝,恭敬捧持。慶賀輸檀王言:『大王應大歡喜。何以故?王之太子相好莊嚴,於一切世間天人之中,色相光明道德名稱悉皆殊勝。大王!如是菩薩,決定當得阿耨多羅三藐三菩提。』如是,諸比丘!摩醯首羅與淨居天子,設大供養,宣說菩薩定得作佛,還歸本處。」
佛告諸比丘:「菩薩初生滿七日已,摩耶聖后,即便命終,生三十三天。過七日已,菩薩還迦毘羅城,所有儀式莊嚴殊勝,倍過聖后,往龍毘尼園。百千拘胝有五百千天女,皆捧寶缾盛以香水;五百千婇女,持孔雀羽扇次第而行;五百千婇女,香水灑地導前而行;五百千天女,於前執篲掃地而行;五百千婇女,以種種瓔珞莊嚴其身次第而行;五百千天女,執寶花鬘次第而行;五百千婇女,持眾寶具次第而行;五百千婆羅門,執諸寶鈴詠吉祥音次第而行;二萬大象種種莊嚴次第而行,八萬寶車幢幡幰蓋莊嚴微妙翊從而行;四萬步兵悉被甲冑,皆操儀仗陪列而行;又有色界尊勝諸天,執持拘胝百千那由他寶幢幡蓋,於虛空中供養而行;又有欲界諸天,執持拘胝百千那由他寶幢幡蓋,於虛空中供養而行;又有欲界諸天,以種種天諸寶具,莊嚴菩薩之車,又有二萬諸天婇女,為菩薩御。是時人天婇女羅列而行。天無所嫌人無所羨,此由菩薩威神力故。」
佛告諸比丘:「是時迦毘羅城五百釋種,各造宮殿合掌恭敬,稽首請輸檀王言:『善哉善哉!一切成利,願天中天幸我宮殿,願最上導師幸我宮殿,願歡喜悅樂者幸我宮殿,願好名稱幸我宮殿,願普遍眼幸我宮殿,願無等等幸我宮殿,願功德光明具相莊嚴者幸我宮殿。』由是讚歎成利因緣故,名菩薩為薩婆悉達多。
「於是輸檀王愍諸釋意,即將菩薩入諸釋宮,經於四月,方得周遍,然後乃將菩薩歸於自宮。於自宮中有一大殿,名寶莊嚴。菩薩居彼殿已,時輸檀王召諸親族長德耆年,凡預國姻皆悉來集,而告之言:『我子嬰孩早喪其母,乳哺之寄今當付誰?誰能影護使得存活?誰能慈心為我瞻視?誰能養育令漸長大?誰能憐撫如愛己子?』時有五百釋氏之婦,前白王言:『我能養育王之太子。』諸釋耆舊咸作是言:『汝等年少色盛心舉,不堪依時養育太子。摩訶波闍波提,親則姨母有慈有惠,唯此一人堪能養育。』是諸釋種皆共和合,請摩訶波闍波提為養育主。時輸檀王躬抱菩薩,付於姨母而告之言:『善來夫人!當為其母。』摩訶波闍波提奉王勅已,命三十二養育之母,八母抱持、八母乳哺、八母洗浴、八母遊戲,養育菩薩。譬如白月從初一日至十五日清淨圓滿,亦如尼拘陀樹植彼膏腴沃壤之地,漸漸增長。」
佛告諸比丘:「時輸檀王又與釋種共集議論:『我此太子為作轉輪聖王?為當出家成佛道也?』時有五通神仙名阿斯陀,與外族那羅童子,居雪山中,見菩薩生時有無量希奇之瑞,又聞虛空諸天讚言:『佛出於世。』又見空中雨種種香花種種衣服,人天往來歡喜踊躍,即以天眼周遍觀察,見迦毘羅城輸檀王太子,福德光明照曜世間,成就三十二大人相。見此事已,告那羅童子言:『汝應當知!閻浮提內迦毘羅城,輸檀王太子福德光明,普照十方世間之中,此為大寶,三十二相莊嚴其身。若在家者,當為轉輪聖王王四天下,成就七寶具足千子,統領大地盡海邊際,以法御物,不假刀兵自然降伏;若出家者,當得成佛不由他悟,為天人師,名稱普聞利益一切。我今與汝當往瞻禮。』
「時阿斯陀仙與那羅童子,猶如鴈王翔空而至,攝其神足步入王城,詣輸檀王宮立於門下,告守門者:『汝可入通,有阿斯陀來造於王。』時守門人往到王所,而白王言:『大王!門有仙人名阿斯陀,願得親謁。』王聞是已,掃拭宮殿安施妙座,引仙人入。仙人既至呪願王言:『吉祥尊貴,願增壽命,以法為王。』王於是時,以種種香花供養仙人,延其就座。仙人坐已,王言:『大仙!恒思頂禮未果所願,不審今者從何而至?』仙言:『大王!聞有聖子,我欲見之,故來此耳。』王言:『我子適睡請待須臾。』仙言:『如是正士自性覺悟本無眠睡。』
「比丘當知!菩薩是時念仙人故,從睡而寤。王自抱持授與仙人,仙人跪捧周遍觀察,見菩薩身,具足相好超過梵王、釋提桓因、護世四王,光明照曜踰百千日。既見是已,即起合掌恭敬頂禮,種種稱揚歎未曾有:『斯大丈夫出現於世。』右遶三匝捧持菩薩,作是思惟:『今當有佛出興於世,自恨衰老不值如來,常處長夜恒迷正法。』於是悲啼懊惱歔欷哽咽。時輸檀王見阿斯陀仙如是哀感,不能自勝,王及姨母一切眷屬皆悉啼泣,白仙人言:『我子初生之時已召相師占問善否,皆大歡喜以為奇特。今者大仙,悲淚如是,我等眷屬非無疑心,吉凶之事願為我說。』時阿斯陀仙捫淚而言:『惟願大王勿懷憂慮。我今哀歎無有異情,自傷年老死時將至,不聞正法不覩佛興。大王當知,無量眾生被煩惱火之所燒害,佛當能灑甘露法雨為滅除之;無量眾生行於邪見曠野之中,佛當能示涅槃清淨之道;無量眾生繫在煩惱牢獄,佛當能宥使得解脫;無量眾生閉於生死不能自出,佛當能與開方便門;無量眾生為煩惱箭之所中傷,佛當能拔令免斯苦。大王!如優曇花時時一現,諸佛如來出興於世亦復如是。我今所恨不見此時,自惟失祐是故悲耳。大王!若人值佛坐菩提座,降伏魔怨轉于法輪,當知是人必獲勝果。大王!乃有無量眾生,值佛出世奉持正教,得阿羅漢。我恨彼時不預斯事,是故悲耳。大王!如韋陀論中所記,王之太子必定不作轉輪聖王。何以故?三十二大人相極明了故。』
「王言:『何等名為三十二相?』仙言:『三十二相者:一者、頂有肉髻。二者、螺髮右旋其色青紺。三者、額廣平正。四者、眉間毫相白如珂雪。五者、睫如牛王。六者、目紺青色。七者、有四十齒齊而光潔。八者、齒密而不踈。九者、齒白如軍圖花。十者、梵音聲。十一、味中得上味。十二、舌軟薄。十三、頰如師子。十四、兩肩圓滿。十五、身量七肘。十六、前分如師子王臆。十七、四牙皎白。十八、膚體柔軟細滑紫磨金色。十九、身體正直。二十、垂手過膝。二十一、身分圓滿如尼拘陀樹。二十二、一一毛孔皆生一毛。二十三、身毛右旋上靡。二十四、陰藏隱密。二十五、髀?長。二十六、腨如伊尼鹿王。二十七、足跟圓正足指纖長。二十八、足趺隆起。二十九、手足柔軟細滑。三十、手足指皆網鞔。三十一、手足掌中各有輪相轂輞圓備,千輻具足光明照耀。三十二、足下平正周遍案地。大王!王之聖子具此三十二大人之相,分明顯著,如是之相唯諸佛有,非輪王有。大王聖子!復有八十種好,不合在家作轉輪王,必當出家得成佛道。』
「王言:『大仙!何者名為八十種好?』仙言:『八十種好者:一者、手足指甲皆悉高起。二者、指甲如赤銅。三者、指甲潤澤。四者、手文潤澤。五者、手文理深。六者、手文分明顯著。七者、手文端細。八者、手足不曲。九者、手指纖長。十者、手指圓滿。十一者、手指端漸細。十二、手指不曲。十三、筋脈不露。十四、踝不現。十五、足下平。十六、足跟圓正。十七、脣色赤好如頻婆果。十八、聲不麁獷。十九、舌柔軟色如赤銅。二十、聲如雷音清暢和雅。二十一、諸根具足。二十二、臂纖長。二十三、身清淨嚴好。二十四、身體柔軟。二十五、身體平正。二十六、身無缺減。二十七、身漸纖直。二十八、身不動搖。二十九、身分相稱。三十、膝輪圓滿。三十一、身輕妙。三十二、身有光明。三十三、身無斜曲。三十四、䐡深。三十五、䐡不偏。三十六、齊稱位。三十七、齊清淨。三十八、身端嚴。三十九、身極淨遍發光明破諸冥瞑。四十者、行如象王。四十一、遊步如師子王。四十二、行如牛王。四十三、行如鵝王。四十四、行順右。四十五、腹圓滿。四十六、腹妙好。四十七、腹不偏曲。四十八、腹相不現。四十九、身無黑子。五十者、牙圓正。五十一、齒白齊密。五十二、四牙均等。五十三、鼻高修直。五十四、兩目明淨。五十五、目無垢穢。五十六、目美妙。五十七、目脩廣。五十八、目端正。五十九、目如青蓮。六十者、眉纖而長。六十一、見者皆生喜。六十二、眉色青紺。六十三、眉端漸細。六十四、兩眉頭微相接連。六十五、頰相平滿。六十六、頰無缺減。六十七、頰無過惡。六十八、身不缺減無所譏嫌。六十九、諸根寂然。七十者、眉間毫相光白鮮潔。七十一、額廣平正。七十二、頭頂圓滿。七十三、髮美黑。七十四、髮細軟。七十五、髮不亂。七十六、髮香潔。七十七、髮潤澤。七十八、髮有五卍字。七十九、髮彩螺旋。八十者、髮有難陀越多吉輪魚相。大王!此是聖子八十種好,若人成就如是八十種好,不應在家,必當出家得阿耨多羅三藐三菩提。』
「時輸檀王聞阿斯陀仙如是語已,身心泰然歡喜踊躍,從座而起頂禮菩薩,而說偈言:
「『汝為帝釋諸天人, 一切恭敬稽首禮,
及為一切諸神仙, 皆來恭敬而尊重,
為諸世間之塔廟, 故我頂禮自在王。』
「諸比丘!輸檀王為阿斯陀仙及那羅童子,施設種種飲食上妙衣服,右遶頂禮。時阿斯陀仙撫那羅童子左肩,乘虛而去。是時仙人語童子言:『不久有佛出興於世,汝當往詣求請出家,於長夜中得大利益。』」
方廣大莊嚴經卷第三
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第四
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
入天祠品第八
爾時,佛告諸比丘:「菩薩生已,諸剎帝利、婆羅門、居士長者,豪富之家二萬童女,皆悉擬為菩薩婇女,王及大臣亦各有二萬童女,擬為菩薩婇女,此等諸女皆與菩薩同日而生。是時釋種耆舊詣輸檀王所,白言:『大王!今者可將太子謁於天廟以祈終吉。』王時許之,即遣所司,淨諸城郭鄽肆巷陌,所有盲聾瘖瘂諸根不具,瓦礫糞穢諸不吉祥皆悉除屏,擊福德鼓,扣善相磬,所由之門皆令藻飾。又諸福王、長者居士、婆羅門等克期同集,無量婇女車徒騎從,諸吉祥缾香油香水悉令盈滿,婆羅門子夾於衢路,詠吉祥音,諸天祠廟皆悉嚴好,如是等事一切成辦。時輸檀王入於後宮,告摩訶波闍波提言:『欲將太子往於天廟。』并勅宮人並須嚴飾。摩訶波闍波提以諸寶服莊嚴菩薩,是時菩薩熙怡微笑,而作是言:『今者見將欲往何處?』姨母告言:『將太子出,謁於天廟。』爾時菩薩,而說偈言:
「『自我初生時, 震動三千界,
日月及護世, 梵釋諸天龍,
皆悉下閻浮, 俱來頂禮我,
何有天相及? 將吾造其所。
我是天中天, 於天中最勝,
天無與等者, 誰復有能過?
隨順世俗故, 所以來生此,
見我威神力, 一切皆欣喜。
是故應知我, 獨為天中天。』」
佛告諸比丘:「如是集會軍眾吉祥讚歎,莊嚴城闕,街衢巷陌鄽肆諸門悉已清淨。時輸檀王自將菩薩乘車而出,與諸婆羅門、剎利、大富長者、居士大臣,及諸國王、釋氏眷屬,前後翊從,燒香散花滿於衢路,象馬車乘軍眾無量,皆悉執持寶幢幡蓋,種種鼓樂歌舞作倡,百千諸天御菩薩車,無量百千那由他天子并天婇女,於虛空中,散眾天花、鼓樂絃歌。時輸檀王威力如是詣於天廟。至天廟已,王自抱持菩薩入天廟中,足踰門閫,所有天像皆從座起,迎逆菩薩恭敬禮拜。時眾會中百千天人,皆大歡笑踊躍無量,唱言:『善哉,善哉!甚為希有。』迦毘羅國六種震動,諸天形像各現本身,而說頌曰:
「『芥子並須彌, 牛跡方溟海,
日月對螢火, 豈足以為倫?
我今如芥子, 而復同牛跡,
亦與螢火等, 故我應敬彼。
菩薩如日月, 亦復同溟海,
而與須彌等, 不宜恭敬我。
福慧及威力, 禮者獲大利,
若人去憍慢, 生天證涅槃。』」
佛告諸比丘:「菩薩示現入天廟時,三萬二千天子及無量眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心。諸比丘!以是因緣,我時忍可入於天廟。」
寶莊嚴具品第九
佛告諸比丘:「時有大臣名優陀延,其人善閑星曆,與五百眷屬,月離于軫、角宿合時,來至王所,而白王言:『請為太子造寶莊嚴具。』時王報言:『宜令速造。』五百釋種大臣亦各奉為菩薩造莊嚴具,所謂指環首飾,寶頸耳璫,寶帶瓔珞,寶屐寶鈴,寶鐸金網,如是等莊嚴之具既成就已,而弗沙星正與月合。是時諸釋眷屬持此寶具,詣於王所,各言:『大王!我等所造莊嚴之具,願上太子。』王言:『且待,汝等先以種種供養,我今亦為太子造莊嚴具。』諸釋眷屬重白王言:『我等所獻豈異,常得莊嚴。太子但許各為七日御用,是所願耳。』至於明旦,摩訶波闍波提往無垢光明園,以諸寶具嚴飾菩薩,懷抱捧接至於園中。時有八萬四千婇女迎候菩薩,有一萬童女觀瞻菩薩,有一萬釋種童女敬仰菩薩,有五千婆羅門讚歎菩薩,如是等欽望之心皆無厭倦。時有釋種名跋陀羅,以諸所造寶莊嚴具,衣著菩薩。當爾之時菩薩身光,暎奪眾寶所有光彩悉不復現,譬如聚墨對閻浮檀金。爾時園中有神,名曰離垢,即現其形,於輸檀王及諸釋種前,說偈讚曰:
「『假使三千界, 滿中盛真金,
閻浮金一銖, 暎之即無色。
假使閻浮金, 充滿三千界,
菩薩一毛光, 暎之亦無色。
光明甚圓滿, 百福相莊嚴,
如是清淨身, 豈資於外好?
日月星珠彩, 梵釋諸天光,
若對菩薩身, 皆悉不能現。
由先淨業感, 眾相自莊嚴,
不待下劣人, 所奉莊嚴具。
應屏汝所獻, 莊嚴眾珍寶,
汝自以為美; 菩薩無所求,
非菩薩所須, 宜持賜車匿。』
天神說偈已, 忽然而不現。
王及諸釋種, 深生希有心,
踊躍歡喜言: 『釋氏當興盛。』」
示書品第十
佛告諸比丘:「菩薩年始七歲,是時以備百千吉祥威儀之事,欲將菩薩往詣學堂,十千童男、一萬童女圍遶翊從,車一萬乘載以珍羞并諸寶物,於迦毘羅城四衢道中及諸鄽里,處處散施,復有百千音樂同時俱作雨眾天花,復有無量百千婇女,眾寶瓔珞莊嚴其身。或在樓閣軒檻,或處殿堂窓牖瞻望菩薩,以眾妙花,而遙散之。復有百千天諸婇女,莊嚴其身,各執寶缾盛以香水,於前灑道。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅摩、睺羅伽等,各於虛空出現半身,手執花鬘瓔珞珠寶,垂懸其上。一切釋種前後圍遶,隨輸檀王,而將菩薩詣於學堂。
「爾時菩薩將昇學堂,博士毘奢蜜多,見菩薩來,威德無上,自顧不任為菩薩師,生大慚懼迷悶躃地。時兜率天子名曰妙身,扶之令起安置座上,身昇虛空,而說頌曰:
「『所有世間眾伎藝, 於無量劫已修習,
為欲成熟諸童子, 隨順俗法昇學堂。
復欲調伏諸眾生, 令入大乘真實法,
善解因緣知四諦, 能滅諸有得清涼。
天中之天為最尊, 施甘露者無能勝,
一切眾生心行異, 於一念中悉能知。
寂滅之法猶能悟, 況復文字而須學?』
「爾時天子說此偈已,即以天妙香花供養菩薩,忽然不現。時輸檀王勅諸童子及諸保母,瞻侍菩薩,王還本宮。菩薩爾時手執天書栴檀之簡,塗以天香摩尼明璣以為嚴飾,而問師言:『有:
「『梵寐書、佉盧虱底書、布沙迦羅書、央伽羅書、摩訶底書、央瞿書、葉半尼書、婆履迦書、阿波盧沙書、沓毘羅書、罽羅多書、多瑳那書、郁伽羅書、僧祇書阿跋牟書、阿奴盧書、達羅陀書、可索書支那書、護那書、末提惡剎羅書、蜜怛羅書、弗沙書、提婆書、那伽書、夜叉書、乾闥婆書、摩睺羅書、阿修羅書、迦婁羅書、緊那羅書、密履伽書、摩瑜書、暴磨提婆書、安多力叉提婆書、拘耶尼書、欝單越書、弗婆提書、沃憇婆書、匿憩波書、般羅憩波書、婆竭羅書、跋闍羅書、戾佉鉢羅底隷書、毘憩波書、安奴鉢度多書、舍薩多婆書、竭膩那書、嗚差波書、匿差波書、波陀戾佉書、地烏怛散地書、夜婆達書、鉢陀散地書、末提訶履尼書、薩婆多增伽訶書、婆尸書、比陀阿奴路摩書、尼師答多書、乎盧支磨那書、陀羅尼閉瑳書、伽伽那必利綺那書、薩婆沃殺地儞產陀書、娑竭羅僧伽訶書、薩婆部多睺婁多書。
「『如上所說六十四書,欲以何書而相教乎?』是時毘奢蜜多聞所未聞,歡喜踊躍自去貢高,而說頌曰:
「『希有清淨勝智人, 已自該通一切法,
示入學堂從下問, 所說書名昔未聞。
無見頂相極尊高, 面貌威嚴莫能視,
智慧神力最第一, 當以善巧教詔我。
顧己微淺焉能學, 徒聽書名實未知,
是為最上天中天, 於世間中無有二。』」
佛告諸比丘:「爾時有十千童子,而與菩薩俱在師前,同學字母唱阿字時,出一切諸行無常聲;唱長阿字時,出自利利他聲;唱伊字時,出諸根本廣大聲;唱伊字時,出一切世間眾多病聲;唱烏(上聲)字時,出世間諸惱亂事聲;唱烏字時,出諸世間一切眾生智慧狹劣聲;唱翳字時,出所希求諸過患事聲;唱愛字時,出勝威儀聲;唱烏字時,出死曝流到彼岸聲;唱懊字時,出皆化生聲;唱唵字時,出一切物皆無我我所聲;唱阿字時,出一切法皆滅沒聲;唱迦(上聲)字時,出入業果聲;唱佉字時,出一切諸法如虛空聲;唱伽(上聲)字時,出甚深法入緣起聲;唱伽字時,出除滅一切無明黑暗厚重瞖膜聲;唱哦字時,出銷滅眾生十二支聲;唱者字時,出觀四諦聲;唱車(上聲)字時,出永斷貪欲聲;唱社字時,出度一切生死彼岸聲;唱闍字時,出降一切魔軍眾聲;唱壤字時,出覺悟一切眾生聲;唱吒(上聲)字時,出永斷一切道聲;唱吒字時,出置答聲;唱荼(上聲)字時,出斷一切魔惱亂聲;唱荼字時,出一切境界皆是不淨聲;唱拏(上聲)字時,出永拔微細煩惱聲;唱多(上聲)字時,出一切法真如無別異聲;唱他(上聲)字時,出勢力無畏聲;唱陀(上聲)字時,出施戒質直聲;唱陀字時,出希求七聖財聲;唱那(上聲)字時,出遍知名色聲;唱波(上聲)字時,出證第一義諦聲;唱頗字時,出得果入現證聲;唱婆(上聲)字時,出解脫一切繫縛聲;唱婆字時,出斷一切有聲;唱摩(上聲)字時,出銷滅一切憍慢聲;唱也字時,出通達一切法聲;唱羅字時,出厭離生死欣第一義諦聲;唱羅(上聲)字時,出斷一切生死枝條聲;唱婆(上聲)字時,出最勝乘聲;唱捨字時,出一切奢摩他毘鉢舍那聲;唱沙(上聲)字時,出制伏六處得六神通聲;唱娑字時,出現證一切智聲;唱呵字時,出永害一切業煩惱聲;唱差字時,出諸文字不能詮表一切法聲。」佛告諸比丘:「菩薩與諸童子居學堂時,同唱字母,演出無量百千法門之聲,令三萬二千童男三萬二千童女,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,以是因緣,示現入於學堂。」
觀農務品第十一
佛告諸比丘:「菩薩年漸長大,便於一時,共諸釋子出城遊觀行至園中,見諸農夫勤勞執役。菩薩見已,起慈悲心,哀嗟世間有如斯苦!即作是念:『何處空閑?我當於彼思惟離苦。』乃見園中有閻浮樹,枝葉蓊欝鮮榮可愛,菩薩爾時,於彼樹下結加趺坐,離諸欲惡,有覺有觀離生喜樂住初禪,內淨一心滅覺觀離生喜樂住二禪,離喜受聖說住捨有念有想身證樂住三禪,斷除苦樂滅憂喜,不苦不樂,念清淨住四禪。時有外五通仙人,乘虛而行從南往北,至閻浮樹不能飛過,共相謂言:『我今何為不能飛過此閻浮樹?』心驚毛竪,而說偈言:
「『我等昔能過, 須彌及金剛,
如是堅固山, 去來無罣礙。
猶如有大象, 衝度小林叢,
於彼無留難, 其事亦如是。
又亦曾飛過, 諸天龍神宮,
皆悉不為難, 一切無所障。
今者是誰力, 來制我神通,
於此閻浮林, 遲迴不能過?』
「爾時林中有神,說偈答言:
「『輸頭檀王之太子, 圓滿猶如清淨月,
身相猶如日初出, 面貌猶如蓮花敷。
於此閻浮樹陰下, 端坐思惟甚深定,
積劫已曾修善行, 故能除熱得清涼。
由是大士之威神, 令汝不能於此過。』
「爾時諸仙聞是偈已,遙見菩薩威光赫然相好無比,各生希有奇特之心,咸作是言:『此為何人,威容乃爾?為是帝釋,為是四王,為是魔王,為是龍王,為是摩醯首羅天,為是毘紐天,為是轉輪聖王?』時諸仙人以偈讚曰:
「『身色超過四護世, 釋梵日月自在天,
福德相好無能踰, 清淨離垢應是佛。』
「爾時林神,以偈答仙人曰:
「『釋提桓因及護世, 梵王毘紐與自在,
若比菩薩之威光, 百千萬分不及一。』
「爾時諸仙聞是偈已,從空而下至菩薩前,乃見菩薩入深禪定身心不動,以偈讚曰:
「『世間煩惱火, 尊是清涼池,
當以無上法, 令其除熱惱。』
「復有一仙,說偈讚曰:
「『世間無明覆, 尊為智慧燈,
當以勝淨法, 為彼除冥暗。』
「復有一仙,說偈讚曰:
「『世間憂惱海, 尊為大船筏,
當以最勝法, 濟之登彼岸。』
「復有一仙,說偈讚曰:
「『世間老病苦, 尊為大醫王,
當以微妙法, 救之令得愈。』」
佛告諸比丘:「時諸仙人讚菩薩已,頂禮圍遶昇空而去。爾時輸檀王於少時間不見菩薩,悒然不樂,作如是言:『太子今者為在何許?』即遣群臣處處求覓。有一大臣至閻浮樹,乃見菩薩在彼樹下端坐思惟,諸樹光陰逐日而轉,唯閻浮之影湛然不移。時彼大臣見如是事,心生希有,歸白王言:
「『太子宴坐閻浮樹, 其樹經時影不移,
種種相好以莊嚴, 威德光明超釋梵。』
「爾時輸檀王聞是語已,往閻浮樹下,見菩薩身相好莊嚴威光赫奕,以偈歎曰:
「『譬如山峯夜然炬, 亦如明月在虛空,
太子安隱入深禪, 我今見之喜且懼。』」
現藝品第十二
佛告諸比丘:「爾時菩薩年既長大,復於一時,輸檀王共諸釋種長德耆年,相與談議。時諸釋種白大王言:『太子年漸長大,無量諸仙善占相者皆云:「太子若得出家必定成佛,若在家者當為轉輪聖王王四天下,十善御物以法為王,成就七寶。何謂為七?一者輪寶,二者象寶,三者馬寶,四者珠寶,五者女寶,六者主兵臣寶,七者主藏臣寶。具足千子,端正勇健能伏怨敵。」大王!若令太子不出家者,轉輪聖王必有繼嗣,諸粟散王咸當歸伏。應為求婚令生染著,由是自當不出家也。』時輸檀王告諸釋言:『誰女有德堪為其妃?』時有五百大臣,各白王言:『我女有德堪為太子之妃。』輸檀王言:『太子之妃固難為選,不知誰女能稱其意?宜問太子何等之女可以為妃?』是諸釋種往菩薩所,各各問言:『太子娶何等女而以為妃?』是時菩薩報諸釋言:『却後七日當述斯意。』菩薩思惟,而說偈言:
「『欲有無邊過, 為諸苦惱因,
猶如毒樹林, 亦如猛火聚。
今處深宮內, 婇女共相娛,
此處甚難居, 猶如履霜刃;
未若住禪定, 獨在於山林。』
「爾時菩薩過七日已,起大悲心思惟方便欲度眾生,告諸大臣而說頌曰:
「『蓮花生長淤泥中, 不為淤泥之所染,
王者德感於眾庶, 方為一切之所宗。
世間無量諸眾生, 當於我所證甘露,
是故示有妻子等, 非為五欲之所染。
我今隨順過去佛, 而不退失諸禪定,
婚娉宜應選仇偶, 勿娶凡女以為妃。
具足相好清淨人, 諦語稱心無放逸,
我今為書陳所好, 汝宜依書善求覓。
若有少盛好威儀, 不恃麗容而起慢,
無憍無悋無嫉妬, 無諂無誑無諸病。
恒常質直起慈心, 憐愍眾生如愛子,
好行惠施無諸過, 供養沙門婆羅門。
乃至夢寐無邪心, 未曾懷孕至貞潔,
恒為心師不高舉, 執意卑愻猶如賤。
不貪滋味及欲樂, 有慚有耻而無害,
未嘗歸依諸外道, 恒與真正理相應。
身語意業常清淨, 惛沈睡眠皆遠離,
所作無不善思惟, 恒行善行未曾捨。
承事舅姑如父母, 愛念左右如自身,
夫睡方眠復先起, 善能解了諸義理。
如是之女我方取, 豈得凡劣以為妃!』」
佛告諸比丘:「是時大臣乃傳此書,至輸檀王所,王見書已告諸臣言:『汝宜齎書於迦毘羅城,觀諸族姓,若剎帝利、若婆羅門,乃至毘舍、首陀種族之中,必有令女具斯眾德,當娶是女為太子妃。』即說偈言:
「『剎利婆羅門, 毘舍及首陀,
有女具斯德, 宜速來報我。
太子心所好, 以奉法為先,
汝今應審觀, 無論於種族。』」
佛告諸比丘:「爾時大臣奉王勅已,於迦毘羅城求訪如是令德之女。有一大臣名為執杖,其人有女名耶輸陀羅,相好端嚴姝妙第一,不長不短不麁不細,非白非黑具足婦容,猶如寶女。於是大臣詣執杖家,見耶輸陀羅。爾時耶輸陀羅拜於大臣,而問之言:『以何緣故而來至此?』大臣以菩薩書授耶輸陀羅,而說頌曰:
「『釋氏大王之太子, 顏容端正甚可愛,
大人之相三十二, 八十種好皆圓滿,
太子書中述婦德, 如是之女可為妃。』
「爾時耶輸陀羅,見菩薩書取而讀之,怡然微笑報大臣曰:
「『書載德行今悉備, 唯應太子為我夫。
當以斯意速啟知, 無令不肖而共居。』
「爾時大臣見是事已,歸白王言:『大王!我於迦毘羅城,處處求訪覩一賢女,堪為太子之妃,端正姝妙色相第一,不長不短不麁不細,非白非黑具足婦容,猶如寶女。』王曰:『汝所稱者誰之女耶?』白言:『執杖大臣之女,名耶輸陀羅。』王自惟念:『太子相好超過世間;德貌備足,方可以充太子妃耳。汝所稱者,何必具美?我當造無憂寶器,隨太子意來者遺之,竊使伺候觀其所好,其所好者即娉為妃。』乃遣金師多造無憂之器,復以七寶而為嚴飾,擊鼓宣令告迦毘羅城,自知女有德貌堪為太子妃者,至第七日總集王宮。七日滿已,諸女皆集。菩薩爾時處于大殿,據仁賢床婇女圍遶。時輸檀王密使內人:『觀察菩薩意之所向,當速報我。』
「時迦毘羅城一切美女,皆以瓔珞莊嚴其身,至菩薩前,暫覩威光不能仰視。爾時菩薩以無憂寶器次第付之,皆蒙厚禮低顏而去。爾時耶輸陀羅,侍從圍遶最後而至,姿容端正色相無雙,諦觀菩薩目不暫捨,怡然微笑而作是言:『獨不垂賜無憂之寶,將非我身不足採耶?』菩薩報言:『我今於汝誠無所嫌,汝自後來寶器盡耳。』即脫指環而以與之,其環價直百千兩金。耶輸陀羅受指環已,復作是言:『所賜之物何太少乎?我身雖劣止直爾耶?』是時菩薩盡脫所著眾寶瓔珞而以贈之。耶輸陀羅言:『我今何為奪於太子嚴身之寶?自當以諸寶飾奉上太子。』作是語已,不肯受之還歸本處。
「時王使者具以上事而白王言:『大王當知!太子意在執杖大臣之女耶輸陀羅。』王聞是語,即遣國師詣執杖家作如是言:『聞卿有女堪為太子之妃,故遣相求,宜知此意。』爾時國師奉王勅已,到執杖家具陳是事。爾時執杖報國師言:『自我家法積代相承,若有伎能過於人者,以女妻之。太子生長深宮,未曾習學文武書算、圖象兵機、權捷[打-丁+(企-止+衣)]力世間眾藝,何為我女適無藝人?應會諸釋簡選伎能,誰最優長當得是女。』爾時國師聞此語已,歸白於王。
「王聞此言,愁憂不樂,竊作是念:『我先勅諸釋種親侍太子,皆白我言:「太子不勇。」執杖此辭,或因是也。』
「爾時菩薩詣父王所,白言:『大王何以憂愁?』王時默然,乃至三問。王遣餘人為說斯意。於是菩薩熙怡微笑,來白王言:『世間寧有殊能妙伎與我等者?』王便歡喜,更審問言:『汝今能與他人捔伎藝耶?』如是三問,菩薩答言:『大王!但當速召有異術人,我能於前現眾伎藝。』時輸檀王於迦毘羅城外,為一試場,遍告天下:『過七日後,若有善於伎術,皆集此場,共觀太子現諸伎藝。』至第七日,五百釋子菩薩為首,當共出城往試場所。是時執杖大臣莊飾其女,載以寶車侍從圍遶,來觀伎藝,立表號令,若有伎藝出於人者,以女妻之。
「時輸檀王遣將最勝白象以迎菩薩,提婆達多先至城門,見此勝象莊嚴第一,問:『是誰象?』答言:『大王遣將此象以迎太子。』提婆達多聞是語已,生嫉妬心,恃力憍慢,前執象鼻以手搏之,於是而死。難陀續到欲出城門,見彼白象當路而斃,問:『誰殺乎?』答言:『提婆達多!』難陀于時以手倒曳,致於路側。菩薩尋至,問:『誰殺象?』御者答言:『提婆達多左手執鼻右手搏之,其象爾時應手而死。』菩薩歎曰:『提婆達多甚為不善!』復問御者:『誰能移之?』答言:『難陀以手倒曳致于路側。』菩薩歎曰:『善哉難陀!』
「爾時菩薩坐於寶輅,以左足指持彼白象,徐擲虛空越七重城,過一拘盧舍,其象墮處便為大坑,爾後眾人號為象坑。是時虛空諸天皆大歡喜,歎未曾有,而說頌曰:
「『菩薩車中垂左足, 以指擲象重城外,
決定當能以智力, 運諸眾生超死城。』」
佛告諸比丘:「爾時輸檀王,與諸釋種長德耆年國師大臣無量眾會,集藝場所,五百釋種童子皆至此場。時諸釋種,請毘奢蜜多為試藝師,語毘奢蜜多言:『應觀我等諸童子中,誰最工書、誰學優贍?』而毘奢蜜多,先知菩薩解一切書無能踰者,於是微笑向諸童子,而說頌曰:
「『天上人間, 所有文字,
太子究之, 盡窮其底,
吾與汝等, 誰能及者。
為我說書, 靡識其名,
適曾挍量, 人天最勝。』
「爾時五百釋種,前白王言:『我等先知太子通達書藝無能及者,而於算術或未過人。』時有大臣名頞順那,極閑算術,輸檀王語頞順那言:『汝宜觀諸童子,於算數中誰最為優?』爾時菩薩自與唱數,令諸童子次第下籌,隨菩薩唱計不能及,一一童子乃至五百皆悉錯亂。菩薩是時語諸童子:『汝等唱數我當算之。』諸童子等次第舉數,菩薩運籌唱不能及,都無錯謬,乃至五百童子一時俱唱,亦不雜亂。時頞順那心生希有,以偈讚曰:
「『善哉心智奇敏捷, 五百釋種無能及,
彼昔皆稱我能算, 今知太子不可量。』
「時諸釋種及一切人天同聲唱言:『善哉,善哉!太子於算計中亦復第一。』皆從座起合掌頂禮,白大王言:『善哉,大王!快得善利!今者太子辯才智慧皆悉第一。』
「時輸檀王告菩薩言:『頗復能與頞順那校量算不?』菩薩言:『大王!此事可耳。』時彼算師問菩薩言:『頗有了知百拘胝外數名以不?』菩薩報言:『我甚知之!』頞順那言:『太子能知,請為我說。』菩薩答言:『百拘胝名阿由多,百阿由多名尼由多,百尼由多名更割羅,百更割羅名頻婆羅,百頻婆羅名阿芻婆,百阿芻婆名毘婆訶,百毘婆訶名欝僧迦,百欝僧迦名婆呼羅,百婆呼羅名那迦婆羅,百那迦婆羅名底致婆羅,百底致婆羅名卑波婆他般若帝,百卑波婆他般若帝名醯兜奚羅,百醯兜奚羅名迦羅頗,百迦羅頗名醯都因陀利,百醯都因陀利名僧合怛覽婆,百僧合怛覽婆名伽那那伽致,百伽那那伽致名尼羅闍,百尼羅闍名目陀羅婆羅,百目陀羅婆羅名薩婆婆羅,百薩婆婆羅名毘僧以若跋致,百毘僧以若跋致名薩婆僧以若,百薩婆僧以若名毘浮登伽摩,百毘浮登伽摩名怛羅絡叉。若有解此數者,即能算知一須彌山微塵數量。過此有數,名度闍阿伽羅摩尼,若有解此數者,即能算知恒河沙絡叉數量。過此數已,有數名度闍阿伽摩尼舍梨,若有解此數者,即能算知恒河沙拘胝。過此數已,有數名婆訶那婆若爾炎致。過此復有數名伊吒,過此復有數名古盧鼻,過此復有數名古吒鼻那,過此復有數名娑婆尼叉,若有解此數者,能知恒河沙拘胝絡叉。過此復有數名阿伽羅娑羅,若有解此數者,能知百拘胝恒河沙絡叉。過此復有數名隨入極微塵波羅摩呶羅闍,至此數已,一切眾生皆不能知,唯除如來及最後身菩薩,方能解爾。』
「頞順那言:『太子!云何能解極微塵數?』菩薩答言:『凡七極微塵成一阿耨塵,七阿耨塵成一都致塵,七都致塵成一牖中眼所見塵,七眼所見塵成一兔毛上塵,七兔毛上塵成一羊毛上塵,七羊毛上塵成一牛毛上塵,七牛毛上塵成一蟣,七蟣成一芥子,七芥子成一麥,七麥成一指節,十二指節成一搩手,兩搩手成一肘,四肘成一弓,千弓成一拘盧舍,四拘盧舍成一由旬。今此眾中誰能了知一由旬內微塵數量?』頞順那曰:『我聞太子所說猶尚迷悶,何況諸餘淺識寡聞?惟願太子為我宣說,一由旬內有幾微塵。』
「菩薩答曰:『由旬微塵數量,盡阿芻婆一那由多,復有三十拘胝那由多百千,復有六萬拘胝,復有三十二拘胝,復有五絡叉,復有萬二千絡叉;如是算計成一由旬塵數。如是南閻浮提七千由旬,西拘耶尼八千由旬,東弗婆提九千由旬,北欝單越十千由旬;如是四天下成一世界。百億四天下成一三千大千世界,其中百億四大海,百億須彌山,百億鐵圍山,百億四天王天,百億忉利天,百億夜摩天,百億兜率陀天,百億化樂天,百億他化自在天,百億梵身天,百億梵輔天,百億梵眾天,百億大梵天,百億少光天,百億無量光天,百億遍光天,百億少淨天,百億無量淨天,百億遍淨天,百億無雲天,百億福生天,百億廣果天,百億無想眾天,百億無煩天,百億無熱天,百億善見天,百億善現天,百億阿迦尼吒天;如是名為三千大千世界。縱廣之量乃至百由旬,千由旬,百千由旬,拘胝由旬,百拘胝由旬,尼由多由旬,如是次第由旬數量,可得知之。微塵之量,非諸名數所能及也,以是三千大千世界微塵不可算計,是故名為阿僧祇耳。』菩薩說此數時,頞順那及諸釋種,皆大歡喜生希有心踊躍無量,悉解上妙衣服眾寶瓔珞,奉上菩薩。讚言:『善哉,善哉!』頞順那即說偈言:
「『拘胝室哆阿由多, 如是復有尼由多,
更割羅及毘婆羅, 數名極至阿芻婆。
而復超過無量數, 此等太子皆能知,
諸釋汝今悉應聽, 太子世間無與等。
三千大千眾草木, 折以為籌作智人,
如是不足為挍量, 況復五百釋童子。』」
佛告諸比丘:「時有百千天人,悉唱:『善哉,善哉!』虛空諸天,以偈讚曰:
「『過現及未來, 若干眾生心,
上中下品類, 一念悉皆知,
何況此算數, 而不能明了。』」
佛告諸比丘:「菩薩降伏諸釋童子,捔試伎藝跳躑奔走皆悉最勝。爾時虛空諸天,復說偈言:
「『菩薩多劫行施戒, 忍辱精進慈悲力,
感得如是輕身心, 周旋捷疾汝當聽。
汝見大士常居此, 不知一念往十方,
遊歷佛國遍親承, 未曾知彼有來去;
於是釋子得殊勝, 此事不足為希有。』」
佛告諸比丘:「是時五百童子角力相撲,分為三十二朋。難陀就前騁其剛勇,菩薩舉手纔觸其身,威力所加應時而倒。提婆達多常懷我慢陵侮菩薩,謂己威力與菩薩等,挺然出眾巡彼試場,疾走而來欲挫菩薩。爾時菩薩不急不緩,亦無瞋忿安詳待之,右手徐捉飄然擎舉,摧其我慢,三擲空中,以慈悲故使無傷損,告諸釋種:『汝宜盡來與我相撲。』俱生瞋忿銳意齊奔,菩薩指之悉皆顛仆。時諸人天同聲唱言:『善哉,善哉!』虛空諸天雨眾天花,以偈讚曰:
「『假使十方諸眾生, 皆具大力如那延,
最上智人於一念, 纔指之時悉顛仆。
假使須彌鐵圍山, 大士手摩盡為末,
何況世間不堅人, 而與太子挍優劣。
當以大慈坐道樹, 降伏欲界天魔軍,
復以甘露洽群生, 定知菩薩無能勝。』
「爾時執杖大臣告諸釋子言:『我已觀見種種伎藝,今可試射,誰最為優?』於是共射鐵鼓。阿難陀曰:『可置鐵鼓二拘盧舍。』提婆達多曰:『可置鐵鼓四拘盧舍。』孫陀羅難陀曰:『可置鐵鼓六拘盧舍。』執杖大臣曰:『可置鐵鼓八拘盧舍。』菩薩言:『可將鐵鼓置十拘盧舍,并七鐵猪及七鐵多羅樹置十拘盧舍外。』爾時阿難陀射及二拘盧舍,過二鐵鼓;提婆達多射及四拘盧舍,過四鐵鼓;孫陀羅難陀射及六拘盧舍,過六鐵鼓;執杖大臣射及八拘盧舍,過八鐵鼓;自此為限,皆不能越。
「爾時菩薩引弓將射,其弓及弦一時俱斷,菩薩顧視更覓良弓。時輸檀王心甚歡喜,報菩薩言:『先王有弓在於天廟,常以香花供養。其弓勁強無人能張。』菩薩言:『試遣將來。』王即遣使取先王弓箭,持授與諸釋種子,是諸釋種皆不能張,然後將弓授與菩薩。爾時菩薩安隱而坐,左手執弓右指上弦,忽然而張似不加力,彈弓之響遍迦毘羅城。城中居人咸皆驚怖,各各相問:『此為何聲?』時諸人天同時唱言:『善哉,善哉!』虛空諸天說偈讚曰:
「『菩薩張弓時, 安然不動搖,
意樂當圓滿, 降魔成正覺。』」
佛告諸比丘:「是時菩薩身心安隱進止閑詳,然後控弦射諸鐵鼓悉皆穿過,鐵猪、鐵樹無不貫達,箭沒於地因而成井,爾後眾人號為箭井。時諸人天同聲唱言:『善哉,善哉!太子生年未曾習學,乃能具有如斯伎藝。』虛空諸天而說偈曰:
「『今觀菩薩射, 未足為希有,
當坐先佛座, 而證大菩提。
禪定以為弓, 空無我為箭,
決除諸見網, 射破煩惱怨。』」
佛告諸比丘:「如是權捷騰跳,競走越逸,相扠相撲,書印算數,射御履水,騎乘巧便,勇健鈎索,皆妙能辦。末摩博戲占相畫工雕鏤,管絃歌舞,俳謔按摩,變諸珍寶幻術占夢,相諸六畜,種種雜藝,無不通達。善雞吒論、尼建圖論、布羅那論、伊致訶娑論、韋陀論、尼盧致論、式叉論、尸伽論、毘尸伽論、阿他論、王論、阿毘梨論、諸鳥獸論、聲明論、因明論,人間一切伎能,及過人上諸天伎藝,皆悉通達。於是執杖大臣白輸檀王及諸釋種一切眾會言:『我今以女為太子妃。』」
佛告諸比丘:「爾時菩薩,隨順世法現處宮中,八萬四千婇女娛樂而住,耶輸陀羅為第一妃。初至宮中,不修婦人淺近儀式,俄然露首未曾覆面。時輸檀王及優陀夷竊怪是事,後宮婇女咸悉宣言:『妃今初來應示羞耻,何為顯異無有愧容?輕慢淺薄乃至如是。』耶輸陀羅聞此語已,為諸宮女,而說頌曰:
「『但無瑕疵, 何用覆藏?
行住坐臥, 皆悉清淨。
如摩尼寶, 置於高幢,
光彩照曜, 一切表見。
若默若語, 常無私匿,
以諸功德, 而自莊嚴。
雖衣草衣, 故弊之服,
無累其體, 唯增美麗。
若人懷惡, 外飾其容,
猶如毒缾, 塗之以蜜。
如是等人, 甚可怖畏,
譬如毒蛇, 不可附近。
若復有人, 棄惡知識,
親於善友, 除眾生罪。
建立三寶, 功不唐捐,
身口意業, 皆悉清淨。
諸大仙人, 能知他心,
自當明鑒, 無假覆蔽。』」
佛告諸比丘:「爾時輸檀王,聞耶輸陀羅能有如是智慧辯才,心大歡喜,即以上妙衣服寶珠瓔珞價直無量,賜耶輸陀羅,以偈讚曰:
「『太子具眾德, 而汝甚相稱,
今二清淨者, 如蘇及醍醐。』」
方廣大莊嚴經卷第四
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第五
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
音樂發悟品第十三
爾時,佛告諸比丘:「菩薩處在深宮將欲出家,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、梵釋四王,常以種種供具供養菩薩,歡喜讚歎。又於異時,諸天龍神乾闥婆等,各自思惟:『菩薩長夜成就眾生,以四攝法而攝受之,是諸眾生根器已熟,菩薩何故久處深宮,而不出家成道度彼?若不及時,恐致遷移善心難保,後成正覺而無可度。』作是念已,至菩薩前,頂禮希望,作如是言:『云何當見菩薩出家學道,坐菩提座降伏眾魔,成等正覺,具足十力、四無所畏、十八不共佛法,三轉十二行無上法輪,現大神通,隨諸眾生所有意樂,皆令滿足?』」
佛告諸比丘:「菩薩長夜不由他悟,常自為師,了知世間及出世間,一切善法所行之行,知時非時,遊戲神通未嘗退失,應眾生根。猶如海潮無時錯謬,以神通智知諸眾生,可攝益時,可摧伏時,可度脫時,可棄捨時,可說法時,可默然時,可修智時,可誦念時,可思惟時,可獨處時,可往剎利眾會,可往婆羅門眾會,可往天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、釋梵護世,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等眾會之時。」
佛告諸比丘:「一切最後身菩薩將欲出家,法爾有十方無邊阿僧祇世界諸佛如來神通之力,令其宮內鼓樂絃歌,出微妙音勸請菩薩,而說偈言:
「『宮中婇女絃歌聲, 以欲而惑於菩薩,
十方諸佛威神力, 變此音聲為法言。
尊昔見諸苦眾生, 發願與彼為依怙,
善哉若記昔諸行, 今正是時宜出家。
尊憶昔為眾生故, 身肉手足而無悋,
持戒忍辱及精進, 禪定智慧皆修行,
為求菩提勝福故, 一切世間無能及,
是諸眾生瞋恚癡, 尊以慈悲皆攝伏。
尊於愚癡邪見者, 而能廣起大悲心,
積集福智已無邊, 禪定神通極清淨。
身光能至於十方, 如月無雲而普照,
無數音樂聲微妙, 勸請菩薩速出家。』」
佛告諸比丘:「爾時菩薩住於最勝微妙宮中,一切所須皆悉備具,殿堂樓閣眾寶莊嚴,幢幡寶蓋處處羅列,寶鈴寶網而嚴飾之,垂懸無量百千繒綵眾寶瓔珞。一切橋道以眾寶板之所合成,處處皆有眾寶香爐燒眾名香,珠交露幔張施其上。有諸池沼其水清冷,時非時華周遍開發,其池之中鳧鴈鴛鴦、孔雀翡翠、迦陵頻伽、共命之鳥出和雅音。其地純以瑠璃所成,光明可愛猶如明鏡,莊嚴綺麗無以為喻,人天見者莫不歡喜。復於一時,諸婇女等樂器之音,由十方佛威神力故,而說頌曰:
「『尊憶往昔發弘願, 愍諸眾生無依怙,
若證甘露大菩提, 救濟令之離苦惱。
如昔諸佛所行行, 獨處空山林野間,
證得如來一切智, 見諸貧乏施財寶。
尊昔已行於大施, 一切財寶皆能捨,
為諸眾生雨法雨, 今正是時宜出家。
尊於淨戒無缺減, 自昔多劫常修習,
解脫眾生諸煩惱, 今正是時宜出家。
尊修百千諸忍辱, 世間惡言皆忍受,
常以忍辱而調伏, 今正是時速出家。
尊行精進極堅強, 長時修習摧魔眾,
滅除一切三惡趣, 今正是時宜出家。
尊以勝定除諸垢, 灑甘露雨洽群生,
充滿世間諸渴乏, 今正是時宜出家。
尊以無邊大智慧, 斷除邪見愚癡惑,
尊應思惟昔弘願, 今正是時速出家。
尊昔已行無量億, 慈悲喜捨諸勝行,
以此一切諸勝行, 分布世間諸眾生。
婇女絃歌甚微妙, 以欲而感於菩薩,
十方諸佛威神力, 一切皆令為法音。
尊憶往昔為國王, 有人於前而從乞,
與我王位及國土, 歡喜捨之無悔恨。
尊昔曾為婆羅門, 名曰輸迦極精進,
慈孝供養於父母, 成熟無量婆羅門,
及餘眾生歸善道, 捨是身已生天上。
尊憶往昔作仙人, 歌利王瞋斷支節,
起大慈心無惱恨, 所傷之處皆流乳。
昔作奢摩仙子時, 父母居山同苦行,
王以毒箭誤而中, 抱慈無恨歡喜死。
尊憶昔為金色鹿, 見人渡河而被漂,
因起慈心以救之, 後反加害無瞋恨。
尊憶昔者為仙人, 寶珠誤墮於大海,
起精進心抒彼海, 龍王驚怖還寶珠。
尊於昔者為大仙, 慈心護彼歸命鴿,
有人從尊索是鴿, 自割身肉而稱之,
與鴿輕重乃齊等, 畢至命終為擁護。
又尊昔為奢摩仙, 人來問樹有幾葉,
善知多少而酬答, 其人不信天來證。
尊昔曾為鸚鵡鳥, 釋化為人來詰問,
所依之樹既枯折, 何為守之而不離?
答云依此而成長, 帝釋便生希有心,
即令枯樹重榮茂。 尊是受持功德者,
安處世間諸眾生, 置佛無邊功德海。
如是十方佛威神, 讚歎菩薩諸功德,
變諸婇女絃歌曲, 勸請菩薩速出家。
尊昔長劫發弘願, 拔諸眾生生死苦,
請憶往昔所行行, 今正是時宜出家。
尊憶往昔無邊劫, 以金銀等眾珍寶,
頭目王位及妻子, 見來求者歡喜施。
昔為首鞞幢牙王, 月燈珠髻及大悲,
堅猛妙目諸王等, 皆有威力能行施。
尊於多劫能持戒, 其戒清淨如明珠,
堅持守護無纖過, 亦如?牛自愛尾。
尊憶曾為大象王, 獵師以箭中其身,
而起慈心無所報, 捐彼六牙而守戒。
尊憶多劫修諸忍, 因修忍故受眾苦,
請憶昔日為熊身, 見人凍餓而溫養,
彼歸路逢畋獵者, 將來共屠心不恨。
尊以精進堅固力, 為菩提故修諸行,
當伏魔王及軍眾, 今正是時宜出家。
尊憶昔為駿逸馬, 騰空利益諸世間,
於夜叉國濟眾生, 安置之於無畏處。
如是精進無邊劫, 神通智力除煩惱,
心極調柔坐寂定, 以此利益諸眾生。
尊於昔者為國王, 普使眾生行十善,
是諸眾生行善故, 命終皆得生梵世。
尊智能知善不善, 及了眾生諸根性,
智慧能入諸理趣, 今正是時速出家。
尊愍眾生墮邪見, 生老病死苦海中,
淨除生死險惡道, 示現涅槃真實路。
如是一切十方佛, 讚歎菩薩諸功德,
皆變婇女絃歌曲, 勸請菩薩速出家。
尊昔為王名勝福, 尸利尼彌訖瑟吒,
及雞薩梨千耶若, 法思光明堅強弓,
戒月光明進德光, 知恩能捨大威德。
王仙月形及猛實, 增長菩提求妙法,
善住月光殊勝行, 地塵勇施諸方主,
惠施寶髮清淨身, 作是及餘無量王,
皆悉能捨於難捨, 為諸如來雨法雨。
尊昔值遇恒沙佛, 悉皆承事無空過,
為求菩提度眾生, 今正是時速出家。
初事不空見, 值堅固花佛,
以一念清淨, 見毘盧舍那,
又遇栴檀佛, 以草炬供養,
又佛入城時, 以金末散地,
逢法自在佛, 說法讚善哉,
值普光如來, 一稱南無佛,
見大聚光佛, 供養以金花,
值光幢如來, 奉獻以掬豆,
又見智幢佛, 無憂花如來,
持粥以供養, 於彼發弘願。
又值寶髮佛, 供養以明燈,
見花光如來, 供養以良藥,
又值無畏佛, 施以寶瓔珞,
婆胝伽羅佛, 施波頭摩寶,
見娑羅王佛, 供養以純乳,
施名稱如來, 奉以師子座,
又見真實佛, 及高智如來,
曾頂禮圍遶。 又見龍施佛,
供養以衣服, 見增上行佛,
施以栴檀香, 又見致沙佛,
供養以妙鉢, 又見大嚴佛,
施優鉢羅花, 又值光王佛,
以妙寶供養, 又見釋迦佛,
施以金蓮華, 又值宿王佛,
讚歎如來德, 又見日面佛,
施以莊耳花, 又值妙意佛,
散以真頭花, 又見降龍佛,
施以摩尼寶, 又值增益佛,
奉上眾寶蓋, 又見藥師佛,
奉以勝妙座, 值師子幢佛,
奉以眾寶網, 又見持德佛,
以音樂供養, 又值迦葉佛,
奉以眾末香, 又見放光佛,
以妙花供養, 又值阿鞞佛,
奉以妙勝臺, 又見世供佛,
奉以妙花鬘, 又值多伽佛,
曾捨天王位, 又見難降佛,
施以眾妙香, 又值大光佛,
捨身而供養, 又見尚花佛,
獻寶莊嚴具, 又值法幢佛,
散以眾妙華, 又見作光佛,
奉優鉢羅花, 盡心而供養。
如是及餘無量佛, 一一皆以諸供具,
供養承事無空過, 願尊憶念過去佛,
及憶供養諸如來。 眾生苦惱無依怙,
請尊憶念速出家, 尊憶昔值然燈佛,
獲得清淨無生忍, 及五神通無退失,
從此即能往諸剎, 一念遍事諸如來。
有為諸法悉無常, 五欲王位皆不定,
為苦所逼諸眾生, 願速出家救濟之。
婇女絃歌奏清音, 以欲將惑於菩薩,
十方諸佛威神力, 所出眾聲演法言。
三界煩惱, 猶如猛火,
迷惑不離, 恒為所燒。
猶如浮雲, 須臾而滅,
合已還散, 如聚戲場。
念念不住, 如空中電,
遷滅迅速, 如水瀑流。
由愛無明, 輪轉五道,
循環不已, 如陶家輪。
染著五欲, 如被網禽,
欲如怨賊, 甚可怖畏。
處五欲者, 猶如履刃,
著五欲者, 如抱毒樹。
智者棄欲, 猶如糞坑,
五欲昏冥, 能令失念。
常為可怖, 諸苦之因,
能令生死, 枝條增長。
由彼漂溺, 生死河中,
聖人捨之, 如棄涕唾。
如見狂犬, 疾走而避,
如蜜塗刀, 如毒蛇首。
如戈戟刃, 如糞穢瓶,
不能捨離, 猶如餓狗,
囓其枯骨。 五欲不實,
妄見而生, 如水中月,
如谷中響, 如焰如幻,
如水上泡, 從分別生,
無有實法。 年在盛時,
愚癡愛著, 謂為常有,
不能厭捨。 老病死至,
壞其少壯, 一切惡之。
有財寶者, 不知遠離,
五家散失, 便生苦惱。
猶如樹木, 花果茂盛,
眾人愛之, 枝葉彫零。
棄而不顧, 老弱貧病,
亦復如是。 亦如鷲鳥,
世間惡之, 如霹靂火,
焚燒大樹, 亦如朽屋,
不久崩壞。 有法能離,
生老病死, 願尊出家。
為諸眾生, 說如斯法。
生老病死, 纏縛眾生。
如摩婁迦, 遶尼拘樹,
能奪勢力, 損壞諸根。
猶如嚴霜, 彫諸叢林,
盛年妙色, 因而變壞。
譬如山火, 四面俱至,
野獸在中, 周慞苦惱。
處生死者, 亦復如是,
願速出家, 而救脫之。
尊觀病苦, 損惱眾生,
猶如花林, 為霜所彫。
尊觀死苦, 恩愛永絕,
眷屬分離, 無復重覩。
猶如逝川, 亦如花落,
能害有力, 令不自在。
獨行無伴, 隨業而去,
一切壽命, 為死所吞。
如金翅鳥, 能食諸龍,
亦如象王, 為師子食。
如摩竭魚, 能吞一切,
亦如猛火, 焚燒叢林。
願尊憶昔, 發弘誓願,
今正是時, 宜速出家。
婇女伎樂, 欲惑菩薩,
諸佛神力, 變為法音。
是諸有為, 皆當壞滅,
如空中電, 無暫停息。
亦如坏器, 如假借物,
如腐草牆, 亦如砂岸。
依止因緣, 無有堅實,
如風中燈, 如水聚沫,
如水上泡, 猶如芭蕉,
中無堅實, 如幻如化。
猶如空拳, 展轉相因,
愚人不了, 妄生計著。
譬如人功, 及以麻枲,
木輪和合, 以成其繩。
離是和合, 即不成繩,
十二因緣, 一一分析,
過現未來, 無有體性,
求不可得, 亦復如是。
譬如種子, 能生於牙,
牙與種子, 不即不離。
從於無明, 能生諸行,
無明與行, 亦復如是。
不即不離, 體性空寂,
於因緣中, 求不可得。
譬如印泥, 泥中無印,
印中無泥, 要因泥印。
文像可覩, 依止根境,
有眼識生, 三事和合。
說為能見, 境不在識,
識不在境, 根境識中,
本無有見, 分別妄計,
境界相生。 智者觀察。
曾無相狀, 如幻夢等。
譬如鑽火, 木鑽人功,
三種和合, 得有火生,
於三法中, 本無有火。
和合暫有, 名曰眾生,
第一義中, 都不可得。
譬如咽喉, 及以脣舌,
擊動出聲, 一一分中,
聲不可得, 眾緣和合,
有此聲耳。 智者觀聲,
念念相續, 無有實法,
猶如谷響, 聲不可得。
譬如箜篌, 絃器及手,
和合發聲, 本無去來。
於諸緣中, 求聲不得,
離緣求聲, 亦不可得。
內外諸蘊, 皆悉空寂,
無我無人, 無壽命者。
尊於往昔, 值然燈佛,
已證最勝, 真實妙法。
願尊於今, 為眾生故,
雨甘露法, 使得充足。』」
佛告諸比丘:「菩薩聞是偈已,專趣菩提正念不惰。何以故?菩薩於長夜時,尊重恭敬供養正法及說法師,深生淨信求於正法,好樂正法住於正法,隨所聽聞心無厭足,開悟眾生。於法施主深生尊重,為他演說無所希望,亦不因法而求財寶,為眾說法未曾慳悋。勇猛精進一心勤求,法為依止守護法藏,住於忍辱修行波若通達方便。」
佛告諸比丘:「菩薩於多劫來,遠離世間五欲之過,為成就眾生,示現處於貪欲境界,積集增長一切善根殊勝福德資粮之力,示現受用廣大微妙五欲境界,而於其中心得自在。菩薩是時憶念往昔所發誓願,由是昔願思惟佛法皆悉現前,而起大悲觀察世間,富貴熾盛會歸磨滅,又觀生死多諸煩惱險惡怖畏,欲速除斷入大涅槃。」
佛告諸比丘:「菩薩久已了知生死過患,不取不著,樂求如來真實功德,依阿蘭若寂靜之處,其心常樂利益自他,於無上道勇猛精進,令一切眾生得安樂故、得利益故、得寂靜故、得涅槃故,常起大慈大悲,能以四攝攝諸眾生無有厭倦,觀諸眾生猶如一子。於諸境界心無所著,設大施會增長福德,遠離慳貪施不望報,於長夜中勇猛精進,善能降伏貪瞋憍慢慳嫉煩惱,未曾暫忘一切智心。著大施甲被精進鎧,以大悲心度脫眾生,智力堅強恒無退失,等心眾生隨其意樂皆令滿足。知時非時悟法非法,迴向菩提。於惠施中三事清淨,以金剛智除斷四魔,戒行成就善能守護身語意業,乃至小罪而懷大懼心常清淨,於諸垢濁,惡言毀呰、輕弄誹謗、打辱繫縛,曾無濁亂。具足忍辱心性調柔,所作事業常能堅固,於一切善心無退轉。念智具足恒修正定,獲智慧明能破諸暗。心常觀見苦空無常不淨之法,已善修習四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分。又常安住奢摩他、毘鉢舍那,深入緣起覺悟真實,恒自了知不因他解,遊三脫門,了知諸法如幻如夢如影,如水中月,如鏡中像,如熱時焰,如呼聲響。」
佛告諸比丘:「菩薩從多劫來,於四威儀恒住如是智慧、如是功德、如是精進、如是利益。十方諸佛復令宮中婇女樂器出微妙聲勸發菩薩。又欲化諸宮中婇女,即時證得四種法門。何等為四?一者方便布施愛語利行同事,而攝取之。二者紹三寶種能使不絕,不壞一切智性不退願力。三者智力堅固,大慈大悲不捨眾生。四者有殊勝智慧資粮之力,分別一切菩提分法。大嚴法門得現前故,以此四種為欲成就宮中諸婇女故,即於是時作大神通,令諸婇女解悟樂音所出言詞百千法門,所謂廣大心,愍眾生心,求菩提心,發起深心,而於佛法令生淨信,遠離憍慢尊重正法,知善不善,憶念諸佛,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,六神通,四攝法,四無量,四念處,四正勤,四如意足,五根,五力,七菩提分,八聖道分,一一分別奢摩他、毘鉢舍那。無常苦空無我不淨,無貪寂滅,無生盡智,乃至涅槃。菩薩神通令音樂中出如是聲。諸婇女等聞是聲已,生希有心歡喜踊躍得未曾有。」
佛告諸比丘:「菩薩處王宮時,能令八萬四千諸婇女等,發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千諸天聞如是法,於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉,說微妙偈,勸請菩薩速疾出家。」
感夢品第十四
爾時佛告諸比丘:「諸天勸發菩薩已,菩薩是時現夢於輸檀王,王於夢中乃見菩薩,剃除鬚髮行出宮門,無量諸天圍遶而去。時王從夢寤已問內人言:『太子今者為在宮耶?為出遊觀?』內人答言:『太子在宮無所遊觀。』王心尚疑菩薩已去,悵然憂惱如箭入心,作是思惟:『如我所夢事相既爾,定知太子必當出家。』復作是念:『從今以往更勿復許太子遊觀,令諸婇女誘以五欲生其愛著。』
「時輸檀王為菩薩故造三時殿:一者溫煖以御隆冬,二者清涼以當炎暑,三者適中不寒不熱。更造重門使難開閉,開閉之時須五百人,開閉之聲聞四十里。所有善知天文極閑相法及五通仙,皆悉窮問遣其先記,如是等人皆云:『太子於吉祥門踰城而出。』王聞是已轉增憂惱。諸比丘!後於一時菩薩即便欲出遊觀,乃命馭者:『汝可嚴駕,我當暫出。』馭者奏王:『今日太子欲出遊觀。』王聞是已,即時遣使掃飾園林,復勅所司平除道路,香水灑地散眾名花,於寶樹間懸繒幡蓋,真珠瓔珞次第莊嚴,金銀寶鈴處處垂下,和風搖動出微妙音,從城至園周匝瑩飾,精麗清淨猶若天宮。復使路邊無諸可惡衰老疾病及以死屍,聾盲瘖瘂六根不具,非吉祥事並令駈逐。
「爾時菩薩與諸官屬,前後導從出城東門。時淨居天化作老人,髮白體羸膚色枯槁,扶杖傴僂喘息低頭,皮骨相連筋肉銷耗,牙齒缺落涕唾交流,或住或行乍伏乍偃。菩薩見已問馭者言;『此曰何人?形狀如是。』
「時淨居天以神通力,令彼馭者報菩薩言:『此老人也。』又問:『何謂為老?』答曰:『凡言老者,曾經少年漸至衰朽,諸根萎熟氣力綿微,飲食不銷形體枯竭,無復威勢為人所輕,動止苦劇餘命無幾,以是因緣故名為老。』又問:『此人獨爾,一切皆然?』馭者答言:『一切世間皆悉如是。』菩薩又問:『如我此身亦當爾耶?』馭者答言:『凡是有生,若貴若賤皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂,謂馭者曰:『我今何暇詣於園林縱逸遊戲?當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言:『今日太子園林遊戲歡樂以不?』馭者答言:『大王當知!太子出城行至中路,忽於道上有一老人,氣力衰微身體困極,太子見已即便還宮。』
「時輸檀王作是思惟:『此是我子出家之相,阿斯陀仙所言殆實。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘!復於一時淨居諸天,既見菩薩還處五欲,作是思惟:『我今應當更為菩薩示現事相,使得覺悟令速出家。』
「爾時菩薩復召馭者而告之言:『我今欲往園林遊觀,汝速為我啟奏大王,嚴辦車從,我當暫出。』王聞是已召集諸臣而告之曰:『太子前者出城東門,道逢老人中路而反愁憂不樂。今復求出欲詣園林,宜應從城至園悉令清淨,懸繒幡蓋燒香散花,勿使糞穢不淨及老病死諸不吉祥在於衢路。』所司受勅嚴麗過前。爾時菩薩與諸官屬,前後導從出城南門。時淨居天化作病人,困篤萎黃上氣喘息,骨肉枯竭形貌虛羸,處於糞穢之中受大苦惱,二人瞻侍在於路側。又問馭者:『此為何人?』報菩薩言:『此病人也。』又問:『何謂為病?』答曰:『所謂病者,皆由飲食不節嗜欲無度,四大乖張百一病生,坐臥不安動止危殆,氣息綿惙命在須臾,以是因緣故名為病。』又問:『此人獨爾,一切當然?』馭者答言:『一切世間皆悉如是。』又言:『如我此身亦當爾耶?』馭者答言:『凡是有生,若貴若賤皆有此苦。』爾時菩薩愁憂不樂,謂馭者曰:『我今何暇詣於園林縱逸遊戲?當思方便免離斯苦。』即便迴駕還入宮中。時輸檀王問馭者言:『今日太子出城遊觀歡樂以不?』馭者答言:『大王當知!太子出城行至中路,忽於道側見一病人,氣力綿惙受大苦惱,太子見已即便還宮。』
「時輸檀王作是思惟:『此是我子出家之相,阿斯陀仙言不虛也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘!復於一時淨居諸天,既見太子還受五欲作是思惟:『我今應當更為菩薩示現事相,使得覺悟令速出家。』
「爾時菩薩復召馭者而告之言:『我今欲往園林遊觀,汝可嚴駕,我當暫出。』馭者又奏大王,王聞是已謂馭者曰:『太子前出東南二門,見老病已還來憂愁,今者宜令從西門出。我心慮其還不喜悅,宜遣內外莊嚴道路,香花幡蓋倍勝於前,勿使老病死等不祥之事在於道側。』所司受勅嚴飾倍前。爾時菩薩與諸官屬,前後導從出城西門,時淨居天化作死人,臥於輿上香花布散,室家號哭而隨送之。菩薩見已心懷慘惻,問馭者曰:『此是何人,而以香花莊嚴其上?復有眾多眷屬而哀泣之?』
「時淨居天以神通力,令彼馭者報菩薩言:『此死人也。』又問:『何謂為死?』答曰:『夫言死者,神識去身命根已謝,長與父母兄弟妻子眷屬,恩愛別離永無重覩。命終之後,精神獨行歸於異趣,恩愛好惡非復相知。如此死者誠可悲也。』又問:『唯此人死,一切當然?』報菩薩言:『凡是有生必歸於死。』菩薩聞已轉不自安而作是言:『世間乃有如此死苦,云何於中而行放逸?我今何暇詣於園林,當思方便求離此苦。』即便迴駕還入宮中。
「時輸檀王問馭者言:『今日太子出遊園苑歡樂以不?』馭者答言:『大王當知!太子出城,忽於路側有一死人,臥於床上四人舉輿,眷屬悲號,太子見已慘然不樂,遂於中路即便還宮。』時輸檀王作是思惟:『此是我子出家之相,阿斯陀仙無虛謬也。』於是更增五欲而娛樂之。諸比丘!復於一時淨居諸天,既見太子還於宮內處在五欲,作是思惟:『我今應為菩薩更現事相,令速出家。』爾時菩薩復召馭者而告之言:『今日欲往園林遊觀,汝可嚴駕,我當暫出。』馭者又奏父王,王聞是已謂馭者曰:『太子前出三門,見老病死愁憂不樂,今者宜令從北門出,嚴飾道路香花幡蓋使勝於前,勿得更有老病死等非吉祥事在於路側。』所司受勅嚴好過前。爾時太子與諸官屬,前後導從出城北門。時淨居天化作比丘,著壞色衣剃除鬚髮,手執錫杖視地而行,形貌端嚴威儀庠序。太子遙見問:『是何人?』
「時淨居天以神通力,令彼馭者報菩薩言:『如是名為出家人也。』太子即便下車作禮因而問之:『夫出家者何所利益?』比丘答言:『我見在家生老病死一切無常,皆是敗壞不安之法,故捨親族處於空閑,勤求方便得免斯苦。我所修習無漏聖道,行於正法調伏諸根,起大慈悲能施無畏,心行平等護念眾生,不染世間永得解脫,是故名為出家之法。』於是菩薩深生欣喜讚言:『善哉,善哉!天人之中唯此為上,我當決定修學此道。』既見是已登車而還。時輸檀王問馭者言:『太子出遊寧有樂不?』答言:『大王當知!太子向出至於中路,皆悉嚴好無諸不祥。忽有一人著壞色衣剃除鬚髮,執持應器杖錫而行,容止端嚴威儀詳審。太子即便下車作禮,言語既畢嚴駕而歸,竟亦不知何所論說。』時輸檀王聞此語已,心自念言:『阿斯陀仙言無虛謬。』於是更增微妙五欲而娛樂之。」
佛告諸比丘:「時淨居天欲令菩薩速疾出家,重與父王作七種夢:一者夢見有帝釋幢眾多人舁,從迦毘羅城東門而出。二者夢見太子乘大香象徒馭侍衛從迦毘羅城南門而出。三者夢見太子乘駟馬車,從迦毘羅城西門而出。四者夢見有一寶輪,從迦毘羅城北門而出。五者夢見太子在四衢道中揚桴擊鼓。六者夢見迦毘羅城中有一高樓,太子於上四面棄擲種種珍寶,無數眾生競持而去。七者夢見離城不遠忽有六人舉聲號哭。時輸檀王作是夢已,心大恐懼忽然而覺,命諸大臣而告之曰:『我於夜中作如是夢,汝宜為我喚占夢人令解斯事。』
「時淨居天化作一婆羅門,著鹿皮衣立在宮門之外,唱如是言:『我能善解大王之夢。』諸臣聞奏召入宮中。時輸檀王具陳所夢,語婆羅門:『如此之夢是何祥也?』婆羅門言:
「『大王當知!所夢帝幢眾人舁出城東門者,此是太子當為無量百千諸天圍遶出家之像。
「『大王當知!所夢太子乘大香象徒馭侍衛從城南門出者,此是太子既出家已,得阿耨多羅三藐三菩提及以十力之像。
「『大王當知!所夢太子乘駟馬車從城西門出者,此是太子既出家已,得阿耨多羅三藐三菩提及四無畏之像。
「『大王當知!所夢寶輪從城北門出者,此是太子既出家已,證阿耨多羅三藐三菩提轉法輪之像。
「『大王當知!所夢太子在四衢道中揚桴擊鼓者,此是太子得阿耨多羅三藐三菩提已,諸天傳聞乃至梵世之像。
「『大王當知!所夢高樓太子於上棄擲寶物,無數眾生競持而去者,此是太子得阿耨多羅三藐三菩提已,於諸天人八部之中當雨法寶,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道,種種諸法之像。
「『大王當知!所夢去城不遠忽有六人舉聲號哭者,此是太子既出家已,當得阿耨多羅三藐三菩提,外道六師心生憂惱之像。』
「爾時化人為輸檀王解彼夢已,白言:『大王!宜應欣慶,勿生愁惱。所以者何?此夢吉祥獲大果報。』作是語已忽然不現。
「時輸檀王聞婆羅門解夢因緣,恐畏太子出家學道,於是更增五欲之具。
「是時耶輸陀羅亦夢二十種可畏之事,忽然覺悟,中心驚悸惶怖自失。菩薩問言:『何所恐懼?』耶輸陀羅啼哭而言:『太子!我向夢見一切大地周遍震動;復見一鮮白大蓋常庇蔭者車匿輙來奪我將去;復見有帝釋幢崩壞在地;復見身上瓔珞為水所漂;復見日月星宿悉皆隕墜;復見我髮為執寶刀者割截而去;復見自身微妙端正忽成醜陋;復見自身手足皆折;復見形容無故赤露;復見所坐之床陷入於地;復見恒時共太子坐臥之床四足俱折;復見一寶山四面高峻,為火所燒崩摧在地;復見大王宮內有一寶樹被風吹臥;復見白日隱蔽天地黑暗;復見明月在空眾星環拱,於此宮中忽然而沒;復見有大明燭出迦毘羅城;復見此護城神端正可憙住,立門下悲號大哭;復見此城變為壙野;復見城中林木泉池悉皆枯竭;復見壯士手執器仗四方馳走。太子!我夢如是心甚不安,將非我身欲有殀喪?將非恩愛與我別離?此是何徵,為凶為吉?』
「爾時菩薩聞是語已,心自思惟:『出家時到表是徵祥,乃令此妃見如斯夢。』慰喻耶輸陀羅言:『妃今不應懷此恐懼。所以者何?夢想顛倒無有實法,設令夢見帝憧崩倒日月隕落,於妃之身何所傷損?車匿持蓋將去,既曰夢奪,皆為虛妄,但自安寢不假憂愁。』其夜菩薩自得五夢:一者夢見身席大地、頭枕須彌、手擎大海、足踐渤澥。二者夢見有草名曰建立,從䐡而出,其杪上至阿迦膩吒天。三者夢見四鳥從四方來,毛羽斑駁,承菩薩足化為白色。四者夢見白獸頭皆黑色,咸來屈膝舐太子身。五者夢見有一糞山狀勢高大,菩薩身在其上周匝遊踐不為所汙。」
方廣大莊嚴經卷第五
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第六
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
出家品第十五
爾時,佛告諸比丘:「菩薩於靜夜中作是思惟:『我若不啟父王私自出家,有二種過:一者違於法教,二者不順俗理。』既思惟已,從其所住詣父王宮,放大光明,一切臺殿、樓閣、園林,倍增嚴飾光明照曜。王遇光已尋便覺悟,謂侍者曰:『此為何光?夜分未盡,豈日光乎?』侍者答曰:『非日光也。』重以偈頌而白於王:
「『臺亭及樓閣, 牆壁與園林,
眾影悉不生, 故非日出光。
鴛鴦及翡翠, 孔雀迦陵伽,
群鳥未翔鳴, 故非日出光。
此光甚希有, 昔所未曾見,
能令心喜悅, 除熱得清涼。
應是勝德人, 垂光照於此。』
時王從臥起, 詳觀於十方,
乃見菩薩身, 威德無有上。
深心極尊重, 將欲申恭敬,
菩薩以神力, 固不令王起。
長跪而合掌, 前白父王言:
『大王莫愁惱, 勿與我為障,
今者願出家, 唯垂見哀許。』
王時聞此言, 思惟設何計,
涕泣向菩薩, 而作如是言:
『大位及國財, 一切悉能捨,
除去出家事, 餘皆無所惜。』
菩薩以妙音, 重白父王言:
『竊有四種願, 未稱於本心,
大王若賜者, 當斷出家望。
一願不衰老, 二願恒少壯,
三願常無病, 四願恒不死。』
王聞是語已, 而告菩薩言:
『此事甚為難, 非我力能辦,
諸仙雖劫壽, 終歸於壞滅。
誰離生老死, 獨求常住身?』
菩薩答王言: 『四願若難得,
今但求一願, 更不受後身。』
王聞菩薩言, 愛心稍微薄。
而作如是說: 『我今亦隨喜,
利益諸眾生, 令汝願滿足。』
雖發如是語, 心猶懷熱惱。
「爾時,菩薩聞是語已歡喜而退,雖復往來人無知者。既至明旦,王召親族及諸釋種,作如是言:『太子昨於中夜來請出家,我若許之國無繼嗣。汝等今者作何方便令其息心?』時諸釋種白大王言:『我等當共守護太子,太子何力能強出家?』是時,父王勅諸親族,於迦毘羅城東門之外,置五百釋種童子,英威勇健制勝無前,一一童子有五百兩鬪戰之車以為嚴衛,一一車側五百力士執戟於前;南西北門各有五百,如上所說。於其城上,周匝分布持刀杖人,復有宿舊諸釋大臣,列坐四衢咸悉營備,王自簡練五百壯士,擐甲持矛皆乘象馬,於城四面晝夜巡警無暫休息。是時,國大夫人摩訶波闍波提,於王宮內集諸婇女,而說偈言:
「『汝等於今夜, 無令著睡眠,
當建妙高幢, 燭以摩尼寶。
四面珠瓔珞, 亦發大光明,
照曜宮殿中, 如日咸覩見。
奏彼天伎樂, 絃出微妙音,
花髻半月埀, 寶鬘師子飾,
臂璫及環玔, 種種以嚴身。
戶牖設重關, 堅牢持管鑰,
出入咸親覲, 進止悉當知。
汝等侍奉人, 宜應執兵器,
鬪輪將羂索, 矛戟及戈鋋,
莫生慢怠心, 周衛於階闥。
汝等守太子, 如人護自眼,
勿使棄世間, 猶如象王去,
寶位絕繼嗣, 國土無威光。』」
佛告諸比丘:「時有二十八夜叉大將,般遮迦王而為上首,先住在彼毘沙門宮共相議言:『菩薩今欲出家,我與汝等作何供養?』時,四天王告夜叉眾言:『菩薩將欲出家,汝等應當捧承馬足。』
「時,釋提桓因告三十三天眾言:『菩薩今夜將欲出家,汝等宜應營護佐助。』時,彼眾中有一天子,名曰靜慧,作如是言:『我當於迦毘羅城,所有一切軍士婇女守菩薩者,悉令惽睡無所覺知。』
「復有莊嚴遊戲天子,作如是言:『我今當令彼城內外,所有象馬及諸雜類寂然無聲。』
「復有嚴慧天子,作如是言:『我當從彼於虛空中化為寶路,皆以金銀、瑠璃、硨?、馬瑙、真珠、玫瑰,眾寶廁填,散諸名花彌布其上,懸繒幡蓋羅列道側。』
「復有諸大象王,伊鉢羅王而為上首,作如是言:『我於鼻端化為樓閣,其中則有天諸婇女,皷舞絃歌而為翊從。』
「復有諸大龍王,婆婁那王而為上首,作如是言:『我等當吐栴檀香雲及沈水香雲,雨栴檀末及沈水末,妙香芬馥遍滿虛空。』
「復有法行天子,作如是言:『我今當遣宮中所有端正女人,形貌變壞不可附近。』
「復有開發天子,作如是言:『我當於中夜時覺悟菩薩。』
「釋提桓因作如是言:『我今亦當為彼菩薩開示道路。』
「如是天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁那、緊陀羅、摩睺羅伽等,盡其所應護助菩薩。
「爾時,菩薩於音樂殿中端坐思惟:『過去諸佛皆發四種微妙大願。何等為四?
「『一者願我未來自證法性,於法自在得為法王,以精進智救拔一切牢獄愛縛苦惱眾生,皆令解脫。
「『二者有諸眾生癭此生死黑暗稠林,患彼愚癡無明翳目,以空、無相、無願為燈為藥,破諸暗惑除其重障,成就如是方便智門。
「『三者有諸眾生竪憍慢幢起我我所,心想見倒虛妄執著,為說法令其解悟。
「『四者見諸眾生處不寂靜,三世流轉如旋火輪,亦如團絲自纏自繞,為彼說法令其縛解。』如是四種廣大誓願正念現前。
「爾時,法行天子及淨居天眾,以神通力,令諸婇女形體姿容悉皆變壞,所處宮殿猶如塚間。作是現已,於虛空中告菩薩言:
「『面貌清淨如蓮華, 功德智慧無能比,
觀察女人當遠離, 云何於此生著心?』
「爾時,菩薩以偈答曰:
「『我今觀此婬欲境, 一切變壞如臭屍,
願得永出諸愛纏, 不復於中生執著。』
「爾時,菩薩見於宮內所有美女形相變壞,或有衣服墜落醜露形體,或有頭髮蓬亂花冠毀裂,或有容貌枯槁瓔珮散壞,或有脣口喎斜,或有眼目角睞,或呀喘將絕,或涕唾交流,或欬嗽不止,或揮手擲足,或有面色青白怪狀恐人,或皮膚坼裂膿血穢污,或有悲啼,或有大笑,或復?齒,或復讇語,或傍壁倚立,或憑床危坐,或枕鼓而臥,或抱箏而寢,或有睡含簫管齧以作聲,或取諸樂器撩亂委擲,或䚎然而睡,或覆面在地,或有張口,或有閉目,或失便痢臭氣熢㶿,或有蓋頭,或有露首顛倒狼藉縱橫而臥。先時所有端正美容,天諸神力悉皆變壞。
「見如是等種種相已靜念思惟:『女人身形不淨弊惡,凡夫於此妄生貪愛。』起大悲心發如是言:『咄哉!世間。苦哉!世間。甚可怖畏,凡夫無知不求解脫;此處虛誑無有可愛,猶如畫瓶盛諸穢毒;此處難越不能自出,猶如老象溺彼深泥;此處劇苦,猶如屠肆能斷諸命;此處不淨,猶如群豕在溷廁中;此處無味妄生味想,猶如餓㺃囓其空骨;此處自燒,猶如飛蛾赴於明燭;此處困竭,猶如水族曝於乾地;此處窮迫,猶如乏鹿為火所害;此處可怖,猶如死囚詣於都市;此處沈沒,猶如涉海船舫破壞;此處危懼,猶如盲人墜於深谷;此處無利,猶如蒲博財物都盡;此處無潤,猶如大旱草木乾燋;此處能傷,猶如利刀塗之以蜜,愚人無智舐而求味;此處損耗,猶如黑月漸漸將盡;此處滅諸善法無有遺餘,猶如劫火焚燒一切。』作如是說,種種譬喻審諦籌量,次於己身從頭至足,循環觀察亦復如是。即說偈言:
「『我愛潤業田, 從緣受生死,
積集眾不淨, 和合成此身。
脾腎肝肺心, 腸胃生熟藏,
皮肉將骨髓, 毛髮及爪牙。
運動如機關, 諸虫之窟穴,
糞穢常盈滿, 膿血恒流注,
生死憂惱侵, 老病飢渴逼。
智者觀是苦, 一切如怨讐,
當棄虛妄身, 云何生取著?』
「菩薩如是觀自身已,繫念現前寂然久默。於虛空中有諸天眾,告法行天子言:『菩薩將欲出家,今者遲迴似生疑悔。所以者何?我見菩薩觀視婇女,或熙怡微笑,或嚬慘不樂,將非菩薩生戀著耶?然彼之心猶如大海,我等凡淺不能測量。』法行天言:『菩薩於無量劫,捐捨一切頭目髓腦國城妻子,發願求於無上菩提心不退轉,何況今者是最後身,而於弊欲生戀著耶?』
「爾時,菩薩即從座起,褰七寶所成羅網帷帳,安詳徐出合掌而立,正念十方一切諸佛。作是念已,即見天主釋提桓因,及四大天王、日月天子,各率所統,東方提頭賴吒天王,領乾闥婆主從東而來,將無量百千乾闥婆眾,奏諸伎樂鼓舞絃歌,至迦毘羅城圍遶三匝依空而住,合掌低頭向菩薩禮。
「南方毘婁勒叉天王,領鳩槃茶主從南而來,將無量百千鳩槃茶眾,各執寶瓶盛滿香水,至迦毘羅城圍遶三匝依空而住,合掌低頭向菩薩禮。
「西方毘婁博叉天王,領諸龍神主從西而來,將無量百千諸大龍眾,各各手持諸雜珍寶、真珠、瓔珞,種種花香,復散香雲、花雲及諸寶雲;亦動微妙輕靡香風,至迦毘羅城圍遶三匝依空而住,合掌低頭向菩薩禮。
「北方毘沙門天王,領夜叉主從北而來,將無量百千大夜叉眾,手捧寶珠其光照曜過於世間百千燈炬,身著鎧甲手執弓刀矛戟干戈輪矟叉弩,至迦毘羅城,圍遶三匝依空而住,合掌低頭向菩薩禮。
「爾時,天主釋提桓因,從三十三天與其眷屬一切諸天百千萬眾,持天花鬘、末香、塗香、衣服、寶蓋、無數幢幡及以瓔珞,至迦毘羅城,圍遶三匝依空而住,合掌低頭向菩薩禮。
「日月天子左右而至,亦齎種種供養之具依空而住,合掌低頭向菩薩禮。
「爾時,菩薩觀見十方,仰瞻虛空及諸星宿,并覩護世四大天王、乾闥婆、鳩槃茶、諸天、龍神并夜叉等,復見天主釋提桓因,各領百千自部眷屬,前後導從遍滿虛空,弗沙之星正與月合。時,諸天等發大聲言:『菩薩欲求勝法今正是時,宜速出家,必定當成阿耨多羅三藐三菩提轉大法輪。』」
佛告諸比丘:「菩薩作是思惟:『於今夜靜,出家時到。』即就車匿,而語之言:『車匿!汝宜為我被乾陟來。』爾時,車匿既聞此言,竊自思念:『今始夜半,何用乾陟?』白菩薩言:『內外甚安,無有急難好惡之事,不審太子何用乾陟?』爾時,菩薩告於車匿,而說偈言:
「『我身已具足, 一切吉祥事,
當欲出家去, 汝今莫違我。』
「於是,車匿復聞菩薩如是偈已,舉身戰掉不能自持。爾時,菩薩重語車匿:『我今欲為一切眾生降伏煩惱結使賊故,須彼乾陟。莫違我意,速被將來。』車匿是時故發大語,望使宮內皆悉聞知,白菩薩言:『太子恒常無有錯謬,諸所作事必擇其時,今者何為而索乾陟?』虛空諸天以神通力,令彼一切都不覺知。爾時,菩薩密以偈頌,語車匿言:
「『車匿汝當知, 我今觀此處,
一切可怖畏, 猶如塜墓間。
如共羅剎居, 亦似疽蟲穴,
又類受胎水, 縱橫狼藉眠。
我見五欲苦, 心意至不安,
不願處此宮, 於園林遊觀。
覩彼老病苦, 并見於死屍,
我定欲出家, 汝速取乾陟。』
「是時,車匿白菩薩言:『太子昔在嬰孩,相師占已而白王曰:「王之太子相好具足當作轉輪聖王。」我又曾聞世間智人修諸苦行,或不剪爪,或有倒懸,或衣以樹皮,或自拔頭髮,或受牛鹿等禁,或五熱炙身,修此苦因願求樂報,況復太子當為轉輪聖王統四天下、七寶具足。一切世間咸謂,太子必當得此轉輪王位。仙人所記應無虛妄,如是寶位云何棄之?』爾時,菩薩語車匿言:『昔日仙人但記為轉輪王,亦復有記當成佛道,於二記中何者為定?慎勿妄語。』車匿言:『昔日阿斯陀仙合掌而言:「大王當知,王之太子必當得成阿耨多羅三藐三菩提,終不在家作輪王也。何以故?佛相明了,轉輪聖王相不明了。」但諸釋種隱而勿傳,恐畏太子出家學道,不謂太子猶憶斯事。』菩薩語言:『車匿!我昔從彼兜率下生之時,在胎之時乃至出時,所有諸事悉皆不忘,況復仙人授我記莂而得忘耶?車匿!諸天復勸我言:「菩薩速疾出家,定得阿耨多羅三藐三菩提,當轉法輪。」是故應知,必得成佛。車匿!我今寧被割截肢體、食雜毒食、入大火聚、投彼高巖,不能在家受五欲事,如是世間五欲境界,皆悉無常甚可怖畏。』即說偈言:
「『我昔受五欲, 今實畏苦因,
無始積愛流, 猶如海難滿。
逐焰轉增渴, 處夢未覺知,
坏器不堅牢, 盛饌和諸毒。
浮雲必銷散, 泫露無久停,
幻事惑彼心, 水泡暫起滅,
芭蕉不堅實, 虛拳誑小兒,
蛇首不可親, 毒蔓終難觸。
智者當遠離, 猶如避深坑。』」
佛告諸比丘:「菩薩說此偈已又告車匿:『我亦曾作四天王天乃至六欲諸天,亦曾生彼色究竟天、非想非非想處。我憶往昔無量生中,愚癡惑亂為麁弊欲,備受眾苦打罵繫縛,損害身命死入惡道。今者於此深生厭離,正使諸天勝妙境界尚無貪染,何況躭此人間五欲生戀著耶?轉輪聖王雖得自在,終未免於生死之患。我觀世間煩惱曠野甚可怖畏,無有歸依無所恃怙,又常淪沒生死河中,憂悲險溜瞋忿奔浪,嗜欲驚洄恚恨旋洑,諸見羅剎常伺候人,我於是中繕修六度以為船筏,智為舟檝,信作堅牢,自既濟已,復當攝取一切眾生令到彼岸。』是時,車匿白菩薩言:『太子今者心決定耶?』菩薩報於車匿,而說偈言:
「『車匿汝當知, 我今已決定,
自利利他故, 起於精進心。
不動若須彌, 終無能退轉,
假使金剛雹, 刀劍及干戈,
電火熱鐵團, 墜在我頂上,
終不於俗境, 而生戀著心。』」
「爾時,無量百千諸天,於虛空中歡喜踊躍,雨眾天華,而說頌曰:
「『最勝清淨如虛空, 煙雲塵霧不能染,
一切境界無所著, 具足善利成菩提。』
「於是,靜慧天子及莊嚴遊戲天子,於迦毘羅城令一切人民皆悉惽睡。爾時,菩薩告車匿言:『車匿!汝今莫令我生憂憤,宜應速疾被乾陟來。』是時,車匿白菩薩言:『今始中夜未是行時,一切宮城悉皆防衛,誰應於此開諸關鑰?』時,釋提桓因以神通力令諸門戶皆自然開。車匿既覩宮城開已,傍偟愁戀轉復悲啼,作如是言:『我無伴侶,此城內外所有四兵,釋種群臣王及王子,耶輸陀羅後宮婇女,一切惽睡無有知覺。今欲何去?當復語誰?太子之心決定如是,我今懇切啟請莫從,自惟無力豈能遮止。』是諸天眾於虛空中告車匿言:『車匿!速疾嚴被乾陟將來,勿令菩薩心生憂惱。所以者何?汝豈不見無量百千大菩薩眾,釋提桓因及四天王、諸天龍神、乾闥婆等,各與其眾恭敬供養,光明赫奕遍照虛空。』車匿聞此語已,告乾陟言:『乾陟!太子今者當乘汝出。』即取最上金勒寶鞍諸莊嚴具用被馬王,悲泣流淚持以奉進,讚菩薩言:『伏願太子有所悕求悉皆成滿,一切障礙咸得銷除,當令世間獲安隱樂。』
「菩薩於此乘馬王已,初舉步時,十方大地六種震動,昇虛而行,四天大王捧承馬足,梵王帝釋開示寶路。爾時,菩薩放大光明,照燭一切無邊世界,所可度者皆得度脫,有苦眾生皆得離苦。
「爾時,菩薩迴眄俯視迦毘羅城作如是言:『若我從今不得盡於生死邊際,終不再見迦毘羅城,況復於中行住坐臥,爾後眾人於此起塔。』」
「諸比丘!是時菩薩既出宮已,宮中婇女皆悉覺悟,處處求覓不見菩薩。耶輸陀羅發聲大哭,婉轉于地,自拔頭髮絕身瓔珞,悲哭而言:『一何痛哉!一何苦哉!我於今者何所依怙?太子棄我而去用復活為!』悲啼懊惱不能自勝。宮女總集號叫哀戀,如魚失水,如樹斷根,悲哭之聲聞於宮外。是時宮女奏於父王,今夜睡寤不見太子。其當廐臣亦言:『今者失彼乾陟。』王聞此已發聲大喚,作如是言:『嗚呼嗚呼!我之愛子,今何所去?』作是語已悶絕躃地,傍臣即以冷水灑面良久醒悟,即喚所有防衛之臣而勅之曰:『汝等諸將已自不謹致失我子,汝當為我內外分行速疾求覓,若得見者善言誘喻迎將還宮。』是時,群臣奉王勅已,展轉相告銜命而行訪覓菩薩,諸天神力永不得見。
「爾時,菩薩去迦毘羅城,至彌尼國其夜已曉,所行道路過六由旬,彼諸天、龍、夜叉、乾闥婆等扈從至此,所為事畢忽然不現。菩薩既行至彼往古仙人苦行林中,即便下馬慰喻車匿:『善哉!車匿!世間之人,或有心從而形不隨,或有形隨而心不從,汝今心形皆悉隨我。世間之人見富貴者競來奉事,覩貧賤者棄而遠之,我今捨國來至於此,唯汝一人獨能隨我。善哉!車匿!甚為希有,我今既得至閑曠處,汝便可將乾陟俱還。』即自解髻取摩尼寶以付車匿,告言:『車匿!汝持此寶還於宮內,奉上大王作如是言:「太子今者於世間法無復希求,不為生天受五欲樂,亦非不孝,亦無瞋忿嫌恨之心,又亦不求財位封祿,但見一切眾生迷於正路沒在生死,為欲拔濟故出家耳,唯願大王勿生憂慮。大王!若謂我今年少未應出家,汝以我言方便諮啟,生老病死豈有定時,人雖少盛誰能獨免?往古有諸轉輪聖王,捨國求道詣於山林,無有中途還受五欲;我今私心亦復如是,若未獲得無上菩提終不還也。」內外眷屬皆當於我有恩愛情,可以我意善為開解。』又復脫身所著瓔珞以授車匿:『汝可持此奉摩訶波闍波提,道:「我為欲斷諸苦本,今故出家求滿此願,勿生憂念。」』又脫諸餘嚴身之具:『與耶輸陀羅,語言:「人生於世愛必別離,我今為斷此諸苦故出家學道,勿以戀著橫生憂愁。」』及語宮中諸婇女等,并告釋種時年童子:『我今欲破無明網故方得智明,所為事畢還當相見。』是時,車匿既聞菩薩苦切之語,悲泣懊惱自投於地,作如是言:『我既無力能令太子還於王宮,若我從此獨自歸者,王及姨母并諸釋種,會當瞋忿笞撻於我,詰責我言:「汝將太子棄在何處?」我必無辭,將何酬答?』菩薩報言:『車匿!勿為此慮。所以者何?世間若有持所愛人言語,委曲向彼陳說,克蒙眷念,或當賞錫,但莫憂也。車匿!汝疾還宮無令大王生於愁惱。』於是,車匿從地而起,舉聲大哭,乾陟低頭前屈雙脚,舐菩薩足淚下悲鳴。
「爾時,菩薩以手摩乾陟頂而語之言:『乾陟!汝所作已畢,莫復啼哭,當大報汝。』
「諸比丘!菩薩作是思惟:『若不剃除鬚髮,非出家法。』乃從車匿取摩尼劒,即自剃髮,既剃髮已擲置空中,時天帝釋見希有事,心大歡喜,即以天衣於空承取,還三十三天禮事供養。
「爾時,菩薩剃鬚髮已,自觀身上猶著寶衣,即復念言:『出家之服不當如是。』時,淨居天化作獵師,身著袈裟手持弓箭,於菩薩前默然而住。菩薩語獵師言:『汝所著者乃是往古諸佛之服,云何著此而為罪耶?』獵者言:『我著袈裟以誘群鹿,鹿見此服便來近我,我因此故方得殺之。』菩薩言:『汝著袈裟專為殺害,我今若得唯求解脫。汝能與我此袈裟不?汝若與我我當與汝憍奢耶衣,汝何惜彼麁弊之服?』獵師報言:『善哉!仁者!如是弊衣實無所惜。』即取袈裟授與菩薩。菩薩于時心生歡喜,即便與彼憍奢耶衣。時,淨居天以神通力,忽復本形飛上虛空,如一念頃還至梵天。菩薩見已,於此袈裟倍生殷重。爾後,眾人在此起塔。于時,菩薩剃除鬚髮,身著袈裟儀容改變,作如是言:『我今始名真出家也。』於是發遣車匿將乾陟還,流淚盈目以別車匿。別車匿已,安詳徐步,經彼跋渠仙人苦行林中。」
佛告諸比丘:「車匿既見菩薩志意不迴,牽彼乾陟悲哀而返,爾後眾人於此起塔。於是車匿既辭別已,遙望菩薩,頭無天冠、身無瓔珞,種種寶服一切都無,舉手椎胸悲哀啼哭,無復冀望哽咽徘徊;乾陟悲鳴驤首局顧,瞻望躑䠱淚下交流。車匿于時漸到城已,譬如有人入於空宅,其城內外菀園泉林,以菩薩去皆悉枯竭。城中所有大小居人,不覩菩薩唯見車匿,並隨其後而問之言:『悉達太子今在何處?』車匿報言:『太子今者,棄捨五欲獨處山林。』眾人聞已怪未曾有,人人各各相視流淚,共相謂言:『我等當隨大子而去,住彼山林。所以者何?離聖太子何所存活,城闕蕭條無可愛樂。』
「是時,車匿牽彼乾陟,并齎瓔珞及無價寶冠諸莊嚴具,將入王宮,其馬嘶聲聞於宮內。是時,摩訶波闍波提、耶輸陀羅及後宮婇女,皆來集聚共相謂言:『乾陟之聲今乃不遠,將非太子迴還宮耶?』是時車匿入宮門已,姨母及妃并諸婇女,渴望欲見爭趣宮門,唯覩車匿不見菩薩,同時啼哭問於車匿:『太子今在何處,汝獨歸來?』車匿答言:『太子棄捨五欲為求道故,在彼山林著壞色衣剃除鬚髮。』摩訶波闍波提聞是語已,悲泣懊惱不能自勝,發聲大哭,責車匿言:『我今何負於汝,取我聖子送彼山林,猛獸毒蠱甚可怖畏,而今獨往將何所依?』車匿言:『太子付我馬王及諸寶具,逼促於我令我速還,恐畏夫人橫生愁惱。』是時,宮中諸婇女等,染欲因緣故深於愛著,苦惱身心悲涕哽咽。
「摩訶波闍波提銜淚而言:『嗚呼太子!汝身本以栴檀塗拭威德光大,今者云何顦顇山野,蚊虻唼膚能安斯苦?嗚呼太子!在家之時,衣以憍奢耶衣,今者云何著麁弊服?嗚呼太子!在家之時,百品調和香潔之膳,今者云何能噉無味麁澁之食?嗚呼太子!在家之時,坐臥茵褥無非細軟,今者云何藉履荊棘能忍受之?嗚呼太子!在家之時,富貴之人盡心事汝,猶恐有失,今日云何貧賤之人或能欺汝?嗚呼太子!在家之時,端正婇女恒常娛樂恣於五欲,今者云何自放山林獨行獨住?』摩訶波闍波提種種言詞悲哭懊惱,從地而起,重問車匿:『我子當去之時,向汝何囑?我子頭髮今在誰邊,復誰剃也?』車匿啼哭不能自勝,報夫人言:『太子囑我,汝至宮時,再拜我母慇懃勸請,莫生憂念,道:「我不久得阿耨多羅三藐三菩提,還當相見。」即執寶劒自剃頭髮,擲置虛空,諸天接取將還供養。』摩訶波闍波提重復悲泣作如是言:『嗚呼太子!頭髮甚長柔軟青紺,於一毛孔一毛旋生,堪冠王冠受於王位,汝今何為割截棄擲?嗚呼太子!兩臂?長踝不露現,行步詳雅如師子王,目如青蓮,身真金色,言音隱隱如鼓如雷,如此之人何堪修道?審其是地當有聖王,此盛德人應為其主。』即說偈言:
「『若言此地非福處, 不應生是勝德人,
既現希有功德身, 自當為世作聖王。』
「爾時,耶輸陀羅發聲哀哭,責車匿言:『車匿!太子去時,我於彼夜睡眠惽重,不覺不知。汝將太子送在何處,今去近遠汝獨歸來?車匿!汝無利益,是我怨讐損害於我,汝作惡業今已備足,不假虛啼。車匿!此馬常時嘶聲聞於數里,當爾之夜何以寂然,今日悲鳴但增哀感?汝與乾陟俱為不善,令我無主,城邑空虛,由此乾陟及汝車匿。』於是,車匿悲哀啼哭,報耶輸陀羅言:『妃今不應瞋罵乾陟,亦復不當責及於我,我與乾陟初無過罪。所以者何?乾陟去時非無疑難,悲鳴蹋地前却不行,嘶聲徹半由旬,蹄聲聞一拘盧舍,但以諸天神力不令妃悟耳。我與乾陟有何?過?大王先有嚴勅,一切左右善加用心守護太子,諸城門禁兵衛之人,咸著睡眠無所覺了。太子初出如日昇天,放大光明普照世界,行路之際我最引前,初出之時,我反贊助,諸城門戶自然而開,乾陟是時足不踐地,剃髮擲空貿易衣服,種種事業皆是諸天神力所為。』爾時,耶輸陀羅苦惱逼切忽然躃地,流淚而言:『苦哉苦哉!何故太子棄我而去,豈可不聞韋陀論說,古昔有王入於深山,携其妃后同修聖行。何故今日獨捨我去?車匿!太子若為生天修諸苦行,求諸天女;然彼天女何必可求,乃捨王位及棄我等。車匿!我實不願獨自生天,亦不自求人間妙樂,願與我主生生之處,恒作夫妻,還如向時受勝果報。』作此語已,悲哀啼哭,又言:『車匿!我主今在何處,使我無端遂同孤寡,於今已往,不衣好衣不食美食,香華瓔珞我身永絕,雖復居家恒常作於山林之想。』耶輸陀羅以無數千言責於車匿,車匿前進諫言:『大妃!莫生如是酸切懊惱。所以者何?太子出時諸天翊從,東方天王及乾闥婆主,南方天王及鳩槃茶主,西方天王及大龍主,北方天王及夜叉主,其身悉被金剛鎧甲,或執弓刀,或持矛戟,或復導前,或復隨後,梵王帝釋及日月天,皆將眷屬,欲界天子,化作摩那婆身,天人寶女無數千億皆大歡喜,將天妙華散太子上。太子觀見,不取不捨不貪不高,猶如虛空無所罣礙,我今難可一一具說。』
「爾時,輸檀王遙聞宮內哀哭之聲,便從自宮蒼忙而出。是時,車匿齎菩薩寶冠珠瓔繖蓋,牽彼乾陟來至王前,一一具陳頭面作禮。
「時,輸檀王既見菩薩諸莊嚴具,兼聞車匿所說言詞,失聲大喚作如是言:『嗚呼嗚呼!我之愛子,一旦背我今何所去?』自絕宛轉號咷而哭。是時,迦毘羅城所有居人,悉皆哀哭聲震天地,諸釋眷屬各各悲戀,不能自持,相視流淚,咸來諫喻扶王令坐。王雖暫穌,少時還絕,良久醒悟,責車匿言:『汝將我子棄擲何處?』車匿惶怖,白言:『大王!太子棄捨五欲不染世間,慇懃切諫都無迴意,即語我言:「汝莫諫我,我今不須一切欲樂,願捨國位樂此山林。」』
「時,輸檀王重聞車匿如是語已,流淚懊惱,語車匿言:『我今窮矣,無復氣勢,手足悉折,猶如朽株,亦如大樹無有枝葉,敵境或當輕侮於我,我今單己無所能為。嗚呼我子!最勝丈夫,何故棄家違離我願?嗚呼我子!諸相滿足百福莊嚴,一一相中皆悉備具,伺諸婇女睡眠不覺,忽然而出。嗚呼我子!善巧多智,昔在宮內我無憂愁,今捨我去無復依倚。嗚呼我子!上族中生,恒為眾人之所尊重,棄捨寶位及以四方一切眷屬,單己而去,譬如白象摧折大木。我子去時,所有城門難開難閉,開閉之時其聲遠徹,云何此夜人皆不聞?必是天神令無聲響。嗚呼我子!捐捨寶位如棄涕唾,我先為汝造三時殿,調適寒暄,云何一朝棄之而去,娛樂曠野遊處山林,甘與禽獸而為伴侶?於今已往,護城諸神皆悉棄捨此城而去。嗚呼我子!愛念之心徹我骨髓,何故棄我入於山林?』
「爾時,輸檀王憶念菩薩不捨晝夜,欲抑令還,復思仙人昔日有記:『若在家者當為轉輪聖王,七寶自然主四天下,千子具足端正勇健,能伏怨敵;若令出家,必得阿耨多羅三藐三菩提,開化十方。』定知我子必不肯還。普召大臣而告之曰:『卿等在家皆有子息,共相娛樂目前有慰,不念吾憂,吾有一子奇相聖達,當為轉輪聖王主四天下,一旦離別入於深山窮谷絕險無人之處,飢渴寒熱令誰所悉?卿等子弟宜擇五人追而侍之,若中道還者滅卿五族。』大臣奉勅即簡五人,入山求侍。是時,五人追不能及,心自念言:『是為逸人,行不擇路何道之有?我若歸還必滅吾族,不如選可住處隨意而住。』於是五跋陀羅遁於山林。」
方廣大莊嚴經卷第六
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第七
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
頻婆娑羅王勸受俗利品第十六
爾時佛告諸比丘:「車匿奉菩薩教,安慰大王及摩訶波闍波提、耶輸陀羅、諸釋種等,令離憂惱。為欲饒益諸眾生故,剃除鬚髮,向獵師邊,以憍奢耶衣貿易袈裟清淨法服,於是詣鞞留梵志苦行女人所。時彼女人,奉請菩薩明日設齋。既受請已,次往波頭摩梵志苦行女人所。時彼女人,亦請菩薩明日設齋。既受請已,復往利婆陀梵行仙人所。時彼仙人,亦請菩薩明日設齋。既受請已,復往光明調伏二仙人所,其仙亦請菩薩明日設齋。諸比丘!菩薩次第至毘舍離城。城傍有仙,名阿羅邏,與三百弟子俱,常為弟子說無所有處定。時彼仙人遙見菩薩心生希有,告諸弟子:『汝等應觀是勝上人。』諸弟子等白仙人言:『我見是人形貌端正,昔所未有,為從何來?』比丘!我於爾時問阿羅邏言:『汝所證法可得聞乎?今欲修行願為我說。』仙言:『瞿曇!我所證法甚深微妙,若能學者當為宣說令得修習。若有清信善男子,受我教者,皆得成就無所有處微妙之定。』
「諸比丘!我聞仙人所說,作是念言:『我今自有精進念定樂欲信慧,獨在一處常勤修習心無放逸,必證彼仙所得之法。』於是精勤修習心不厭倦,經於少時皆已得證。既得定已往仙人所作如是言:『大仙!汝唯證此,更有餘法?』仙言:『瞿曇!我唯得此,更無餘法。』菩薩報言:『如是之法我已現證。』仙言:『以我所證汝亦能證,我之與汝宜應共住教授弟子。』諸比丘!是時仙人甚相尊重,即以最上微妙供具供養於我,諸學徒中以我一人為其等侶。
「比丘!我時思惟:『仙人所說非能盡苦,何法能為離苦之因?』即於彼時出毘舍離城漸次遊行,往摩伽陀國王舍大城,入靈鷲山獨住一處,常為無量百千諸天之所守護,晨旦著衣執持應器,從溫泉門入王舍城次第乞食。行步詳雅諸根寂然,觀前五肘心無散亂,城中諸人見菩薩來心生希有,咸作是言:『此是何人?為是山神,為是梵王,為是帝釋,為是四天王耶?』」
爾時世尊,而說偈言:
「菩薩清淨身, 光明無有量,
威儀悉具足, 心靜極調柔。
處在靈鷲山, 自守出家法,
於彼晨朝時, 著衣持鉢已,
調伏身心故, 入城而乞食。
身如融金聚, 相好以莊嚴,
路傍若男女, 觀者無厭足。
城中居民輩, 見是勝人來,
皆生希有心, 奔馳競瞻仰,
斯人甚奇特, 今從何所來?
有諸婇女等, 咸昇妙樓閣,
於彼窓牖間, ?望不暫捨。
街衢盡充滿, 闤闠悉空虛,
棄捨所作業, 俱來候菩薩。
有人遽往告, 頻婆娑羅王:
『今有梵天來, 入城而乞食。』
復有作是言: 『或是天帝釋,
夜摩兜率天, 化樂他化主。
四天及日月, 或是羅睺等,
鞞留質多羅, 薄離諸天眾。』
復有白王言: 『此是靈山神,
大王應當知, 王今獲大利。』
時王聞此語, 心生大喜悅,
自陟高樓上, 遙觀菩薩身。
相好甚端嚴, 譬如真金聚,
王因勅左右, 奉獻菩薩食,
并遣尋所住, 隨逐而觀之,
使者隨菩薩, 見往靈鷲山,
歸來白大王, 具陳所見事。
王聞是事已, 益增希有心,
於彼晨朝時, 嚴駕躬親謁。
遙覩巖石中, 光相極清淨,
威容甚嚴好, 不動若須彌,
屏除諸侍從, 徒步而前進。
頂禮菩薩足, 種種慰問已,
而白菩薩言: 『大士從何來?
鄉邑在何處? 父母為是誰?
為是婆羅門, 為是剎帝利?
或是諸仙聖? 仁者如實說。』
菩薩答王言: 『我父輸檀王。
居住雪山下, 城名迦毗羅,
人民甚安樂, 為求無上道,
是故今出家。』 王重稽首言:
『仁今盛少年, 容顏甚端正,
應受五欲樂, 何為乃行乞?
我當捨此國, 與汝共治之。
今者幸相見, 中心甚欣喜,
願得作親友, 共莅於王位。
何為樂獨處, 空山林野中?』
菩薩於是時, 以柔軟音句,
徐答大王言: 『我今甚不戀,
世間諸榮位, 欲求寂滅故,
捨之而出家, 況乃於王國,
而復生貪羨? 譬如娑竭龍,
大海為宮室, 豈復於牛跡,
而生愛著心? 大王應當知,
五欲無邊過, 能令墮地獄,
餓鬼及畜生, 智者當遠之,
棄捨如涕唾。 欲如果熟已,
將墜自不久, 又如空中雲,
須臾而變滅, 如風駛飄鼓,
無時而暫停。 若著五欲者,
即失解脫樂。 誰有智慧士,
而求大苦因? 若人未得欲,
貪火極熾然, 若已得之者,
轉復無厭足。 得已愛別離,
便生大苦惱。 天上微妙樂,
人中殊勝果, 假使世間人,
盡受二種報, 心亦未知足,
得此更求餘。 譬如熱乏人,
渴逼飲鹹水, 五欲亦如是,
悕求無息時, 常在生死中,
輪轉恒無際。 若有智慧者,
必淨攝諸根, 證無漏聖道,
爾乃名知足。 王今應觀身,
無常不堅固, 九孔恒流溢,
眾苦作機關。 我雖受五欲,
而不生貪著, 為求寂滅樂,
是故今出家。』 頻婆娑羅言:
『善哉大導師! 我本臣事汝,
汝是帝王子, 能棄五欲榮。
我今勸俗利, 必獲無量罪,
唯願大慈悲, 哀愍捨我過。
當於此境界, 證得佛菩提,
願使不我遺, 我當獲大利。
於是從座起, 頂禮菩薩足,
百千眾圍遶, 還返於自宮。
菩薩調伏心, 為世間依止,
隨益而去住, 當往尼連河。』」
苦行品第十七
佛告諸比丘:「王舍城邊有一仙人,摩羅之子名烏特迦,與七百弟子俱,常說非想非非想定。爾時菩薩見彼仙人,於大會中多聞聰慧眾所宗仰,作是思惟:『我若不至其所同其苦行,云何能顯彼所修行諸定過失?我今方便令彼自知,其所修習非為究竟;又欲開顯我之定慧利益一切,令彼眾會生希有心。』發是念已至仙人所,作如是言『仁者!誰為汝師?汝所修行復是何法?』仙人答言:『我本無師自然而悟。』菩薩告言:『我今故來求汝所證,願為演說,我當行之。』仙言:『隨意所欲當為宣說。』
「爾時菩薩受彼教已,於一靜處專精修學,由昔慣習定慧因緣,即得世間百千三昧,隨彼諸定,所有差別種種行相皆現在前。是時菩薩,復從定起謂仙人言:『過此定已更有何法?』仙言:『此最為勝,更無餘法。』菩薩作是思惟:『我有信.進.念.定.慧,速能證得彼仙之法,其所得者非為正路、非厭離法、非沙門法、非菩提法、非涅槃法。』」
佛告諸比丘:「菩薩為欲令彼諸仙捨其邪道,說如上事。時五跋陀羅先於彼所修行梵行,竊相議言:『我等久學尚未能測彼定淺深,云何太子於少時間,已能證得大仙之法,嫌未究竟更求勝者?由斯義故,必當證獲無上菩提。彼得道時,我等五人亦應有分。』作是念已,即捨仙人還從菩薩。
「爾時菩薩出王舍城,與五跋陀羅次第遊歷,向尼連河次伽耶山,於山頂上在一樹下敷草而坐。作是思惟:『世間若沙門、若婆羅門,放逸身心住於貪欲隨於熱惱,雖行苦行去道甚遠;譬如有人為求火故,便取濕木置之水中,鑽燧索火,是人有能求得火不?若人住貪欲等,雖行苦行不能證得出世勝智,亦復如是。』
「復作是念:『世間若沙門、若婆羅門,制御於身不行貪欲,於境界中心猶愛著,雖修苦行去道尚遠;譬如有人為求火故,猶取濕木置之陸地,鑽燧責火,是人有能求得火不?若復有人起貪愛等心未寂靜,雖行苦行不能證得出世勝智,亦復如是。』
「復作是念:『世間若沙門、若婆羅門,攝衛身心離於貪欲除諸熱惱,最上寂靜修行苦行,即能證得出世勝智;譬如有人為求火故,取彼燥木置於乾地而鑽燧之,當知是人定求得火;若復有人不處貪欲,身心寂靜勤修苦行,即能證得出世勝智,亦復如是。』」
佛告諸比丘:「菩薩出伽耶山已,次第巡行至優樓頻螺池側東面,而視見尼連河,其水清冷湍洄皎潔,涯岸平正林木扶踈,種種花果鮮榮可愛,河邊村邑處處豐饒,棟宇相接人民殷盛。爾時菩薩漸至一處,寂靜閑曠無有丘墟,非近非遠不高不下,即作是念:『今止此地易可安神,往古已來修聖行者多於此住。』
「復作是念:『我今出於五濁惡世,見彼下劣眾生諸外道等,著我見者修諸苦行,無明所覆虛妄推求,自苦身心用求解脫。所謂或有執器巡乞行而食之;或有唯一掬食以濟一日;或不乞食任彼來施;或有不受來請須自往乞以求解脫。或有恒食草木根莖、枝葉花果、蓮藕狩糞、糠汁米泔油滓;或有不食沙糖、蘇油石蜜、淳酒甜酢種種美味以求解脫。或有乞一家食,若二若三乃至七家;或有一日一食、二日一食,乃至半月一月一度而食以求解脫。或有所食漸頓多少隨月增減;或有日食一撮乃至七撮;或有日食一麥一麻一米;或有唯飲淨水以求解脫。或有名稱神所自餓而死,謂隨己意生天人中;或有紡績鵂鶹毛羽以為衣服,或著樹皮,或著牛羊皮革糞掃毯毼,或著一衣乃至七衣,或黑或赤以為衣服,或復露形;或手提三杖,或貫髑髏以求解脫。或一日一浴、一日二浴,乃至七浴或常不浴;或有塗灰或有塗墨;或坌糞土或帶萎花;或五熱炙身以煙熏鼻自墜高巖,常翹一足仰觀日月;或臥編椽棘刺、灰糞瓦石、板杵之上以求解脫、或作唵聲、婆娑聲、蘇陀聲、娑婆訶聲,受持呪術諷誦韋陀以求解脫。或依諸梵王、帝釋、摩醯首羅、突伽那羅延、拘摩羅迦旃延、摩致履伽、八婆蘇二阿水那、毘沙門婆婁那、阿履致旃陀羅、乾闥婆,阿修羅、迦婁羅、摩睺羅伽,夜叉、步多鳩槃茶,諸天鬼神以求解脫。或有歸依地水火風空,山川河池溪壑大海,林樹蔓草塜墓四衢,養牛之處及[土*厘]肆間,或事刀劍輪矟一切兵器以求解脫。是諸外道怖生死故,勤求出離修習苦行都無利益。非歸依處而作歸依,非吉祥事生吉祥想。』」
佛告諸比丘:「菩薩爾時復作是念:『我今為欲摧伏外道現希有事,令諸天人生清淨心;又欲令彼壞因緣者知業果報;又欲示現功德智慧有大威神,分扸諸定差別之相;又欲示現有大勇猛精進之力。』便於是處結加趺坐,身口意業靜然不動,初攝心時專精一境,制出入息熱氣遍體,腋下流汗額上津出譬如雨滴,忍受斯苦不生疲極,便起勇猛精進之心。」
佛告諸比丘:「菩薩爾時制出入息,於兩耳中發大音響,譬如引風吹鼓鞴囊,受是苦事不生疲倦。諸比丘!我於爾時耳鼻口中斷出入息,內風衝頂發大音聲,譬如壯士揮彼利刃,上破腦骨,受是苦事,不生疲極退轉之心。」
佛告諸比丘:「菩薩爾時諸出入息一切皆止,內風強盛於兩肋間,旋迴婉轉發大聲響,譬如屠人以刀解牛,受是苦事都無懈倦。」
佛告諸比丘:「菩薩爾時內風動故遍身熱惱,譬如有人力弱,受制於大火聚,舉身被炙。受斯苦極,更增勇猛精進之心,作是念言:『我今住彼不動三昧,身口意業皆得正受,入第四禪遠離喜樂,遣於分別無有飄動,猶如虛空遍於一切無能變異,此定名為阿娑婆那。』菩薩爾時修如是等最極苦行。諸比丘!菩薩復作是念:世間若沙門婆羅門,以斷食法而為苦者,我今復欲降伏彼故日食一麥。比丘當知!我昔唯食一麥之時,身體羸瘦如阿斯樹,肉盡肋現如壞屋椽,脊骨連露如筇竹節,眼目欠陷如井底星,頭頂銷枯如暴乾瓠,所坐之地如馬蹄跡,皮膚皺?如割胊形,舉手拂塵身毛焦落,以手摩腹乃觸脊梁。又食一米乃至一麻,身體羸瘦過前十倍,色如聚墨又若死灰,四方聚落人來見者咸歎恨言:『釋種太子寧自苦為?端正美色今何所在?』」
佛告諸比丘:「菩薩六年苦行之時,於四威儀曾不失壞,盛夏暑熱不就清涼,隆冬嚴寒不求厚煖,蚊虻唼體亦不拂除,結加趺坐身心不動,亦不頻申亦不洟唾。放牧童竪常來覩見,戲以草[這-言+(卄/手)]而刺我鼻,或刺我口或刺我耳,我於爾時身心不動,常為天龍鬼神之所供養,能令十二絡叉天人住三乘路。」
爾時世尊,欲重宣此義而說偈言:
「菩薩於往昔, 捨位出家已,
為利眾生故, 思惟諸方便:
『我出濁惡世, 生此閻浮提,
多諸邪見人, 破法行異道。
愚者求解脫, 自苦其身心,
雖怖生死因, 恒迷出離果。
或有赴火聚, 自墜於高巖,
五熱以炙身, 塗灰而自毀。
日常一掬食, 劣以濟身命,
乞食於他門, 主喜而方受,
顏色少懷悋, 終朝而不食。
或時聞杵臼, 及以狗吠聲,
即止不行乞, 乃喚亦不受。
蘇油及美味, 乳酪沙糖等,
一切皆不御, 唯食麤惡食。
糠汁及油滓, 狩糞并藕根,
草木諸花葉, 以求於解脫。
或有服淨水, 或日食一麻,
或止進一米, 或有自餓死,
以求於解脫。 或有著皮革,
糞掃及鳥羽, 樹皮毛毼等,
種種弊衣服。 或有著一衣,
乃至著七衣, 或有常露形,
以求於解脫。 坐臥編椽上,
棘刺灰土中, 板杵瓦石間,
以求於解脫。 或常舉兩手,
或有翹一足, 散髮及髽髻,
逐日而迴轉, 以求於解脫。
或常禮日月, 河海及山川,
高原諸樹林, 以求於解脫。
此諸外道等, 勤修無利苦,
執著虛妄業, 堅受未嘗捨,
如是邪見人, 死當墮惡趣。
我為如是等, 昔於六年中,
示現摧伏彼, 勤修大苦行。
有諸無智人, 見外道邪苦,
竊以為真法, 便生隨喜心,
亦為成熟彼, 勤行大苦行。
乃擇空閑地, 加趺坐三昧,
當是節食時, 日食一麻米。
履寒不就煖, 處熱不求涼,
亦不逐蚊虻, 亦不避風雨。
童牧來觀看, 戲以草[這-言+(卄/手)]刺,
通於耳鼻口, 以草木瓦石,
打擲於我身, 亦不能致損,
一切皆忍受。 身亦不低昂,
亦不生疲極, 涕唾便痢等,
諸穢皆已絕, 唯餘皮骨在。
血肉盡乾枯, 形體極羸瘦,
如阿斯迦樹, 住阿那婆定。
身心寂不動, 亦不味禪樂,
而起大悲心, 普為諸眾生,
修行如是定。 以修此定故,
速疾得成佛, 滅除外道眾。
摧伏諸異學。 亦以迦葉等,
不信有菩提, 如是大菩提,
無量劫難得。 為是諸人等,
入阿那婆定。』 當坐此定時,
有十二洛叉, 諸天人眾等,
住於三乘路。 諸天龍神等,
恒於日夜中, 供養菩薩身,
各自發弘願, 願住那婆定,
利益諸眾生, 其心如虛空。」
往尼連河品第十八
佛告諸比丘:「爾時菩薩六年苦行,魔王波旬常隨菩薩,伺求其過而不能得,生厭倦心悒然而退。」
爾時世尊以偈頌曰:
「菩薩之所居, 林野甚清淨,
東望尼連水, 西據頻螺池。
初起精進心, 來求寂靜地,
見彼極閑曠, 止此除煩惱。
時魔王波旬, 到於菩薩所,
詐以柔軟語, 而向菩薩言:
『世間諸眾生, 皆悉愛壽命,
汝今體枯竭, 千死無一全。
當修事火法, 必獲大果報,
無宜徒捨命, 為人所憐愍。
心性本難伏, 煩惱不可斷,
菩提誰能證, 自苦欲何為?』
菩薩告波旬, 而作如是言:
『惽醉貪瞋癡, 與汝為眷屬,
將汝至於此, 共汝壞善根。
我不求世福, 勿以此相擾,
我今無所畏, 以死為邊際。
志願求解脫, 決無退轉心,
雖有諸痛惱, 我心恒寂靜。
住斯堅固定, 精進樂欲等,
我寧守智死, 不以無智生。
譬如義勇人, 寧為決勝沒,
非如怯弱者, 求活為人制。
是故我於今, 當摧汝軍眾,
第一貪欲軍, 第二憂愁軍,
第三飢渴軍, 第四愛染軍,
第五惽睡軍, 第六恐怖軍,
第七疑悔軍, 第八忿覆軍,
第九悲惱軍, 及自讚毀他,
邪稱供養等。 如是諸軍眾,
是汝之眷屬, 能摧伏天人。
我今恒住彼, 正念正知等,
銷滅汝波旬, 如水漬坏器。』
菩薩作是言, 魔王便退屈。」
佛告諸比丘:「菩薩作是思惟:『過現未來所有沙門、若婆羅門,修苦行時,逼迫身心受痛惱者,應知是等但自苦己都無利益。』復作是念:『我今行此最極之苦,而不能證出世勝智,即知苦行非菩提因,亦非知苦斷集證滅修道,必有餘法當得斷除生老病死。』復作是念:『我昔於父王園中閻浮樹下修得初禪,我於爾時身心悅樂,如是乃至證得四禪,思惟往昔曾證得者,是菩提因,必能除滅生老病死。』菩薩復作是念:『我今將此羸瘦之身不堪受道,若我即以神力及智慧力,令身平復向菩提場,豈不能辦如是之事,即非哀愍一切眾生,非是諸佛證菩提法;是故我今應受美食令身有力,方能往詣菩提之場。』時有諸天心常愛樂修苦行者,已知菩薩欲食美食,白菩薩言:『尊者莫受美食,我今方便以神通力令尊氣力平復如本,與食無異。』菩薩思惟:『我實不食已經多時,四輩人民亦皆知我修行苦行。若我因彼天神之力而不食者,便成妄語。』時五跋陀羅既聞菩薩欲受美食,咸作是念:『沙門瞿曇如是苦行,尚不能得出世勝智,況復今者欲食美食受樂而住,是無智人退失禪定。』便捨菩薩詣波羅奈仙人墮處鹿野苑中。」
佛告諸比丘:「菩薩苦行已來,優婁頻螺聚落主名曰斯那鉢底,有十童女,昔與五跋陀羅常以麻麥供養菩薩。爾時諸女既知菩薩捨置苦行,即作種種飲食奉獻,未經多日色相光悅,於是眾人復相謂言:『沙門瞿曇形貌威嚴有大福德。』十童女中其最小者,名曰善生,昔於菩薩苦行之時,恒以飲食供養八百梵志,願因供養梵志之福資益菩薩,令速成就阿耨多羅三藐三菩提。」
佛告諸比丘:「菩薩復作是念:『六年勤苦衣服弊壞。』於屍陀林下見有故破糞掃之衣,將欲取之,於時地神告虛空神作如是言:『奇哉奇哉!釋種太子捨輪王位,拾是所棄糞掃之衣。』虛空之神聞此語已,告三十三天,如是展轉,於一念中乃至傳聞阿迦尼吒天。爾時菩薩手持故衣作如是言:『何處有水洗浣是衣?』時有一天於菩薩前,以手指地便成一池。爾時菩薩復更思惟:『何處有石可以洗是糞掃之衣?』時釋提桓因即以方石安處池中,菩薩見石持用浣衣。爾時帝釋白菩薩言:『我當為尊洗此故衣,惟願聽許。』然菩薩欲使將來諸比丘眾不令他人洗浣故衣,即便自洗不與帝釋。浣衣已訖入池澡浴。是時魔王波旬變其池岸極令高峻。池邊有樹名阿斯那,是時樹神按樹令低,菩薩攀枝得上池岸,於彼樹下自納故衣。時淨居天子名無垢光,將沙門應量、袈裟供養菩薩。
「爾時菩薩受袈裟已,於晨朝時著僧伽梨入村乞食,其聚落神於昨夜中告善生言:『汝常為彼清淨之人設大施食,彼人今者捨苦行已,現食美食。汝先發願:「彼人受我食已,速得阿耨多羅三藐三菩提。」今正是時,速宜營辦。』時善生女聞神語已,即取千頭牸牛而?其乳七度煎煮,唯取其上極精純者置新器內,用香粳米煮以為糜。當煮之時,於乳糜上現千輻輪波頭摩等吉祥之相。時善生女見此相已即自思惟:『是何瑞應?』時有仙人語善生言:『如此乳糜若有食者,必當得成無上菩提。』是時善生煮乳糜已,灑掃所居極令清淨,安置妙座種種施設,告優多羅女言:『汝宜往請梵志偕來。』優多羅女既奉命已向東而行,唯見菩薩不覩梵志,南西北行但覩菩薩不見梵志,亦復如是。由淨居天隱梵志身,令優多羅女永不得見。優多羅女歸白善生言:『我所去處,唯見沙門瞿曇,不復見有諸餘梵志。』善生女言:『此為最勝,我故為彼辦是乳糜,汝宜速往為我延請。』優多羅女至菩薩所,頭面禮足作如是言:『善生使我來請聖者。』菩薩聞已往詣其所坐殊勝座,時善生女即以金鉢盛滿乳糜持以奉獻。菩薩受已作是思惟:『食此乳糜必定得成阿耨多羅三藐三菩提。』復告善生:『我若食已,如是金鉢當付與誰?』善生女言:『願以此鉢奉上尊者隨意所用。』爾時菩薩擎彼乳糜,出優婁頻螺聚落,往尼連河置鉢岸上,剃除鬚髮入河而浴。」
佛告諸比丘:「菩薩澡浴之時,百千諸天散天香花遍滿河中。菩薩浴竟,競収此水將還天宮,所剃鬚髮善生得已起塔供養。菩薩既出河岸,作是思惟:『當以何座食此美味?』河中龍妃即持賢座從地涌出,敷置淨處請菩薩坐。菩薩坐已食彼乳糜,身體相好平復如本,即以金鉢擲置河中,是時龍王生大歡喜,収取金鉢宮中供養。時釋提桓因即變其形為金翅鳥,從彼龍王奪取金鉢,將還本宮起塔供養。爾時菩薩從座而起,龍妃還持所獻賢座,歸於本宮起塔供養。諸比丘!由菩薩福慧力故,食乳糜已,三十二相、八十種好、圓光一尋轉增赫弈」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「六年苦行時, 身體極羸瘦,
不以天神力, 往彼菩提場。
為愍眾生故, 還依諸佛法,
須食於美食, 方證大菩提。
有女於往昔, 行善名善生,
為佛六年苦, 廣施八百眾。
夜半聞天語, 晨朝?乳牛,
練彼千牛乳, 作糜持奉獻。
菩薩著衣已, 巡行至其舍,
受彼乳糜取, 往詣尼連河。
菩薩無量劫, 廣修諸善行,
身心俱寂靜, 進止極調柔。
至彼連河岸, 天龍悉圍遶,
菩薩入河浴, 諸天散香花。
將欲昇河岸, 神來低寶樹,
善女施金鉢, 龍妃奉妙床。
行步如師子, 往詣菩提座。」
方廣大莊嚴經卷第七
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第八
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
詣菩提場品第十九
爾時佛告諸比丘:「菩薩澡浴身體,復食乳糜氣力平全,方欲往詣十六功德之地菩提樹下,為欲降伏彼魔怨故,以大人相西面而行。所謂徐徐安隱而行,容止美好如虹蜺而行,雅步閑詳如須彌山巍巍而行,不怱遽行,不遲慢行,不沈重行,不輕躁行,不濁亂行,離垢而行,清淨而行,無過失行,無愚癡行,無染著行,如師子王行,如龍王行,如那羅延行,不觸地行,千輻輪相印文而行,足指網鞔甲如赤銅照地而行,震動大地而行,如山相擊出大音聲而行,坑坎堆阜自然平正而行,足下光明照罪眾生歸於善趣而行,所踐之地皆生蓮花而行,隨順過去諸佛就師子座而行,心如金剛不可沮壞而行,閉諸惡趣開諸善門而行,安樂一切眾生而行,銷滅魔力而行,摧諸邪論而行,除斷無明翳障而行,絕生死翅羽而行,暎蔽釋梵護世自在天王而行,於三千大千世界唯我獨尊而行,自證聖道不由他悟而行,將證一切智而行,念慧相應而行,欲除生老病死而行,方趣寂滅離垢不死無畏向涅槃城而行。
「爾時菩薩正念向彼菩提之樹直視行,時便有如是無量威儀。時有風天雨天,從尼連河至菩提樹,周遍掃灑盡令嚴淨,又雨無量殊勝香華遍覆其地。於三千大千世界,所有大小諸樹皆悉低枝向菩提樹,三千大千世界須彌山等大小諸山,皆悉低峯向菩提樹。欲界諸天子等,各散種種微妙香花,一一妙花縱廣一拘盧舍以為花臺,復現廣路脩遠無際,於路左右七寶欄楯皆悉嚴好,其量高下如七多羅樹,眾寶幡蓋處處莊嚴。復化七寶多羅之樹,一一樹間絡以金繩,於其繩上皆懸珍鐸,明珠琉璃間廁其中。其樹兩間有七寶池,於彼池內金沙遍布香水盈滿,優鉢羅花、拘勿頭花、波頭摩花、芬陀利花,如是等花充滿池中。其池四邊七寶階道,周匝莊嚴,於其階道則有迦陵頻伽、鳧鴈鴛鴦、命命諸鳥出和雅音。有八萬四千天諸婇女,以眾香水灑於前路,復有八萬四千天諸婇女散眾天花。一一樹下復有眾寶妙臺,是諸臺上各有八萬四千天諸婇女,皆捧寶器盛妙栴檀沈水之香,復有五千天諸婇女,奏天伎樂歌舞頌歎出和雅音。」
佛告諸比丘:「菩薩詣菩提樹時,其身普放無量光明,又遍震動無邊剎土,復有無量百千諸天奏天伎樂,於虛空中雨眾天花,又雨無量百千天妙衣服。復有無量象馬牛等圍繞菩薩,發聲哮吼其音和暢。又有無量鸚鵡舍利、拘抧羅鳥、迦陵頻伽、鳧鴈鴛鴦、孔雀翡翠、共命諸鳥,翻翔圍繞出和雅音。菩薩往菩提場時,有如是等無量希有吉祥之相。」
佛告諸比丘:「菩薩將欲坐菩提座,其夜三千大千世界主大梵天王,告諸梵眾作如是言:『仁者當知!菩薩摩訶薩被精進甲,智慧堅固心不劬勞,成就一切菩薩之行,通達一切波羅蜜門,於一切菩薩地得大自在,獲諸菩薩清淨意樂。一切眾生諸根利鈍皆悉了知,住於如來祕密之藏超諸魔境,一切善法皆能自覺,不由他人而得覺悟,為諸如來大神通力之所護念,當為眾生說解脫道,亦為眾生作大商主,摧伏一切諸魔軍眾。於三千大千世界之中,唯佛獨尊為大醫王,調和法藥救眾生苦;為大法王,以智慧明照於十方建大法幢。不為世間八法所染,猶如蓮花不著於水;能積無量真實法寶,猶如大海蘊諸奇珍。怨親平等,如須彌山安住不動,心意清淨,如摩尼珠離諸垢穢,於三千大千世界得大自在。菩薩摩訶薩以如是等無量功德詣菩提場,為欲降伏眾魔怨故,成阿耨多羅三藐三菩提故,欲圓滿十力、四無所畏、十八不共佛法故,轉正法輪故,為欲震大師子吼故,施大法雨令諸眾生得滿足故,令諸眾生得清淨法眼故,令諸外道息諍論故,欲使本願得圓滿故,於一切法得自在故。仁者!汝等應當發心往詣親近供養。』即說偈言:
「『無量百千劫, 具慈悲喜捨,
禪定智慧通, 於今證涅槃。
若欲遠三惡, 及離於八難,
受天妙樂報, 乃至得涅槃。
應持上供具, 供養於菩薩,
六年修苦行, 欲詣菩提場。
三千世界主, 釋梵及日月,
一切無與等, 見者咸歡悅。
降伏諸魔軍, 必當成正覺,
身相三十二, 最勝自莊嚴,
梵音甚清徹, 心淨離諸過。
或有人樂欲, 上生於梵世,
或有人樂欲, 證得聲聞果,
或有人樂欲, 得成辟支佛,
或有人樂欲, 當獲無上果,
如是諸人等, 應供養導師。』」
佛告諸比丘:「時大梵天王為供養菩薩故,以神通力令三千大千世界皆悉清淨,除諸砂鹵瓦礫荊棘,地平如掌無有丘墟,以金銀琉璃、硨磲馬碯、珊瑚虎魄、真珠等寶而嚴飾之。又遍三千大千世界生諸瑞草,青綠右旋柔軟可愛如迦陵陀衣,又諸巨海變為平地,亦不嬈彼魚鼈黿鼉水性之屬,所有十方剎土梵王、帝釋、護世四王,咸見此間三千大千世界如是嚴淨,各於本土皆悉莊嚴遙申供養。又十方無邊剎土一切菩薩為供養故,以超過人天殊勝供具,各於本國而申供養,皆見無邊世界如一佛土,諸須彌山、鐵圍山間幽冥之處,日月威光所不能及,咸見菩薩光明普照。
「有十六天子,守護此菩提之場,是諸天子皆證無生法忍及得阿惟越致,其名曰:轉進天子,無勝天子,施與天子,愛敬天子,勇力天子,善住天子,持地天子,作光天子,無垢天子,法自在天子,法幢天子,所行吉祥天子,無障礙天子,大莊嚴天子,清淨戒香天子,蓮花光明天子。如是等天子,各化四万八十由旬,廣設無量寶莊嚴具,其地四邊皆有七重寶路,一一寶路皆悉行列寶多羅樹,一一樹間金繩交絡,垂諸寶鈴覆以寶網。閻浮檀金以為蓮花遍滿於地,一一花上各以七寶而嚴飾之。復燒種種上妙天香,十方世界人天之中,所有妙樹悉於中現;又十方世界一切水陸勝妙香花悉於中現。又十方世界諸佛菩薩,各於本土現無量資糧廣博嚴飾福德智慧菩提道場,如是種種事業皆悉現於此道場中。」
佛告諸比丘:「十六天子見如是等神通瑞相,種種莊嚴,踊躍歡喜,天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽等,見此道場歎未曾有,各想自宮猶如塜墓,皆有無量讚述功德。復有四護菩提樹神:一名毘留薄瞿、二名蘇摩那、三名烏珠鉢底、四名帝珠,各以神力變菩提樹,高廣嚴好各長八十多羅之樹,根莖枝葉花果茂盛,端正可愛莊嚴無比見者歡喜,踰於帝釋歡喜園中波利質多羅樹、拘鞞羅樹。菩薩所坐成菩提處,則三千大千世界之中心也,此樹下地純以金剛所成不可沮壞。」
佛告諸比丘:「菩薩欲往菩提樹時,放大光明遍照無邊無量世界,地獄眾生皆得離苦,餓鬼眾生皆得飽滿,畜生眾生慈心相向,諸根不具眾生皆得具足,病苦眾生皆得痊愈,怖畏眾生皆得安樂,獄囚眾生皆得釋然,貧窮眾生皆得財寶,煩惱眾生皆得解脫,飢渴眾生皆得飲食,懷孕眾生皆得免難,羸瘦眾生皆得充健。而於此時,無一眾生為貪恚癡之所逼惱,人天不死亦不受胎。是時一切眾生更相慈慜生利益心,如父如母如姊如妹如兄如弟。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「地獄痛苦逼, 一切皆休息,
畜生相食噉, 各各起慈心。
八難皆閉塞, 三惡悉空靜,
光明所照處, 咸受微妙樂。
眼耳鼻舌等, 諸根不完具,
皆悉得具足。 煩惱所擾者,
便得大安樂。 狂亂得正念,
貧賤得富貴, 病苦得痊除,
禁囚得解脫。 一切無忿競,
展轉起慈心, 如父母愛子。
菩薩光明網, 遍滿於十方,
普照恒沙界, 暎蔽無邊土。
鐵圍大鐵圍, 及餘諸山等,
皆悉不復現, 變為一佛剎。
以眾寶所成, 嚴飾甚微妙,
由光照燭故, 一切如觀掌。
如是等莊嚴, 為供養菩薩。
護菩提場神, 有十六天子,
面八十由旬, 現種種嚴飾。
菩薩大威力, 面八十由旬,
亦現無邊剎, 各各皆嚴淨。
天龍八部眾, 覩如是事已,
還自思本宮, 而生塜墓想,
咸起奇特心, 頌歎諸功德:
『善哉福難思, 乃感如斯果,
匪唯身語意, 起如是莊嚴。
以本願力故, 一切皆成就,
隨諸眾生業, 皆悉得滿足。』
四護菩提神, 嚴飾菩提樹,
勝過歡喜園, 帝釋殊妙林。
此神所嚴飾, 端正甚可愛,
一切天人等, 稱讚無窮已。」
佛告諸比丘:「菩薩清淨光明普照世界,滅除一切眾生煩惱,遇斯光者皆生欣喜。此光又照迦利龍王宮,時彼龍王遇斯光明,於龍眾中而說偈言:
「『過去三佛皆已現, 智慧光明真金色,
於是還覩無垢光, 由斯定有佛興世。
其光清淨踰日月, 非螢非燭星電等,
亦非梵釋阿修羅, 一切威光所能及。
我以先業行不善, 所處宮殿常昏暗,
恒雨熱沙以燒身, 自念長時受斯苦。
忽遇光明如日照, 身心清涼遍歡喜,
億劫修行眾行者, 今時定坐菩提場。
我與汝等諸親眷, 衣服香花并伎樂,
及以種種莊嚴具, 供養利益世間者。』」
佛告諸比丘:「龍王爾時與其眷屬,歡喜踊躍瞻顧四方,乃見菩薩身相巍巍如須彌山,梵釋四王、龍神八部,皆悉圍遶心大歡喜,頭面禮足恭敬尊重,即以種種香花衣服瓔珞,作眾伎樂供養菩薩,合掌曲躬以偈讚曰:
「『面淨如滿月, 世間大導師,
我昔值諸佛, 瑞相皆如是,
今尊破魔已, 行當證菩提。
曾於過去劫, 廣修內外施,
持戒及忍辱, 精進禪智慧,
方便大慈悲, 願力喜捨等,
以是諸功德, 當得成佛道,
一切諸叢林, 低枝禮佛樹,
有千吉祥瓶, 圍遶在虛空,
眾鳥吐和音, 翻翔競隨逐。
身色真金光, 遍照於十方,
惡趣停苦惱, 世間蒙快樂。
尊今於三界, 定為大導師。
梵王及帝釋, 欲色諸天子,
咸捨微妙樂, 皆來申供養,
尊今於世間, 必為大醫王。
凡是所遊踐, 蓮華隨步起,
尊今於世間, 必為應供者。
導師坐道場, 無量拘胝數,
一切魔軍眾, 皆當自摧伏。
日月可墮落, 須彌可崩壞,
若未得菩提, 終不可移動。
願我與眷屬, 得捨此龍身,
功德自莊嚴, 當往菩提座。』
「說是偈已,其龍王妃名曰金光,與無量龍女恭敬圍遶,持眾寶蓋衣服瓔珞人天妙花,復持寶器盛眾名香,奏諸伎樂說是妙偈,讚菩薩曰:
「『能斷貪瞋癡, 世間諸過患,
渡生死海者, 故我今頂禮。
尊為大醫王, 善拔煩惱箭,
眾生未調伏, 而當調伏之。
眾生處世間, 恒為煩惱覆,
尊當以慧日, 照之令得除。
世間無依怙, 今當得依怙,
而於虛空中, 雨種種衣食。
諸天龍神等, 皆生歡喜心,
辯才大導師, 願速坐道場。
降伏眾魔怨, 當成無上道,
似昔諸如來, 所證菩提法。
無量劫修習, 利益諸群生,
願速坐道場, 證無上菩提。』」
佛告諸比丘:「菩薩爾時作是思惟:『古昔諸佛坐於何座,證阿耨多羅三藐三菩提?』作是念時,即知過去諸佛皆坐淨草而成正覺。是時淨居天子知菩薩心,白菩薩言:『如是如是!過去諸佛欲證菩提皆坐淨草。』爾時菩薩復自思惟:『誰能與我如是淨草?』時釋提桓因即變其身,為刈草人在菩薩右,不近不遠持草而立,其草青紺如孔雀尾,柔軟可愛如迦尸迦衣,宛轉右旋香氣芬馥。
「爾時菩薩既見化人執斯妙草,漸向其所徐而問之:『汝名字誰?』其人答曰:『我名吉祥。』菩薩思惟:『我今欲求自身吉祥,復欲令他而得吉祥,人名吉祥於我前立,我今定證阿耨多羅三藐三菩提。』
「爾時菩薩欲從化人而求淨草,出是語時梵聲微妙,所謂真實聲,周正聲,清亮聲,和潤聲,流美聲,善導聲,不謇聲,不澁聲,不破聲,柔軟聲,憺雅聲,分析聲,順耳聲,合意聲,如迦陵頻伽聲,如命命鳥聲,如殷雷聲,如海波聲,如山崩聲,如天讚聲,如梵天聲,如師子聲,如龍王聲,如象王聲,不急疾聲,不遲緩聲,解脫之聲,無染著聲,依義之聲,應時之聲,宣說八千萬億法門之聲,順一切諸佛法聲。菩薩以此美妙之聲,語化人言:『仁者!汝能與我淨草以不?』於是頌曰:
「『吉祥汝今時, 宜速施淨草,
我當坐是草, 降伏彼魔軍,
若證寂滅法, 即得無上道。
我為菩提故, 無量劫修行,
施戒精進忍, 禪定智慧力,
解脫與意樂, 福德及神通,
緣彼諸行故, 今得圓滿果。
若施我淨草, 獲無量福德。
因施淨草故, 必當成導師。』
吉祥聞此言, 心生大歡喜,
手持淨妙草, 住於菩薩前,
即以歡喜心, 而白菩薩言:
『若以施草故, 能獲大菩提,
幸先授菩提, 然後受淨草。』
菩薩報吉祥: 『非唯施淨草,
即獲大菩提; 應修無量德,
方蒙諸佛記。 吉祥汝應知,
菩提不妄授; 菩提可妄授;
我當以菩提, 授一切眾生。
吉祥汝應知, 我證菩提已,
分布諸世間, 汝當於我所,
聽受甘露法。』 菩薩受淨草,
往詣菩提場, 舉足欲行時,
其地大震動。 諸天龍神等,
皆生歡喜心, 恭敬合掌言:
『菩薩於今者, 必降伏眾魔,
定獲甘露法, 證於無上道。』」
佛告諸比丘:「菩薩向菩提場時,無量菩薩并諸天眾,各各莊飾菩提之樹,其菩提樹有八萬四千,一一皆願菩薩坐其樹下,得阿耨多羅三藐三菩提。其菩提樹,或有高顯殊特百千由旬,純花所成;或有菩提樹高顯殊特二億由旬,純香所成;或有菩提樹高顯殊特百千由旬,純以栴檀所成;或有菩提樹高顯殊特五億由旬,純以繒綵所成;或有菩提樹高顯殊特十億由旬,純以珠寶所成;或有菩提樹高顯殊特百億由旬,純以七寶所成。如是八萬四千菩提之樹,一一樹下各隨色類敷師子座,或有師子之座以花莊嚴,或有師子之座以香莊嚴,或有師子之座以栴檀莊嚴,或有師子之座以珠寶莊嚴,或有師子之座以雜寶莊嚴。」
佛告諸比丘:「爾時菩薩示現取草周遍敷設如師子王,具足勢力,精進堅固無諸過失,貴盛自在智慧覺悟有大名稱,降伏眾魔摧諸外道,具足如是種種功德,將證菩提而面向東,於淨草上結加趺坐,端身正念發大誓言:
「『我今若不證, 無上大菩提,
寧可碎是身, 終不起此座。』
「爾時菩薩昇菩提座,即證方廣神通遊戲大嚴之定。得是定已,現身各各坐彼師子之座,一一身上皆具眾妙相好莊嚴。其餘菩薩并諸天人各各皆謂菩薩獨坐其座。又由定力,能令地獄、餓鬼、畜生,閻羅王界,及諸人天,皆見菩薩坐菩提座。」
嚴菩提場品第二十
佛告諸比丘:「爾時菩薩坐菩提場,六欲諸天恐有障難,即於東面恭敬而住,如是南西北方四維上下,皆有無量諸天恭敬而住。是時菩薩放大光明,其光名為開發菩薩智,周遍照耀盡虛空界一切十方諸佛剎土。爾時東方世界有國名離垢,其佛號曰離垢光明。彼有菩薩摩訶薩,名遊戲莊嚴,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,變現十方盡虛空界一切佛剎,成一清淨琉璃道場,一切佛剎五道眾生,展轉指示各相謂言:『此是何人,神通遊戲莊嚴威德色相乃爾?』是時菩薩於一一眾生前現化菩薩,而說頌曰:
「『能斷諸垢濁, 貪瞋癡習氣,
身照十方剎, 暎蔽眾光明。
福智及三昧, 積劫轉增長,
一切諸莊嚴, 最勝牟尼力。』
「爾時南方世界,有國名寶莊嚴,其佛號曰光明。彼有菩薩摩訶薩,名現寶蓋,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,持一寶蓋周遍覆此菩提之場,大梵天王、釋提桓因、護世四王,更相謂言:『以何果報而現如此寶莊嚴蓋?』於寶蓋中,出妙頌曰:
「『在昔億千劫, 供養三世佛,
慈心行捨施, 故得相莊嚴。
成就那延力, 導師感是報,
利益於一切, 端坐菩提場。』
「爾時西方世界,有國名詹波,其佛號曰開敷花王智慧神通。彼有菩薩摩訶薩,名曰寶網,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,取一勝妙寶網彌覆菩提道場,十方諸來天眾龍神八部更相謂言:『以何因緣感斯寶網?』於寶網中,出妙頌曰:
「『能為眾寶因, 眾寶所依處,
三界皆歸趣, 名聞遍十方。
欲證大菩提, 住於清淨法,
精進力成佛, 能感如斯供。』
「爾時北方世界,有國名曰轉,其佛號曰掩蔽日月光。彼有菩薩摩訶薩,名莊嚴王,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,令十方無邊剎土功德莊嚴之臺,皆現於此菩提道場,諸來眾會心生奇特,一切人天更相謂言:『以何因緣感此殊勝莊嚴妙臺?』於妙臺中,出妙頌曰:
「『由昔無邊劫, 福智資粮滿,
身口意清淨, 慚愧及慈悲。
無上能仁尊, 眾善無不具,
今坐菩提座, 故獲如斯福。』
「爾時東南方世界,有國名德王,佛號功德光明王。彼有菩薩摩訶薩,名功德慧,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,化作無量功德莊嚴眾寶樓觀,諸來天龍夜叉等眾,見未曾有生奇特心,更相謂言:『以何因緣而有斯瑞?』於樓觀中,而說頌曰:
「『眾德之所生, 具足功德者,
能成就功德, 天龍咸恭敬。
德海詣道場, 功德香普熏,
今坐菩提座, 感如斯供養。』
「爾時西南方有國名出寶,其佛號寶幢。彼有菩薩摩訶薩,名出眾寶,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶,而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,化作無量阿僧祇眾寶圓光,其中諸天見未曾有生奇特心,更相謂言:『以何威力而現如是眾寶圓光?』其圓光中,出妙頌曰:
「『以眾寶宮殿, 花果與園林,
頭目髓腦等, 身肉及手足。
如是種種施, 積習諸功德,
今現證菩提, 感如斯供養。』
「爾時西北方世界,有國名雲,其佛號曰雲王。彼有菩薩摩訶薩,名雲雷震聲,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,化作沈水香雲及栴檀香雲,遍布菩提道場,諸天眾會皆生歡喜奇特之心,共相謂言:『以何因緣有斯瑞應?』其香雲中,出妙頌曰:
「『法雲覆一切, 普雨於法雨,
滅眾生煩惱, 令得於涅槃。
神通定根力, 功德為莊嚴,
證甘露菩提, 故獲如斯供。』
「爾時東北方世界,有國名金網,其佛號寶蓋光明。彼有菩薩摩訶薩,名金網莊嚴,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,於彼諸來菩薩供養具中,化出無量無邊大菩薩眾,皆有殊勝三十二相莊嚴其身,執持花鬘曲躬稽首,一一菩薩以偈頌曰:
「『由昔無邊劫, 深信極尊敬,
以微妙音聲, 讚歎諸如來。
今坐菩提座, 是故我頂禮,
願以讚歎業, 當得無上果。』
「爾時下方世界,有國名普觀,其佛號曰普見。彼有菩薩摩訶薩,名曰寶藏,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶,而來詣菩提場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力於一一菩薩前,化出廣大妙金蓮花,而於花中皆有婇女,出現半身端正姝妙,咸以寶莊嚴具嚴飾其身,手執種種金珠瓔珞曲躬稽首。而諸人天更相謂言:『以何因緣感得如是微妙婇女?』是諸婇女以偈頌曰:
「『由昔無邊劫, 頂禮諸如來,
辟支及聲聞, 父母并尊者。
質直無過患, 具一切功德,
皆應恭敬禮, 清淨戒圓滿。』
「爾時上方世界,有國名殊勝功德,其佛號曰德王。彼有菩薩摩訶薩,名虛空藏,遇斯光已,與無央數菩薩圍遶來詣菩提道場,為供養故住菩薩前。爾時菩薩以神通力,於虛空中普雨十方世界諸佛剎土,昔所不見昔所未聞,眾寶花鬘、塗香末香燒香,繒綵衣服、幢幡寶蓋、摩尼眾寶,金銀琉璃、車?馬瑙、象馬車乘輦輿兵眾、花樹果樹、童男童女。爾時梵、釋、護世、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽,人非人等一切群生,皆悉得見,生歡喜心,無有驚怖。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「利益一切世間者, 欲證無上菩提時,
十方無量諸菩薩, 皆悉如雲而集會,
彼諸菩薩所來事, 我今以喻而略說。
無量菩薩從空來, 猶如密雲震吼聲,
各各執持寶瓔珞, 明珠垂懸甚嚴飾。
無量菩薩從空來, 首飾寶冠垂辮髮,
擎捧如花妙臺觀, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 猶如師子震吼聲,
說空無相及無願, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 猶如牛王哮吼聲,
雨未曾有微妙花, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 美聲猶如孔雀王,
身光出現千種相, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 光明猶如淨滿月,
以妙音聲而讚歎, 菩薩無量諸功德。
無量菩薩從空來, 光明照耀猶如日,
暎蔽一切魔宮殿, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 身色美艷如虹蜺,
福慧資粮悉圓滿, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 手出摩尼眾寶網,
并散曼陀蘇曼陀, 婆利師花詹波花,
及持如是等花鬘, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 以神通力震大地,
而諸眾生不驚怖, 一切靡不歡喜者。
無量菩薩從空來, 手接須彌大山王,
如持花鬘不為重, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 頂戴四大香水海,
遍灑大地皆嚴淨, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 各持殊勝眾寶蓋,
令諸菩薩皆覩見, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 現為梵王住寂定,
一一毛孔演妙法, 說大慈悲及喜捨。
無量菩薩從空來, 示為帝釋微妙形,
一切天人共圍遶, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 示為護世之形像,
一切天人共圍遶, 各各散以天花香,
以緊那羅乾闥婆, 美妙音聲讚菩薩。
無量菩薩從空來, 各持芬香妙花樹,
枝葉花果遍莊嚴, 而至菩提道場所。
其樹花臺有菩薩, 於彼花中出半身,
悉皆具相三十二, 各各執持諸妙花,
拘物頭花波頭摩, 優鉢羅花芬陀利。
無量菩薩從空來, 手持清淨蓮花沼,
其身廣大如須彌, 變為淨妙諸花鬘,
遍覆三千大千界, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 各於眼中現劫燒,
而復於此示成劫, 遍身一一支節中,
演出無邊諸佛法, 所有眾生皆得聞,
聞者悉斷諸貪欲, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 其身端正甚可愛,
以眾寶具而莊嚴, 其聲猶如緊那羅,
一切天人修羅等, 見聞皆悉無厭足。
無量菩薩從空來, 其身堅固如金剛,
震動大地至水際, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 光明照耀如日月,
滅除眾生煩惱苦, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 其身皆是眾寶成,
遍於無邊佛剎土, 普雨雜寶妙花香,
一切眾生悉歡喜, 而至菩提道場所。
無量菩薩從空來, 各能總持四種藏,
其身一一毛孔中, 演說無數諸經典,
具足辯才大智慧, 覺悟惛醉諸群生。
無量菩薩從空來, 執持天鼓如須彌,
擊出美妙大音聲, 遍滿拘胝億佛剎,
普告一切諸人天, 娑婆世界雨甘露。」
方廣大莊嚴經卷第八
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第九
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
降魔品第二十一
爾時佛告諸比丘言:「比丘當知,菩薩坐菩提座已作是思惟:『我於今者當成正覺,魔王波旬居欲界中最尊最勝,應召來此而降伏之;復有欲界諸天及魔波旬所有眷屬久積善業,當得見我師子遊戲發阿耨多羅三藐三菩提心。』作是念已放眉間白毫相光,其光名為降伏魔怨,遍照三千大千世界傍耀魔宮。魔王波旬於光明中,聞如是偈:
「『世有最勝清淨人, 經歷多時修行滿,
是彼釋種捨王位, 今現坐於菩提場。
汝身稱有大勇猛, 當往樹下共相挍,
其人已達於彼岸, 既自能度當度他。
應滅三惡悉無餘, 令彼人天轉充滿,
若使得證菩提已, 不久空虛汝境界。
愚癡黑暗瞋恚伴, 悉當銷散盡無餘,
彼定廣開甘露門, 汝等今者為何計?』」
佛告諸比丘:「時魔波旬聞是偈已,復於夢中見三十二不祥之相:一者見其宮殿悉皆黑暗。二者見其宮中沙礫塵土處處飛揚。三者見其宮殿破壞而生荊棘糞穢盈滿。四者自見驚怖不安東西馳走。五者自見寶冠墮落頭髮解散。六者見其園中樹木無有花果。七者自見頭破腦流於地。八者見其自心熱惱。九者見其園中樹木枝葉枯落。十者見其池井皆竭。十一者見其宮中鸚鵡舍利、迦陵頻伽、共命諸鳥羽翮摧殘。十二者見其宮中鍾鼓琴瑟、簫笛箜篌,種種樂器悉皆斷壞委擲於地。十三者見其親族憂惱舉手拍頭悵然而立。十四者自見其身墜墮床下損傷頭面。十五者見其諸子有威力者詣菩提場頂禮菩薩。十六者見其諸女悲哭懊惱。十七者自見其身衣服垢膩。十八者自見其身羸瘦顦顇頭坌塵土。十九者見其樓閣窓牖悉皆崩摧。二十者見其軍將鬼神夜叉羅剎鳩槃茶等,悉皆刎首狼藉在地。二十一者見其珠寶瓔珞為火所燒。二十二者見欲界四天大王、釋提桓因,乃至他化自在諸天向菩薩前住立瞻仰。二十三者見其自身對敵鬪戰拔刀不出。二十四者見其自身可惡復出惡聲。二十五者見其左右及己眷屬皆悉背逆捨之而去。二十六者見吉祥瓶皆悉破壞。二十七者見那羅天唱不祥音。二十八者見歡喜神稱不歡喜。二十九者見虛空中黑暗煙霧處處彌滿。三十者見護宮神舉聲大哭。三十一者見自在之處咸不自在。三十二者自見其宮震動不安。」
佛告諸比丘:「魔王波旬從夢寤已,遍體戰慄心懷恐懼,召其大臣而語之曰:『我聞空中聲言:「釋種太子,出家學道苦行六年,坐菩提座當成正覺,其道若成必空我境。」汝等軍眾宜往其所而摧伏之。』即說偈言:
「『汝當率領大兵眾, 菩提樹下制沙門,
諸君如能愛敬我, 與彼戰鬪速令去。
彼志方空我境界, 使為緣覺及聲聞,
若不滅之令永斷, 世間成佛無休已。』
「爾時魔王主兵大臣諫於波旬,而說頌曰:
「『大王所領四天主, 及以八部諸龍神,
欲色諸天隨梵釋, 皆悉頂禮歸依彼。
王之諸子勝智者, 勇力世間無等倫,
王軍滿八十由旬, 夜叉羅剎并諸鬼,
雖復近王居左右, 恒常敬彼無過人,
皆悉合掌生尊重, 私以香花而奉獻。
我覩如斯事相已, 定知菩薩勝王軍。
王之兵眾所居處, 鵂鶹野干為怪響,
菩提樹下甚清淨, 善禽瑞獸送和音。
如是吉相彼定強, 我觀菩薩誰能勝?
又王軍眾所住處, 常雨沙礫及埃塵,
菩提樹下聖所居, 天雨香花悉盈積。
王軍所處地高下, 砂礫瓦石皆充滿,
菩提樹下坦然平, 復以七寶而嚴飾。
若見如斯前相已, 有智之者定須還,
如是莊嚴悉周遍, 菩薩必當成正覺。
大王若不從臣諫, 如夢所見終不虛,
大王不可犯仙人, 宜且收兵還本處。
古昔有王觸仙故, 呪禁一國悉成灰,
過去有王名淨德, 違忤羅闍大仙意,
令彼彌年遭亢旱, 叢林稼穡咸不登。
王豈不聞圍陀論, 三十二相必成佛,
眉間光明白毫相, 普照十方諸佛國,
況復如王此軍眾, 彼豈不能降伏之?
無見頂相過極天, 諸天畢竟無能覩,
行當成彼微妙果, 世間未聞今得聞。
須彌及以諸山等, 皆悉稽首菩提樹,
施戒忍進禪定慧, 歷劫以來修習成,
而能獨坐破王軍, 皆是熏修善根力。』」
佛告諸比丘:「是時波旬聞彼大臣如是偈已,其心悶亂,復召千子,其五百子清白之部,在魔王右歸依菩薩,其五百子冥黑之部,在魔王左贊助魔王。於是波旬告語諸子:『汝等宜應一心籌量,以何方計能摧伏彼?』右面魔子名曰導師,於波旬前,而說偈言:
「『睡龍醉象師子王, 三獸暴猛猶難觸,
況復有斯禪定力, 誰能犯彼大牟尼。』
「左面魔子名曰惡慧,亦向波旬而說偈言:
「『我若視人人必破, 吾今看樹樹亦摧,
怒目所向無全者, 如值伺命終難活。』
「右面魔子名曰美音,復向波旬而說偈言:
「『人是不堅何足破, 樹稱危脆任能摧,
縱汝瞋目須彌崩, 何能舉眼瞻菩薩?
設使善浮過大海, 復能一氣吸滄溟,
如是之事自可為, 無能懷惡觀菩薩。』
「左面魔子名曰百臂,復向波旬而說偈言:
「『我今一身有百臂, 一一皆能放百箭,
大王但去不假憂, 如此沙門何足害?』
「右面魔子名曰妙覺,復向波旬而說偈言:
「『縱汝一毛成一臂, 一一皆能放百箭,
汝自以此為殊勝, 豈損菩薩之一毛?
牟尼定力出世慈, 毒火兵刃無能害,
執持刀杖圖為惡, 散在空中盡成花。
雖復天人阿修羅, 夜叉羅剎有大力,
終為忍辱之所制, 能令威勢成羸劣。』
「左面魔子名曰嚴威,復向波旬而說偈言:
「『我今能入比丘身, 為火焚燒盡令滅,
譬如山火焚枯木, 一切叢林悉無餘。』
「右面魔子名曰善目,復向波旬而說偈言:
「『世界須彌可燒盡, 金剛之慧實難焚,
山移海竭大地銷, 日月從空皆墮落,
利益眾生坐道樹, 未證菩提終不移。』
「左面魔子名曰傲慢,復向波旬而說偈言:
「『我今住此以手摩, 日月宮殿盡令碎,
又能吸彼四大海, 於中所有皆空竭,
當擲沙門於海水, 大王勿以此為憂。
不假兵眾降伏之, 我獨能令彼銷滅,
今當摧折菩提樹, 并取沙門擲十方。』
「右面魔子名曰有信,復向波旬而說偈言:
「『假使力碎三千界, 如是大力滿恒沙,
不動菩薩之一毛, 何足能傷智慧者?』
「左面魔子名曰可怖,復向波旬而說偈言:
「『如此沙門不足畏, 彼無朋黨而獨居,
今當恐之走十方, 大王兵強何以怖?』
「右面魔子名一緣慧,復向波旬而說偈言:
「『日月師子寧有兵, 輪王威勢不假眾,
一切菩薩無軍旅, 一身一念破魔軍。』
「左面魔子名曰求惡,復向波旬而說偈言:
「『惟願大王莫愁惱, 我今不持諸器仗,
以鼻卷取彼沙門, 於是撲之令碎滅。』
「右面魔子名功德莊嚴,復向波旬而說偈言:
「『其人身力甚堅固, 如那羅延不可壞,
況持忍辱而為鎧, 勤行精進以為刃,
以三解脫為所乘, 復以智慧為調御,
菩薩由斯福德力, 必能摧伏我魔軍。』
「左面魔子名曰不退,復向波旬而說偈言:
「『譬如激矢自不歸, 山火從風定難止,
霹靂金剛必無反, 未摧釋子終不還。』
「右面魔子名曰樂法,復向波旬而說偈言:
「『激矢中石不復前, 烈火遇水必銷滅,
霹靂至地竟何去, 若見菩薩當自歸。
大王乍可盡虛空, 或使眾生心作一,
或能將繩繫日月, 如此之事皆可為,
唯有菩薩坐菩提, 大王不可而傾動。』
「左面魔子名不寂靜,復向波旬而說偈言:
「『我眼有毒若使看, 須彌崩倒渤澥竭,
當知沙門及道樹, 纔視之時盡成灰。』
「右面魔子名一切利成,復向波旬而說偈言:
「『假使以彼三千界, 其中盡成於猛毒,
功德之藏若視之, 能令眾毒為無毒。
諸毒豈復過三毒, 三毒無累其身心,
菩薩本自同虛空, 大王慎勿輕而往。』
「左面魔子名曰喜著,復向波旬而說偈言:
「『莊飾萬億諸天女, 鼓奏百千妙絃歌,
誘之將入自在宮, 恣欲令其永貪著,
大王由是得自在, 唯願勿以此為憂。』
「右面魔子名曰法慧,復向波旬而說偈言:
「『彼所樂者非非法, 唯有解脫及諸禪,
為眾生故樂行慈, 於爾五欲無貪著。』
「左面魔子名旃陀羅,復向波旬而說偈言:
「『大王不聞諸子言, 其聲哮吼皆摧裂,
并有勇健迅捷力, 疾往於彼滅沙門。』
「右面魔子名師子吼,復向波旬而說偈言:
「『野干群鳴大澤中, 秪為未聞師子吼,
若使一聞師子吼, 自當奔馳走十方。
如是一切無智魔, 未聞人中師子吼,
徒自競辯無休止, 若使聞已皆銷滅。』
「左面魔子名曰惡思,復向波旬而說偈言:
「『豈可不見吾軍眾, 我有惡思能速成,
若非世間無智者, 何不速起而奔走?』
「右面魔子名曰善思,復向波旬而說偈言:
「『彼非無知乏勢力, 汝自凡愚闕勝能,
汝今未悉彼善權, 彼當以智降伏汝。
我等魔子恒沙眾, 如是雄勇遍三千,
不動菩薩之一毛, 豈獨惡思能致損?
無能於彼生惡念, 應當尊重起淨心,
是即三界為法王, 汝宜退還勿戰鬪。』」
佛告諸比丘:「魔王爾時又命諸女作如是言:『汝等諸女!可共往彼菩提樹下,誘此釋子壞其淨行。』於是魔女詣菩提樹,在菩薩前,綺言妖姿三十二種媚惑菩薩:一者揚眉不語。二者褰裳前進。三者低顏含笑。四者更相戲弄。五者如有戀慕。六者互相瞻視。七者掩斂脣口。八者媚眼斜眄。九者嫈嫇細視。十者更相謁拜。十一以衣覆頭。十二遞相拈搯。十三側耳佯聽。十四迎前躞蹀。十五露現髀膝。十六或現胸臆。十七念憶昔時恩愛戲笑眠寢之事而示欲相。十八或如對鏡自矜姿態。十九動轉遺光。二十乍喜乍悲。二十一或起或坐。二十二或時作氣似不可干。二十三塗香芬烈。二十四手執瓔珞。二十五或覆藏項領。二十六示如幽閑。二十七前却而行瞻顧菩薩。二十八開目閉目如有所察。二十九迴步直往佯如不見。三十嗟歎欲事。三十一美目諦視。三十二顧步流眄。有如是等媚惑因緣,復以歌詠言詞嬈鼓菩薩,而說偈曰:
「『初春和暖好時節, 眾草林木盡敷榮,
丈夫為樂宜及時, 一棄盛年難可再。
仁雖端正美顏色, 世間五欲亦難求,
對斯勝境可歡娛, 何為樂彼菩提法?
我等諸女受天報, 其身微妙咸可觀,
如是天身不可求, 仁今果報宜應受。
諸仙見我猶生染, 況復人能無染心?
修彼禪定竟何為? 菩提之法甚懸遠。』
「爾時菩薩聞彼妖惑之言,心生哀愍,即以妙偈化其魔女:
「『我觀五欲多過患, 由是煩惱失神通,
譬如火坑及毒匳, 眾生赴之而不覺,
我久已離諸煩惱, 自心覺已方覺他。
世間五欲燒眾生, 猶如猛火焚乾草,
亦如焰幻無有實, 亦如泡沫不久停,
如彼嬰孩戲糞中, 如彼愚人觸蛇首,
一切皆無有實法, 是身虛妄從業生。
四大五蘊假合成, 筋骨相纏而暫有,
智者誰應耽著此? 凡夫迷故生欲心。
如是諸幻我已知, 是故於中不貪著,
欲求畢竟自在樂, 今當於此證菩提,
我已解脫於世間, 如空中風難可繫。』
「爾時菩薩身如融金,面如滿月,深心寂定如須彌山安處不動,猶如明珠無有瑕疵,如日初出照於天下,猶如蓮花不染淤泥,心無所著亦無增損。是時魔女復以柔軟言詞白菩薩言:『仁者道德尊重,天人所敬,應有給侍,天遣我來供養仁者,我等年少色如優鉢羅花,願得晨夜興寢親暱左右。』菩薩報言:『汝昔有福今得天身,不念無常造斯幻惑,形體雖好而心不端,譬如畫瓶盛諸穢毒,行當自壞,何足可矜?汝為不善自忘其本,當墮三惡道中,欲脫甚難。汝等故來亂人善事,革囊盛糞非清淨物,而來何為?去!吾不喜。』其諸魔女媚惑菩薩既不能得,即以建尼迦花及詹波花散菩薩上,右遶三匝作禮而去。歸魔王所,告魔王言:『大王!我等昔來未曾見有如是之士,於欲界中覩我姿容而心不動。我為媚惑能竭人意,譬如旱苗見日燋枯,亦如春蘇置於日下自然銷融。今此丈夫何緣乃爾?惟願大王!莫與此人共為嫌隟。』即說偈言:
「『其身猶如蓮花藏, 其面猶如清淨月,
其光猶如猛火焰, 其色猶如紫金山。
百千生中修正行, 所有誓願皆成就,
自度生死能度他, 救濟眾生無懈倦。
善哉願王莫瞋彼, 天上人間最尊勝,
眼目清淨如蓮花, 熙怡微笑無貪著,
須彌崩壞日月落, 其人不可而傾動。』」
佛告諸比丘:「是時白部魔子導師啟其父言:『菩薩清淨超過三界,神通道力無有能當,諸天龍神咸共稱讚,必非大王所能摧屈,不煩造惡自招禍患。』於是波旬告其子言:『咄!汝愚小智慧淺劣,未曾見我神通道力。』導師復言:『大王!我實無知智慧淺劣,不願大王與彼釋子共為怨對也。所以者何?若有眾生以惡心來欲害於彼,不以為恨;復有眾生以善心來供養於彼,不以為欣,處此二間,心生平等。大王!假使有人能畫虛空作眾色像未足為難,手捧須彌而以遊行亦未為難,假使有人浮渡大海亦未為難,繫四方風亦未為難,欲令一切眾生同作一心亦未為難,欲害菩薩甚為難也。』
「是時魔王波旬不受子諫,詣菩提樹告菩薩言:『汝應速起離於此處,必定當得轉輪聖王,王四天下為大地主。汝可不憶往昔諸仙記,汝當作轉輪聖王?汝若起受轉輪王位,作自在主威德無上,如法理國統領一切。今此曠野甚可怖畏,獨無伴侶恐害汝身,速當還宮恣受五欲,菩提難得徒自勞形。』作是語已默然而住。
「爾時菩薩語波旬言:『汝今不應作如此說。我意不樂五欲之事,故捨四方及以七寶。波旬!譬如有人既吐食已,豈復更能取而食之?我今已捨如是果報,必定證得無上菩提,盡於生老病死之患。波旬!我今已坐金剛之座,當證菩提,汝宜速去。』於是波旬瞋目發憤向菩薩言:『汝今何故獨坐於此?豈不見我夜叉軍眾?』即拔利劍來就菩薩,作如是言:『我當以劍斬截於汝,速疾起去勿復安坐。』
「爾時菩薩語波旬言:『假使世間一切眾生盡如汝身,悉持刀杖來害於我,我終不起離於此座。波旬!寧以四大海水及此大地移於餘處,日月星辰從空隕墜,須彌山王可令傾倒,而我是身終不可移。』
「時魔波旬聞是語已,惡心轉熾發憤瞋吼,其聲如雷,語諸夜叉:『汝等速宜擎諸山石,將諸弓弩、刀劍輪矟、干戈斧鉞、矛䂎鈎戟種種器仗,喚諸毒龍,擬放黑雲雷電霹靂。』是時夜叉大將統率自部夜叉、羅剎、毘舍遮鬼、鳩槃茶等,變化其形作種種像,復嚴四兵象馬車步,或似阿修羅、迦婁羅、摩睺羅伽無量百千萬億種類,一身能現多身,或畜頭人身,或人頭畜身,或復無頭有身,或有半面,或有半身,或有二頭一身,或有一身三頭,或復一身多頭,或復無面有頭,或復有面無頭,或復無面而有三頭,或復多頭而無有面,或復多面而無有頭,或復無眼,或唯一眼二眼三眼乃至多眼,或復無耳,或唯一耳二耳三耳乃至多耳,或復無手,或唯一手二手三手乃至多手,或復無足,或唯一足二足三足,乃至多足,或有全身唯現骸骨,或頭現髑髏身肉肥滿,或唯頭有肉身是骸骨,或身體長大羸瘦無肚,或復纖長其腹橫大,或長脚大膝牙爪鋒利,或大面傍出,或頭在胸前,或脣垂至地,或上褰覆面,或身出黑煙,或口吐猛焰,或血肉枯竭皮骨相連,或身出膿血更相飲吮,或自截支節撩亂委擲,或眼目角睞,或口面喎斜,或舌形廣大,或縮如壃石,或持人頭,或執死人手足骨肉肝膽腸胃而噉食之,或執毒蛇而食,或以蛇纏頸,或手擎髑髏,或著髑髏之鬘,或復面色全赤全白全青全黃,或有半黃半青半白半赤,或作煙熏之色,或作死灰之色,或復身毛如針,或毛出火焰,或張目閉目,或口吐白沫。或於身上現百千面,一一面狀甚可怖畏。或從眼耳鼻口出諸黑蛇而噉食之。或飲融銅,或吞鐵丸,或刖手足肘膝而行,或身出煙焰象頭戴山,或被髮露形,或衣青黃赤白之服,或著師子虎狼蛇豹之皮,或頭上火然瞋目奮怒,交橫衝擊遍滿虛空,及在地上形狀變異,不可勝載。
「是諸天鬼,或布黑雲雷電霹靂,或雨沙土瓦石,或擎大山,或放猛火,或吐毒蛇,或有努爪,或有揮劍,或有彎弓,或有舞矟,或有揮鉞,或有搖動脣頷,或有張口欲噬,或哭或笑,或飛或走,或隱或顯,哮吼呌呼惡聲震裂。如是兵眾無量無邊百千萬億,畟塞填咽菩提樹邊,煙焰欝蒸狂風衝怒,震動山岳蕩覆河海,天地掩色星辰無光。魔軍集時其夜正半,是時無量淨居天眾作如是言:『菩薩今者證大菩提。』復有天言:『魔眾熾盛,由此或能損害菩薩。』爾時菩薩報彼天言:『我今不久當破魔軍悉令退散,猶如猛風吹微細花。』於是端坐正念不動,觀諸魔軍如童子戲。魔益忿怒轉增戰力。菩薩慈悲令舉石者不能勝舉,其勝舉者又不墮落,揮刀擲劍停在空中,或有墮地悉皆碎折,惡龍吐毒變成香風,沙礫瓦石雨雹亂下,皆悉化為拘物頭華。所有彎弓射菩薩者,其箭著絃皆不得發,或有發者停住空中,於其鏃上皆生蓮花,火勢猛熾化為五色拘物頭花。
「爾時波旬猶故瞋忿毒心不止,仗劍前趨語菩薩言:『汝釋比丘,若安此坐不速起者,吾自殺汝。』於是東西馳走欲近菩薩不能前進。是時魔王長子前抱其父作如是言:『大王!今者會自不能殺彼沙門,徒生惡念必招罪咎。』魔不受諫向菩薩走。
「是時淨居天子在虛空中語波旬言:『汝不自量,欲害菩薩終不能得,猶如猛風不能傾動須彌山王。』即向波旬,而說偈言:
「『地水火風性, 可違堅濕煖,
菩薩志牢固, 終無退轉時。
在昔發弘誓, 永離諸煩惱,
於彼生死病, 當作大醫王。
人多墮邪路, 方開正見眼,
眾生處黑暗, 將然智慧燈。
欲濟生死海, 能為作船筏,
此是大聖主, 方開解脫門。
忍辱為柯幹, 信進為花葉,
生諸大法果, 而汝不應毀。
汝今有癡縛, 彼已得解脫,
當破汝煩惱, 勿為障礙因,
莫復於此人, 而生于惡念。
無量劫習法, 今者皆圓滿,
還如昔諸佛, 於此證菩提。』」
佛告諸比丘:「爾時菩提樹神,以十六種言詞毀呰魔王,淨居諸天以無量妙音讚歎菩薩。是時魔王瞋猶不解,作如是言:『今此比丘得度彼岸,當教無量無邊眾生遠離我境。』更勵魔眾駈逼菩薩而不能得。
「爾時菩薩語魔王言:『魔王波旬汝當諦聽!我今於此斷汝怨讎,滅汝惡業,除汝嫉妬,成就阿耨多羅三藐三菩提;汝宜廻心生大歡喜。』復告波旬:『汝以微善今獲天報,我於往昔無量劫來修習聖行,今者當得阿耨多羅三藐三菩提。』時魔波旬語菩薩言:『我昔修善汝所能知,汝之累德誰信汝者?』爾時菩薩徐舉右手以指大地,而說偈言:
「『諸物依何得生長, 大地能為平等因,
此應與我作證明, 汝今當觀如實說。』
「爾時地神形體微妙,以種種真珠瓔珞莊嚴其身,於菩薩前從地踊出,曲躬恭敬捧七寶瓶,盛滿香花以用供養,白菩薩言:『我為證明,菩薩往昔於無量劫修習聖道,今得成佛,然我此地金剛之齊,餘方悉轉此地不動。』作是語時三千大千世界六種震動,出大音聲有十八相。
「爾時魔眾,皆悉退散憒亂失據,顛倒狼藉縱橫而走,先時所變雜類之體不能復形,魔王是時神氣挫恧無復威勢,聞大地聲心生惶怖悶絕頓躃。時有地神,即以冷水灑魔王上而告之言:『汝魔波旬!速疾起去,此處當有種種兵杖欲來害汝。』
「爾時魔王長子於菩薩前,頭面禮足作如是言:『大聖!願聽我父發露懺悔,凡愚淺劣猶如嬰兒無有智慧,將諸魔眾恐怖大聖,我先諮諫不受我語。今乞大聖恕寬我父,惟願大聖速證阿耨多羅三藐三菩提。』
「爾時大梵天王、釋提桓因、無數天子畟塞虛空,咸見菩薩破魔軍眾,皆大歡喜作天伎樂,雨天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙花、摩訶曼殊沙華、優鉢羅華、拘物頭華、波頭摩花、芬陀利花,以天栴檀細末之香散菩薩上,各以偈頌稱讚菩薩。是時魔王波旬與其眷屬退散而去,還其自宮。」
成正覺品第二十二
佛告諸比丘:「爾時菩薩降伏魔怨,滅其毒刺建立法幢,初離欲惡有覺有觀,離生喜樂入初禪,內靜一心滅覺觀,定生喜樂入二禪,離喜受聖人說住於捨,有念有想身受樂入第三禪,離憂喜捨苦樂、念清淨入第四禪。
「爾時菩薩住於正定,其心清白光明無染,離隨煩惱,柔軟調和無有搖動,至初夜分得智得明,攝持一心獲天眼通。菩薩即以天眼觀察一切眾生,死此生彼好色惡色,勝劣貴賤隨業而往,皆悉了知。是諸眾生緣身語意,造諸惡業誹謗聖人,邪見業故身壞命終便生惡趣。菩薩復觀見諸眾生,緣身語意造諸善業,正見業故身壞命終便生天上。於中夜分攝持一心,證得憶念過去宿命智,通觀過去自他所受生事,皆悉了知一生二生,乃至十生百生、千生萬生、億生,百億生千億生,乃至照過無量百千那由他拘胝數生,乃至成劫壞劫、無量無邊成劫壞劫,皆悉憶知。一一住處若名若姓,若色相若飲食若苦樂若受生若死沒,所有色相住處事業,若自若他,皆悉了知。
「菩薩作是念言:『一切眾生住於生老病死險惡趣中不能覺悟,云何令彼了知生老病死苦蘊邊際?』作是思惟:『此老病死從何而有?』即時能知因生故有,以有生故老病死有。如是生者復因何有?即時能知因有故有。『如是有者復因何有?』即時能知因取故有。『如是取者復因何有?』即時能知因愛故有。『如是愛者復因何有?』即時能知因受故有。『如是受者復因何有?』即時能知因觸故有。『如是觸者復因何有?』即時能知因六處有。『如是六處復因何有?』即時能知因名色有。『如是名色復因何有?』即時能知因識故有。『如是識者復因何有?』即時能知因行故有。『如是行者復因何有?』即時能知因無明有。
「爾時菩薩既知無明因行,行因識,識因名色,名色因六處,六處因觸,觸因受,受因愛,愛因取,取因有,有因生,生因老死憂悲苦惱,相因而生。復更思惟:『因何無故老死無?因何滅故老死滅?』即時能知,無明滅故即行滅,行滅故即識滅,識滅故即名色滅,名色滅故即六處滅,六處滅故即觸滅,觸滅故即受滅,受滅故即愛滅,愛滅故即取滅,取滅故即有滅,有滅故即生滅,生滅故即老死滅,老死滅故即憂悲苦惱滅。復更思惟:『此是無明,此是無明因,此是無明滅,此是滅無明道,更無有餘;此是行,此是行因,此是行滅,此是滅行道;此是識,此是識因,此是識滅,此是滅識道;此是名色,此是名色因,此是名色滅,此是滅名色道;此是六處,此是六處因,此是六處滅,此是滅六處道;此是觸,此是觸因,此是觸滅,此是滅觸道;此是受,此是受因,此是受滅,此是滅受道;此是愛,此是愛因,此是愛滅,此是滅愛道;此是取,此是取因,此是取滅,此是滅取道;此是有,此是有因,此是有滅,此是滅有道;此是生,此是生因,此是生滅,此是滅生道;此是老死,此是老死因,此是老死滅,此是滅老死之道,此是憂悲苦惱。如是大苦蘊生乃至滅,如是應知。此是苦,此是集,此是苦集滅,此是滅苦集道,應如是知。』」
佛告諸比丘:「菩薩於後夜分明星出時,佛.世尊.調御丈夫聖智,所應知,所應得,所應悟,所應見,所應證,彼一切一念相應慧證阿耨多羅三藐三菩提,成等正覺,具足三明。諸比丘!是時諸天眾中無量天子作如是言:『我等應散香花供養如來。』復有天子,曾見先佛成正覺時,即作是言:『汝等未可散花,如來當現瑞相,往昔諸佛成正覺時皆現瑞相。』諸比丘!如來知彼天子思見瑞相,上昇虛空高七多羅樹,如佛所證以偈頌曰:
「『煩惱悉已斷, 諸漏皆空竭,
更不復受生, 是名盡苦際。』
「爾時彼諸天子心生歡喜,以微妙天花遍散佛上,當於是時香花彌布積至于膝。如來遠離無明黑暗及愛見網,竭煩惱河、拔除毒刺、解諸纏縛、摧壞魔幢建立勝幡,能善安處諸眾生界記莂眾生,觀察根性知其病本,施甘露藥為大醫王,令諸眾生皆得度脫,安置涅槃寂靜之樂,住如來藏結解脫繒入智慧城,同諸如來清淨法界。」
佛告諸比丘:「一切如來見我成道皆悉讚言:『善哉,善哉!』咸以寶蓋而覆於我。其諸寶蓋合成一蓋,遍覆十方三千大千世界,於寶蓋中出妙光明,其光明網遍照無量無邊世界。彼世界中,諸菩薩眾讚佛功德而說偈言:
「『如彼波頭摩, 從地而踊出,
開敷甚清淨, 不為淤泥染。
起大慈悲心, 如雲遍充滿,
當雨大法雨, 潤洽於眾生。
能令諸善牙, 一切皆增長,
堪受教法者, 成就解脫果。』
「爾時諸天,以偈頌曰:
「『人中師子降眾魔, 諸定現前證甘露,
獲得三明及十力, 威神震動遍十方。』
在昔諸來菩薩眾, 為愛法故供養佛,
即從坐起禮佛足, 讚歎如來作是言:
『世尊得無疲勞耶, 我等親見摧魔眾,
善哉丈夫三界尊, 當雨無邊大法雨。』
十方諸佛皆施蓋, 復出迦陵微妙音:
『如我所得淨菩提, 仁者所證亦如是。』」
佛告諸比丘:「欲界諸天女等,見於如來坐菩提座,獲一切智大願滿足,降伏魔怨建立勝幢,為大醫王善療眾病。如師子王無諸怖畏,清淨離垢得一切智,具足三明超越四流,持一法蓋覆護三界稱婆羅門,遠離諸垢稱為比丘,除無明藏稱為沙門,離諸不善稱知足者,斷煩惱故稱勇猛者,能壞魔幢稱大力者,猶如寶洲,一切法寶充滿其中。時諸天女即說偈言:
「『於此菩提樹王下, 降伏一切大魔軍,
安住不動如須彌, 身心堅固無驚畏。
尊於多劫修布施, 故得一切皆圓滿,
尊於多劫修戒行, 暎蔽釋梵諸天眾,
尊於多劫行忍辱, 故得身相真金色,
尊於多劫勤精進, 故能降伏諸魔怨,
尊於多劫修禪定, 故獲如斯勝供養,
尊於歷劫習多聞, 速證無上大菩提,
尊能降伏於蘊魔, 死魔煩惱及天魔,
一切諸魔皆斷滅, 是故今者無憂惱。
天中之天為最尊, 三界人天所供養,
由是有種福田者, 所得之福無失壞。
眉間毫相極光明, 普照十方諸國土,
掩蔽世間諸日月, 一切眾生蒙饒益。
如來身色甚端嚴, 相好顏容極清淨,
堪為三界應供者, 普利一切諸群生。
目淨遍觀於十方, 普見眾生身業事,
耳淨遍聞於一切, 天人言音佛法聲。
廣長舌相演妙音, 求解脫者聞甘露,
魔軍興害不驚懼, 天人供養無喜慍。
摧壞魔怨不加力, 但以慈心降伏之,
無染無著無諸過, 身心安隱不傾動。
今有無上天人師, 一切眾生蒙善利,
逮聞正法當信受, 願速如尊成正覺。』」
佛告諸比丘:「如來於菩提樹下,初成正覺現佛神通,遊戲自在不可勝載,若欲說者窮劫不盡。」
爾時世尊,略說偈言:
「普變一切地, 平正猶如掌,
涌出妙蓮花, 一一皆千葉。
無量諸天眾, 各雨眾妙花,
復於世尊前, 合掌而瞻仰。
世尊初成佛, 作種種神通,
須彌諸山王, 草木叢林等,
一切皆稽首, 頂禮菩提座,
此是佛世尊, 現神通遊戲。
身放百千種, 光明照十方,
逮三惡眾生, 息苦獲安樂。
是時八難處, 無有一眾生,
懷貪瞋癡等, 一切諸煩惱。
此是師子王, 大神通遊戲。
日月摩尼火, 電等諸光明,
由佛放光明, 蔽之皆不現。
諸天人世間, 無能見佛頂。
坐於師子座, 作遊戲神通,
佛以指按地, 即時六種動。
降伏魔軍眾, 如制兜羅綿,
魔王懷憂惱, 以杖而畵地。
此是佛世尊, 遊戲大神通。」
方廣大莊嚴經卷第九
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第十
中天竺國沙門地婆訶羅奉 詔譯
讚歎品第二十三
爾時,佛告諸比丘:「時淨居天子以天妙香花遍散佛上,如佛世尊真實功德,以偈讚曰:
「『眾生煩惱暗, 智慧能銷除,
如來所以出, 為世光明者。
降伏諸魔軍, 功德皆圓滿,
當雨大法雨, 以普洽群生。
世間最勝人, 智力無踰者,
處世無染著, 猶如淨蓮華。
眾生在長夜, 煩惱病纏縛,
佛為大醫王, 療之令得愈。
尊今出於世, 八難咸空寂,
一切人天等, 遇佛蒙安樂。
若有覩見此, 人中勝丈夫,
經於百劫中, 不墮諸惡趣。
若有得聞佛, 微妙甚深法,
速除煩惱患, 苦蘊亦皆盡。
當得殊勝果, 解脫涅槃樂,
於諸世間中, 得為應供者。
若有勸供養, 亦獲大福利,
當得勝妙果, 乃至於涅槃。』」
佛告諸比丘:「淨居天子讚如來已,合掌恭敬於一面立。是時遍光天子,復以種種微妙香華,塗香末香燒香散華幢幡寶蓋供養如來,圍遶三匝合掌向佛,以偈讚曰:
「『牟尼深智聲和美, 獲得無上大菩提,
於諸聲中最第一, 是故我等今敬禮。
於諸世間起慈故, 為作燈明作依止,
能拔眾生諸毒箭, 復為世間大醫王。
尊昔值遇然燈佛, 發大慈心潤一切,
尊如世間淨蓮華, 不為三界淤泥染。
其心堅固無能沮, 高廣難動如須彌,
又如金剛不可壞, 亦如含秋淨滿月。』」
佛告諸比丘:「遍光天子讚如來已,合掌恭敬於一面立。是時梵眾天子以無量摩尼莊嚴寶網,覆菩提道場供養世尊,頂禮佛足右遶三匝,以偈讚曰:
「『世尊能持明智光, 及持三十二勝相,
念慧功德皆圓滿, 離諸結使諸過惡,
清淨無垢斷三毒, 是故我等今敬禮。
名稱普聞證三明, 施諸眾生三解脫,
清諸濁穢心調伏, 起大慈悲利世間,
三業寂靜出於世, 蠲除三疑無染著。
為諸世間行苦行, 以四聖諦化眾生,
勤修善行超諸行, 自得度已當度彼。
魔王將諸魔眾來, 尊以慈悲悉降伏,
已得甘露菩提道, 是故我等咸歸命。』」
佛告諸比丘:「梵眾天子如是種種讚歎佛已,退住一面。是時右面魔王子清白之部至世尊所,以眾妙寶蓋奉上如來,以偈讚曰:
「『我自見如來, 端坐菩提座,
魔軍極熾盛, 超然不驚悸,
而於一念頃, 降伏悉無餘。
既有如是德, 我今稽首禮,
一切皆圓滿, 無上大牟尼。
魔眾如恒沙, 本不能傾動。
尊為菩提故, 無量劫行檀,
捨施妻子等, 身肉及手足,
一切皆無悋, 故得勝莊嚴。
尊發廣大願, 得成無上道,
當度諸群生, 定慧為甲冑,
淨法為船筏, 意樂圓滿已,
方度諸群生。 我以歡喜心,
讚佛諸功德, 願我於來世,
得成無上道, 又以此功德,
降伏眾魔怨, 速證一切智。』」
佛告諸比丘:「清白魔子說如是偈讚歎佛已頂禮如來,恭敬圍遶却住一面。是時復有他化自在天王,與無數天子恭敬圍遶來至佛所,將妙閻浮檀金天花散如來上,以偈讚曰:
「『如來所說皆真實, 無有覆藏無雜亂,
遠離癡冥及罪垢, 證得甘露大菩提,
光明遍照於十方, 是故我今稽首禮。
世尊慈悲於一切, 善別諸根摧外道,
智慧殊勝十力者, 能顯眾生微妙行,
身處虛空現神變, 猶如履地無罣礙。
見彼生死廣大愛, 知惟妄苦而棄之,
當隨天人諸意業, 教化皆令得解脫。
利益十方如日光, 復於三界猶如眼,
為諸世間作依止, 其心曾不生貪著,
遊戲神通得自在, 而於世間無與等。』」
佛告諸比丘:「他化自在天王讚歎佛已,與諸天眾頂禮圍遶却住一面。是時化樂天王與諸天眾,恭敬圍遶來至佛所,以種種花鬘珍寶繒綵,供養如來,以偈讚曰:
「『如來智慧光, 滅盡於三垢,
煩惱皆已斷, 吉祥悉成就。
世間諸眾生, 執著於邪慢,
尊今攝取之, 致於甘露道。
是故出世間, 天人所供養,
能除煩惱病, 說為大醫王。
日月摩尼火, 帝釋梵王等,
若於世尊前, 其光悉不現。
智慧所照燭, 是處咸吉祥,
一切皆希有, 故我今頂禮。
世尊知實義, 亦知虛妄法,
於此二法中, 無非如實說。
言詞甚微妙, 心意極調柔,
為天人導師, 故我今頂禮。
尊有大智慧, 覺悟諸群生,
三明八解脫, 能除彼三毒。
善識眾生根, 堪受不堪受,
各隨其意樂, 故我今頂禮。』」
佛告諸比丘:「化樂天王說是偈已,與諸天眾頂禮佛足却住一面。是時兜率天王與諸天眾,恭敬圍遶來詣佛所,以種種天妙衣服珠網寶蓋,以覆佛上,說偈讚曰:
「『往昔兜率宮, 廣說清淨法,
遺教今猶在, 諸天咸戀慕。
如是功德海, 為世作明燈,
見者無厭足, 故我今頂禮。
尊於彼天沒, 八難皆銷盡,
而坐菩提場, 世間獲安樂。
佛為眾生故, 起大菩提心,
今已降魔怨, 得成無上道。
請速度未度, 轉于大法輪。』」
佛告諸比丘:「兜率天王說是偈已,頂禮佛足退坐一面。是時夜摩天王與諸天眾,恭敬圍遶來詣佛所,以種種香花塗香末香幢幡寶蓋,供養於佛,以偈讚曰:
「『佛為無上士, 世間誰與等?
戒定慧解脫, 故我今頂禮。
我觀諸天眾, 於此菩提場,
以妙寶臺閣, 供養於尊者,
無有餘人天, 堪受如斯供。
佛為世間出, 長時苦行已,
降伏魔軍眾, 得成無上道。
滅除無明暗, 智光照十方,
與世為法眼, 利益於一切。
設於無量劫, 讚歎佛世尊,
一毛孔功德, 猶尚不能盡,
名聞遍十方, 故我今頂禮。』」
佛告諸比丘:「夜摩天王讚歎佛已,與諸天眾恭敬圍遶,頂禮佛足却住一面。是時釋提桓因與三十三天及諸天眾,恭敬圍遶來詣佛所,以種種寶幢幡蓋香花衣服供養佛已,頂禮如來,以偈讚曰:
「『如來功德甚清淨, 身心不動若須彌,
智慧光明照十方, 名稱普聞於一切。
世尊往昔於多劫, 供養無量諸如來,
故得降魔成正覺, 堪受人天勝供養。
尊是多聞定慧者, 開彼無上智法眼,
我今歸依釋勝幢, 一切世間大法主。
尊為菩提於多劫, 廣行無量諸苦行,
慈悲喜捨及方便, 精進智慧大梵福。
已得如是等功德, 今復具足十力果。
我覩佛坐菩提時, 魔王軍眾欲加害,
諸天或有憂懼者, 如來身心不驚動,
世尊以手垂下時, 魔軍於是皆退散。
在昔諸佛成正覺, 尊今得道亦如是,
福智一切皆無異, 是為人天應供者。』」
佛告諸比丘:「釋提桓因以如是等偈讚佛已,頭面禮足却住一面。是時四大天王與諸天婇女,皆持薝波花、婆利師等種種香花,奏天妓樂來詣佛所,供養佛已,說偈讚曰:
「『如來美音聲, 能悅一切意,
善行精進戒, 心淨常微笑,
令眾生愛樂, 故我今頂禮。
以彼微妙言, 除眾生煩惱,
能與無量樂, 離罪心清淨,
獲得無漏智, 世間無與比。
平等而不動, 猶如須彌山,
示現於世間, 如蓮華出水。』」
佛告諸比丘:「四天王讚歎佛已,頂禮圍遶却住一面。是時虛空諸天,亦以種種香花寶蓋幢幡鈴網彌覆虛空,又出半身,各持種種寶珠瓔珞,供養如來,以偈讚曰:
「『我常處虛空, 善惡悉皆覩,
惟有如來身, 清淨無諸過。
又見菩薩眾, 持種種寶臺,
遍於虛空中, 其數無有量。
又見菩薩眾, 供養於如來,
散彼微妙花, 積滿大千界。
又見菩薩眾, 將無量供具,
花鬘諸瓔珞, 傘蓋及耳璫,
花香極盈滿, 悉皆無雜亂,
如流歸大海, 雲集遍虛空。
如來受彼供, 一切心平等。』」
佛告諸比丘:「虛空天眾供養佛已,頂禮圍遶却住一面。是時地神供養佛故,淨掃其地灑以香水,散以名花遍菩提場皆悉清淨,又以寶幔彌覆其上,即以偈頌讚歎如來:
「『如來坐是大千界, 此為堅固金剛座,
假使身肉盡乾銷, 未得菩提終不起。
如來不以神通力, 我此所居當碎裂,
見此諸來菩薩眾, 我等今者咸安隱。
世尊此地經行故, 三千世界並蒙光,
佛光所至皆是塔, 何況身居此成道,
我所統領諸土地, 并願世尊之所用。
是諸佛子及聲聞, 并所說法之功德,
願令一切眾生等, 皆證無上佛菩提。』」
佛告諸比丘:「地神說此偈已,頂禮佛足合掌恭敬却住一面。」
商人蒙記品第二十四
佛告諸比丘:「世尊初成正覺,無量諸天皆悉稱讚如來功德。爾時世尊觀菩提樹王目不暫捨,禪悅為食無餘食想,不起于坐經於七日。欲界無量諸天子等,捧十千寶瓶盛滿香水來詣佛所,復有色界無量諸天子,亦捧十千寶瓶盛滿香水來詣佛所,澡浴如來并洗菩提之樹。爾時如來澡浴竟,復有無數天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽等,競取如來澡浴之水以自灑身,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時諸天子浴如來已俱還天宮,所將餘水香氣不滅,惟聞佛香不聞餘香,心生歡喜得未曾有,皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。時有天子名曰普花,從座而起頂禮佛足白佛言:『世尊!世尊住何三昧,於七日中結跏趺坐身心不動?』諸比丘!我於彼時告普花天子言:『如來以喜悅三昧為食而住,由此定力於七日中結跏趺坐。』是時普花天子即於佛前,而說頌曰:
「『世尊足有千輻輪, 猶如蓮華甚清淨,
恒為諸天寶冠接, 是故我今稽首禮。』
爾時天子禮佛已, 重說伽他而讚揚:
『為欲除彼天人疑, 歡喜合掌而前問。
如來降生於釋氏, 令彼釋種皆歡喜,
能滅三毒一切疑, 願解天人之所惑。
何故十力成正覺, 於七日中觀樹王,
人中師子青蓮眸, 觀樹跏趺而不動?
一切諸佛皆如是, 為獨世尊觀樹王?
面貌端嚴無二言, 齒白齊密口香潔,
請為利益天人故, 令生歡喜如實說。』
爾時如來告天子: 『汝所問者今略說。
猶如世法登王位, 亦於七日忌遷移,
如是諸佛為法王, 順俗七日無移動。
又如猛將制勝己, 便即思惟所降眾,
如是諸佛降眾魔, 七日跏趺而不起。
三毒煩惱及我慢, 此等皆能損眾生,
一切煩惱有漏因, 我於是處皆除斷。
無漏智火從斯起, 焚燒三毒悉無餘,
我於此處以智力, 決除生死堅牢網。
正知蘊體皆不實, 秪由無始妄惑生,
我我所執二無明, 并及邪見皆銷滅。
諸障稠林四顛倒, 善根智火咸燒盡,
妄覺為鬘從想生, 獲得菩提悉捐棄。
六十五種無明險, 四十不善三十垢,
十六放逸十八界, 二十五有悉無餘,
二十重塵皆遠離, 二十八種世間怖,
我於此處以精進, 如是一切悉超過。
證獲如來五百吼, 并得百千圓滿法,
九十八使諸隨眠, 罪樹枝葉將根本,
我以智慧而為火, 於此焚燒悉無餘。
愛疑積集如瀑河, 諸見之水常盈滿,
我於此處以智日, 威光曝之使空竭。
邪偽諂曲慳嫉等, 如是過患煩惱林,
我今於此以智火, 焚燒一切悉令滅。
誹謗梵聖生諸罪, 根本能令墮惡趣,
我以智藥而投之, 令彼吐盡無有餘。
又我於此處, 獲定慧眾德,
憂悲苦惱眾, 除盡無有餘。
又我於此處, 獲得真實理,
諸結我慢箭, 拔之無有餘。
又我於此處, 以智慧利刀,
斷截我我所, 生死之根本;
亦如彼帝釋, 破壞修羅眾。
又我於此處, 得清淨智眼,
而諸眾生等, 癡翳之所覆,
我以智慧藥, 洗之令得除。
又我於此處, 以解脫冷水,
於彼境界木, 滅除貪火煙。
又我於此處, 以大精進風,
除滅煩惱雲, 及以分別電。
又我於此處, 獲得慈三昧,
諸大功德藏, 降伏眾魔軍。
又我於此處, 獲得無願定,
諸大功德藏, 斷一切煩惱。
又我於此處, 獲得於空定,
諸大功德藏, 斷一切分別。
又我於此處, 獲得無相定,
諸大功德藏, 滅除於戲論。
又我於此處, 獲得三解脫,
神通智慧力, 決除生死網。
又我永斷彼, 無常作常想,
於苦作樂想, 無我作我想。
我以精進力, 渡越生死海,
蠲壞諸愛網, 猶如摩竭魚。
我於此覺悟, 一切貪瞋等,
猶如大火聚, 燒爇諸飛蛾。
自我於長夜, 無量無邊劫,
劬勞生死中, 流轉無休已;
今者得止息, 無憂亦無懼,
我所覺悟者, 外道不能覺,
是甘露句義, 能除憂惱等。
我入無畏城, 除諸蘊界處,
愛等皆滅盡, 不復受後身。
我為菩提故, 於無量億劫,
廣行眾善行, 施身肉手足,
功德皆圓滿, 是故於此處。
獲得勝甘露, 無上大菩提,
同諸佛如來, 所證真實法。
隨諸眾生類, 分別而演說,
我今亦復然, 得如是妙法。
能於一剎那, 證知諸世間,
因緣和合生, 空寂無所有,
如乾闥婆城, 如虛空陽焰。
我所得法眼, 普見無邊剎,
猶如於掌中, 視菴摩勒果。
我所得三昧, 一切皆通達,
憶思無量劫, 如從夢中悟。
世間諸天人, 為顛倒想燒,
我今於此處, 如實而能了。
我於無量劫, 求無上菩提,
修行於大慈, 緣修慈心故,
降伏於魔眾。 我於無量劫,
修行於大悲, 緣修悲心故,
滅除諸惱患。 我於無量劫,
修行於大喜, 緣修喜心故,
證於無上道。 我於無量劫,
求無上菩提, 修行於大捨,
緣修捨心故, 證得甘露法。
我適於魔前, 發如是誓言,
若不得佛道, 終不解此坐。
我以金剛智, 滅除無明等,
獲得十種力, 今故解斯坐。
未得今悉得, 諸漏皆已盡,
魔軍悉破散, 今故解斯坐。
五蓋門盡破, 三愛牙悉除,
是故於今者, 方解跏趺坐。』
爾時勝丈夫, 從金剛座起,
復坐於寶座, 受諸天澡浴。
諸天以寶瓶, 滿中盛香水,
與佛天中天, 澡浴身體已。
於是諸天眾, 并諸婇女等,
擊奏天伎樂, 以申於供養。
『汝諸天子等, 應當如是知,
我故七日中, 不起於此座。』」
佛告諸比丘:「如來何故初成正覺,於七日中不起于座?為居此處斷除無始無終生老病死故,於七日觀樹不起。至第二七日周匝經行,三千大千世界以為邊際。至第三七日觀菩提場目不暫捨,亦為居此斷除生死,得阿耨多羅三藐三菩提。至第四七日如來隨近經行,以大海為邊際。
「爾時魔王至世尊所,作如是言:『世尊!無量劫來精勤苦行,方得成佛;入般涅槃,今正是時。惟願如來入於涅槃,惟願善逝入於涅槃。』佛言:『波旬!我本發願為欲利益諸眾生故求大菩提,經無量劫勤苦累德,一切眾生於我法中未獲義利,云何速令我入於涅槃?又於世間,三寶未具、眾生未調,未現神通、未說妙法,無量菩薩未發阿耨多羅三藐三菩提心,云何令我入於涅槃?』爾時魔王聞是語已退坐一面,以杖畫地作是念言:『此欲界中於今已去,非我所有。』心生憂惱。是時魔王三女見父愁苦,白其父言:
「『大王何所為, 心生極憂苦?
今惱大王者, 請說是何人?
我當以欲牽, 如繩制於象,
令其生染著, 將歸自在宮。』
「爾時魔王說偈報其女言:
「『世間離染人, 貪境不能制,
以彼超過欲, 是故我憂惱。』
「此諸魔女,如來為菩薩時已作妖姿擾亂菩薩,種種幻惑無能得便,女人貪染煩惱深重,於是三女更變其形,一為童女之形,一為少婦之形,一為中婦之形,來至佛所。爾時世尊以神通力令彼三女皆成老母。於是三女還至其父所,而說偈言:
「『王說離欲人, 貪境不能染,
我復為變化, 惑亂彼沙門。
人有見我者, 欲盛便嘔血,
今現微妙質, 不動於彼心,
仍以大神通, 化我為老母。
願王以威力, 令得如本形。』
「爾時魔王報諸女言:『我不見有若天若人能制佛者。汝可自往懺悔前罪,彼攝神力方令汝等復本形耳。』於是魔女至如來所,而說偈言:
「『我等無智慧, 幻惑於如來,
不知田非田, 未識善不善。
我今極生悔, 冀得罪銷滅,
惟願慈悲力, 令復於本形。』
「爾時如來以慈悲故,即攝神通,令彼魔女還復如本。於第五七日,住目真隣陀龍王所居之處。是時寒風霖雨七日不霽,龍王心念恐畏風雨上損如來,出其自宮前詣佛所,以身衛佛纏遶七匝,以頭為蓋蔽覆佛上。四方復有無量龍王皆來護佛,龍身委積如須彌山,是諸龍等蒙佛威光,身心安樂得未曾有。過七日已風雨止息,諸龍王等頂禮佛足,右遶三匝還其本宮。
「爾時世尊於第六七日,往尼俱陀樹下近尼連河,是處多諸外道,彼外道眾皆來親覲,慰問世尊:『七日風雨,得無愁惱安樂住耶?』爾時世尊以偈答曰:
「『寂靜而知足, 思惟而證法,
饒益諸眾生, 慈悲於一切。
遠離眾罪垢, 不著於世間,
永斷我慢心, 是最為安樂。』
「爾時世尊於第七七日,至多演林中在一樹下,結跏趺坐觀察眾生,為生老病死之所逼迫,高聲唱言:
「『世間諸眾生, 恒為五欲燒,
應常思捨愛, 愛故便增盛。』」
佛告諸比丘:「時北天竺國兄弟二人為眾商之主,一名帝履富婆,一名婆履,智慧明達極閑世法,其性調柔善能將導,興販貿易息利尤多,以五百乘車載其珍寶還歸本國。是諸商侶有二調牛,一名善生,一號名稱,巧識前路能知安危,示以優鉢羅花不勞杖捶,餘牛不濟方乃用之。行至乳林,路甚平正,牛足拒地輪轅摧折。是時五百乘車嬰於路傍,二牛為導亦不得進,加諸杖捶亦不能前。時諸商人心懷恐懼,共相謂言:『二牛不行,前途必有可怖之事。』即遣馬騎執持器杖前路而巡。彼使還已白商主言:『我行前路無諸險難,何為二牛亦不能前?』時護林神忽現其形語商人言:『汝諸商人勿懷恐懼。汝於長夜流轉生死,今得大利。所以者何?有佛世尊出現於世,初成正覺住此林中,不食已來四十九日,汝等應將種種飲食而以上之。』時二調牛便向佛行,而諸商人隨牛而往,行路不遠遙覩如來三十二相、八十種好,身光赫然如日初出。既見佛已,咸生希有恭敬之心,皆作是言:『此為梵王,為是帝釋,為是四天王,為是日月天,為是山神,為是河神?』
「世尊爾時微舉袈裟示彼商人,商人見已即知如來是出家人,心生歡喜,各相謂言:『出家之法非時不食,宜應辦諸美味酥蜜甘蔗乳糜之屬,及時奉施。』諸商人等營辦種種飲食美味,至如來前右遶三匝却住一面,作如是言:『世尊!哀慜我故受是微供。』」
佛告諸比丘:「如來爾時將欲受彼商人之食,作是思惟:『過去諸佛皆悉持鉢,我今當以何器而受斯食?』作是念已,時四天王各持金鉢奉上如來,作如是言:『惟願世尊用我此鉢受商人食,憐慜我故,令於長夜獲大安樂。』
「爾時世尊告四天王言:『出家之法不合受汝如是金鉢,乃至展轉奉七寶鉢,皆悉不受。』
「是時北方毘沙門天王告餘天王言:『我念昔者有青身天,將四石鉢來與我等。復有一天,名曰遍光,來白我言:「慎勿用此石鉢,宜應供養而作塔想。何以故?未來有佛出興於世,名釋迦牟尼,當以此鉢奉上彼佛。」』
「爾時毘沙門天王語餘天王言:『欲施石鉢今正是時。』四天王各還自宮,與諸眷屬持彼石鉢,盛滿天花以香塗之,奏諸天樂供養石鉢,來詣佛所各各以鉢奉上如來,而白佛言:『世尊!惟願如來哀受我等,所獻石鉢受商人食,令我長夜獲大安樂得成法器,憐愍我故。』
「爾時世尊作是念言:『四大天王以淨信心而施我鉢,然我不合受持四鉢,若惟受一不受餘三,而彼三王必生嫌恨,是故我今總受四王所獻之鉢。』爾時世尊受北方毘沙門天王鉢,而說偈言:
「『汝奉善逝鉢, 當得上乘器,
我今受汝施, 令汝具念惠。』
「爾時世尊,受提頭賴吒天王鉢,而說偈言:
「『以鉢施如來, 念慧得增長,
生生受快樂, 速證佛菩提。』
「爾時世尊,受毘婁博叉天王鉢,而說偈言:
「『我以清淨心, 受汝清淨鉢,
令汝得清淨, 人天所供養。』
「爾時世尊,受毘婁勒叉天王鉢而說偈言:
「『如來戒無瑕, 汝施無瑕鉢,
汝心無瑕故, 得報亦無瑕。』
「爾時世尊受四天王鉢已,如是次第相重安置,右手按之,合成一器,四際分明。如來爾時憶念過去,而說偈言:
「『我昔以花盛滿鉢, 奉施無量諸如來,
是故今者四天王, 施我堅牢清淨鉢。』」
佛告諸比丘:「時彼商眾駈大群牛循路而行,於晨朝時牧人?乳,凡所?者化為醍醐,心生希有,速將醍醐來白商主:『今所?乳,不知何故悉為醍醐?為是吉祥為是不祥?我今未決。』商眾之中有婆羅門,懷貪愛故云:『是不祥,應作大施。』商主遠祖已生梵世,是時現身作婆羅門,於商眾中,說是偈言:
「『汝等往昔發弘誓, 如來若證菩提已,
我當以食奉獻佛, 受我食已轉法輪。
今者如來成正覺, 汝之所願亦滿足,
世尊應受汝美食, 當轉無上大法輪。
汝今?乳得醍醐, 由此大仙之威力,
好辰善宿吉祥兆, 是故一切皆吉祥。』
梵天演說此偈已, 還隱其形反天上。」
佛告諸比丘:「時諸商人聞此偈已皆大歡喜,即取醍醐選上粳米煮以為糜,和好香蜜盛以栴檀之鉢,詣多演林奉上如來,白佛言:『世尊!惟願哀慜受我此食。』爾時世尊受商人食已,持彼栴檀之鉢擲置空中,其鉢栴檀一分價直百千珍寶,時有梵天,名曰善梵,接栴檀鉢還於梵宮起塔供養,其塔至今諸天香花供養不絕。爾時世尊呪願商人,而說偈言:
「『汝等所向皆吉祥, 一切財寶悉充滿,
吉祥遍汝左右手, 總汝身形是吉祥,
所求財寶自然至, 以吉祥鬘為首飾。
日月星宿諸天等, 帝釋四王皆擁護,
所去之處既吉祥, 迴還亦復獲安樂。
以此施食之功德, 當來得成無上道,
名為末度三皤佛。』 商人蒙記心歡喜。」
佛告諸比丘:「如來最初為二商主及諸商人,而授記莂,時諸商人聞受記已得未曾有,皆悉合掌作如是言:『我從今者歸依如來。』」
大梵天王勸請品第二十五
佛告諸比丘:「如來初成正覺,住多演林中獨坐一處,入深禪定觀察世間,作是思惟:『我證甚深微妙之法,最極寂靜難見難悟,非分別思量之所能解,惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義,無處無行體性清淨,不取不捨不可了知,非所顯示,無為無作,遠離六境,非心所計,非言能說不可聽聞,非可觀見,無所罣礙,離諸攀緣至究竟處,空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說,彼等皆悉不能了知,唐捐其功無所利益,是故我應默然而住。』爾時世尊而說偈言:
「『我得甘露無為法, 甚深寂靜離塵垢,
一切眾生無能了, 是故靜處默然住。
此法遠離於言說, 猶如虛空無所染,
思惟心意皆不行, 若人能知甚希有。
此法性離於文字, 孰能悟入其義理?
於多劫中供養佛, 方能得聞生信解。
不可說有說非有, 非有非無亦復然。
我昔無量劫修行, 未得究竟無生忍,
我於今者得究竟, 常觀諸法無生滅,
一切諸法本性空。 然燈如來授我記,
汝於來世成正覺, 作佛名號釋迦文。
雖於彼時已證法, 今我所得方究竟。
見諸眾生處生死, 不知是法及非法,
世間眾生有可度, 故起大悲而度之。
梵王若來勸請我, 或當為轉微妙法。』」
佛告諸比丘:「如來說是偈已,眉間白毫放大光明,遍照三千大千世界。爾時娑婆世界主螺髻梵王以佛威神,即知如來默然之旨,作是思惟:『我應往彼勸請如來轉于法輪。』告諸梵眾作如是言:『仁者!世間眾生善法損減惡法增長。何以故?如來得阿耨多羅三藐三菩提,默然而住不轉法輪,我等宜往勸請如來。』是時梵王與六十八拘胝梵眾來詣佛所,頂禮佛足右遶三匝却住一面,而白佛言:『世尊!世間眾生今當損減。何以故?如來為諸眾生求無上覺,今得成佛默然而住不轉法輪,以是之故眾生損減。善哉世尊!善哉善逝!願為眾生起哀愍心而轉法輪。世尊!多有眾生堪能悟入甚深之法,惟願世尊轉于法輪。』爾時大梵天王以偈讚曰:
「『如來勝智, 最極圓滿,
放大光明, 普照世界。
當以慧日, 開於人花,
何故棄之, 默然而止?
佛以法財, 施諸眾生,
於百千劫, 已曾攝受,
世間親者, 寧捨眾生?
惟願世尊, 吹大法螺,
擊大法鼓, 然大法燈,
雨大法雨, 建大法幢。
將諸眾生, 超生死海,
煩惱重病, 為療除之,
煩惱猛火, 令其止息,
示無憂惱, 涅槃之路。
說真實法, 開解脫門,
令諸生盲, 得淨法眼,
斷除生老, 病死之患。
非天非人, 亦非帝釋,
而能斷除, 生死煩惱。
我及天眾, 勸請如來,
轉于法輪。 以此勸請,
所生功德, 同於世尊,
轉于法輪, 度脫眾生。』」
佛告諸比丘:「爾時世尊默然而住,大梵天王與諸天眾俱,以天栴檀香末及沈水香末供養佛已,忽然不現。」
佛告諸比丘:「爾時如來為令世間尊重法故,為令甚深妙法得開顯故,入深禪定觀察世間,作是念言:『我證甚深微妙之法,最極寂靜難見難悟,非分別思量之所能解,惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義,無處無行體性清淨,不取不捨不可了知,非所顯示,無為無作,遠離六境,非心所計,非言能說不可聽聞,非可觀見,無所罣礙,離諸攀緣至究竟處,空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說,彼等皆悉不能了知,唐捐其功無所利益,是故我應默然而住。』
「爾時大梵天王以佛威神,復知如來默然之旨,往詣釋提桓因所,而語之言:『憍尸迦!汝今應知,世間眾生處在生死黑暗稠林,善法損減惡法增長。何以故?如來棄之不轉法輪。憍尸迦!我等當共往詣佛所勸請如來。何以故?諸佛如來若不勸請皆悉默然,是故今者我與汝等,往詣佛所勸請如來轉于法輪,為令世間敬重法故。』爾時大梵天王及釋提桓因、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、光音天、廣果天、遍淨天、淨居天,乃至阿迦尼吒天,光明照耀,於夜分中至多演林頂禮佛已,右遶三匝却住一面。爾時釋提桓因合掌向佛即以偈頌,而請如來轉于法輪:
「『世尊降伏諸魔怨, 其心清淨如滿月,
願為眾生從定起, 以智慧光照世間。』
「釋提桓因說是偈已,如來爾時猶故默然。螺髻梵王語釋提桓因言:『憍尸迦!不應如是而為勸請。』於是大梵天王即從座起,偏袒右肩右膝著地合掌向佛,以偈請曰:
「『如來今已降魔怨, 智慧光明照一切,
世間根熟有堪度, 惟願世尊從定起。』
「爾時世尊告梵天言:『我證甚深微妙之法,最極寂靜難見難悟,非分別思惟之所能解,惟有諸佛乃能知之。所謂超過五蘊入第一義,無處無行體性清淨,不取不捨不可了知,非所顯示,無為無作,遠離六境,非心所計,非言能說不可聽聞,非可觀見,無所罣礙,離諸攀緣至究竟處,空無所得寂靜涅槃。若以此法為人演說,彼等皆悉不能了知。然我常思念是二偈頌:
「『我證逆流道, 甚深難可見,
盲者莫能覩, 故默而不說。
世間諸眾生, 著彼五塵境,
不能解我法, 是故今默然。』
「爾時梵王帝釋及諸天眾聞如是偈,心大憂惱,即於是處忽然不現。」
佛告諸比丘:「復於一時大梵天王,觀摩伽陀國多諸外道等,於地水火風空橫生計度,封著邪見以為正道,而彼眾生有應度者,而知世尊于今猶固默然,復詣佛所頭面禮足,圍遶三匝右膝著地合掌恭敬,以偈請曰:
「『摩伽陀國, 多諸異道,
因邪見故, 種種籌量。
惟願牟尼, 為開甘露,
最清淨法, 令其得聞。
佛所證法, 清淨離垢,
到于彼岸, 無增無減。
於三界中, 超然特尊,
如須彌山, 顯于大海。
當於眾生, 起哀慜心,
而救濟之, 云何棄捨?
如來具足, 一切功德,
力無畏等, 惟願拔濟。
苦惱眾生, 世間人天,
為煩惱病, 之所逼迫,
請佛慈悲, 而救濟之,
惟有如來, 為歸依處。
自昔天人, 隨逐如來,
此等純善, 悉求解脫。
是若聞法, 皆能領受,
惟願如來, 為其敷演。
故我今者, 請大精進,
開示妙法, 令見正路。
譬如大雲, 雨於一切,
如來法雨, 亦復如是。
潤洽一切, 枯槁眾生,
彼諸人等, 邪見毒刺,
生死稠林, 無始流轉,
未蒙拔濟, 盲無慧目。
將墮深坑。 惟願導師,
開於正道, 施其甘露。
佛難值遇, 如優曇花,
惟願度脫, 無依止者。
如來往昔, 發弘誓願,
自既度已, 當度眾生。
幸以慧光, 除諸冥暗,
惟佛大慈, 勿捨本願。
如師子吼, 如天雷震,
為眾生故, 轉于法輪。』
「爾時世尊以佛眼觀見諸眾生上中下根,或邪定聚,或正定聚,或不定聚。比丘!譬如有人臨清淨池,見彼池中所有草木,或未出水,或與水齊,或已出水,如是三種分明見之,如來觀諸眾生上中下根亦復如是。如來爾時作是思惟:『我若說法,若不說法,邪聚眾生畢竟不知。』復更思惟:『我若說法,若不說法,正聚眾生,皆能了知。』復更思惟:『我若說法,不定眾生亦能了知,我不說法即不了知。』諸比丘!如來爾時觀不定聚眾生,起大悲心作如是言:『我本欲為此等眾生轉于法輪故出於世。』又為大梵天王請故,即以偈頌告梵王言:
「『我今為汝請, 當雨於甘露,
一切諸世間, 天人龍神等,
若有淨信者, 聽受如是法。』
「爾時大梵天王聞是偈已,歡喜踊躍得未曾有,頂禮佛足遶無數匝,即於佛前忽然不現。諸比丘!爾時地神告虛空神,唱如是言:『如來今受梵王勸請欲轉法輪,哀愍無量諸眾生故,利益無量諸眾生故,安樂無量諸眾生故,增長天人損減惡趣故,為諸眾生得涅槃故,當轉法輪。』地神作是語已,於一念頃虛空神聞展轉傳至阿迦尼吒天。
「諸比丘!爾時有四護菩提樹天:一名受法,二名光明,三名樂法,四名法行。是四天子頂禮佛足而白佛言:『世尊當於何處轉于法輪?』爾時如來告彼天言:『我於波羅奈國仙人墮處鹿野苑中轉正法輪。』彼天子言:『世尊!此波羅奈鹿野苑中,文物鮮少林泉非勝,然有無量諸餘城邑土地豐饒,人民殷盛園林池沼清淨可樂,何故如來於鹿野苑中而轉法輪?』
「爾時世尊告諸天子言:『仁者不應作如是說。所以者何?我念往昔於此波羅奈城,供養六十千億那由他諸佛如來,以要言之,九萬一千拘胝諸佛,皆於是處轉正法輪,一切甚深微妙之法皆從中出,是故此地常為天、龍、夜叉、乾闥婆、羅剎等之所守護。以是義故,如來於彼鹿野苑中而轉法輪。』」
方廣大莊嚴經卷第十
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第十一
唐天竺三藏地婆訶羅譯
轉法輪品第二十六之一
爾時佛告諸比丘:「如來所作已辦,棄捨重擔,拔煩惱根,淨諸塵垢,摧滅外道,降伏魔軍,入佛甚深微妙之理,已得知見,成就十力、四無所畏、十八不共,一切佛法無不具足,五眼清淨觀察世間。作是思惟:『誰應最初堪受我法?根性淳熟易可調柔,於所聞義速能開悟,清淨離染薄貪瞋癡,於我所說而無忽忘,能令示教不生劬勞,若有所聞永無退失?』作是念已,觀彼外道羅摩之子聰明有智,雖具煩惱三垢微薄。『若聞我法速能證知,彼得非想非非想定,常為弟子演說修習,今在何處?』以佛眼觀,見其命終已經七日。時有諸天頂禮我足而白我言:『世尊!彼人命終經於七日。如來為菩薩時,已能先知如來有大智力,其人若不命終堪受正法。』」
復告諸比丘:「彼羅摩子不聞我法,遂便命終,若不命終我當最初為其說法,彼若聞已即能證知。
「爾時世尊復作是念:『誰應最初堪受我法?根性淳熟易可調柔,於所聞法速能開悟,清淨離染薄貪瞋癡,於我所說而無忽忘,能令示教不生劬勞,若有所聞永無退失?』作是念已,觀彼外道阿羅邏仙人聰明有智,雖具煩惱三垢微薄。『若聞我法速能證知,今為所在?』以佛眼觀,見其命終已經三日。又於是時虛空諸天作如是言:『彼仙命終經於三日,如來為菩薩時,已能先知如來有大智力,其人若不命終堪受正法。』
「復告諸比丘:『彼阿羅邏不聞我法遂便命終,若不命終,我當最初為其說法,彼若聞已即能證知。』爾時世尊復作是念:『誰應最初堪受我法?根性淳熟易可調柔,於所聞法速能開悟,清淨離染薄貪瞋癡,於我所說而無忽忘,能令示教不生劬勞,若有所聞永無退失?』作是念已,觀見五跋陀羅,根性已熟易可調柔。『於所聞法必能開悟,清淨離染三垢微薄,於我所說而無忽忘,能令示教不生劬勞;若不於我得聞正法,復當退失。我昔苦行之時謹心事我,我當最初為彼五人轉正法輪,彼能了知,具足施戒善法圓滿,解脫現前離諸障礙。』即以佛眼觀見五跋陀羅,在波羅奈鹿野苑中。」
佛告諸比丘:「爾時如來作是念已,從菩提樹向迦尸國波羅奈城,振動三千大千世界。是時伽耶城傍有一外道,名阿字婆,遙見世尊即前問訊,在一面立而白佛言:『長老瞿曇!諸根恬靜端正可愛,身色晃耀如閻浮金及詹波花。仁者!修何梵行?師為是誰?從誰出家?進止威儀安隱乃爾。今從何來?復何所往?』
「爾時世尊,以偈答曰:
「『我本無有師, 世無與我等,
於法自能覺, 證清淨無漏。』」
「阿字婆言:『瞿曇!汝自謂是阿羅漢耶?』爾時世尊,重以偈答:
「『我為世間, 無上導師,
當度一切, 真阿羅漢。』」
「阿字婆言:『瞿曇!汝自謂為佛耶?』如來答言:『我於世間最為殊勝,滅除一切煩惱惡法,我為正覺。』阿字婆言:『長老瞿曇!汝於今者為何所往?』世尊答言:『我今欲往波羅奈鹿野苑中,為諸盲冥眾生作大光明。』而說偈言:
「『我往波羅奈, 於鹿野苑中,
為盲冥眾生, 擊甘露法鼓,
轉所未曾轉, 無上勝法輪。』
「時阿字婆辭佛南行。如來北逝經伽耶城,城中有龍名曰善見,明日設齋奉請如來。如來食訖往盧醯多婆蘇都村,次復至多羅聚落,次復經娑羅村,如是遊歷,皆為長者居士奉獻飲食,次第而行至恒河邊。是時河水瀑集平流彌岸,世尊欲渡,問彼船人,答言:『與我價直當相濟耳。』
「爾時世尊報船人言:『我無價直。』船人言:『若無價直終不相濟。』如來爾時飛騰虛空達于彼岸。船人見佛現是神通乃自責言:『我無所識,云何不渡如是聖人?』心生憂惱悶絕躃地良久乃蘇,詣頻婆娑羅王具陳所見。王聞是事即勅船人:『自今已往沙門求濟勿受價直。』
「諸比丘!如來至波羅奈,於晨朝時著衣持鉢,入城乞食還至本處,飯食訖詣鹿野苑中。時五跋陀羅遙見世尊共相謂言:『沙門瞿曇!放逸貪著不能持戒,欲斷煩惱尋復退墮便失禪定,先修苦行尚無所能,何況今日恣受美食安樂而住?是懈怠人明非道器,我等今者不須敬問,敷置坐處給水洗足,施設飯食一切莫為,隨其自來不應為起,彼若欲坐當指卑座令其就坐。』唯阿若憍陳如不同眾心。爾時世尊漸近五人所居之處,是時五人皆自不安,如鳥在籠為火所逼。比丘當知!世間眾生無有覩佛得安坐者。是時五人皆違本要,不覺忽然俱起迎佛,或有敷置坐具,或有給水洗足,或有撰履或有持衣,皆言:『善來,長老瞿曇!請坐勝座。』爾時世尊坐彼座已,五人於前禮拜問訊,在一面立,而白佛言:『長老瞿曇!面目端正諸根寂靜,身相光明如閻浮金及詹波花,瞿曇!今者應證出世聖種智耶?』
「爾時世尊語五人言:『汝等不應稱喚如來為長老也,令汝長夜無所利益。』又語五人:『我已證得甘露之法,我今能知向甘露道,我即是佛具一切智,寂靜無漏心得自在。汝等須來,當示汝法教授於汝,汝應聽受如說修行,即於現身得盡諸漏,智慧明了解脫而住,梵行成就,所作皆辦不受後有。』又告五人:『汝昔嫌我俱作是言:「長老瞿曇耽著世樂,不堅持戒欲斷煩惱便即退墮。」我適近汝各自不安,是故當知不得稱呼如來為長老也。』五跋陀羅俱白佛言:『世尊!我今願得於佛法中而為沙門。』佛言:『善來比丘!』鬚髮自落法服著身便成沙門,鬚髮長短如剃經七日,威儀整肅如百臘比丘,即從座起頂禮佛足懺悔先罪,即於如來為大師想,尊重瞻仰生歡喜心。
「爾時世尊入池澡浴,浴訖復於一處靜坐思惟:『過去諸佛當於何座而轉法輪?』作是念時,忽於是處有千寶座從地涌出,如來爾時從本座起,恭敬圍遶初三高座,至第四座結加趺坐。時五跋陀羅頂禮佛足坐於佛前。諸比丘!爾時世尊放大光明,其光遍照三千大千世界,於光明網中,而說頌曰:
「『從彼兜率宮, 降生龍毘園,
梵釋咸承捧, 威猛如師子。
十方行七步, 曾無迷惑心,
即以梵音詞, 而作如是唱。
我今於一切, 為最尊最勝,
捨轉輪王位, 當利益眾生。
六年苦行已, 即詣菩提座,
降伏諸魔軍, 疾成無上道。
梵釋諸天眾, 勸請轉法輪,
哀慜諸世間, 嘿然而受請。
以堅固願力, 向於鹿苑中,
仙人所墮處, 演說無上法。
此法無數劫, 修習之所證,
汝等樂聞者, 速應來聽受。
人天身難得, 佛出世甚難,
聞法起信心, 斯人亦復難。
汝不生八難, 今獲人天身,
值佛聞正法, 而能有淨信。
汝於百千劫, 未曾聞正法,
今者得值遇, 宜應善修習。』」
佛告諸比丘:「光明網中說如是偈,覺悟三千大千世界一切人天等眾,『汝可速來!今佛世尊轉于法輪。』諸天龍等聞是語已,從其本宮來詣佛所。爾時地神以神通力,令此道場縱廣正等七百由旬,種種莊嚴周遍清淨,虛空天神復將種種幢幡寶蓋以為嚴飾,欲界色界諸天子等,將八萬四千寶師子座置道場中,各自請言:『世尊!哀慜我故,為坐此座轉正法輪。』
「諸比丘!爾時東西南北四維上下十方剎土,無量拘胝諸菩薩眾,宿植德本來至佛所,頂禮佛足右繞三匝,合掌恭敬勸請如來轉于法輪。十方三千大千世界,所有釋梵護世及餘無量諸天子眾,皆悉頂禮佛足右繞三匝合掌向佛,勸請如來轉于法輪。是諸眾會咸作是言:『唯願世尊!利益安樂慜念諸眾生故,雨大法雨,建大法幢,吹大法螺,擊大法鼓。』」
佛告諸比丘:「爾時眾中有一菩薩,名曰轉法,持眾寶輪備有千輻,莊嚴綺麗不可稱比,放千光明。又以花鬘寶鈴微妙繒綵無量寶具以為嚴飾。由是菩薩先願力故,感此輪生,供養如來過去諸佛,皆有此輪然後轉法。時彼菩薩持是輪寶,奉獻如來而說偈言:
「『尊憶過去時, 然燈佛授記,
當得成正覺, 號名曰牟尼。
我亦於彼時, 發此弘誓願,
導師得成佛, 當奉此輪寶。
一切人天等, 及諸菩薩眾,
其數無有量, 皆為轉法輪。
各以己神力, 齎種種供具,
寶臺花蓋等, 窮劫說不盡。
三千大千界, 天人阿修羅,
諸龍神眾等, 咸悉一心請。』」
佛告諸比丘:「如來於初夜時默然而過,於中夜分安慰大眾令生歡喜,至後夜已喚五跋陀羅而告之言:『汝等應知!出家之人有二種障。何等為二?一者心著欲境而不能離,是下劣人無識凡愚非聖所行,不應道理,非解脫因,非離欲因,非神通因,非成佛因,非涅槃因。二者不正思惟,自苦其身而求出離,過現未來皆受苦報。比丘!汝等當捨如是二邊,我今為汝說於中道,汝應諦聽常勤修習。何謂中道?正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定,如是八法名為中道。』」
佛告諸比丘:「有四聖諦。何等為四?所謂苦諦、苦集諦、苦滅諦、證苦滅道諦。比丘!何等名為苦聖諦?所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛蘊苦,如是名為苦聖諦。何等名為苦集聖諦?所謂愛取有喜與貪俱悕求勝樂,如是名為苦集聖諦。何等名為苦滅聖諦?所謂愛取有喜與貪俱悕求勝樂,盡此一切,如是名為苦滅聖諦。何等名為證苦滅聖道諦?即八聖道,所謂正見乃至正定,此即名為證苦滅聖道諦。
「復告比丘:『如是苦法,我先不從他聞,由善隨順如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦集法,我先不從他聞,由善隨順如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦集滅法,我先不從他聞,由善隨順如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。比丘!如是苦滅證道,我先不從他聞,由善隨順如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。復告比丘!苦應知、集應斷、滅應證、道應修,如是四法我先不從他聞,由善隨順如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。』
「復告比丘:『我已知苦、已斷集、已證滅、已修道,如是四法我先不從他聞,由善隨順如理思惟,生智生眼生明生遍生慧生光。』
「復告比丘:『我先未見四聖諦,未得阿耨多羅三藐三菩提時,正智未生;我從證見四聖諦法輪已,心得解脫,慧得解脫,不復退失,而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。』
「爾時世尊出梵音聲,如是梵音從無量功德之所成就,無量劫來修習真實,不假於師自然而悟,發是妙聲,語憍陳如等言:『眼是無常苦空無我、無人無眾生無壽命,猶如腐草,雜土為牆危脆不實,如眼,耳鼻舌身意亦復如是。憍陳如!一切法從因緣生無有體性,離常離斷猶如虛空,雖無作者及以受者,善惡之法而不敗亡。憍陳如!色是無常苦空無我,受想行識亦復如是,由愛為水潤漬因緣眾苦增長;若得聖道證見諸法體性皆空,即能永滅如是眾苦。憍陳如!由彼分別不正思惟而生無明,更無有餘為無明因,而此分別不至無明。復由無明而生諸行,而此無明不至諸行,乃至行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱,如是等為世間因,更無有餘能為其因。雖生諸法而因不至,法竟無我人眾生受者,捨於此身而至彼蘊;如理思惟無所分別,即滅無明,由無明滅即行滅,行滅即識滅,識滅即名色滅,名色滅即六處滅,六處滅即觸滅,觸滅即受滅,受滅即愛滅,愛滅即取滅,取滅即有滅,有滅即生滅,生滅即老死憂悲苦惱滅。若能如是於蘊界處了悟因緣,爾時得成多陀阿伽度.阿羅訶.三藐三佛陀。如是甚深微妙之法,非諸異道所能了悟。』
「爾時世尊為憍陳如,三轉十二行法輪已,憍陳如等皆悉了達諸法因緣,漏盡意解成阿羅漢。即於是時三寶出現,婆伽婆為佛寶,三轉十二行法輪為法寶,五跋陀羅為僧寶。佛轉法輪時,六十拘胝欲界諸天、八十拘胝色界諸天,八萬四千人,皆悉遠塵離垢得法眼淨。」
佛告諸比丘:「如來以妙梵之音轉于法輪,其聲遍至十方佛土,彼諸如來各聞三轉十二行妙梵之聲,咸見世尊住波羅奈鹿野苑中而轉法輪。
「是時十方諸佛皆悉默然而不說法,彼土菩薩各從座起而白佛言:『世尊!如來今者何故默然而不說法?』爾時彼佛告諸菩薩言:『汝等應知!釋迦如來於無量劫,勤苦累德勇猛精進行菩薩道,超過無量菩薩之行,於娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提,利益一切起大慈悲轉于法輪。其佛梵音遍至十方無邊剎土,我今聞彼說法之聲,是故默然。』諸菩薩眾聞佛語已,皆發阿耨多羅三藐三菩提心作是誓言:『願我當來速成佛道,以無漏法眼開悟眾生,同於彼佛。』」
爾時彌勒菩薩前白佛言:「世尊!無量諸來大菩薩眾,願聞如來轉于法輪所有功德。唯願世尊!略為宣說法輪之性。」
佛告彌勒及諸菩薩言:「善男子!法輪甚深,不可取故;法輪難見,離二邊故;法輪難悟,離作意及不作意故;法輪難知,不可以識識、不可以智知故;法輪不雜;斷除二障方能證故;法輪微妙,離諸喻故;法輪堅固,以金剛智方能入故;法輪難沮,無本際故;法輪無戲論,離攀緣故;法輪不盡,無退失故;法輪普遍,如虛空故。
「彌勒!法輪顯示一切諸法,本性寂靜,不生不滅,無有處所,非分別非不分別,到於實相昇于彼岸,空、無相、無願、無作,體性清淨離諸貪欲,會於真如、同於法性、等于實際,不壞不斷、無著無礙,善入緣起超過二邊不在中間,無能傾動,契於諸佛無功用行,不進不退不出不入,而無所得不可言說。性唯是一而入諸法,是為不二非可安立,歸第一義入實相法,法界平等超過數量,言語路斷心行處滅,不可譬喻平等如空,不離斷常不壞緣起,究竟寂滅無有變易,降伏眾魔摧諸外道,超過生死入佛境界,聖智所行、辟支所證、菩薩所趣,諸佛咨嗟!一切如來同有如是無差別法。彌勒!所轉法輪體性如是。若有如是轉法輪者乃名為佛,名正遍知,名自然悟,名法王,名導師,名大導師,名商主,名自在,名法自在,名轉法,名法施主,名大施主,名善行圓滿,名意樂滿足,名說者,名作者,名安慰者,名安隱者,名勇猛者,名戰勝,名作光,名破暗,名持燈,名大醫王,名療世間,名拔毒刺,名離障智,名普觀見,名普觀察,名普眼,名普賢,名普光,名普門,名端嚴,名無所著。如大地故名為平等,如須彌山王故名不動,成就諸功德出過世間故名最尊,達一切法故名無見頂,出過世間煩惱黑暗故名明燈,最極甚深難窮底故名大海,一切菩提分法寶具足故名寶所,無繫無著心解脫故名無染,通達諸法故名不退轉,利益眾生不擇處故名如風,焚燒一切煩惱故名如火,滌除一切分別煩惱故名如水,平等法界無中無邊無礙神通慧所行故名如空,除一切法障故名住無障智,超過世間眼所行境故名遍一切法界,身不染世間一切境界故名最勝人。名無量智,名演說世間師,名制多,名出世間,名不染世法,名世間勝,名世間自在,名世間大,名世間依止,名到世間彼岸,名世間燈,名世間上,名世間尊,名利益世間,名隨順世間,名一切世間了知,名世間主,名世間應供,名大福田,名最上,名無等等,名無比,名常正實,名一切法平等住,名得道,名示道者,名說道者,名超過魔境,名能摧伏魔,名出生死獲得清涼,名離無明黑暗,名無疑惑,名離煩惱,名離悕求,名除諸見惑,名解脫,名清淨,名離貪,名離瞋,名離癡,名盡漏,名心淨解脫,名智淨解脫,名宿命智,名大龍,名所作已辦,名離重擔,名逮得己利,名遠離生死結縛,名正智心善解脫,名善到一切心自在彼岸,名到施彼岸,名到戒彼岸,名到忍彼岸,名到精進彼岸,名到禪定彼岸,名到智慧彼岸,名願成就,名住大慈,名住大悲,名住大喜,名住大捨,名精勤攝眾生,名得無礙辯,名與世間作大依止,名大智,名念慧行覺成就,名得正念正斷正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毘鉢舍那,名渡生死大海,名住彼岸,名住寂靜,名得安隱處,名得無畏處,名摧伏煩惱魔,名丈夫師子,名離毛竪怖畏,名無垢,名知者,名得三明,名度四河。持制多故名剎利,遠離一切罪垢故名婆羅門,破壞無明藏故名比丘,超過染著故名沙門,盡諸漏故名清淨者,持十力故名大力者,修身語意故名婆伽婆,是法王故名王中之王。名轉勝法輪,名利益眾生,名不變壞說法,名受一切智位,名成就七菩提寶,名得一切法寶境界,名眾會瞻仰,名能調伏未調伏者,名善能與諸菩薩受記,名得七淨財,名成辦一切樂,名隨一切意悉捨,名與一切眾生安樂,名持金剛勝智,名普遍眼,名見一切法無障礙,名普智作大神通,名演大法,名一切世間無有厭足,名光大清淨,名一切世間親近者,名知眾生器,名大嚴,名有學無學圍遶,名普照,名大幢王,名遍光明,名大光普照,名無雜對諸問難,名無分別,名光明遍照,名甚深難知難見難解般若波羅蜜光明場,名大梵,名寂靜威儀,名成就一切勝行,名持妙色,名見無厭足,名諸根寂靜,名資糧圓滿,名得調柔,名得勝調柔寂靜,名諸根調伏藏,名如馴象王,名如清淨池。具足三十二相故名永斷一切習氣障,具足隨好莊嚴身故名最上妙色無上,丈夫調御士故名四無畏,圓滿十八不共佛法故名天人師,成就一切事故名身口意業無譏嫌,成就一切相清淨智故名空住,善能了悟諸緣起性平等故名無相住,於一切願求無染著故名無願住,捨離一切境界故名無功用行,真如法界虛空相無相智境界故名如語不虛妄語不異語,觀如幻陽炎所夢水月谷響鏡像故名捨阿闌若,舉足下足調伏眾生故名行步不空過,斷除一切無明煩惱愛故名法城,為涅槃因故名見聞皆益,超過欲界故名出淤泥,超過色界故名摧魔幢,超過無色界故名建智幢,是法身智身故名出過一切世間無邊功德寶,智花開發成就解脫果故名大樹,難值故名優曇華。隨心願求皆得圓滿故,名摩尼珠王。
「成就諸業行故,名手足網鞔。於長夜梵行堅固護持不動故,名足下有千輻輪眾相莊嚴。於長夜如法供養衛護父母尊長及應供者,無依怙者為作依怙不殺命故,名手足長。於長夜誓不殺,演說不殺功德,勸諸眾生不殺,救護諸眾生故,名手足柔軟。於長夜供養父母承事尊上應供之人,以蘇油潤身自手塗摩歡喜無懈,名手足網鞔。於長夜善能布施愛語利益同事攝受眾生故,名足下安平。於長夜恒常增長勝上法故,名身毛右旋及以上靡。於長夜如來塔所自手修營供養灑掃,聞如來法身毛為竪心生希有,復為眾生演說正法,諸聞法者心生希有故,名?如伊尼鹿王。於長夜聽聞正法受持讀誦如說修行,為他解說方便善知甚深句義,於老病死苦惱眾生為作依止,演說妙法不生輕慢故,名陰藏隱密。於長夜恭敬沙門婆羅門布施衣服,顯梵行德及顯十善自具慚愧,及教他堅固修行等事故,名臂?長。於長夜不惱害眾生,身語意業與慈相應故,名身如尼拘陀樹。於長夜飲食常自知量,不多不少,見病者施種種湯藥,於下劣眾生常生慈慜,修理壞塔及營新塔,怖畏眾生施其無畏故,名身體柔澤。於長夜供養父母師長及應供者,以蘇油塗身,適其溫凊澡浴熏香,布施上妙室宅衣服飲食臥具湯藥令得安隱,以香水灑掃如來塔廟,又以香花幢幡寶蓋,莊嚴佛塔故名真金色,於長夜不惱害眾生常修慈忍,勸諸眾生修行十善,以金造如來形像及造塔廟,或以金彩圖畫如來及以塔廟,或生金末散佛形像及以塔廟,或以幢幡寶蓋莊嚴佛塔及佛形像,或以衣服飲食惠施眾生故,名一一毛孔一一毛生皆悉光澤分明顯現。於長夜常親近智者,請問何法是罪?何法非罪?何法可修?何法不可修?何法為上?何法為中?何法為下?擇其善者而修行之,及掃灑佛塔故,名七處高。於長夜父母及應供沙門婆羅門可遵崇者皆悉供養,貧窮下賤有所悕求皆隨彼意,施與衣服飲食臥具湯藥,又修園池林井給彼須者故,名身上分如師子。於長夜父母及應供處常能供養恭敬,於貧窮下賤心不輕欺常生憐慜,在如是等願力堅固不捨棄故,名踝骨不現。於長夜常省己過不訟彼短永離鬪諍,身語意業恒常清淨故,名兩肩平滿。於長夜在沙門婆羅門,生恭敬心迎來送去,善解諸教得無所畏,有鬪訟者教令不諍,又教諸王臣佐及一切眾生令修忠孝,修行善業增長佛法故,名師子頷。於長夜隨諸眾生所有樂欲,一切施與善言安慰,皆令歡喜願力堅固,名具四十齒。於長夜不兩舌鬪諍,有鬪諍處和其兩邊各令歡喜故,名齒不疎缺。於長夜常修善事遠離惡法,常施眾生乳酪及淨衣服,以白土為泥掃拭佛塔,以眾白花供養佛塔,具如是等功德故,名齒白齊密。於長夜所出語言,令諸眾生心生喜樂,不求他過以平等心,勸諸眾生演說正法故,名於諸味中得最上味。於長夜不惱眾生,有病苦者隨其所應而療除之,所求美味隨意與之,心不生悋故,名梵音聲。於長夜不妄語,不麁獷語,不惡語,常住慈悲喜捨四梵住處,以柔軟音聲,為眾生說法皆生歡喜心故,名眼青紺色。於長夜在父母師長常生恭敬,觀一切眾生猶如一子,有來求者恒起慈悲,勸諸眾生觀於佛像塔廟故,名眼睫如牛王。於長夜心不下劣意常廣大,勸諸眾生修無上法,遠離顰蹙恒常微笑,親近善友先言慰喻故,名舌廣大。於長夜遠離一切語過,恒常讚歎聲聞、辟支、菩薩、如來及諸法師,受持讀誦書寫經典,為人解說如法修行故,名肉髻無能見頂。於長夜頂禮父母諸尊沙門婆羅門,以香油塗其足下及為淨髮,一切來者皆以花鬘繫其頂上故,名眉間白毫右旋清淨光明。
「於長夜恒常開門大施普請眾生隨意所與,亦勸眾生行如是施,親近善友,恒不捨弃,求法重師不憚艱劬心無懈怠,於聲聞、緣覺、菩薩、如來、父母師長所,以種種香油然燈,及造妙好端正如來形像,以妙寶莊嚴,又以白寶安置眉間作如來相好,勸諸眾生發菩提心,令修無量諸善行故,名得大勢,名成就那羅延力,名成就如來無畏願力,名說法不錯亂,名覺悟無言說,名願力能令一切眾生隨類各解,名無失念,名無異想,名如實了知諸眾生心,名非擇滅捨,名欲行三昧不斷,名精進不退,名念不退,名智不退,名解脫不退,名解脫知見不退,名從智出一切身語意業隨智慧行,名過現未來智障無礙,名得無礙解脫,名善入眾生之行,名如應說法,名善能超過一切音聲相彼岸,名善對答一切異類音聲,名迦陵頻伽聲,名天鼓聲,名天樂聲,名地大振動聲,名大海王聲,名大龍王聲,名大雲聲,名隨諸眾生類聲,名無著無礙令諸眾會生歡喜心,名梵釋天王之所供養,名阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽歡喜心瞻仰目不暫捨,名聲聞眾之所承事,名菩薩眾之所恭敬讚歎,名無悕求說法,名說一字一句皆不唐捐,名說法以時。彌勒!我今略說如來功德,若廣說者窮劫不盡。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「無處無戲論, 無生亦無滅,
體性空寂靜, 轉如是法輪。
不出亦不入, 無因亦無相,
一切法平等, 轉如是法輪。
如夢幻陽炎, 水月及谷響,
皆無有自性, 轉如是法輪。
入諸因緣法, 不斷亦不常,
遠離諸惡見, 轉如是法輪。
遠離於無有, 非法非非法,
本自不生滅, 轉如是法輪。
實際非實際, 真如非真如,
示諸法體性, 轉如是法輪。
眼耳鼻舌身, 及意皆不實,
體性空無思, 轉如是法輪。
以如是法輪, 覺諸未覺者,
一切法體性, 我自已覺知。
不從他覺悟, 名曰自然人,
得於法自在, 故說為法王。
知理知非理, 故名為導師。
隨應演說法, 教化諸群生。
能到於彼岸, 故名為教主,
為諸迷路者, 演說真實法。
度之於彼岸, 故名無上師,
以四攝及智, 普攝諸世間。
越生死稠林, 故名為商主。
於法無罣礙, 故名法自在。
轉於正法輪, 故名為法王。
名師名持法, 名無上法主,
亦名大德主, 亦名戒願滿,
亦名施無畏, 亦名示涅槃,
亦名能降伏, 亦名能自解,
亦名能悟心。 智慧大光明。
普照於一切, 破無明黑暗,
為世作醫王。 能除煩惱病,
善拔諸毒箭, 名無上導師。
有三十二相, 具八十種好,
身分皆微妙, 隨順於眾生。
十力四無畏, 十八不共法,
大乘勝牟尼, 具如是威德。
無上正法輪, 如來勝功德,
若欲廣說者, 窮劫不能盡。
佛智無有邊, 廣大如虛空。」
方廣大莊嚴經卷第十一
大正藏第 03 冊 No. 0187 方廣大莊嚴經
方廣大莊嚴經卷第十二
唐天竺三藏地婆訶羅譯
轉法輪品之二
爾時佛告諸比丘:「如來化五人竟,作是念言:『優樓頻螺迦葉有大名稱,與五百弟子俱,國王奉事臣庶宗仰,我當詣彼教以正法。』即往尋之。迦葉見佛迎前問訊:『善安隱不?』爾時如來報迦葉言:『無病知足寂滅清信是為安隱。』迦葉請佛:『日既將暮,惟願沙門幸留於此,隨意所處。』佛語迦葉:『欲寄石室止住一宿。』迦葉言:『吾不愛,室中有毒龍,恐相犯耳。』乃至三語,迦葉報言:『任於中止。』
「爾時如來洗手足已,前入石室敷座而坐,龍便瞋怒身中出煙,佛亦出煙;龍大瞋怒身中出火,佛亦出火,二火俱熾焚燒石室。迦葉夜起見室盡然,驚怖歎惜:『此大沙門端正尊貴,不取我語,為火所害。』遽令弟子人持一瓶汲水而救;所有瓶水悉變為火,師徒益恐皆言:『龍火殺是沙門。』如來爾時以神通力,制伏毒龍置於鉢中,明旦持鉢盛龍而出。迦葉大喜怪未曾有:『今此沙門乃復活耶?器中何有?』見是毒龍。佛告迦葉:『我已伏之,令受禁戒。』迦葉甚慚,顧謂弟子:『是大沙門雖有神力,不如我得羅漢道也。』
「爾時如來移近迦葉所住之處在一樹下,於夜分中,四天大王皆來聽法,光明甚盛如大火炬,迦葉夜見謂佛事火。明旦白佛言:『沙門法中亦事火耶?』佛言:『不也。昨夜四天下來聽法,是其光耳。』於後帝釋下來聽法,其光轉盛。迦葉明日復問:『沙門亦事火耶?』佛言:『不也。此是帝釋來聽法耳。』於後梵王下來聽法,其光益盛。迦葉明日復問:『沙門亦事火耶?』佛言:『不也。此是梵王來聽法耳。』
「迦葉及五百弟子,人事三火,旦欲然火火終不著,怪以問師。師言:『此是沙門所為故也。』俱來問佛:『我所事火然乃不著。』佛言:『欲使然耶?當令得然。』火即然矣。既然之後,迦葉滅火復不可滅,五百弟子相助滅之亦不能滅,各自念言:『復是沙門所為故也。』共往問佛:『火既得然今不可滅。』佛言:『欲使滅耶?當令得滅。』火即滅矣。
「迦葉白佛言:『惟願沙門!恒住於此共修梵行,我當勅家常使供養,每以日時請佛俱行詣其家食。』佛言:『汝可先去,當隨後至。』迦葉適去,佛以神力上忉利天取彼天果,東至弗婆提取菴摩勒果,南至閻浮界取閻浮果,西至拘耶尼取呵梨勒果,北至欝單越取自然粳米,盛置鉢中飛空而還,先迦葉至坐其床上。迦葉後到,問佛:『沙門從何道來?』佛語迦葉:『汝去之後,我往四方及上忉利,取是名果及以美飯,汝可食之。』
「時摩伽陀國,國王大臣吏人官屬、長者居士婆羅門等,當就迦葉為七日會。迦葉念言:『彼大沙門威德巍巍相好無上,眾人見者必當捨我而奉事之。寧此沙門七日之中不來我所。』佛知其念隱而不現。七日滿已,迦葉念言:『節會已訖餘饌甚多,彼大沙門今若來者,我當飯之。』佛知其意忽然而至。迦葉驚喜而問:『如來七日之中何為見棄?』佛言:『汝先起念是以不現,今汝相憶故復來耳。』
「爾時迦葉五百弟子,將欲祀火俱共破薪,各各舉斧皆不得下,懅而告師,師言:『是大沙門所為故耳。』即往問佛:『我諸弟子向共破薪,各各舉斧皆不得下。』佛言:『當下。』應聲即下。既下之後,斧皆著薪而不可舉。復來問佛,佛言:『可去,自當舉耳。』應時即舉。
「尼連禪河遄流箭激,佛以神力令水涌起過於人上,佛行其下步步生塵。迦葉遙望恐佛漂溺,即與弟子乘船救佛,見水涌起佛行其下步步生塵,迦葉喚佛:『沙門!欲上船不?』佛言:『甚善!』即於水中從船底入,船無穿漏。迦葉復言:『是大沙門神則神矣,猶不如我羅漢道也。』
「佛語迦葉:『汝非羅漢,何為貢高自稱羅漢?』於是迦葉心驚毛竪慚懼稽首:『今此大聖乃知我心。惟願大聖!攝受於我在聖法中而為沙門。』佛語迦葉:『汝既耆舊多有眷屬,又為國王臣民之所歸敬,今欲學道其可自輕,宜與弟子更熟詳議。』迦葉言:『善哉!如聖所教。然我內心非不自決,且當還與弟子論耳。』迦葉還來集諸弟子:『我已信解彼沙門法,其所得道是為真正。我今歸趣,汝意云何?』弟子答言:『我等亦願隨從歸依。』
「是時迦葉與諸弟子,釋其衣服,取事火具悉棄水中,俱詣佛所稽首佛足,而白佛言:『我及弟子,於聖法中願為沙門。』佛言:『善來比丘!』鬚髮自落法服著身皆成沙門。
「迦葉二弟:一名難提,二名伽耶,各有二百五十弟子,先住水邊,見諸梵志衣帔什物事火之具隨水下流,皆悉驚愕,恐畏其兄及諸門徒為人所害。即與五百弟子泝流而上,見兄師徒皆成沙門,怪而問曰:『兄今耆舊年百二十,智慧深遠國內遵崇,我意言兄已證羅漢,今棄淨業斅彼沙門,其道勝耶?』迦葉答言:『佛道最優其法無上,我自昔來未曾見有神通道力與佛等者,其法清淨當度無量,能以三事教化眾生:一者道力神通變化,二者智慧知他人心,三者善知煩惱應病授藥。』二弟聞已心生恭敬,顧謂弟子:『汝意云何?』五百弟子同聲發言:『願從師教。』即皆稽首求為沙門。佛言:『善來比丘!』鬚髮自落法服著身皆成沙門。
「爾時如來與千比丘俱,往波羅奈國在於林下,為諸弟子或時變現,或時說法或復說戒,覩佛威神莫不欣喜,盡成羅漢。
「爾時世尊從波羅奈國,與優婁頻螺迦葉兄弟三人及千羅漢,至摩伽陀國。時頻婆娑羅王久聞菩薩得成佛道,巨身丈六紫磨金色,三十二相、八十種好,十號具足已得知見,成就五眼證獲六通,梵釋四王皆悉奉事。『今入我國心甚歡喜,吾本共要成佛相度,乃不忽遺從我所願。』即勅國內嚴淨道路,王乘寶車,大臣百官前後導從,千乘萬騎出城迎佛。爾時世尊近王舍城,在遮越林於大樹下千比丘眾圍遶而坐,王遙見佛如星中月,如日初出,既如帝釋,亦似梵王處於天宮,儼若金山巍巍超絕。王心歡喜下車步進,去五威儀稽首禮佛,自稱其號作如是言:『久服尊德欽渴積時。』如來即以梵音慰問王言:『大王!四大常安隱不?統理人務無乃勞耶?』王曰:『蒙祐幸得安隱。』爾時頻婆娑羅王及諸臣民,咸覩迦葉於佛邊坐,心自念言:『迦葉耆舊眾仙之宗,豈應棄道作佛弟子?為是佛師?為師佛乎?』佛知其意,即以偈頌問迦葉言:
「『汝常祀山川, 歸依水火風,
日月眾梵天, 夙夜勤精進,
事來幾何時, 其心無懈廢,
汝所奉神祇, 寧有致福不?』
「爾時迦葉以偈答曰:
「『自念祠祀來, 已經八十載,
風水火梵天, 山川及日月。
夙夜常精進, 祈心不懈廢,
畢竟無所獲, 值佛乃得安。』
「說是偈已,王及群臣國中人民,乃知迦葉為佛弟子。佛告迦葉:『汝起,宜應現汝羅漢神通。』迦葉即時承佛教已,踊在虛空,身上出火身下出水,或身上出水其身不濡,或身下出火其身不灼,飛行虛空七現七隱,入地如水履水如地,穿過須彌無所罣礙。於佛前地,西沒東現,東沒西現,南沒北現,北沒南現。既變化已還於佛前,長跪叉手而白佛言:『我是弟子,佛是我師。』王及臣民重明迦葉是佛弟子。
「爾時世尊告頻婆娑羅王言:『大王!色是無常苦空無我,受想行識亦是無常苦空無我。色如聚沫不可撮摩,受如水泡不得久立,行如芭蕉中無有堅,想如所夢為虛妄見,識如幻化從顛倒起,三界不實一切無常。大王!有此國來為幾何時?』王言:『有此國來七百餘代。』『所領之王盡識以不?』答曰:『知吾父耳。』佛言:『世間須臾惟道可恃,應修來福無為空過。大王當知!如人生時,雖因父母而生其身,不由父母招其果報,善惡美醜先業所為。若造諸善,命終之後,生天人中、十方佛前,若造諸惡,命終之後,生於地獄、餓鬼、畜生,一切諸法緣合即生、緣散即滅。
「『大王當知!無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六處,六處緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死憂悲苦惱。大王!無明滅故則行滅,行滅故則識滅,識滅故則名色滅,名色滅故則六處滅,六處滅故則觸滅,觸滅故則受滅,受滅故則愛滅,愛滅故則取滅,取滅故則有滅,有滅故則生滅,生滅故則老死滅,老死滅故則憂悲苦惱滅。大王!十二因緣盡坦然無跡猶如虛空,分別本無逮得法忍。』說是法時,八萬四千諸天及人,遠塵離垢得法眼淨,無央數眾發阿耨多羅三藐三菩提心。
「爾時頻婆娑羅王得法眼淨,欣然請佛願受五戒,大臣百官國內人民,皆悉歸佛亦受五戒。既受戒已即從座起,頂禮佛足而白佛言:『世尊!乃能棄捨轉輪王位出家為道,我於昔日輙先奉請,若得道時願前見度我,於今者宿願成滿,幸蒙佛恩得履道跡,國務殷繁比更親奉。』王及群臣遶佛三匝辭退而去。王至宮已群臣上賀:『古昔諸王悉不見佛,惟獨大王得值如來。』王益欣喜復慰群臣:『卿等夙福,今幸遇佛出興於世。』因勅後宮妃嬪婇女及國內人民,長修齋戒盡令奉法。
「時摩伽陀國有一長者,名迦蘭陀,見佛入國未有精舍,以好竹園奉上如來,前白佛言:『世尊大慈憐慜一切如父如母,能棄世榮今得成佛,未有精舍,我以竹園奉上如來。』佛時呪願而為受之,恒與聖眾遊處其內。
「彼時摩伽陀國人民殷盛耽著俗樂,喧呼歌舞不捨晝夜,佛適入國化以法言,齋戒修心皆捨俗樂。佛有弟子名舍婆耆,入城分衛威儀有法行步安詳,路人見之無不欣悅。時舍利弗見此沙門,心自念言:『我學道久頗知法式,未曾見有如是之人,必有異聞威儀乃爾。試往問之所事何道?』時舍利弗即問比丘:『汝師是誰?願聞其志。』爾時比丘以偈答曰:
「『吾師具相好, 三界為最尊,
五陰十二緣, 不住於空有。
我今年尚少, 學業猶未深,
不可以言辭, 說佛諸功德。』
「說是偈已,告舍利弗:『我所事師,天上人中最尊最勝,積功累德不可稱載。從兜率天降生閻浮,初生之時,能於十方各行七步,舉手唱言:「天上天下唯我最尊唯我最勝,三界苦惱吾當度之。」釋梵四天咸來供事,佛之功德不可具述。』時舍利弗聞此語已,如從暗中覩日光明,語比丘言:『善哉善哉!吾少好學八歲從師,年甫十六靡不該綜,自謂為達;今者得值無上正覺真為我師,汝所言佛,今在何處?』比丘答言:『今在迦蘭陀竹園精舍。』時舍利弗將諸弟子至如來所,稽首禮足前問訊已,而白佛言:『我處長夜恒履愚迷,幸得值佛願開正路,得為沙門成就禁戒。』佛言:『善來比丘!』鬚髮自落法服著身便成沙門,佛為說法,漏盡意解得阿羅漢。前白佛言:『世尊!我與同學大目犍連,要得道時必相開示。今欲往彼,願承聖旨。』佛言:『宜知是時。』
「時舍利弗入王舍城訪目揵連,遙見目連與諸弟子遊行里巷。爾時目連覩舍利弗形狀變改,逆而問之:『有何異見容服乃耳?』答曰:『學無常師惟道所在,求法積年不遇大聖,今者得值身心徧喜,故來相求願同法味。』目連答曰:『此非小事宜共籌量。』舍利弗言:『我昔所行與汝從事,汝所學者我悉知已,請無復言。』是時目連告舍利弗言:『仁者智慧本踰於我,今之所教豈相誤耶?』作是語已隨舍利弗往詣佛所,稽首佛足白言:『違遠大聖沈沒煩惱,今得親奉願為沙門。』即捨澡瓶鹿衣杖具。佛言:『善來!』鬚髮自落法服著身便成沙門,佛為說法,漏盡意解得阿羅漢。時舍利弗、目揵連,及二百五十弟子,皆得出家盡成羅漢。
「爾時輸檀王聞子得道已經六年,中心欣喜欽渴彌積,語優陀夷言:『汝今可往請佛還國問訊起居,離別已來十有二載,夙夜悲慼不能自已,得一相見還如更生。』憂陀夷受王教已,往詣佛所,稽首佛足具述王意,乃覩諸天梵釋咸來歸命,而白佛言:『願為沙門。』佛言:『善來!』鬚髮自落法服著身便成沙門,得阿羅漢道。爾時世尊作是思惟:『本與父王要誓,成佛爾乃還國當度父母,今得佛道不違本誓。』即語優陀夷比丘言:『汝宜先往,顯汝神足,作十八變知吾道成,弟子尚爾況佛威德?』優陀夷奉佛教已,飛行而往還到本國,於迦毘羅城上虛空中現十八變,王及臣民莫不驚懼。而優陀夷,說是偈言:
「『如來甚希有, 難可得值遇,
勤苦無量劫, 哀慜諸眾生。
本行菩薩道, 今得願滿足,
坐於菩提樹, 降伏大魔怨。
破壞生死因, 銷滅諸煩惱,
已得成正覺, 演說無上法。
我本奉王教, 出國迎太子,
說王愁念久, 言辭甚可悲。
佛顧本生地, 尋當見親族,
我時承佛命, 將入迦毘羅。
辭佛御神通, 忽至大王所,
變化若干種, 譬如淨蓮花。』
父王見神變, 心生大恐懼,
借問為所從, 未曾覩是變。
『太子本棄國, 求道度眾生,
勤苦無量劫, 今乃得成佛。
王今勿驚懼, 宜應悅豫心,
我已度生死, 為王太子使。』
王時聞子問, 淚落如雨星,
『我自十二年, 愁念無窮已,
忽聞吉祥至, 如人死復穌。
我子捨國位, 成道名何等?』
我時答王言: 『太子經六年,
勤苦得成道, 號曰天中天,
三界最第一。』 『我子在家時,
為造諸時殿, 刻雕陳繢飾。
今者何所居?』 我時答王言:
『佛得微妙法, 所處無不安,
常在於樹下, 諸天來供養。』
『我子在家時, 坐臥敷綩綖,
皆以綺飾成, 柔軟而光澤。』
我時答王言: 『天帝貢衣服,
龍妃獻寶床, 佛心無美惡,
未嘗見喜慍。』 『我子在家時,
盛饌眾甘美, 今所膳御者,
施設何等食?』 我時答王言:
『持鉢從分衛, 福眾無增減,
呪願彼施人, 世世令安隱。』
『我子在家時, 寢臥常使安,
絃歌奏清音, 爾乃從寐起。』
我時答王言: 『禪定非明暗,
諸佛無睡眠, 帝釋常服膺,
梵王來勸助。』 『我子在家時,
澡浴以香湯, 芬馥滿室中。
今用何等香?』 我時答王言:
『八解三脫門, 澡浴除諸垢。
心寂無憂惱, 猶如淨虛空。』
『我子在家時, 雜香以塗熏,
清淨無塵穢, 郁烈而香潔。』
我時答王言: 『戒定慧解脫,
道德以為香, 十方八難處,
普熏無不至。』 『我子在家時,
四種妙寶床, 重疊敷茵褥,
臥起而安悅。』 我時答王言:
『四禪為床座, 等持心自在,
不染煩惱泥, 清淨如蓮花。』
『我子在家時, 兵衛甚嚴肅,
出入常擁護, 目不見諸惡。』
我時答王言: 『千二百羅漢,
菩薩無央數, 俱為弟子眾,
左右而恭侍。』 『我子在家時,
象馬牛羊車, 周旋往四方,
隨意而遊觀。』 我時答王言:
『五通為驂駕, 飛空無罣礙,
洞見一切心, 遊踐超生死。』
『我子在家時, 旌旗列羽衛,
人執諸兵仗, 前後為導從。』
我時答王言: 『四等為防護,
普濟眾厄難, 恩慧仁愛敬,
以此為嚴衛。』 『我子在家時,
鍾鼓導前路, 雜以眾伎樂,
觀者每盈衢。』 我時答王言:
『道樹成正覺, 度五跋陀羅,
八萬四千天, 皆已得法眼。
九十六種道, 摧伏而歸命,
鳴於不死鼓, 其音徹三千。
啟受皆明悟, 一切咸欣悅。』
『我子王何國? 提封為廣狹?
所化幾何人? 悉當歸伏不?』
『佛領三千界, 化導諸群生,
十方不可數, 靡不蒙饒益。』
『我子在家時, 聽政助吾化,
勸導以禮節, 奉順莫敢違。』
『佛悟諸法空, 捨於四顛倒,
無不歸伏者, 寂靜無為業。
佛法無愛憎, 一切皆通達,
化及諸眾生, 無不蒙饒益。
假使有一人, 其人無量首,
一首無量舌, 舌有無窮辯。
如此恒沙人, 以恒沙劫數,
歎佛一功德, 猶尚不能盡,
況我如螢燭, 何能演日光?』
「時輸檀王聞此偈已歎言:『善哉!阿斯陀仙言無虛妄。』問優陀夷:『佛欲來不?』優陀夷言:『却後七日如來當至。』王聞是語歡喜踊躍,語諸大臣:『吾當迎佛,導從儀式法轉輪王。先勅所司平除道路,香水灑地懸繒幡蓋,種種嚴飾盡其所宜,我當出城四十里外奉迎如來。』優陀夷言:『本承佛教來報大王,今請向佛說王之意,欽渴積年願覩如來,并及萬姓咸希福祐。』王言:『善哉!願速見佛。』時優陀夷還至佛所,稽首佛足而白佛言:『世尊!王及國人計日度時願得見佛,我已告王却後七日世尊當至。』
「爾時如來到七日已,與諸弟子整持衣鉢,威儀詳序向迦毘羅城,梵釋四王聞佛還國皆來導從,梵王侍右,帝釋侍左,四王諸天前後導從,諸天龍神花香伎樂而以供散,寶幢幡蓋羅列道側,天雨香水以灑於地。如來欲行先現瑞相,十方世界三千國土六反震動,一切枯樹還生花葉,竭涸溪㵎自然流泉。王見瑞已勅諸釋種大臣百官,嚴持幡蓋燒香散花,作眾伎樂而以迎佛。王遙見佛處於大眾,如星中月、如日初出、如樹開花,巨身丈六端嚴熾盛,既見佛已悲喜交集,稽首作禮而白佛言:『世尊!離別多年今得相見。』大臣百官一切人民,皆稽首禮隨佛入城。
「爾時世尊足踰門閫地為大動,天雨妙花樂器自鳴,盲者得視,聾者得聽,躄者能行,病者得愈,瘂者能言,狂者得正,傴者得伸,毒害自銷;禽獸相和其聲清亮,環珮相觸皆悉流響,珍藏自然眾寶出現,苞匿異心皆共和合,一切眾生無婬怒癡,展轉相視如父如母如兄如弟如子如身,地獄休息,餓鬼飽滿,畜生捨身當生人天。父王覩佛巨身丈六紫磨金色,如星中月,亦如金山,梵釋四王皆悉奉侍。見諸比丘曾為外道久修苦行形體羸劣親近侍從,猶如黑烏在紫金山,不能顯發如來之德,便勅國內豪貴釋種顏貌端正,選五百人度為沙門侍佛左右,如金翅鳥在須彌山,如摩尼珠置水精器。佛弟難陀亦為沙門,難陀所使名優波離,前白佛言:『世尊!人身難得佛法難遇,諸尊貴者皆棄世榮,我身卑賤何所貪樂,惟佛慈悲願見救度許為沙門。』佛言:『善來比丘!』鬚髮自落法服著身便成沙門,在比丘中隨例而坐。難陀後至次第作禮,到優波離即止不禮,心自念言:『是我家僕,不當設禮。』爾時世尊告難陀言:『佛法如海容納百川,四流歸之皆同一味,據戒前後不在貴賤,四大合故假名為身,於中空寂本無吾我,當思聖法勿生憍慢。』爾時難陀去自貢高,執心卑下禮優波離,於是大地為之震動。
「時佛入宮坐於殿上,王及臣庶日日供養百種甘饌,佛為說法度無數眾。耶輸陀羅携羅睺羅年已七歲,來至佛所稽首佛足,瞻對問訊而白佛言:『久違侍奉曠廢供養,諸釋眷屬皆有疑心,太子去國十有二載,何從懷孕生羅睺羅?』佛告父王及諸群臣:『耶輸陀羅守節貞白無瑕疵也,若不信者今當取證。』爾時世尊化諸比丘皆悉如佛,相好光明等無差異。時耶輸陀羅即以指環與羅睺羅而語之言:『是汝父者以此與之。』羅睺羅持取指環直前奉佛。王及群臣咸皆歡喜,歎言:『善哉!羅睺真是佛子。』爾時世尊為王說法,即時得道,群臣萬姓後宮婇女,咸奉戒法淨修梵行,是時國內安靜,萬邦來賀。」
囑累品第二十七
爾時世尊告淨居天難陀、蘇難陀等言:「菩薩始從兜率下生閻浮,乃至出家降伏魔怨轉于法輪,汝等諸天!皆悉贊助。今復請我利益世間,演說如斯大嚴經典,菩薩所行如來境界,自在神通遊戲之事。汝等若能受持讀誦為他說者,我此法印當得增廣。若菩薩乘人聞說此經,必大歡喜得未曾有,發起堅固精進之心,求阿耨多羅三藐三菩提。是故汝等福德無量不可稱計。
「若有善男子、善女人,得聞是經合掌信受,其人當獲八種功德。何等為八?一者端正好色,二者力勢強盛,三者心悟通達,四者逮得辯才,五者獲諸禪定,六者智惠明了,七者出家殊勝,八者眷屬強盛。
「若有善男子、善女人,願樂欲聞如是等經,與說法師敷置高座,轉身當得八種坐處。何等為八?一者長者坐處,二者居士坐處,三者輪王坐處,四者護世坐處,五者帝釋坐處,六者梵王坐處,七者菩薩得菩提時所坐之處,八者如來轉正法輪所坐之處。
「若有善男子、善女人,得聞是經稱揚讚美,是人當得八種淨語。何等為八?一者言行相應,無違諍故;二者所言伏眾,可遵承故;三者所言柔軟,不麤獷故;四者所言和美,攝眾生故;五者聲如迦陵頻伽,悅樂眾生故;六者聲如殷雷,摧伏外道故;七者得梵音聲,超過世間故;八者得佛音聲,應眾生根故。
「若有善男子善女人,書寫此經流通四方,其人當有八功德藏。何等為八?一者念藏,無忘失故;二者惠藏,善能分別諸法相故;三者智藏,能了諸經義故;四者陀羅尼藏,所聞皆能持故;五者辯藏,能發眾生歡喜心故;六者得正法藏,守護佛法故;七者菩提心藏,不斷三寶種故;八者修行藏,得無生法忍故。
「若有善男子、善女人,讀誦此經受持句義不忘失者,其人當得八種圓滿:一者施圓滿,無慳悋故;二者戒圓滿,得願具足故;三者多聞圓滿,得無著智故;四者奢摩他圓滿,一切三昧現前故;五者毗鉢舍那圓滿,具足三明故;六者福德圓滿,具足三十二相、八十種好,淨佛土故;七者妙智圓滿,隨諸眾生所有意樂得具足故;八者大悲圓滿,成熟眾生無勞倦故。
「若有善男子、善女人發如是念:『云何當令一切眾生入此法門?』作是念已為人演說,以此善根當得八種廣大福德。何等為八?一者轉輪聖王福德,二者護世天王福德,三者帝釋福德,四者夜摩天王福德,五者兜率天王福德,六者化樂天王福德,七者他化自在天王福德,八者大梵天王乃至如來所有福德。
「若有善男子、善女人,聞此經典信心不逆,是人當得八種淨心。何等為八?一者得大慈心,與眾生樂故;二者得大悲心,拔眾生苦故;三者得大喜心,滅眾生憂惱故;四者得大捨心,滅眾生貪恚故;五者得四禪心,於欲界中心自在故;六者得四定心,於無色界心自在故;七者得五神通,往來佛土故;八者能斷諸漏,得首楞嚴三昧故。
「若國土城邑聚落所在之處有此經卷,當知其處離八種畏。何等為八?一者離敵國畏,二者離賊盜畏,三者離惡獸畏,四者離飢饉畏,五者離諍訟畏,六者離戰鬪畏,七者離夜叉畏,八者離一切怖畏。
「汝等當知!正使如來以戒.定.慧.解脫.解脫知見無礙辯才,於一劫中日夜常說此經功德,亦不能盡。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦書寫解說,當知是人所得功德亦不可盡。」
爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩及大迦葉長老阿難言:「我於無數百千億劫修習佛道,今得成就阿耨多羅三藐三菩提,為欲利益諸眾生故演說此經,如是等經付囑於汝,汝等受持廣宣流布。」
爾時世尊重說偈言:
「我以佛眼觀, 盡見諸眾生,
假使諸眾生, 皆如舍利弗。
有人於億劫, 以種種香花,
衣服臥具等, 供養如是眾,
所獲諸功德, 不如一日夜,
供一辟支佛。 假使諸世間,
皆如辟支佛, 有人於億劫,
以種種香花, 衣服臥具等,
供養如是眾, 所獲諸功德,
不如以淨心, 一稱南無佛。
假使諸世間, 皆如佛世尊,
有人於億劫, 以種種香花,
衣服臥具等, 供養諸如來,
所獲諸功德, 不如有一人,
能於日夜中, 讀誦此經典。
若人過無數, 百千萬億劫,
以種種香花, 衣服臥具等,
供養如前說, 無數聲聞眾,
一切辟支佛, 及彼諸如來,
所獲諸功德, 不如有一人,
受持此經典, 乃至四句偈,
分別為他說。 我所說諸經,
此經為最勝, 一切諸如來,
皆從此經出。 是經所住處,
即為有如來。 若有書寫持,
處處廣流布, 即能演一句,
歷劫無窮盡, 福惠自莊嚴,
盈滿如大海。 若聞是經者,
應當常修習, 功德無有量。」
佛說此經已,彌勒菩薩摩訶薩,大迦葉長老、阿難,淨居諸天、摩醯首羅,及諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,皆大歡喜,信受奉行。
方廣大莊嚴經卷第十二